印光大师文钞(四)

     释迦如来真身舍利来仪记代撰
  中天调御,释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。泯三际而住寂光,常享四德。愍九界而示受生,频垂八相。从初出世,乃至涅盘。演偏圆顿渐之法,施种熟解脱之益。六道四生,三乘五性,聆圆音而悟道,睹妙相以明心者,虽尽世界微尘,莫能穷其数量。然机薪既尽,应火亦息。晦迹归真,不现灭度。又以利益未来,悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身,成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分,各起宝塔,普令含识,广种福田。后一百年,摩竭提国有阿育王,统王阎浮,威德自在。一切鬼神,皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利,役使鬼神,以七宝众香为末,造成八万四千宝塔,供养舍利,散布南洲。凡佛法未至之处,则安置于地中。东震旦国,有十九处。大教西来,次第出现,即今五台育王等是也。涅盘经云,若人以深信心,供养如来全身舍利,或供半身,四分之一,万分之一,乃至如芥子许,是人福德,与供养佛,无二无别。以佛舍利,即佛色身,皆由无作誓愿,同体慈悲之所示现。是以人天获得,悲喜交流,竭尽心力,恭敬供养。(福)如来出世,尚在沈沦。今得人身,法已衰替。昔人履险涉危,尚多往求正法。现今水陆俱通,敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈,观光暹罗,次及缅甸,后至锡兰。此三国者,佛法大兴。僧众虽多,不立烟爨。举国奉佛,设食待僧。凡遇礼拜之日,商贾悉皆罢市,同礼宝塔,共植来因。佛世芳规,庶几髣佛。次至中印度,伽耶王舍,恒河双林,显著圣迹,逐一巡礼。惜世远人亡,法替教弛。不闻降魔制外之音,但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年,为之痛息。回至锡兰都城,适值重修宝塔,中藏舍利,百有余粒。恳祈数粒,福我东人。彼言舍利我国福田,此塔国王所建,何敢违佛犯法,私与外人。因日日礼塔,冀佛冥加。辄痛哭流涕,悲不自胜。如是十有二日,感动彼心,禀明国王,许十二粒。既满我愿,弥感佛恩。即回中国,相宜安置。普陀山灵石庵,乃善财参观音之圣道场地,因留三粒,监院静明,修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光,龙兴,广德,三寺供养。按西域记,僧伽罗国,即古师子国,在大海中,近南印度,即锡兰国也。国东南隅,有楞伽山,岩谷幽峻,乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道,游化此国,建立塔庙,大兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来舍利,神变无方。济度幽显,覆被人天。见闻瞻礼,皆植福寿之因。供养恭敬,并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀,罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心,万德具足于当念。以如是因,获如是果。凡我同伦,幸鉴愚忱。
   释迦如来玉像来仪峨嵋山万年寺毗卢殿记(代撰)
  窃以诸佛出世,各有时节因缘。像教流通,遍周十方三世。溯我释迦世尊,尘点劫前,早成正觉。住寂光清净之士,证法报圆融之身。又以愍念众生,悲心莫置。方便施化,应迹无穷。孺慕深而慈亲至,本不生而数数示生。机薪尽而应火亡,原无灭而频频现灭。如是垂迹,竖穷三际,横遍十方。惟本高而迹广,类源远而流长。且据此番成道,时当周穆二年。造像功德经云,如来欲示孝道,升忉利天三月安居,为母说法。优陀延王渴仰于佛,以紫旃檀雕佛形像,承事供养,如佛无异。及至九旬已满,佛降人间。乃谓王曰,汝初为轨则,造佛形像。令诸众生,得大利益。汝之功德,无能及者。若人以金银铜铁等物,雕铸塑画佛像,乃至极小如一指大。此人现生灭无量罪,获无量福。后世尊贵豪富,信乐正法,展转修习,至成佛道。由是各国王臣,俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教东流,每有金石佛像,浮江漂海而来,涌地裂山而出者,载诸传记,多难具陈。懿哉世尊,慈隆即世,悲臻末劫。绝攀缘而赴众感,如一月普印于千江。住真际而应群机,犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以像身得度者,即现像身而为说法。天覆地载,莫喻斯恩。粉骨碎身,罔酬此德。清福大师宿植德本,笃修净业。往游印度,巡礼圣迹。回至缅甸,谨选美玉,雕佛三尊,请回中国。法体莹净,妙相庄严。岂良工之能琢,疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道场地,历朝敕建,四众归崇。佛殿与峰峦齐峙,皇文共日月争光。本殿又为十方常住,僧众云集。一志精修道品,无时不启度门。因送一尊,供大殿内,普令缁素,恭敬供养。当知此像,即佛真身。非玉非石,即色即空。直须一心归命,毕世投诚。朝斯夕斯,念兹在兹。若能一念冥符,方知相相离相。其或六根解脱,自可心心印心。从此复本归元,尘消觉净。五蕴空而五眼具,三惑断而三德圆。于是波腾行海,云布慈门。四摄齐施,一法不著。尽来际以展转传持,俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子,可谓知恩报恩。
   陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记
  真如法性,生佛体同。迷悟攸分,苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前,早成佛道。又复悲运同体,慈起无缘。不违寂光,示生浊世。出家修行,成等正觉。拯彼迷流,同登觉岸。说法四十九年,谈经三百余会。随顺机宜,循循善诱。大机则示以五蕴皆空,六尘即觉,毕竟一法不立,直下万德圆彰。小机则曲垂接引,为实施权,令其渐培佛种,以作得度因缘。如上随机所说种种法门,虽则大小不同,权实各异。皆仗自力,断惑证真,方出生死。故于如来普度众生之怀,未能究竟舒畅。由是于诸法外,又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界,以为本有家乡。指阿弥陀佛,以为无上慈父。令其发菩提心,持佛名号,以深信愿,求生西方。果能拳拳服膺,念兹在兹。则以己信愿,合佛誓愿。生佛相契,感应道交。现生则业障消灭,福慧增崇。临终则蒙佛接引,托质宝莲。其有惑业已断,则即登补处,速证佛乘。纵令博地凡夫,通身业力,亦可仗佛慈力,带业往生。既往生已,即得迥出凡流,高预海会。惑不期断而自断,真不期证而自证。此之法门,全仗佛力。喻如跛夫日行数里,若乘转轮圣王轮宝,则顷刻之间遍达四洲。是轮王力,非己力也。毕世修行者,固然如是。即五逆十恶极重罪人,临命终时,地狱相现,若能志心念佛,即得蒙佛接引。良以佛视众生,犹如一子。于善顺者固能慈育,于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二。由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。倘能一念回光,直同云开月现。性本不失,月属固有。故得历劫情尘,一念顿断。喻如千年暗室,一灯即明。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来,庐山创开莲社,一唱百和,无不率从。千五百余年来,潜修显化者,多难胜数。举其尤者,元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰,善导,怀感,飞锡,承远,法照,少康,大行。如上诸师,悉皆道超十地,德震九重。无一法而不通,唯此法以是尚。宋则有永明,昭庆,四明,长芦。水明则汇禅教律,归于一心,作四科简,偏赞净土。昭庆则血书华严,社结净行,宰辅牧伯,争先归依。四明则钞述妙宗,理极观道。长芦则拟结莲社,大圣书名。明则有楚石,妙叶,莲池,澫益。清则有省庵,梦东。莫不宗说兼通,行解相应。专重净土,普劝修持。在昔之时,禅宗诸师,多事密修,殊少显化。自永明后,率多明垂言教,切劝往生。如死心新,真歇了,中峰本,天如则等。至于宰官居士,若刘遗民,白居易,文彦博,杨无为,王日休,袁宏道,周梦颜,彭绍升等。或给社以精修。或著论以敷宣。如上若圣若贤,若缁若素,异世同音,极力弘阐。故得莲风大振,普遍中外,滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士,证齐诸佛之后,尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶,将堕阿鼻之时,若能十称佛名,即得高预末品。故得无机不被,无法不摄。如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一不在其中,能出其外者。诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。由是恒沙如来,出广长舌以赞扬。诸宗尊宿,发金刚心而流布。南五台者,系观音大士降伏毒龙,现比邱身所开道场。自隋至今千三百余年,其间高人轶事,以屡更沧桑,悉皆烟没,无由而知。至明季时,有性天文理老人,隐居无门洞。(俗讹为湘子洞)后因游方至杭州,住于黄龙庵。莲池大师在家时,即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗,其源实发乎此。理老若非出格高人,莲池岂肯屈身座下,始终依止乎。事载云栖法汇,莲池及太素塔铭中。夫观音大土,辅弼弥陀,度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山,皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者,出身江苏,笃信佛乘。才登仕版,即弃簪缨。备询宗匠,效善财之遍参。普礼名山,同紫柏之游历。至止此山,已经二三。于民国三年,纠合秦僧,修普同塔于大台之下。俾十方禅侣,死有所归。复建二静室,专修净业。以期若存若亡,咸获往生。后于禅悦之暇,游于灵应摄身二台之下。(摄俗讹作舍)见其岩高峻,其地平敞。恍悟宿世曾住此处,遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座,专修净业。以远宗庐山,近法云栖,决志西归,故曰西林。(量)出家此山,曾侍大士香火。后以参叩知识,云游诸方。迄今三十余年,道业未成。以故久寄海上,无颜复回故乡。一日居士自长安来,令将净土法门,及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张,俾见闻者开发信心。继则立石篷中,以垂永久。因喜不自胜,撮略述之。虽词旨拙朴,无补法道,亦不暇顾云。
      书华严经讼过记(代宽慧师作)
  大矣哉华严经之为教也。称法界性,说常住法。依真如心,示即具体。理超象外,道契寰中。寂照圆彰,能所双泯。离凡圣之假名,绝生佛之称谓。然而珠在衣裹,迷者不知。不得不于无可修中论修,无可证中论证。故有五十二位之次第,信解行证之浅深。所谓全性起修,全修在性。及至圆证妙觉,不过复其本体。于本体外,了无所增。但以智断究竟,彻露本地风光。圆满菩提,实无一法可得。因该果海,果彻因源者,此之谓也。十方诸佛成道,无不说此法门。十方菩萨修行,无不依此轨范。文虽八十一卷,六十万余言。而恒沙法门,包括净尽。无边妙义,显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今,始终不离于当念。无边刹土,自他不隔于毫端。故得受持诵读,罪山崩而福海洪深。书写流通,迷云散而慧日朗耀。(慧)宿生多幸,得入法门。往业甚深,心不契道。拟欲书此不思议甚深大经,忏除宿业。蒙寂山和尚,谛闲法师,及诸善知识,提奖赞助,得遂其愿。但以少阅经教,未谙规程。虽常然香灯,随书随礼。而字体随便,不甚端整。孤陋寡闻,有过不知。时历二周寒暑,已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰,汝发心写经,拟欲资之以忏宿业,显本有,超凡入圣,了生脱死。其所希望,大不可言。如此草率,何以能上感三宝,下契自心。断烦惑以证真常,生安养以侍导师。岂不孤负自己一番苦功,与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读之,见德圆修德等古德书经之懿范,与彼所获之利益,能不愧死。(慧)闻命之下,痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非,竭诚尽敬。虽拙朴仍旧,而恭谨笃至。一部笔法,前后不同。恐阅者见怪,故述缘讼过。亦冀一切四众,受持读诵一切经典,悉皆竭诚尽敬,无或怠忽。如对圣容,亲聆圆音。庶(慧)之罪过,藉以消灭。而当人之福慧,速得圆满矣
   重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记(代了余师作)
  一切众生,一念心性,与三世诸佛,无二无别。但以无始至今,从未悟故,迷真起妄,背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性,而为起惑造业,输回生死之本。如来悯之,随机说法。普令三根,随分受益。又以法音有间,塔像常存,故令四众,建立塔像。企其瞻礼投诚,渐种善根。一觌圣容,永为道种。以作返妄归真,背尘合觉,消除惑业,复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地,历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山,迄今千有余年。普门常启,宗风不坠。允为震旦佛国,东南福地。当元季时,有孚中信禅师者,道高一世,德感九重。五坐道场,宏阐宗乘。王公大臣,多从问道。于天历时,住持普陀。至元统间,购太湖石,觅上妙工,造多宝佛塔一座,于寺东南隅。其高五层,计九丈六尺。上三层四面,各雕佛菩萨,罗汉圣像。慈容妙丽,俨然如生。精工妙手,悦人心目。宣让王尝从师问道,发心施资,故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年,岁月经久。兼以大海之中,咸雾飓风,烈日严霜,摧残诸物,最易败坏。故其塔顶已脱,圣像残缺,石缝裂开,势将崩倒。窃念前人建立,原为国民植福。忍令破坏倒塌,以泯灭古迹,与众生福田乎。但以僧等财法俱贫,莫由措办。戊午六月,适值锡周居士陈公性良来山,拟建道头牌坊。吾友印光,偕(余)与法雨住持了清,共谓之曰,公宿承佛嘱,宏护三宝。今太子塔,势将崩倒。僧等愧无德能,无从设法。愿不惜钧力,为之重新。或可置彼修此,以急先务。伊应之曰,吾愿已发,势难中止。然既蒙见委,当努力代为诸师,募缘倩工,勉负责责任。因具疏详述愚诚。仗彼福力,蒙前大总统黎公,前大总统冯公,今大总统徐公,各出净资,以增辉普陀,唱导四众。一时名公伟人,悉发信心,协力赞襄。故于今春三月,随即开工。俾多宝佛塔,又复从地涌出。普济寺前,常见珍池栏楯。又开拓地基,创建塔院。筑正室五楹,偏厦四间。凡所需用,悉皆具备。安一净行头陀,长时奉侍香火。定海县知事冯公秉乾闻之,不胜欢喜,随即出示保护。可谓宿具灵根,不忘付嘱者也。从兹入普门者,亲见多宝。修净业者,常游珍池。其功德利益,当与虚空同其寿量。非笔舌所能形容也已。功既成,乃述其缘起,勒之贞黫,永垂不朽。
  普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记(代了余师作)
  观音大士,誓愿洪深,慈悲广大。于十方无尽世界,普现色身,随机说法。诸大乘经,悉载其事。然即就此方应凡夫机,所示之迹,亦复多难胜数,妙不可测。况普应六道,及界外三乘之大机乎。若非圆证法身,何能有此大用。锡周居士陈性良,沐恩甚深,报恩心切。拟欲同人,咸深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边,回头是岸。生死海中,唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事,勒之贞黫。企后之来哲,同生信心,同蒙覆庇。庶可即妄明真,消人我之幻执。识心达本,证寂照之佛性矣。锡周居士,赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨,于如来大法,及三世因果之理,尚未深信。夫人胡氏,宿有信心。礼佛诵经,寒暑疾病,修持不懈。年三十余,长子不育,行善益力。不久复有娠,将及诞期,乃得大病。二十九日不进饮食,不能言语,不能转侧。身瘦如柴,体热如火。名医束手,殆无生理。一夕夫人梦一老媪,手持数茎莲华。谓曰,汝由宿业,膺此恶疾。幸植善根深,以故我从南海,来安慰汝。随以莲华周身拂拭,曰拂汝业障,好生嘉儿。遂觉身心清凉,爽快莫喻。因即苏醒,通身流汗。而热退身安,颜色温和。直与好人,等无有异。次日即生一子,适为三月三日上已嘉辰。经此烧热饥饿二十九日,而儿体丰满庞厚,与无病者所生无异。今年此子已十岁矣。噫嘻异哉。居士荷蒙大恩,直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事,真实不虚。惜拘墟之士,以凡夫知见,肆口谤黩。适形其无知无识,坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤,而无从救度耳。哀哉。由兹信向之心,十分恳至。去岁来山,拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓,劝令置此修彼。然伊愿心已发,势难中止。故于今春,两工并兴。兼建塔院,及寺前池畔栏杆,并重修凉亭,需费五万有奇。虽亦广乞名望大老,各出净资,襄成盛举。然塔之崇高,池之庄严,坊亭之壮阔,鸠工选材,役夫无算。无一非居士慨输巨款,独力经营,以成就此功德庄严。信心宏愿,吁,可敬矣。捐助善士,悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相。令诸同人,生正信心,各各恭敬供养,称念名号。岂但常蒙加被,逢凶化吉,遇难成祥已哉。倘能竭诚至极,何难断惑证真,超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际,横遍十方,普现色身,度脱众生也已。又观音大士,乃过去古佛。以大悲心,垂形九界。应以何身得度者,即现何身而为说法。但以众生机劣,无由得见本相。凡蒙佑者,多皆见为老媪。盖以随顺劣机,显示婆心。若谓实属女身,则于菩萨上同下合之道,毫未梦见在。
  无著老人创建常明庵缘起碑记(代化宏师作)
  寂灭真宗,唯心本具。圆通妙道,非人莫宏。兴梵刹以辟普门,布慈云而注法雨。于法运垂秋之际,振将绝欲坠之宗,唯我先师无著老人其人焉。师讳立山,法名满圆,别号无著。道光五年乙酉,葭月二十五日,示生于松江金山顾氏。父即福本悟公。行年十四,父即出家。心欲随之,以母在不果。及至弱冠,礼父祝发。诣大崇福,受具足戒。以寇据南京,不便参方。遂住普陀,或居松江。晦迹韬光,无心应世。至同治庚午,掩关于伴山庵。日礼华严,遍参海众。时法雨寺,雕敝已极,住持虚席。本山尊宿信真和尚,率诸法眷,叩关请师。辞不获已,遂允许之。壬申春进院。寺产素薄,香积不充。破屋颓垣,荒凉满目。师伤之,以兴复为己任。竭力经营,整理修茸。四方擅信,布金恐后。不数年间,百废具举。虽未全复当日旧制,而大局已有可观矣。久之,意欲憩息,专修净业。因筑庵于寺西清凉冈之麓,额曰常明。盖取心性寂照圆融,横遍竖穷之义,欲人修因以克果也。光绪甲申春,退居是庵。决志西归,念佛不辍。又令庵内二时课诵,二时念佛。永为恒规,寒暑无间。置稻田三百二十二亩。除拨无著公堂一百亩,余者永为常住念佛资粮。又化开等置田四十四亩,以助念佛诸师衣单之费,其详列后。老人尝曰,末世众生,障深根钝,向上一著,不易凑泊。大悟尚难,何况实证。唯净土一法,三根普被,利纯全收。上圣下凡,皆当修持。良由此法,全摄果觉,以作因心。因该果海,果彻因源。即世相以达实相,以凡心而契佛心。所赖绵佛法,翼国政,感人心者,唯此一法耳。汝辈当恪遵之,毋或废弛。庶可不负四恩,均资三有。后之当家,若有废此成规者,非我弟子。即会同法眷,立时槟黜。毋或容隐,以负我心。至己丑年腊月初一,安然神逝。僧腊四十六年,世寿六十五岁。所度弟子数十人,能继迹者,唯有化闻。宏等虽列门墙,未登阃奥。其所悟处,不得而知。不敢推高以滥圣,亦不敢就下以屈贤。姑摭其言行大纲,以明此庵之缘起云。(按法雨寺、自明万历八年开山、前清两次敕建、洪杨之乱、衰败不堪、无著乃复重兴耳)
     砌普陀山仙人井功德碑记(代戒如作)
  圆通大士,永劫常住此山。超尘仙人,不时安居斯地。虽像教未至,凡俗莫睹夫慈容。而应身所居,仙真恒瞻乎佛日。故秦之安期生,汉之梅子真,晋之葛稚川等,悉皆寄寓兹山,修真养道。所饮甘泉,名仙人井。及至梁贞明间,始建道场。则大士宏慈,由天章而广被。仙人古迹,随佛法以流传。其井前邻大海,上覆土窟。入地丈余,从下涌出。极旱不减,大涝不增。酷暑则凉,严寒则燠。质沈重而清澄,味甘美而润泽。信士饮之,多愈沈cC故闽粤吴楚之朝礼此山者,必瓶贮携归,以为法药。若非大悲法水,从菩萨大慈悲心中流出。俾饮者近愈疾病,远证菩提。其能灵验还著之若是耶。四明杏村干居士,来山进香,饮水而甘。询其名义,称叹不已。遂恺然施资,命(衲)经理。用石砌井,兼铺井道。上建一龛,中供大士,左奉龙王,右安仙人。欲后之取此水者,行清净道,彻法源底。见观音于当处,培佛种于将来。醍醐入口,疾病离身。心地清凉,永无热恼之逼迫。前程远大,常登仁寿之康庄。(衲)嘉其诚恳,略叙颠末。勒诸贞黫,以告来哲。
     江苏兴化刘庄场贞节净土院碑记
  佛法者,九法界公共之法也。无一人不堪修,亦无一人不能修。以凡有心者,无不同具佛性。但以迷而未悟,及承此佛性功德之力,起惑造业,轮回六道。经尘点劫,莫能出离,岂不大可哀哉。然以生佛同体之故,遂感如来出世,为之倡明。由兹舍俗出家,力修定慧,断惑证真,了生脱死者,何可胜数。亦有居尘学道,即俗修真,亲证法身,诞登道岸。如维摩居士,傅大士,庞居士等,全家修持,俱证圣果。此诸大士,为物作则。足知其人皆可修,修必获益也。故自法流东土,王臣士庶,闺阁英贤。不离尘劳,精修净业。遂得亲见佛性,断惑证真,与夫感应道交,蒙佛接引,带业往生者,又何可得而胜数也。鹤年居士高恒松者,江苏兴化人也。宿植德本,笃信佛乘。年当弱冠,即慕真修。弃俗世之缠缚,事选佛之宏猷。于是遍历丛林,谘参宗匠。冀其顿明自性,彻悟唯心。报答四恩,济度群品。高堂奉养,托之夫人。数月一归,以修定省。而夫人某氏,赋性贤淑,克尽孝道。虽复于归,志慕清修。以故居士无失养之忧,高堂得底豫之乐。若非宿愿所结,其能如是也耶。及至椿萱凋谢,遂得无所顾虑。如天际野鹤,任意飞腾。由兹五台峨嵋,天台鸡足,所有名山圣道场地,每多一再巡礼。独于终南观音大土道场,更有深契,恍悟宿世曾住此山。足见多生多劫,久修佛道。不于一佛二佛,三四五佛而种善根也。民国十年,自鸡足归,回家祭扫。见夫人已老,孤身无依。念其代已奉亲之劳,悯其守节清修之志。因将本宅。妀为贞节净土院。以其令贞女节妇居之,专修净业, 求生净土,而立名焉。乡绅好义者,为之禀县出示。凡高氏子孙,及各界人士,不得干预。以此院系私业义币所建,与庵庙性质各别。原产若干亩,增置若干亩。岁所收租,以供院中人衣食之费。量入安人,庶无亏空。其修建之费,皆居士挚友之所次助。正室三楹,以作佛殿。内供西方三圣坐像。俾诸人于中,朝暮礼诵,以备往生资粮。两旁厢房,悉为安宿之所。其来住者,贞女节妇,皆无所择。但须长斋念佛,决志往生。性情柔和,无诸乖戾。不事妆饰,不茹荤酒,断绝俗亲,不妄游行者,方可。否则概不许住。又于每年夏冬,两佛诞日。延请通法女士,讲说旬日。庶修途宗旨,各各悉知。不至以了生死法,获人天福。此则上宏下化,一举两得。即悲成敬,二田兼备。是以此议一成,而好义诸友,乐为损输。如广东简照南,简玉阶,潘达微,李柏农,黎乙真,及沪上诸居士,各随心力,出资相助。以其事与恤嫠局相同,其利益则天地悬隔故也。彼不过令其身有所托,不致饥寒。而饱食终日,无所用心。不诵经咒,不戒酒肉。唯恤现生之志,不计没后神识之归于何所。居此院者,镇日持佛名号,晨昏恳到忏悔。岂但生有所托,不虚度日。兼令没有所归,水出轮回。意美法良,猗欤懿哉。此法既兴,后必有通法义士,行之于恤嫠局。庶可贞节英贤,同预莲池海会。其为功德,无能名焉。
        陈圣性贞女贞孝净业记
  真如法性,生佛体同。迷悟攸分,凡圣迥别。欲复本行之心性,须断幻妄之感业。欲断惑业,非严持净戒,力修定慧不可。戒定慧三,力极功纯。则妄惑彻底消灭,本心全体显现矣。譬如磨镜,垢去明存。明本镜具,非从外来,特仗揩磨之缘,以显发耳。虽然,仗自力修行,断惑证真,颇不容易。断见惑如断四十里流,况思惑乎。见惑一断,即证初果,预圣流。尚须七生天上,七反人间,方可断尽思惑,以证四果。虽云十四番生死,而天上寿长,固不易以年月论也。初果圣人,欲了生死,尚如是之难。况具足惑业之凡夫乎。若证四果,则生死根本永断,超出六道轮回之外。若发大悲心,入世度生,则乘愿示生。非如具足惑业者,随善恶业力所牵,升沈于六道之中,自己一毫作不得主也。自力了生死,非宿根深厚者不能。末世众生,何能企及。于是如来特开一净土法门,俾一切若圣若凡,上中下根,同于现生了生脱死。其慈悲救护之心,至极无加矣。其修持之法,亦须严持净戒,力修定慧。而兼以生信发愿,持佛名号,求生西方。信愿真切,念力精纯。现生亦可证圣,临终直登上品。则入菩萨位,证不退地矣。纵根机陋劣,未能如是。但能至心念佛,则心佛相契,感应道交,临命终时,必蒙佛慈接引,带业往生。下至五逆十恶之人,临终地狱相现。若心识不迷,有善知识教以念佛。其人生大怖畏,生大愧悔。虽念数声,即便命终。亦可仗佛慈力,接引往生。一得住生,则永出轮迥,高预海会。渐次进修,必证佛果。仗自力了生死,如彼之难。仗佛力了生死,如此之易。凡有心者,皆能念佛,皆可往生。有血性汉子,决不肯令本具之真如佛性,背悟净缘,随迷染缘,长劫轮回于六道之中,而莫之能出也。陈圣性贞女者,原籍安徽怀宁县人也。父仲龄,业商于扬州甘泉,遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三,长即张绍春之母,贞女居仲,与其妹皆自幼茹素,不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三,长树声,前清江西候补知县。次茂之,三茂如,皆业鹾。贞女年及笄,父故,母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕,誓愿为北宫之女婴儿子,撤其环填以养其母,至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志,贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺,遂任之。母有洁净癖,其饮食衣履衾枕床帐之属,无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩,三日一涤。故凡婢媪之任使,皆不称意。惟贞女则烹级浣濯,能体亲心。力役服劳,不容旁贷。暇则念经礼佛,日无虚旷。纵佳节盛会,亦从不出门游观。其尽心孝养,笃修净业也如此。非特恪遵女训,实乃真奉佛法。后复归依三宝,受菩萨优婆夷戒,圣性乃其法名也。及母去世,痛极终天。此后依弟而居,修持愈谨。近数年来,绍春信佛日笃,曾来其家,喜其志道相同,遂不复归。过年余,诸弟强迎归。未几,自知不久住世。以诸弟,及弟妇,唯知世礼,不解佛法。恐临终彼等悲恋,乱其正念,致失利益。遂至其妹之尼庵,以期正念往生。未久,示微疾,促绍春与三弟至。命请具德僧为剃发作尼,兼为说戒。又令死必火化,俾一物不存,脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴,著法服,端坐念佛。绍春令诸尼,及诸弟,同念佛相助。诸弟悲不自持,绍春力诫勿乱正念,诸弟遂皆忍悲念佛。久之,气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华。远胜生时。其一生修持之力,于此发现。当必往生西方,亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼,以无几日,兼欲显彼一生守负尽孝之懿德贞心,故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀,礼大士,详述其事。祈余作记,以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经,净业正因有三。一孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,此四种属世善。二受持三归,具足众戒,不犯威仪,此三种属戒善。三发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,此四种属慧善。前二大小随人,此则唯属大乘。此十一事,若全若半。乃至一事,以深信愿,回向净土,皆得往生。况贞女且有多分,兼以平生专心念佛,岂得不生。其预知时至,并气绝后面相转加光华,足可为证。因将净土法门所以,及贞女贞孝净业懿行,略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信,闻风兴起。各守己分,兼修净。业则父慈子孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠。愈修净业,愈敦伦常。生益得其令名,没即托质净土。视彼唯知世谛,不解佛法,业识茫茫,无本可据。徒具佛性,全体迷失。轮回于六道之中,堕落于三涂之内。尽未来际,了无出期者,不可同年而语矣。凡见闻者,各宜勉旃。
      乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记
  一切众生,一念心性,与三世诸佛,了无二致。但以迷而未悟,故长劫轮迥于六道之中,永无底止。虽则人天善道,校三途恶道,苦乐悬殊。然皆随善恶业力,常相轮转。则善道不足恃,恶道诚可怖岂可不培植善因,妄造恶业。恃已之强,陵彼之弱。取水陆空行一切众生,杀而食之乎。在昔佛教未来,儒宗圣人,皆以世间伦常设教。于吾人本具佛性,及六道输回,升沈转变。与夫断惑证真,超凡入圣之若理若事,皆未发明,故不禁杀。然其不忍之心,已彰明较著,垂训于世。如书之鸟兽鱼螯咸若。论语之钓而不纲,弋不射宿。孟子之见其生,不忍见其死。闻其声不忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕,庶人无故不食珍。珍,即肉也。足知杀生一事,儒宗亦非不戒。但以教道从权,姑未永断耳。夫有故而杀,则其杀者固少。无故不食肉,则其食肉者,年无几日矣。后世教道衰替,习为残忍,遂以肉食为家常茶饭。只图悦口,不一省其物类之苦,可不哀哉。及至佛教东来,则一切众生,皆有佛性。及迷之则生死轮回,了无已时。悟之则彻证涅盘,永劫常住之实理实事,究竟阐明。方知纭纭异类,皆是过去父母,未来诸佛。不但不敢杀而食之,又思令其各得其所。由是圣君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵佛训,俯培己仁。或茹素而断荤,或戒杀而放生。其嘉言懿行,载诸史册。亦企后人同修慈心。愍彼物类。同具佛性。由恶业因缘,堕于畜道。我今幸生人道,若不加怜恤,恣意杀害。难免来生后世,怨怨相报。楞严经云,杀彼身命,或食其肉。经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。然奢摩他道,殊不易得。如来出世,亦不易逢。敢不近法先贤,远遵佛教。推吾恶死之心,拯彼待烹之辈。以祈消除宿业。培植善根。永断杀害之因,同证长寿之果哉。鸟程梦坡居士周庆云者,南浔望族也。乐善好施,世德相承。其祖母许太夫人,赋性慈善,福寿双全。自六十以来,每逢生日,必诫诸子,毋事举觞。令以其费,作济贫救难,恤嫠育婴,施衣施药,种种善事。懿德令闻,一乡钦仰。至七十九岁,特以五百缗钱,起放生会。诸子仰体母慈,敬叙其事,勒石家庙。以期本宗子孙,并诸见者闻者,同发善念,修长寿因。而居士与其德配张夫人,恪守家规,笃信佛乘,唯以利人济物为怀。今其夫人年周华甲。亦欲仰嗣徽音,出资五百圆,于杭州西溪秋雪庵,起放生会,以代祝寿之仪。而其子若孙,亦能先意承志,以悦其亲。居士又欲竖碑一通。企闻风兴起,共挽劫运。因以其事,委光叙述。光自愧财法俱贫,无补世道。而一念愚诚,唯欲世人同发慈心,共修净业。生为娑婆无负欠人,没入极乐莲池海会。因忘其固陋,略述戒杀放生之所以,并周氏世德之大略云。
         循陔小筑发隐记
  孝之为道,其大无外。一切诸善,无不弥纶。然有世出世间,大小本迹之异。世间之孝,服劳奉养以安其身,先意承志以悦其心,乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同,皆属色身边事。纵令大孝格天,究于亲之心性生死,无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭,俾亲之怨对固结,永劫酬偿不已者乎。出世间之孝,其迹亦同世间服劳奉养,以迄立身扬名。而其本则以如来大法,令亲熏修。亲在,则委曲劝谕,冀其吃素念佛,求生西方。吃素则不造杀业,兼灭宿殃。念佛则潜通佛智,暗合道妙。果能深信切愿,求生西方。必至临命终时,蒙佛接引,托质九莲也。从兹超凡入圣,了生脱死。永离娑婆之众苦,常享极乐之诸乐。亲没,则代亲笃修净业,至诚为亲回向。心果真切,亲自蒙益。若未往生,可即往生。若已往生,高增莲品。既能如是发心,则与四宏誓愿相应,菩提觉道相契。岂独亲得蒙益,而已之功德善根,莲台品第,当更高超殊胜矣。而况以身说法,普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世,竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教,以孝为本。故梵网经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒。又于杀盗淫各戒中,皆言应生慈悲心,孝顺心。于不行放救戒中,则云一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母。由是言之。佛教之孝,遍及四生六道。前至无始,后尽未来,非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生,吃素念佛者,岂究竟至极无加之孝乎哉。杭垣紫荫张公,孝思无既。亲没数十年,每一念及,尚复挥涕。因念亲故,专念佛名。盖以我此色身,即亲之身。我既为亲念佛,亲必蒙佛摄受也。其孝也,可谓兼世出世而两全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷,善体亲心,笃修净业,广行众善。初则遍请名贤,发挥祖母费太孺人,苦节抚孤,德镇坤雄之贤。刻其文为旌节录。冀所以慰祖母之贞灵,而安父终身孺慕之孝思也。继则以父常时思慕,因筑一室,罗植松竹,额曰循陔小筑。中供祖母之像,四壁铺张名贤题咏。以期其父常奉颜色,而致其如在之诚也。又以循陔小筑,遍求名贤题咏。一以彰其父之孝思,一以冀感发于同人。深合观经孝顺父母,奉事师长,慈心不杀。修十善业之道。既有净业正因,必获往生实果。然则紫荫公之父子,及诸眷属。虽则尚居娑婆,实皆西方极乐世界中之诸上善人也。世之欲孝其亲者,可不以此为法乎哉。
     佛顶山路旁造铁栏杆碑记(代文质和尚作)
  圆通大士,誓愿洪深。法界有情,等蒙摄受。一切处普门示现,真智无方。东南海补怛名山,应迹有在。无方故逐形随类,施同体之慈悲。有在故航海梯山,报罔极之恩德。由是历朝钦敬,举世尊崇。无非欲祝同康以翼郅治,消灾厉以福黎元。固兹三寺鼎立,众庵棋布。各宏祖道,共阐佛心。惟慧济一寺,基踞山巅,名曰佛顶。纡屈数里,路由顽石以砌地。盘桓千仞,人若历梯而登天。每至香期,来往绎络。足履滑石,甚属危险。前住持文正,募诸檀信,铺以石条。即彼险道,变作康庄。虽仍巍巍陡峻,而复步步坦平,但以旁无遮护,回避犹觉惴惴。大护法大椿祝公,宿植德本,笃信佛乘。秉居廛为政之权,行节俗修真之道。适来进香,睹此景象。遂发大心,遍竖铁栏。普令来者,登圆通场,行安隐道。得大无畏,不劳每步看脚下。获大总持,了知佛阶在个中。由金绳路,逢左右原。自下地宛转扶掖,一直至山穷水尽。从兹入于佛慧,亲见观音。如斯功德,直舆普门施无畏力,同体相用。当必由斯顿超十地,圆满三觉。岂止身心安泰,吉祥萃于厥躬,瓜瓞绵延,余庆覃于后裔而已哉。
        济南净居寺重兴碑记
  实际理地,了无生佛之名。修持门中,乃有凡圣之号。心体本寂,因烦惑而昏浊顿现。妄性原空,由觉照而真常独存。是知不变随缘,十界之升沈迥异。随缘不变,一心之体用无殊。然此心此理,含生共具。而彻悟彻证,唯佛一人。故我世尊,示生世间。成等正觉,随机说法。大根则直示一真法界,令其无住生心,以迄断惑证真。小器则详谈三世因果,令其趋吉避凶,而为入道方便。虽千机并育,法无定相。而万派朝宗,咸归觉海。举凡格致诚正修齐治平之道,与儒教规程无异。至于明心见性真穷惑尽之事,则儒教发挥未及。以一则随顺世情,一则直示心体。若究其本,则灵山泗水,同居一地。东鲁西竺,实无二天。由是古之王臣,无不宏护。今之贤哲,悉皆研穷。以其能阴翼治道,显淑民情。消祸乱于未萌,证本具之佛性故也。济南为齐鲁名区,文献之邦。当唐宋法道盛时,固已梵刹相望。迄今世远年深,人亡教弛。几多丛林,悉皆湮没。纵有寺宇,尽成子孙。不但当地缁素,末由闻法。兼以来往僧侣,无处安息。对凫居士潘公守廉者,宿承佛嘱,乘愿再来。读书明理,学道爱人,昔年之善政,一一载于口碑。戒杀放生,吃素念佛,近岁之修持,种种勒诸心版。其救难济贫,护法安僧之诚,直可以追给孤而继文正。每念末世人民,如盲无导。以为省会之地,绝无十方丛林。则高僧无缘莅止,正法莫由宏通。其三世因果之理,一心具造之道,或几乎息。将何以拯世俗之沈溺,登斯民于觉岸乎哉。于民国七年,与济宁普济庵德馨退居相商。馨师令本庵方丈健慧,赴省觅地。见东关净居寺故址十余亩,可作道场。其寺建于北宋,现成荒邱。仅存佛殿三楹,亦复势将倾颓。首事欲修,苦无其力。适值慧师以募地开建丛林告。彼固素服潘公馨师慧师之德,遂欣然奉送。且禀县立案,以为证据。潘公以古稀高年,遂走京师。祈国务总理翼卿靳公,为之提倡,靳公即捐二千元。时潘公令嗣复,任财政总长,阖潭共捐五千元。又随缘乐助,约六千元。遂于九年春开工,至秋落成。时值榆关田蕴山督军,建节山左。笃信佛法,慨捐千元,极力提倡。并派代表,前往督饬,故得速观厥成。计修佛殿,天王殿各三楹。其周围之祖堂,伽蓝殿,方丈,念佛堂,禅堂,斋堂,大门,客堂,客厅,厨库等,共五十余间。虽无所谓危楼回带,阁道傍出之概。亦可以行参禅念佛,宏法利生之道矣。至九月十九,为佛像开光,成立道场,悬挂钟板。其焚香礼佛者,肩摩踵接。时有孺子堕井,蒙佛救护,安卧家中之异。后有老人痼疾,梦人令饮井水即愈之祥。至十年,济宁大旱,而瘟疫盛行。群取此水,以饮以祷。则甘霖普沛,瘟疫顿息。于是咸称圣水,因建八角亭以覆之,特勒碑记其事。噫嘻异哉。诚之所至,金石为开。此固潘公馨师慧师之诚,发起诸人之诚,以成此道场。而众诚相感,故佛慈俯应,以有此不可思议等事。足徵心佛众生,三无差别。是心作佛,是心是佛。感应道交,有如影响。然寺虽成立,僧无养胆,亦不能安居行道。潘公又复募金一万二千元,存鲁丰公司,按一分二釐起息。每月得洋百四十四元,以作寺中火食,及诸凡应用。则可供常住僧二十人,及挂单僧十人。后若有大慈善家,再捐巨款。则规模即可按资开扩矣。寺成之后,馨慧二师,相继归西。因请天目退居能和老人,暂为维持。今请兖州华严寺妙莲和尚为住持。寺中修持,专主净土。不传戒,不应酬经忏。信心施主来寺念佛,或打佛七,以荐先灵,以祈福寿,则无拒。以净土法门,乃一切诸法归宗结顶之法。下手易而成功高,用力少而得效速。为如来普度众生之无上妙道,实凡圣同登觉岸之特别法门。末世众生,根机陋劣。修余法门,难得实益。以一切法门,皆仗自力。唯兹净土,全仗佛力。仗自力,须断惑证真,非最上利根,不能现生了脱。仗佛力,具真信切愿,纵最下钝根,亦可带业往生。二法相校,其难易迟速,奚啻天渊。所以十方诸佛,出广长舌以赞扬。两土圣贤,发金刚心而流布。撮举大要,以告同人。倘能谛信,利益无尽。施资芳名,具列碑阴。仗此功德,必得现生福寿增荣,临终弥陀接引矣。 
        常明庵万年念佛会碑记
  即彼凡情,显如来藏。以果地觉,为因地心。导六趣以登九莲,超三界以享四德。于五浊炽盛之际,作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。昔立山老人,重兴法雨,十有余年。既欲退居静室,专修净业,因筑是庵。以为己及徒辈,尽报投诚,期归安养之所。境界寂静,隔绝尘嚣。规矩严肃,毫无方便。非不贪世缘,甘受淡薄,笃志修持,求生净土者,不能住焉。前清宣统二年,值了谛师当家。有居士陈乐之,顾寿彭等,来山进香,寄居是庵。见其肃肃庵规,济济僧众。远接匡庐之莲社,近承云栖之净宗。了谛师又为详谈念佛一法,事虽简易,理极圆顿。三根普被,利钝全收。为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门,恒沙妙义,无不从此法界流,无不还归此法界。以故吾祖立山老人,建立此庵,用接后昆。彼等一闻,遂发大心,纠合同志数十人,人各输洋若干圆,立一万年念佛会。即于次年二月十九日为始,至二十五日圆满。其夜设放施食,普济孤魂。永为定例,一无容改。其庵将此净资,除建会费用外,尽数置产。所收租课,充续建之法费。其有余盈,助常住之道粮。诚恐岁久无稽,用勒贞黫。庶亿万斯年,无或废弛。将见常明道场,香火日盛。十方檀越,信心愈隆。同入佛会,同念佛名,同生佛士,同成佛道。功德利益,何能名焉。其规矩等,详列于后。
        普陀普济寺化身塔记
  古人云,死生亦大矣,岂不痛哉。窃谓不知其由,虽痛何益。须知一切众生,随业流转,受生六道。生不知来处,死不知去处。由罪福因缘,而为升降。展转轮回,了无已时。如来悯之,示以由惑起业,由业感苦之因缘。以及常乐我净,寂照圆融之本体。令其了知由无明故,遂有此身。即此色身,全属幻妄。不但四大非有,兼复五蕴皆空。既知蕴空,则真如法性实相妙理,彻底圆彰矣。又恐或有执情固结,未能解脱。俾舍报之后,用火焚化。庶可令未离著者,速得离著。已离著者,速证法身。兼使现前大众,悟知此身,无有真实。用彼之身,以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者,即现灰身灭迹而为说法。焚化之制,盖由此设。凡属僧徒,悉皆遵行。当唐宋法道盛时,在家通人,亦多遵行,不独唯僧为然也。普陀,为观音大土道场。普济法雨,为十方共住丛林,来往僧众,实繁有徒。凡有亡者,悉用火化。而化身之窑,法甚拙朴。不但多费柴火,且致骨杂灰土。同生诸居士,宿根深厚,笃信佛法。发菩提心,行利济事。遂仿外国之法,研究斟酌,必期合宜。特备工料,与前后两寺,各造一座。以其形若塔,故名为塔。每塔费千有余圆,可谓真实功德矣。塔甫成,适有往生者,不三句钟,焚化净尽。而骨灰悉存铁函,了无零落灰土中者。因兹大众欢喜,祈勒石志之。铭曰,受身之始,厥由无明。迷本真如,妄生爱情。爱情既起,幻质斯托。遂认为我,永不能觉。如来愍之,特设方便。俾彼存亡,俱离我见。身既叵得,我从何有。圆灭四相,顿空五蕴。生灭既灭,寂灭现前。真如法性,复彼本然。离幻妄相,发菩提心。回向净土,觐光寿尊。闻法受记,证无生忍。乘大愿轮,度诸可愍。令彼一切,同生西方。咸于未来,作法中王。
        普陀法雨寺化身塔记
  甚矣,众生之我执坚固而难破也。只此色身,本地水火风四大所成,而妄执为我。如油入面,永不能出。反将不居阴界,不属凡圣之真我,全体迷背。如镜蒙尘,莫能照监。故华严经云,─切众生,皆具如来智慧。但因妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,无师智,则得现前。是知众生心性,与佛同俦。特因执著,莫能受用。可不哀哉。以故如来种种说法,令其了知从前妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相之非。则常乐我净之真身,寂照圆融之真心,自可全体显现矣。又以身相耸然,根机钝者,亦难了悟其妄,不生执著。迨其舍报之后,一经火化,顿成乌有。则存者亡者,皆可悉悟其四大假合之身为非身矣。同生诸居士,宿有灵根,恪修净行。利人心切,护法情殷。以向来之化身窑,不甚适宜。拟欲改良,殚精研究。仿外国之法而变通之,与法雨普济各造一座。其形类塔,名化身塔。所费计千余圆,意美法良,功德无量。铭曰,众生迷背,非我计我。如蚕作茧,如蛾赴火。本有真我,反不顾问。四大幻质,唯此是认。如来悲愍,种种开导。兼令火化,俾全智照。既知其妄,即识其真。得无碍智,见本有身。乘此智身,回向净土.获无量寿,居诸补处。不违安养,遍入十方。普令迷徒,归本家乡。由是众生,咸复本性。福慧圆足,续佛慧命。愿此功德,普及一切。法界有情,俱登正觉。
      镇海李太夫人然灯照海记
  一切众生,具有佛性常光。举凡明暗通塞远近,悉皆彻照无遗。固不假日月灯明,方能有见也。无奈众生迷昧本性,背觉合尘。致此佛性常光,变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见。即近在目前,若无日月灯光,虽泰山亦不能见,况其他乎。由是轮回生死苦海,如盲无导,了无出期,可不哀哉。大觉世尊愍之,为说种种契理契机之法,使其返妄归真,背尘合觉,以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣,现生未能断尽烦惑,再一出世,复成迷昧。遂开一仗佛慈力,往生西方之净土法门。无论上中下根,但能具足真信切愿念佛名号者,则决定往生,万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮,于大海中,普拯沈溺,同登彼岸。有缘遇者,幸何如之。镇海李太夫人者,云书之母也。宿根深厚,现行精纯。笃修净业,广行方便。不独母仪闺壶,德镇坤维。实堪表率乡闾,力护圣教。普陀悬峙大海,为观音大土应化道扬。其最高处,名曰佛顶。登峰四望,海阔天空。诚堪开扩心怀,增长智识。清光绪三十年甲辰岁,赵君馥畴,屠君景三,于此造一灯塔。俾常夜然之,以破船行迷方之险。又建三楹佛堂,令凡来此妙高峯顶者,一一亲见观音。太夫人亦为次助若干圆。继念此灯,原属佛光。不但令来往船筏,不迷方向。兼复使四远见者,忆念大士。欲供永年灯油,以净业纯熟,即便西归。因瞩其子云书为之设法。癸亥春,山灵欲令规模廓大,兼使后来之人,同种善根。遂假祝融之力,以撤去旧建佛堂。慧济寺僧,复为募建。云书遂以七年长期公债票五千圆,施于慧济寺,指定专供灯塔灯油之费。该票利息周年六釐,计银三百圆。俟抽签还本时,即将此银,用置田产。以所收租,充灯油费。佛顶常住,此灯不灭。而贤母孝子之心光,亦随佛光常昭明于亿万斯年也。彼世之追逐声色,挥金如土,至于父母兄弟,皆不过问者,闻云书之风,能不愧死。余故乐为之记,盖欲一切众生,同以佛法之明灯,破除烦恼之昏暗。由兹共出生死苦海,同归极乐家乡。作弥陀之真子,为大土之良朋而已。
        重修百丈大智怀海禅师塔院记
  自世尊拈华,迦叶微笑。正法眼藏涅盘妙心,遂得永传。而西天四七,东土二三诸祖。心心相印,固已腾辉竺震矣。迨至南岳让下,出马祖一。其启迪之法,超越常格。机用无方,善巧莫喻。即彼迷情,示本觉心。不离当念,超凡入圣。如惊天霹雳,闻之则丧身失命。如甘露醍醐,尝之则起死回生。不但如来大教,悉彰常住真心。且令山河大地,全显法王妙体。直教举世间形形色色,咸归本地风光。尽宇宙法法头头,亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识,而怀海禅师,实为第一。当野鸭飞去,鼻头扭回。振威一喝,耳聋三日时。直如金像脱模,光明遍照。师子出窟,威猛无敌。遂于百丈山,大开选佛之场。以一法不立之洪炉,铸万德本具之佛体。其自行化他也,则律教莲圆修无闲,戒定慧一道齐行。其随机说法,了无辙迹。而灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离忘念,即如如佛一段,最为亲切。深虑法久弊生,严立清规,预为防范。殆禀佛律制,以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律,而天下师表阁,由兹建焉。其律身也严,作务必先众,或有阻之,则不食,故有一日不作,一日不食之训。其诚众也挚,故有不昧因果一语,令彼悮道不落因果者,立脱野狐业报之身。若约实际理体而论,则凡圣生佛,因果修证,俱不可得。若据修持法门而谈,则如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果之外。明理性不废事修,则为正知。执理性废弃事修,则成耶见。毫釐之差,佛狱立判。前百丈主人,欲拯末世狂慧之堕落,不惜现身示报。实与百丈禅师,砧锤相成,煆淬相济。俾后之禅者,彻悟不涉因果之理,实行修因证果之事,以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心,学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县,其寺当百丈创建后,即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年,百丈示寂,寿六十六岁。穆宗长庆元年,敕諡大智禅师,塔曰大窦胜轮。塔距寺二里许,自唐迄今,千一百余年,其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人,为之住持,故得寺塔常存,宗风依旧。清末以来,屡罹兵灾,加以荒歉。以致寺无高人,塔院颓败。民国八年,岁在已未,寺主自成师,不忍祖道湮没,躬请先勤和尚住持,永为十方传贤丛林。至十二年,先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院,破败不堪。乃具启募于诸方同衣,得洋若干圆。遂将塔殿献殿,揭底重修。而院墙僧寮,悉令完好,共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩,以供塔院住僧道粮。夫剥极则复,否极则泰。先勤了然二师,先后住持百丈,殆非偶然。塔院既修,欲发挥百丈道要,与寺塔兴复之由,命光记之。光愧不知禅,姑就百丈故事,及现事,而直言之。俾未来诸贤哲,有所考稽焉。又自世尊入灭以后,凡诸寺宇,莫不以佛为主,而特立其殿于寺之正中。百丈立清规,几祝釐祈祷佛诞等,皆于大殿诵经,而朝暮课诵,更不待言。自宋高僧传,以前立佛殿,后树法堂,讹作不立佛殿,唯树法堂。而杨大年作清规序,遂踵其谬。不思若无佛殿,凡诸祝釐祈祷等,当于何处施行。将寺中并无一佛耶,抑供佛于偏殿耶。无一佛,则与外道无异。自居正位,供佛偏殿,以行祝釐祈祷等事,则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹,自宋及元明清,年将近千,无人表正。俾百丈禅师,横遭诬蔑,岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿,先树法堂,亦不成话。此乃一时急先之说,岂可以为永垂定范。故将事理略表于此,以期后贤知宋僧传,及各藏清规序之讹。俾百丈禅师,大畅本怀于常寂光中,则幸甚幸甚。
    重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记(代撰)
  大觉世尊,视诸众生,犹如一子。以其一念心性,原与三世诸佛,无二无别。由迷背故,不但不能亲得受用,反承此不生不灭常住佛性之力,起惑造业,轮回六道,久经尘劫,莫能出离。因兹示生世间,成等正觉,随机说法,令得度脱。其有善根未熟,并未来世一切众生,皆亦已作得度因缘,所谓流通经教,遍示未来。及其一期事毕,即入涅盘,以大慈悲,化火自焚,碎万德庄严之法身,为八斛四斗之舍利,为令众生,礼拜供养,增长福田,作成佛因。由是天上人间,龙宫海藏,各分舍利,起塔供养。人闲一分,八国均分,阿闍世王,独得八万四千,供恒河中,设立剑轮,而为守护。百年之后,有其曾孙,名为阿育,统王阎浮,威德自在,承佛遗嘱,振兴佛法。取其舍利,役使鬼神,以七宝众香为泥,一日之中,造就八万四千宝塔。将欲遍布南洲,耶舍尊者,以手障日,五指放光,为八万四千道,令诸鬼神,各捧一塔,随光而趋,至光尽处,即为安置。凡佛法未至之处,皆置于地中。迨后法化传通,悉皆次第出现,如育王五台等塔是也。良以众生在迷,不了六尘当体即是真如实相,因兹起惑造业,长劫沈伦。诸佛设教,不过就彼所迷之六尘境界,一一示其当体即空即假即中,令其转迷为悟,识心达本。故楞严云,五阴六入十二处十八界,皆如来藏妙真如性。三祖云,六尘不恶,还同正觉。东坡云,溪声即是广长舌,山色无非清净身。如是则见色闻声,皆堪识心达本,况如来金口所说之经,及真身舍利,并其形像乎哉。虽此方教体,在于音闻,然其闻法获益者,固不如见相获益者之普遍常恒也。以故三世诸佛,无不令人建立塔庙,造佛形豫。以其一经触目,八识田中,已种成佛种子,从兹渐渐增长,毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相,通方哲人,多皆建立塔庙于名山胜地,令见者闻者,同种善根,此震旦塔庙之来源也。四明鄞县东,小白岭镇蟒塔者,县志,及天童寺志,皆云唐会昌初,其岭有巨蟒,作祟肆毒,行人患之。时天童住持,厥名藏奂,灭后敕諡心镜禅师。乃五泄之子,马祖之孙,洵属大士乘愿示生,一生奇迹,动人景仰,实天童开宗之始祖也。闻其妖异,即往度脱,先施以食,令身安乐,次为说法受戒,令心开悟兼有所依。所施之食,原属有馅馒头,以法力故,化为无量,蟒食不尽,悉变为石,遍布山间,及与地中。令其遗迹,为馒头石,表白里黑,形质酷肖。其蟒既受法食,又闻法要,遂得消除业障,脱离蟒身。师即依法焚化,拾其余骨,瘗于岭冈,建塔其上。六楞七层,高十余丈,中藏佛像,及诸经咒,以期其蟒,仗佛慈力,速证法身,凡彼种类,皆不兴作,以故名为镇蟒塔焉。又期人天鬼神,瞻礼供养者,植菩提之胜因,结成佛之远缘。自唐及今,千有余年,风雨漂摇,霜雪陵轹,倾颓已半,势将全倒。凡属见闻,莫不嗟叹,谓保存古迹,开垦福田者,何竟寂无其人耶。清末天童住持寄禅,亟欲重修,未及动工,賷志西逝。继席净心,其志更切,以寺中工程甚多,力不暇及。今住持文质,急欲了此公案,乃与净师,戮力同心,各出衣资,并募檀信,襄成胜事,由是缁素欢喜,随力赞助。肇始于民国八年已未冬,告成于十二年癸亥夏,凡五易寒暑,故得复见宝塔,从地涌出。唯旧塔六楞实心,今作八楞空心,盖拟如来眉间白毫,八楞中空,具足光明,众生蒙光照触,直下离苦得乐,近生人天,远预圣流之义。于最上层,供五方五佛,取毗卢法身,位居十界极顶,具足四智菩提。又示从凡夫地,冀证佛果,必须脚踏实地,遵修道品,渐次增进,断惑证真,直至智断究竟,方可彻证本有法身常乐我净四德实义。顶用铜铸,作瓠(卢瓜)式,底节中空,内贮佛菩萨像,及大藏经目,并大乘经咒,以表一体三宝,三德秘藏,不离当处,究竟圆彰。又经是如来法身舍利,像属如来报化二身,冀瞻礼围绕,供养赞叹者,于未来世,同证如来所证功德。中上二节,实以净沙,用镇其颠,其级七层,高十余丈,巍巍然为觉道之宏标,荡荡焉为迷途之良导。塔之周围,高筑院墙,庶芜秽不入,而易为守护。塔之前面,建屋数楹,安一净行头陀,长时奉侍香火。共用银圆五万有奇,功德芳名,另刻于石。以此功德,恭祝国基水固,治道遐昌,佛日增辉,法轮常转。凡倡首经营,出资运力,并现在未来,见闻瞻礼,竭诚尽敬,供养赞叹之人,同皆惑障冰释,吉庆云临,富寿康宁,备膺厥躬,戒定慧道,悉具当念,业尽情空,见本来之面目,福足智朗,证常住之法身,生作娑婆自在之人,没入莲池清净之会。如是则庶可满净文二师造塔之本愿,而亦不负出资檀信赞成之盛心也。因叙缘起,用勒贞黫。
         金陵妙悟律院垂裕记
  如来大法,以真如实相为体。此体生佛皆具,在佛不增,在生不减,但以佛则究竟证悟,生则彻底迷失,致使升沈逈异,苦乐悬殊耳。如来愍之,随顺机宜,说种种法,令其返妄归真,背尘合觉。其法之大宗有五,曰律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所以为佛,唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持,则众生之三业,遂转而为诸佛之三业。三业既转,则真如实相,自可亲证矣。犹恐障深业重,不易成就,故以陀罗尼三密加持之,则转识成智,转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣,现生不能了脱,再一受生,难免迷失,则生死轮回,穷劫莫出,由是特开信愿念佛求生净土一法,俾上自等觉菩萨,下及逆恶罪人,同于现生,往生西方。则上圣速成佛道,下凡得预圣流,此如来抚育一切九法界众生之宏规也。然宗虽有五,道本一贯,五宗圆具,方可随机各宏一宗,便可上续如来慧命,下启群生昏蒙。否则单轮只翼,何能行远飞空乎哉。律为教禅密净之基址,不持律,则教禅密净之真益不得,如修万丈高楼,地基不坚固,则未成即坏。净为律教禅密之归宿,不念佛求生西方,则律教禅密,皆难究竟。以净土法门,乃十方三世诸佛,上成佛道,下化众生之成始成终法门。所以华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚复以十大愿王,回向往生西方,以期圆满佛果。况其余一切圣贤,与未断见思之凡夫乎哉。妙悟律院,向以持律念佛为修持。住持安静和尚,切恐后人昧厥宗猷。则兴此院之明禅老人,及己之一番苦心,便归灭没。祈(光)叙述大意,以为后来住此院之大众诫。按此院,乃前朝古刹,清咸丰时,已败坏不堪。兵燹后,只在破屋三间。明禅老人不惜心力,为之兴复。又得安静师之继述,则成一净业道场。但以产业无多,不能普纳海众,而朝暮课诵,经声佛号,固与诸方丛林,了无有异也。当最初建立时,地痞辄来搅扰,意欲侵占,明老持之以忍,遂得消其戾气。后犹占去院右若干地,不久则家败而不能有,售与他人,其人亦不能有,乃售与本院。因开沟渠,掘出钵铃等法器,知道场地基,龙神守护,占者俱不吉祥,复得归还原主耳。愚人不知因果,每欲侵占寺产,而不知其龙天怀镇,冥冥之中,折福折寿,所损实重也。刻论因果,俗人尚轻,僧人更重。但俗有身家,其报易见,僧止一己,其报难知。凡僧之住此院者,各须真为生死,发菩提心,严持禁戒,笃修净业。如是则生为世间福田,没入莲池海会。倘或饱食终日,无所用心,则其人格,便成下流。若更破斋犯戒,败坏佛门,则成魔王眷属,地狱种子矣。此院,乃明安二师,及施主心力所成,安住其中,不肯修持,便与侵占常住无异。古德云,十方一粒米,大如须弥山,吃了不修道,披毛戴角还。若更身主其事,暗相偷窃,则一气不来,直堕阿鼻地狱,上火彻下,下火彻上,经百千劫,常受焚烧,莫由得出,岂不大可哀哉。安静长老,痛念法弱魔强,欲振兴僧众之奋修心,欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺,克昌厥后,僧则三学圆明,丕振宗风。故令作此垂裕之记,以期此院永兴无替,常宏法道,则法界众生,同蒙利益矣。
         甲寿径缘起碑记
  四明多佳山,而太白为最,天童选佛场,适居其中。自西晋惠帝永康元年,义兴祖师,在此结茅潜修,感太白星变为童子,以供役使,从兹成大道场,故名其山曰太白,名其寺曰天童。至唐而法璿心镜等师,宏禅宗直指之道,愈加恢阔。自后千三百年来,法道常兴,宗风不坠,至今犹推为禅宗首刹,盖以负荷法道,代有其人故也。诚可谓得最胜之地,方可宏最胜之道,建非常之事,必须待非常之人,地灵人杰,两适其会,殆有大因缘,非偶然也。由天童寺左转里许,即为玲珑岩,其峰峦奇峭,如削如画,凡骚客游人至此,无不兴遗世脱尘之想。自此曲折而上,经大溪流,小溪流,至磐陀石。再上至悟心洞,飞来峰,拜经台,观音洞,善财洞,路几二里,固已经数次曲折矣。而极目千里,确有登东登泰之致。况乎遥观大海,天水冥同,令人心胸开廓,似非人间世者。然路径未辟,登陟殊艰,颇为遗憾。梦坡居士周庆云者,宿根深厚,现行清高,世德相承,热心公益。于癸亥秋,寿值华甲,遂来天童,作诸佛事。以祈先亡祖祢,同生西方,现在眷属,俱增福寿。一日游玲珑岩,见其山境胜妙,大畅所怀,而路径崎岖,深拂兴意。遂慨然发心修筑,托其友方君佩绅经理,净心退居督工,以十阅月告竣。自玲珑蓬前起,至善财洞止,计一百五十丈有奇,需银一千一百五十余圆。又建石坊一座,需银四百圆。乃名其经与坊,皆曰甲寿。过大溪流,路傍有泉,亦名之为甲寿。窃谓甲者,首也,既云甲寿,当无有超出其上者。以人生百年,如日过隙,留此遗迹,以伴名山,冀彼来者,同皆著眼。或谓世间诸法,生灭无常,称为甲寿,岂即能不生不灭耶。须知佛法,无所不在,何得离世间法,以说佛法。果知见此坊,行此经者,则此坊此经,即不生不灭无始无终之佛法。昔世尊至因地布发掩泥处,指曰,此处宜建一梵刹,时贤于长者,持标于佛指处插曰,建梵刹竟,即时诸天,散华赞叹。且道建坊筑路,与插标建刹,是同是别。若道是别,则古今岂有二致,若道是同,则何得斥为生灭。夫法无生灭,生灭在人,有具眼者,见此坊此径,当必直下亲见自己本来面目,其为寿也。尽未来际,亦无有穷。其或未然,且依经所说,生信发愿,念阿弥陀佛,求生西方,则仗佛慈力,速得亲证,甲寿之义,如是如是,具眼者当不以吾言为谬也。
       九江居士念佛林莲社绿起碑记
  念佛一法,乃如来一代时教中之特别法门,实为十方三世一切诸佛,上成正觉,下化众生之成始成终无上要道。今特立以为林者,缅维远公东林结社,开念佛之先声,了义居士,深知此法契理契机,遂于千余年后,极力提倡,重兴莲社,追彼芳踪。虽知自他智慧浅薄,迷惑深厚,而不容已者,以人同此心,心同此理,倘能认真提倡,自可同声相应,固无所论其古今难易也。因兹不辞劳瘁,策厉进行,不遗余力,以冀远近见者闻者,同皆兴起,提倡举行,以至遍周寰宇,岂区区为此一处计乎。然宏扬佛法,道场为本,初则借寓他庵,不但不能持久,而且地址偏僻,往来不便,遂于癸亥年,舍己住宅,为念佛林,其愿力之勇毅宏深,实为罕有。其宅四重,临街一重,向租米铺,年得二百余元,以供林中零用。二重作招待,及会计之所。三重作大殿,中供西方三圣接引像,以常时礼拜瞻仰,临终自易于感通也。四重为净土延生堂,备列捐款各人父母牌位,以期存则福增寿永,没则直登莲邦。且各有楼,以为阅经坐禅之所。居士既发此心,同社之人,悉生景仰,各随其力而为培植,或造佛像,或置庄严,及诸供具,凡道场所应用者,罔不备焉。从兹修持讲演,既得其所,将见善信源源而来,远近各各相效,于以祛凡情而了佛性,挽劫运以致太平,生为圣贤之徒,没预莲池海会。庶不负世尊说法,历代诸善知识宏扬,及了义居士舍宅提倡之一番大慈悲心,与自已即心本具之真如佛性也。原夫净土法门,理极宏深,唯佛与佛,乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度,即久证法身之菩萨,亦不能尽知。以故世尊说此法门时,十方恒河沙数诸佛,出广长舌,同声赞叹,普令众生,同生信心,且深叹释迦世尊能为甚难希有之事。世尊亦自谓我于五浊恶世,行此难事,得阿耨菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。而普贤菩萨,令华藏海众,同以十大愿王,回向往生,非成始成终之要道,能如是乎。是故千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向,如群星之拱北,众水之朝东也。念佛之人,能如是信,若不往生者,日月当逆行,天地当易位矣,有是理乎。愿见闻者,同皆勉旃。
     五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记
  五台,为文殊菩萨,与万菩萨,历劫常住之圣道场地,华严经名为清凉山。盖即此凡圣同居之地,在菩萨分上论,即是常寂光净土,圆离一切烦惑热恼,究竟清凉也。秘魔岩秘密寺,乃木杈和尚。以木杈直示祖师西来意处。凡闻名者,无不生景仰冀慕之心,况身历其境者乎。去寺不远,曰中庵,旁岩建立。其岩高数十丈,其岩窟颇宽大高深,就中塑一接引佛像,高二丈余,极其圆满庄严,盖欲来者同礼慈容,同念圣号,临终同蒙接引往生西方耳。思泰大师,未出家前,至此礼佛,发愿为佛装金,后出家受具。遂募诸善信,以了此愿,共用银二百余圆。祈予略将生佛同异之致,弥陀普度之慈,为之发挥,以示来者。窃惟吾人一念心体,与佛无异,由迷而未悟,故其心相,则天渊悬殊也。然相虽悬殊,体仍无异,如太虚空,虚明洞彻,了无滞碍,由云雾尘霾故,便成晦塞昏浊之相。须知即此正晦塞昏浊之时,其虚明洞彻之体,仍复如故。是以诸佛悯众生具此真如佛性,由迷背故,反为起惑造业受苦之本。因兹多方引导,令其返本还元。求其下手易而成功高者,无如信愿念佛求生西方也。以众生信愿持名,感弥陀慈悲摄受,故无论上中下根,同得仗佛慈力,往生西方,校比仗自力断尽烦惑,方了生死者,不可同年而语矣。以故佛为众生现种种身,以作得度因缘。须知此像,即佛真身,以众生机劣,见之为像。以佛而论,则身土不二,理智一如,何一法非佛真身,而况此万德庄严之妙像乎。蒲衣童子云,此山一草一木,皆具文殊智慧德相,岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣,应以像身得度,特现像身而为说法耳。果能深信此理,不但此像即是真佛,而六道一切众生,一一皆是真佛。当悯其愚迷,多方开导,俾其同念佛名,同生佛国,待其见佛闻法,证无生忍时,方知自己本来是佛,今始亲证。彼以强陵弱,杀彼之身,悦我之口,及互相竞争,杀人盈城盈野,不但不生痛伤,而且以为得意者,其迷背罪过,无可为喻,其将来受苦,何其有极,思之,诚可畏也。故谨以此理为全体是佛,而彻底迷背者告,冀其立即醒悟,勿负如来现身接引之慈,则国家幸甚,众生幸甚。
         岳运生居士往生记
  一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,但由迷悖自性,以致轮回生死,无有了期。如来欲令复本心性,随顺机宜,说种种法,然欲仗自修持力,于现生中,做到真穷惑尽,以出输回而了生死者,末世实难多见。唯修净土法门,无论上中下根,老幼男女,但具真信切愿,以至诚心,念佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,待至临终,即得蒙佛接引,往生西方,则万不漏一。以仗佛慈力,获此巨益,如乘轮船以渡海,非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识,悉皆极力提倡此法,以其是了生死之捷径,成佛道之要法故也。岳运生居士者,步云之父也,名泰元,字运生,事亲至孝,乐善好义,天性忠厚,无所适莫。步云于数年来,颇于佛法,生正信心,吃素念佛,唯诚唯谨。因劝其父母,同皆吃素念佛,求生西方,并以显浅易解之净土书,为之解说,令其常看。其父遂知自心本具佛性,但以惑业障蔽,不得受用,幸有此仗佛慈力法门,俾我等少善根劣机众生,于现生中,即得横超三界,高预九莲,何幸如之。从兹心心忆念,冀遂所怀。至今七月初,略示微疾,初八日早起,念佛毕,嘱步云速备衣棺,吾将去矣。待衣棺备齐,乃沐浴著衣而卧,步云戒其家人,切勿哭泣,令失正念,同声念佛,以助往生。又劝其父,随声心念,虽不闻声,其口辄动,久之遂止,盖已去矣,又复念三小时,方始哭泣。而其父面带笑容。室浮异香。三日入殓,相貌如生,其为往生,可决断矣。步云日与家人,灵前念佛,以冀莲品增高,无生速证,藉报劬劳之恩,以尽人子之分。又步云以才小职卑,薪水无几,仰事俯畜,颇形拮据,向蒙其表叔茅少甫将军,贴补所需,此次衣棺葬费,皆系少甫所出。少甫公正廉明,清风高节,忠于国而孝于亲,推其遗爱,故能视步云如子,而步云感其帡蒙,故亦视少甫如父。步云吃素之因缘,实由少甫而始,少甫若能由步云而笃修净业,吃素念佛,以期生入圣贤之域,没归极乐之邦,则相得益彰,两全其美矣,因并记之,以为世劝。
        汪含章夫人往生记
  道之在人,如水之在地,无处不有,苟不加参凿之功,则其水决难发现。众生心性,与佛无二,由无明锢蔽,致佛性功德,莫由显现。故华严经云,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧,但因妄想执著,不能证得,若离妄想,则一切智,自然智,即得现前。如来一代所说,皆为对治妄想执著之法药,而念佛求生净土一法,尤为圆顿直捷,以其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。自法流震旦,一切四众,由念佛而往生西方,彻证不具佛性,以圆成觉道者,不知有几千万亿也。汪金章夫人者,江易园居士之德配也,宿根深厚,赋性淑贤,其事父母,奉翁姑,相夫教子,律己持家,皆足为闺阁法。而且居心仁慈,故于惠施贫乏,救放生命,每每行之。此诸善举,悉由勤俭而得,使其好逸妄费,将有自顾不暇之虑,况能济人利物乎哉。易园多年职任教育,唯欲培植真正人才,不惜心力,为之讲授,积劳成疾,于民国八年,卧病不起,医药罔效,势甚危险,有友人以息心念佛相劝,渐获痊愈。既又遍阅佛经,方知佛为大圣人,其教有不可思议之事,且悲昔之不知,幸今之得闻也。于是劝其父母,与其夫人,并及儿女,同修净业。由是夫人虔持佛号,兼诵弥陀普门大悲等经咒,决志求生西方。去岁十月有疾,当痛苦时,辄钱大愿,愿速往生,见佛闻法,证无生忍之后,乘佛慈力,回入娑婆,度苦众生,心极垦切。月晦之夕,语侍疾者,楼上佛堂,木鱼声甚清亮,屋床壁间,皆金字经,光明照耀,汝曾见闻与否。又三日前,其姑梦金光满室,光中菩萨,不计其数,意谓其媳之病,当速痊愈。须知此皆净业纯熟,净境现前之象。至次日十一月朔未时,结跏趺坐,念佛而逝。逝后神色端严,了无死相,通身悉冷,头顶犹温。先时两腿肿胀,不能动屈,及至将逝,遂如平时,故得跏趺而逝,如入禅定也。易园率其儿女,并诸道友,至诚念佛,助其往生,过五句钟,方始安置。设祭待客,概不动荤,村人欲送公祭者,易园止之,令每日来一班人,念佛一期,约二句钟。一则免人虚费,二则实益亡人,三则曲引诸人,同种善根四则冀开风气,普播佛恩,实为丧事最善新例,凡有信心者,各当依行焉,殡殓之后,易园以书寄普陀法雨寺,并汇百圆,祈光相宜为作佛事,以祈未往生则即得往生,已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人,打一佛七,又为开示念佛法门之利益,与易园居士之真诚,诸师闻之,悉皆竭诚尽敬。至三七日,其姑祝曰,媳逝多日,生西也未,愿托梦见告,以慰我心。是夜其子有朋,梦信报纷至,乃取一信,往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯,光明四彻,远逾电灯,开函见画一张,中有大红莲华,华有台座,华下列小字两行,不复记忆,周围有众多小华,华下之水,其色如银,此日即法雨佛七圆满之日也。得此数徵,可知决定往生。夫众生之心,与阿弥陀佛之心,觌体相同,若以信愿忆念相感,必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方,西方七宝池中,即生一朵莲华,倘精进不退,则其华渐见广大,待至其人临终,佛与圣众,即执此华,接引往生。宋荆王夫人,笃修净业,姬妾使侍,无不率行,有一姬妾,无疾化去,夫人夜梦亡妾,殷勤致谢。又引其西行,见一宝池,其量广大,中一大华,光明殊胜,妾曰,此夫人生处也,其中周围所有之华,皆蒙夫人教,及展转相教以发心者。夫人醒已,悲喜交集,未几,值诞生日,念佛立化。有朋所梦,与此相仿,但汪夫人无荆王夫人之功夫,及化导之权力,故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时,故只见其画,不能亲见其境。以如是因,感如是果,因不虚弃,果无浪得,于此益信。愿见闻者,各共勉旃。
         徐母杨太夫人生西记
  一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,固无论天人修罗鬼畜地狱,况男女贵贱,智愚贤否乎。其升沈六道,输回不息者,由迷之浅深,与业之善恶,以为因绿,而一念佛性,固未尝因此或有增减也。以迷而不知,不但不得受用,反承此佛性功德之力,作起惑造业,因业感苦之本。岂不大可哀哉。如来愍之,令其返迷归悟,断惑证真,以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑,纵有修持,不能现生即了生死,再一受生,多皆迷失,则尽未来际,解脱无期矣于是以大慈悲,特开一信愿念佛求生西方法门,俾一切若凡若圣,同于现生,仗佛慈力,了生脱死,校彼专仗自力者,其难易迟速,天渊悬殊也。以故自古迄今,缁素四众,修此法门,往生西方者,不胜其多,即近时亦常见之。安徽石(石隶)县徐母杨太夫人者,徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善,明敏果决,事父母,事舅姑,相夫教子,持家处事,一一皆悉堪作闺阁典型,女流师范,方之古烈女母仪,贤仁,明智诸传,殆无愧焉。幼即奉佛,老而弥笃。其子三,曰国华,国钧,国治,各受职于政商二界。国治在天津,欲长侍膝下,于民国十年,迎养至津,遂持长斋,受优婆夷戒。从兹念佛益精进,颇有瑞徵,恐不求一心,专希瑞相之愚人受病,故不录。是秋,安徽水旱奇灾,省长电调国治襄办赈务,以八年在京,办有成绩故也。国治不忍远离,夫人责以大义,促令速去,以救灾黎。国治在皖年余,夫人有病,不许书信言及,恐远道来省,致误赈务,并嘱国华国钧劝募,以已私蓄,倾囊相助,蒙大总统题颁匾额,与慈惠徽章。十一年赈务毕,皖宪仍絷维国治,乃复迎养皖垣。以年已七十有四,精神衰颓,亲戚中有劝开斋者,夫人曰,我宁茹素而死,决不食肉而生也。至今春,病日笃,而神智清明,念佛不辍。谓国治曰,余于世事,艰苦备尝,故无恋慕,心中唯有念佛一事而已。又曰,每一发热,痛苦异常,一想到西方极乐世界,则顿觉清凉矣。二月廿一,命请僧来寓念佛,以助往生。令将已衣物,尽行变卖,供养三宝。问国治曰,何日去最好,国治答以后天是斋日,最好。历数时曰,余已见释迦牟尼佛,及在津所供之佛菩萨,何独不见接引佛乎,国治曰,时至则见矣。次日,仍复随僧念佛,至廿三黎明,念佛僧福海师曰,夫人神志气象如常,一二日内,尚不能去。至巳刻,国治请一接引佛供床前,曰,阿弥陀佛来矣,夫人闻之,生大欢喜,起坐瞻视,高声念南无阿弥陀佛数声,即结印含笑而逝。国治与诸师,及眷属,犹高声念佛三句钟,始举哀,及沐浴换衣。香气馥郁,有友来吊,于门外即闻之,叹为希有。三日入殓,面貌比生时更加光彩,顶犹微温,四肢柔软,以数珠置手中,乃屈指握之。猗欤懿哉,若夫人者,可谓宿根深厚,现行精纯,又得其子国治,多方辅助,故令净业成熟,得遂往生之愿。世之不念佛者不必论,即志心念佛者,其子女多皆于将终时,号哭洗濯换衣等,俾彼既生悲伤,又生镇恨,遂致打失正念,仍复永劫轮回于三途六道中,莫之能出。彼犹自谓为尽孝,不知误亲往生之罪,校杀亲为更甚,而举世不知,良可悲伤。国治法母慈仁奉佛,故长斋学佛,屡办赈务,悉皆竭尽心力。今夏来山,以夫人行状见示,祈为作记,以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞,后复函祈,因约略叙其平生,而于末后事实,稍加详悉,冀世之为人母,为人子者,咸取法焉。
     陆西林居士感应记(民国十五年孟秋)
  观音大士,恩周法界,随类现身,寻声救苦,多有深蒙加被,而不自知者。今夏五月,以所印之观世音菩萨本迹感应颂,寄苏州西林居士陵寿慈。彼阅至第二卷救苦门,不禁有感于中。方知幼时难地获生者,皆大士慈力加被也。遂略叙其事,函致于光云,予家太仓,少孤,赖祖母寡母教养。母持观音斋,常诵观音经大悲咒。咸丰十年,予年十四,值屡陷各城,从母胡太君,挈吾家三口居乡间伊宅,未几城陷。予携箧有大悲忏,从母之妣张太君,命予钞其咒文,由是记诵不忘,日念若干遍。及从母他徙,即依三图毛姓亲戚住。至秋,贼大出,肆掠焚杀。一日午餐,适贼至。祖母年高不能逃,予随母逃向后园竹丛中,贼持矛后追,予母子急跳于河,适有树根,且捉以待,见贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声,回顾见数贼立河干,摇旗呼哨,若绝不见吾母子者,少选贼去,乃出。及今思之,犹不胜惴惴焉。次年十月,将绝粮,贷钱千四百,雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮,船夫推予上岸,并掷所携物于岸而去。日暮途穷,无可为计,不禁痛哭。村媪袁太君怜之,令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士,急公好义,有声庠序,聊借行医,以期糊口。一见甚欢慰,许为设法,令多待几日,遂居袁氏月余。及翁资筹妥,送登海船,因到上海,承亲戚引至南门外翠微僧舍,时李相国统兵驻此,得由庸书以进。太平后迁居苏州,勉成家业,得免为沟中胔,幸哉。感念从母,袁媪,及族祖之恩德,不啻生死肉骨,终身不敢忘,犹不知经咒之感应也。今读大士感应颂诸事迹,始知脱离锋镝,每遇急难,辄逢善人,皆由吾母持斋诵经,感菩萨大慈悲神力覆护之所致也。普门品云,心念不空过,能灭诸有苦,于苦恼死厄,能为作依怙,信然。爰追述之,冀一切善信至诚念菩萨名,及观世音经,大悲神咒,自可逢凶化吉,遇难成祥,以及业消智朗,障尽福崇,生入圣贤之域,死登极乐之邦云。愿法师愍我愚诚,作感应记,附入文钞,普令同人,咸生正信,共沐慈恩。夫西林居士,宿植德本,现行淳淑,多年以来,长斋奉佛,修持净业。年已八十,精神强健,遇有公益,虽数里远,皆悉步行,人力车等,概不肯乘。目力甚好,能写小字。光四月至苏,数来谈叙,其谦卑自牧,为现今所无。彼自幼屡蒙大士冥垂加被,故有今日,然犹未彻知其所以然。则世之受慈护之恩而不知者,盖多多也。譬如杲日。普照万国,盲人虽荷日光生成,以未曾亲见光相,遂谓为无,则其负照临之恩也大矣。愍世愚迷,录以为记。
   乌尤山寺新建藏经阁记(山在四川嘉定乐山县)
  佛法大无不包,细无不举,凡十方世界之大,一念心性之微,淑世善民之嘉谟,超凡入圣之懿范,无不彻示原始要终所以然之极致。其道大理微,文深义广,欲阐扬其旨趣,则罄海墨而莫穷其妙,若玄会其圆诠,则觅一字而了不可得,虽圣人有所不知,岂凡情所能测度。是以举行其法,天地鬼神悉无所违,故古今首出庶物出类拔萃之人,莫不殚精修持,极力流通,以期自他同得实益焉。综举如来一代教典,分为三藏,藏者,深固幽远,无穷无尽之谓。凡佛所说大小乘经,名为经藏,凡佛所制大小乘律,名为律藏,凡菩萨声闻所著释经宗经诸论,名为论藏,此皆自佛国请梵本至此土翻译者,约五千余卷。自大法东来,诸宗崛起,代有高人,或著疏以释经,或宗经而造论,以及种种语录传记,凡属宏扬法道之著述,皆续之于后,名为续藏。然古德著述,类多遗轶,入藏者乃百千分中之一二耳,而其多已至二千余卷,况未入藏而举世流通者,更难悉数也。巍巍义山,洋洋法海,随人资禀而为研穷,莫不皆得见真空而彻法源,以复其本具之佛性焉。乌尤山寺者,西蜀著名之胜地,观音现化之道场也。自唐惠净上人开山以来,历千余年,宗风不坠。虽琳宫绀殿,稍逊往昔,而乘戒俱急,竭诚礼诵,今昔固无二致,非所谓地灵则人杰乎。传度大师,住持此山,凡百废坠,渐悉修理。既建弥陀殿,以为专修净业之所,又建此阁,用供所请频伽书册藏,以为研究佛法之据。其藏字小,不利老人,拟后有大施主,当入都请梵本大藏,以期普得读诵而研究焉。其为法为人之诚,于此可见其概。其阁五楹两层,备极庄严,所费约三千数百圆,皆远近檀越感度师之德,而欢喜布施者。工成,致书于光,命为之记。窃惟一大藏教,义理无尽,而法不自宏,宏之在人。譬如大富长者,库藏众多,设使其子不知,则无从得其受用,殆与贫贱人子,了无有异。倘能知之,则用以自奉,并以周济一切,无不称己所欲,而悉充足,其藏仍复不减丝毫,以此宝藏,是无尽藏,取之不尽,用之不穷,尽未来际,无或罄竭。所愿一切四众,同皆探此宝藏,以自利利他,则灯灯相续,明明不绝。庶不负如来说经,诸祖宏法,度师建阁,檀信次助之一番至意矣。凡我同伦,各自勉旃。
          乌尤山普同塔记
  众生一念心性,与佛无二,由妄执故,遂成天渊悬殊如来愍之,令修四念处观。一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。此观若熟。我执即破,我执既破,法执亦亡,见思二惑因兹而断,便可以超凡入圣,了生脱死,往生净佛国土,修习菩萨行愿,以期上成佛道,下化众生而后已。其有根机陋劣,现生未能如是者,待其死后,火化其身。俾彼了知五蕴本空,四大非有,一灵真性,彻底圆彰,既不属于见闻觉知,亦无所谓我人众寿,庶解脱乎业累,以亲证夫真常。是以古之在家通人,多皆依此送终,不独僧众为然也。以其既令亡者得其解脱,又令存者悟其本空,其利益殊非浅鲜。既化之后,设道德高超者,必有坚固不化之舍利。即无舍利,其烬余之朽骨,悉安置于普同塔中,亦若生居丛林,参随海众,凡圣同居,藉资熏陶。灵骨既多,必有神超净域,业谢尘劳,莲开上品之华,佛授一生之记者。与之同居,如蝇附骥尾,亦可直达千里。亦如水归大海,悉舍本名,同一咸味矣。此普同塔之所由来也。嘉定乌尤寺,自唐惠净大师开山,至今千有余年,岁月既久,其普同塔亦已坍塌破坏。幸传度大师,住持其中,力振莲宗,既令存者修净业以同生西方,又欲亡者得乐所以共入海会。用是募诸善信,以成其事,命光作记,以发挥其义意。爰为颂曰,众生受生死,皆由执有我,因兹起三毒,如蛾争赴火。试观念未生,我究居何所,即令既生后,我究属甚么。既不属根身,亦不属识心,以根无所知,识心因物移。众生不了故,逐妄而迷觉,认此妄想心,常受生死缚。如来垂慈愍,令观我本空,既知我空已,诸法尽消融。况复经火浴,四大悉分散,五蕴原无有,我从何处现。从此证无生,真我方觌而,普愿法界众,同作如是见。
       创建菩提精舍缘起碑记
  净土法门者。十方三世一切诸佛。上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。以如来所说一代时教,种种法门,皆须修持功深,亲到业尽情空地位,方可了生脱死,超凡入圣。若惑业未尽,则生死轮回决定莫出,纵有修持,只得世福,及作未来得度之缘种而已。此系仗自力以了生死者之难也。净土法门,则以深信切愿,持佛名号,求生西方。兼以敦笃伦常,恪尽己分,诸恶莫作,众善奉行。以己信愿,感佛慈悲,感应道交,故于临命终时,即得蒙佛慈力,亲垂接引,往生西方也。固无论惑业之有无,功夫之浅深,但具真信切愿,虽罪业深重者,尚能出此三界,登彼九莲,况戒善齐修,定慧均等者乎。此系全仗佛力,兼仗自力以了生死者,故于一代时教法门之中,名为特别法门,不得以通途仗自力法门并论也。良由以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。以故千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向。以其为了生脱死之捷径,超凡入圣之妙法故也。溯自大教东来,庐山远公,创开莲社。与僧俗一百二十三人,精修净业,咸得往生。自后代有高人,为之提倡,而天台,清凉,永明,大智等,其发挥阐扬,尤为不遗除力。由是莲风遍及中外,因兹出五浊以预海会者,又何可以算数譬喻而得知其数哉。近来世道人心,愈趋愈下,凡怀忧世之心,欲为救援者,莫不以归心佛法,提倡因果报应及戒杀护生,信愿念佛,求生西方为志事。傅裕斋居士,宿植德本,性行淳和,以职任商业,未知佛法。去岁访友至杭,夜宿常寂光兰若,闻众僧念佛声,直同甘露灌顶,醍醐沃心,庆快之忱,非言可喻。因兹触动宿根,即欲与同志,随分随力修持此法。乃与丁甘仁,倪大椿,谭步韶,严子良,孙良臣,傅裕经,傅庭芳,沈晋镛,金益如,林双泉,陈载峰,庄海涛,李述初,吴祖昌,谭子临,谭石卿,谭海秋,谭竹馨,罗稚云,谢崇华,田玉树,傅梦弼,谭肇贵等商,拟于杭州西湖,建一精舍,以作现在随力修持,老来专心办道之所,佥称曰善。遂购地建筑。不二年而工竣,因名之为菩提精舍。其基地二亩六分七釐,共为两进。前为大殿,五间,中供西方三圣,旁供十八罗汉,以作念佛礼诵之所。后阁五间三层,上层三间,中供三圣尊像,旁供二十四人祖先牌位,以显会预莲池,常侍弥陀,即得亲证无量光寿之体用,不生不灭之佛性。其前后次序,悉以当人之年齿为准。两旁及中层,分装房间,以作诸人静修之所。下为客厅,旁作养心堂,以备高人杰士暂时憩息。其宗旨大纲有五。一本精舍,原为社友各有职业,不能常住专修,因礼请真心办道之戒僧七位,常年修持,每日二时课诵,三时念佛,以为诸社友乘暇来此修持之向导。衣单食用,通归社友摊任。二本精舍,乃二十四人公同建立,公同经管,将来继管之权,每人只传一房,须择其性质与佛法相应者,其余子孙,概不过问,以免支派蕃衍,无处安居,及人各异见,或致纷争耳。三本精舍,原为自修而设,与寺庙性质各别,不得应酬社外人经忏佛事,即逢年节,亦不任人烧香,唯社友或有祈祷,或有追荐,则无所碍。四本精舍,以专修净业清净持戒为主旨,荤酒不许入门,凡下棋打牌,以及与佛法相违之事,一概禁止,凡诸社友,各宜自勉。五本精舍,原为社友静修而设,其居住日期,随己心意,唯不得携带女眷,及小孩等,设或家眷欲来瞻礼,固无不可,但须节日便去,决不许女眷住宿,以期无妨清修,息世讥嫌,俾菩提二字,得以光大而扩充之,则为幸大矣。综此僧俗修持功德,上祈各人历代祖宗,现生父母,消除无始恶业,增长殊胜善根,预莲池之海会,证本具之法身。又祈凡住此念佛诸师,及各社友,与诸眷属,三障冰消,五福云集,生入圣贤之域,没归极乐之邦。又祈见者闻者,各各效行,共转凡心,以成圣智,则礼让兴而兵戈永息,忠恕起而物我同观。庶天下太平,人民安乐,唐虞盛世之风,便可见于今日。而人皆可以为尧舜,人皆可以作佛之语,悉得其实证焉。此诸居士创建精舍,题名菩提之本心也,因略述之。
     创建西方三圣殿功德碑记(代华德师撰)
  阿弥陀佛,乃法界众生之无上慈父,险难恶道之第一导师,因中发四十八种之誓愿,果上获超诸数量之光寿。端居莲邦,分身遍十方刹海,普摄含识,即生证三德涅盘。至若观音势至,二位大士,则现身尘刹,寻声救苦,摄念佛人,归于净土,辅弼弥陀,度脱众生,与乐拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深广无量,虽天覆地载,莫能喻其万一,纵粉身碎骨,何由报其涓埃。(衲)忝为弟子,莫阐宏猷。欲令阖院僧众,专修净业,拟创极乐世界,三圣宝殿。而资斧空乏,不克如愿,幸有信士洪庆斋,仝室戈氏妙芳,夙植德本,笃信佛乘,仁慈居心,宏护为事。率女王洪氏,外孙王天赐,慨施多金,助成胜事。故得金容舒辉,法轮常转,功德利益,何可名言。唯愿三圣垂慈,冥显加被,俾彼本施主,及诸助缘者,各各现世灾障潜消,备膺五福,临终形神俱妙,高登九莲。先亡祖祢,咸升极乐之天,后代儿孙,悉入仁寿之域。因书缘起,用勒贞黫,俾后之安居修行者,知净土法门之所以广大,决志求生,三圣道场之何由成立,福资檀越云尔。
       螺头庙东照寺重修地母庙碑记
  普载万象,不生分别,普生万物,以给人用,而且不矜其功,不望其报,地之恩德,可谓广大周遍搏厚悠久而莫能名焉。圣人立法,凡法施于民,以死勤事,以劳定国,以及御大灾,捍大患者,皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地,可不特建殿宇,庄严仪像,常以香华灯烛供养,以少舒报恩之心,恒致如在之诚乎。此东照寺地母庙之所由建也。言地母者,即佛经所谓主地神也。盖以生长万物,若母之养育儿女,故俗称为地母,实非专现女身者。按华严经世主妙严品,主地神有佛刹微尘数之多,虽有从他方世界来者,然只此大地,亦非一神所主,殆各有疆界耳。又凡属神只,皆有升迁进退,如世官僚,官著官名,则永不更改,其人则进退摄谢,了无一定。非如仓颉,孔子,关帝,文昌之专属一人也,董事叶昌云,以地母庙建立已久,将欲倾覆,募诸善信,得洋若干元,住持慈宽,又助一半,遂得殿宇法相,悉皆重新,将欲立石,祈叙大义。易曰,地势坤,君子以厚德载物,人能居心行事,有如大地,施恩不求报,受辱不怀镇,但尽我之天职,不计人之顺逆,如是之人,生入圣贤之域,没登极乐之邦。如持地菩萨,以平地故,心地遂平,得证圆通,将来尚复成无上道,教化九法界一切众生,如天普盖,似地均擎,无有一人,不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益,愿诸阅者,咸注意焉。
         今彩大师往生记
  今彩大师,俗姓方,江西雩都县人,宿有善根,少即戒杀吃素.至三十后,深厌五欲多苦,三界无安,遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后,专志苦行,于赣州光孝寺执香灯,精洁虔恭,凡见之者,皆叹其诚。惜常住物,如护目珠,日以礼拜念诵为事,时无虚弃,为寺众所钦敬。继欲专修净业,徙宁都深山石室中,架松为座,聚草作褥,种薯为食,补衲为衣,其为苦行,人所难堪,师恬然适意,以道为乐。久之,有造访者,施以银钱,则却之不受,若与敝衣粗食,则便受之。素性孤洁,不立徒众,有重其德者,代为收四人,实皆未与同住。一徒名德缘,庙稍丰裕,念师清苦,再四哀恳,接回供养。未几,复往莲花山,自以木板隔一小屋而居,寺众尊其道行,听伊自便,终日闭户诵经念佛,除早午二餐外,鱼磬之声,朗朗不辍,数十年如一日。由是缁素信慕者众,每有诚心供养衣履(贝親)施,不容推却者,随即供佛供僧,为彼作诸功德,随身仅留十圆,以备命终焚化之费,其清苦自甘,解脱无著,有如此者。凡造访者,无论缁素,均示以娑婆恶浊,极乐清净,急求出离,是为要务。然须明因识果,修行世善,谨守禁戒,诵经念佛,内外如一,始终不变,方有冀望。从无一言,涉及世间福乐者。民国七年戊午,年七十四,十月初,示微疾,至初四日,断饮食,念诵如常,夜深遂息。初五侵晨,寺众不见师起,叩之阒然不应,入室视之,已端坐化去。左手仍执引磬,一如平昔念佛时,头略低垂,面带笑容,与生无异。寺众观之,赞叹不已,佥云,师平日有若是之行履,故致斯时得如此之景象,其神超净域,质托宝莲,可以决定无疑矣。其徒德森,为余言之,切念末世僧人,每多懈怠,唯贪利养,不修道业,若师者,真可以为末世楷,因笔以记之。
        赵尊仁居士往生记
  赵尊仁,法名培庚,如皋马塘市人。年三十余,素业商,其性情淳笃无伪,其作事果决率真。近数年来,得闻净土法门,深生信心,日以念佛求生西方为事。置商业,专办慈善公益事,极其认真。由是倡办济生分会,及佛经流通处,凡有善举,力能为者,无不为之。地方路灯,亲自早收晚送,不以为劳。一方之人,皆服其诚,彼以诚感,众以诚应,凡所劝募,无不随愿圆成。民国十五年冬,身婴笃疾,力疾提倡佛七,以祝世界太平,订于腊月初二日起七。至初八日圆满,请掘港西方寺范成师主七,其经济皆善信所自送,入会念佛者,四十余人。居士虽带重病,其念佛益精进,若无病者,至初六日下午七句钟,竟念佛坐逝。在会诸人,益加恳切念佛,助彼往生,过数小时,顶犹温,形色与生无异,于以见弥陀愿力,众生心力,两皆不可思议。良以真如佛性,众生本具,特仗因缘启发耳。如种子已布于地,一经时雨,随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力,日驰逐于贪镇疑杀盗淫中,譬如以随意雨宝之摩尼珠,置于圊厕,则无所受用矣,可不哀哉。闻居士之风,能不愧死。
        沙健庵居士往生记
  沙健庵,名元炳,江苏如皋人。其品行操持,文章道义,皆足以为末世楷。其学重躬行,不尚词章,其志务尽分,不慕荣宠,以故登太史第后,家居奉亲,冀尽子职,不入仕途。初未知佛为何如人,经具何如义,循袭乎韩欧程朱之说,谓佛法为圣道害,而于国于民,皆无所益也。逮辛亥后,闷极无聊,常存超出此世界想。试取佛经读之,见其义理精微奥妙,圆融超脱,始知佛为大圣人,其教有不可思议之事,若出幽谷,得睹天日,不禁喜极而悲,惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究,受持读诵,以冀亲证本有佛性,不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥,年周花甲,厌世之心益切,适谛闲法师莅如讲弥陀经要解,亲预法筵。遂知净土横超法门,为等觉大圣,逆恶小凡,同于现生,仗佛慈力,出此娑婆,登彼极乐,随已根性,而得证入之道。于是专修净业,以期往生。次年崔益荣来山归依,与光言居士之学问修持,因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示,据经引史,明辨以晰,知居士学有根柢,志希圣贤,虽未相见,而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪,即欲来见,以病不能出门,未果,犹期异日来山请益,迄至将终前,与友谈论,引为憾事。然既生西方,亲炙弥陀,参随海众,未见一粥饭僧,又何所歉。至秋,左腋患痈,继以咳血,入冬益甚,中西医均无效,得无以修持力,转重报后报,为轻报现报,以了宿业乎。至腊月十一,遂卧床不起,乃将生平著作,付门人项本源,黄文浚,略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会,迁移佛像,有赞成之过,命其子进,出三千金,于东门广慧庵,改建佛殿,以赎前愆。又令家中眷属,日夜轮班,在床前念佛,即至临终,亦复如是,不得预为洗濯换衣,及哭泣等,殓以布衣,勿用绸缎。丧中无论祀神待客,勿用酒肉,吾尝作论斥世,汝等切勿随顺恶俗,陷我于罪。又令请僧助念,必期仗佛慈力,往生西方。于床前设香案,供阿弥陀佛接引象,面对慈容,口念心忆,专精一致,概不提及余事,二十四夜,病益殆,僧众咸来助念,居士正念分明,声默相随。延至二十六,虽不闻声,口恒翕张。午后气益促,家人及僧众念佛声益凄紧,至酉时,遂溘然而逝。颇有异香,大众念佛益烈,逾二时顶犹温,直至天明,始停佛声,为拭体著殓服,举哀,其子能奉命无违,可谓真孝。噫,若居士者,可谓宿根深厚,见地高超,言行相应,内外一如。据数年来之修持,及平素之信愿,临终之景象,殆中品上生者乎。以孝养父母,行世仁慈,具真信愿,摄心净念故也。然一得往生,当必地登不退,忍证无生,渐次修习,以至圆满菩提而后已,又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源,其子进,并吾徒崔益荣所述而记之,以期后之辑往生传,及隐士事迹者,有所本云。
         沈翊仙居士脱难记
  佛视一切众生,犹如一子,爱无偏党,常欲度脱。以一切众生,皆有佛性,皆堪作佛,故虽绝无信心之一阐提辈,亦无一念弃舍之心。机缘若到,自可生信归依,依教修持,以迄断惑证真,了生脱死也。故楞严经云,十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,如染香人,身有香气。法华经云,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。又云,是观世音菩萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。良由众生之心,与佛菩萨之心,觌体无异,但以众生迷昧,背觉合尘,致使彼此间隔,莫蒙覆被。倘背尘合觉,一心称名,自然感应道交,垂慈加被,虽遇险难,亦得无虞也。安徽沈翊仙居士,向不知佛,丙寅春,金陵起金光明法会,遂入会随喜,读金光明最胜王经,觉义理精妙,愿常受持。因请一部,日诵一卷,十日一周,周而复始。夏间从军赣地,军事纷繁,不能诵经,但默念阿弥陀佛,及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利,全军覆没,唯彼一人,得全身命。方知佛慈广大,感应无差,柰芸芸众生,不但不生信向,反从而毁谤之,致令无缘大慈,同体大悲,莫由亲受。喻如杲日当空,普照万邦,彼戴盆者,莫见光相,可不哀哉。后得印光文钞,乃知净土法门,为一切若凡若圣,现生即得了生脱死之道。仗佛慈力,横超三界,校彼仗自力断惑证真竖出者,其难易天渊悬殊也。冬初归家,特辟静室,供佛,及观音圣像,晨夕礼念,以期消除宿业,增长善根,生为三业清净之人,没登九品宝莲之位。以书致光,祈为作记,因将佛菩萨平等大慈大悲,愍念众生,及众生向背不同,致有得受覆被与否之义,书以赠之。以冀无信心者,即生正信,有信心者,益加修持。务必敦笃伦常,恪尽己分,克已复礼,闲邪存诚,众善奉行,诸恶莫作,生为圣贤之徒侣,没入如来之封疆。倘人各如是,即争竞消灭,礼让兴行,天下太平,人民安乐矣,何幸如之。愿见闻者,咸谛信而力行焉。
       永春重修东关侨观音灵感记
  观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,遍周尘刹,随类现身,寻声救苦,度脱众生。由是凡通衢要道,多建庙宇,以期往来之人,亲睹圣像,生恭敬心,庶可咸蒙慈覆耳。福建永春,古称桃源,山川秀丽,民俗淳朴。邑东十里,地名东关,与泉州南安毗连,有溪横其间,宽若千丈。宋时即建石桥,以利行人。然水甚冲激,遇大风雨,桥辄倾圮,每数十年,或百年,桥必重修,具载县志。邑人崇奉佛教,于桥正中建亭,供观世音菩萨圣像,令来往者,同种善根。清光绪三十四年,岁在戊申,洪水为灾,桥全毁灭。当将毁时,适值半夜,风雨洪暴,桥头一店主陈某,年五十余,颇好善信佛,已熟寐矣,忽闻叩门声甚厉,大呼速往桥上捧菩萨出,遂惊醒,而叩声益厉,连呼速去。急开门,则了无有人,见水势汹涌,桥摇荡有声,若将仆者。风雨扑面不之顾,驰往桥亭,捧菩萨出,甫离桥,闻崩裂声,则桥正中一段,已随波浪去矣。其人言,初亦不知何以能奋勇如此,殆有神助者然。噫,异矣。邑人李元贤之父继如公,经商星洲,家道颇丰,热心公益,乃舆星洲侨友,倡捐重修。至民国甲寅,桥始告成。迨至丙辰,又遇风灾,桥亭与梁木毁焉。乡民遂奉菩萨于附近庙中,而世道荒乱,桥事无过问者。元贤之母黄太夫人,往庙烧香,经过其地,惄焉伤之,意欲重修。夜梦菩萨,现金色身,璀璨庄严,语之曰,唯汝能为我重修此桥,并以祀我,可速为之,以福汝子孙。由是观之,足见菩萨唯以利益众生为念,而一见圣像,即种将来成佛之善根,故特示修桥,而兼令供奉圣像也。太夫人遂驰书谕贤,备款复修。乃举邑人某某董其事,至癸亥二月工竣,当地人士,为悬匾联颂之。仍奉菩萨于桥亭,由是因缘,香火益盛。在昔董事某君,近至星洲,言及菩萨之灵,邑人佥欲立碑于亭,一以彰菩萨之灵迹,一以启后人之热心。元贤以此事有关于邑人之善根者甚钜,遂函祈光作。语云,非是父不生是子,又云,却知其父视其子,此桥初由继如公倡修,次由黄太夫人重修,元贤恭承父志,恪奉母命,不惜钜款,以期悦亲心而利邑人,其心固与菩萨普度众生之心,有相契焉。世之欲蒙菩萨加被,冀其灭灾障而增福寿者,当于笃行孝友,利人利物中求之,则求无不得矣,
     潮阳佛教分会演说一(代了清师作)
  我,大觉世尊释迦牟尼佛,尘点劫前,早成正觉。为度众生,数数示生,频频现灭。且据此番出世,在周昭王二十六年甲寅,示生于中天竺迦毘罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人,于四月八日入毘岚尼园游观,见无忧树华盛开,以右手攀枝欲取,世尊即于右胁诞生。随即一手指天,一手指地,目顾四方,周行七步。曰,天上天下,唯我独尊。至年十九,于二月八日夜半时,乘乾陟马,逾城而去,直至深山,修出世道。又欲示彼外道皆非正法,故复游历五年,遍访诸仙。后乃独坐观心,日食一麻一麦,苦行六年,于腊月初八日明星出时,举目一观,豁然大悟。叹曰,奇栽奇哉,一切众生,具有如来智慧德相。但以妄想执著,不能证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,即得现前。须知世尊出家游历苦行悟道。皆为后世修行者作一榜样。非先实未悟,因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜,度脱众生。说法四十九年,谈经三百余会。偏圆顿惭,大小权实,观机逗教,令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日,以一切众生,根已熟者,皆证道果,其未熟者,皆亦已作得度因缘。一期事毕,复示涅盘。以定慧所生丈六之法身,作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间,起塔供养。普令众生,同种善根。至汉明帝永平七年甲子,帝梦金人,项有圆光,飞来殿廷。旦问群臣,是何祥瑞。太史传毅对曰,西域有神,号之为佛。陛下所梦,其必是乎。帝逐遣博士王遵,中朗将秦景,郎中蔡愔等一十八人,往求佛法。至月氏国,值迦叶摩腾,竺法兰,二尊者,賷佛经像,欲化此方,遂祈同来。至十年始达洛阳,馆于鸿胪寺,后建伽蓝,因以白马驮经,假馆鸿胪之故,因名之曰白马寺。帝问摩腾,大觉世尊,何以不生中国。腾曰,迦昆罗卫国,乃大千世界之中。三世诸佛,悉生于此。边方国士,或数百年,或千余年,声教渐被。此土乃属东方,当土自称中国耳。五岳诸山道士,以新来佛法,帝极崇重,遂怀忌妒。至十四年,正月一日,朝正之次,表请较试。帝允许之。至十五日,于白马寺南门外,筑台置经,以火取验。道经悉毁。佛像及经,悉皆放光。摩腾涌身虚空,现诸神变。即时宰官士庶道士妃嫔等千余人出家。帝即建十寺,七寺安僧,三寺安尼。然此时,东西尚未大通,往来者少。佛法流布,仅在北方。三国初有康僧会者,始宏化吴地。至晋而遍及全国,兼流布于高丽,日本,暹罗,安南,缅甸,蒙古诸国。佛法肇始于汉,扩张于晋。及宋齐梁陈隋,则蒸蒸日上。至唐而律教禅净性相诸法,无不具备。五代之时,北方略衰,南方犹盛。至宋而法门气象,不亚唐时。元以蒙古入承大统,崇重佛法,不让前朝。明朝诸帝,奉佛犹殷唯嘉靖崇信道教,四十余年,法运少衰。万历以来,又复蔚兴。迨至有清,崇重尤隆。世祖章皇帝不观时机,仰遵佛制,罢除试僧度牒,令其随意出家。在当时高人林立,实为有益。从乾隆以后,法道日微。加以屠戮僧侣,焚毁寺宇,法轮几乎停转。从兹哲人日希,典型日坠。鄙败无赖之徒,由不试僧之故,多皆混入其中。裨贩如来,造种种业。