弥勒菩萨说　三藏法师玄奘奉诏译
　　　　　　　　　　　　本地分
　　　　　　　　　　　　本册目录：
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十一
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十二
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十三
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十四
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十五
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十六
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十七
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十八
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十九
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第五十
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十一
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二
　　癸二．广显二戒所摄事项
　　子一．住摄受善法戒
　　丑一．施渐次摄
　　如是菩萨安住菩萨净戒律仪。于有违犯及无违犯是染非染软中上品。应当了知。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于日日中若于如来或为如来造制多所。若于正法或为正法造经卷所。谓诸菩萨素怛缆藏摩怛理迦。若于僧伽。谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养。下至以身一拜礼敬。下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德。下至以心一清净信随念三宝真实功德。空度日夜。是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者。是染违犯。若误失念而违犯者。非染违犯。无违犯者。谓心狂乱。若已证入净意乐地常无违犯。由得清净意乐菩萨。譬如已得证净苾刍恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足。于诸利养及以恭敬生著不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。谓为断彼生起乐欲。发勤精进摄彼对治。虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽。数起现行。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者来。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不起承迎不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心不称正理发言酬对。是名有犯有所违越。是染违犯。非憍慢制无嫌恨心无嫌恨心无恚恼心。但由懒惰懈怠忘念无记之心。是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者。谓遭重病。或心狂乱。或自睡眠。他生觉悬而来亲附。语言谈论庆慰请问。或自为他宣说诸法论义决择。或复与余谈谈庆慰。或他说法论义决择属耳而听。或有违犯说正法者。为欲将护说法者心。或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。或护僧制。或为将护多有情心而不酬对皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他来延请。或往居家或往余寺。奉施饮食及衣服等诸资生具。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心。不至其所不受所请。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心。不至其所不受所请。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。或有疾病。或无气力。或心狂乱。或处悬远。或道有怖。或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。或余先请。或为无间修诸善法欲护善品令无暂废。或为引摄未曾有义。或为所闻法义无退。如为所闻法义无退。论义决择当知亦尔。或复知彼怀损恼心诈来延请。或为护他多嫌恨心。或护僧制不至其所不受所请。皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝。及持种种众多上妙财利供具。殷勤奉施。由嫌恨心或恚恼心违拒不受。是名有犯有所违越。是染违犯。舍有情故。若由懒惰怠忘念无记之心违拒不受。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。或心狂乱。或观受已心生染著。或观后时彼定追悔。或复知彼于施迷乱。或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮。或知此物是僧伽物窣堵波物。或知此物劫盗他得。或知此物由是因缘多生过患。或杀或缚或罚或黜或嫌或责。违拒不受。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他来求法。怀嫌恨心怀恚恼心。嫉妒变异不施其法。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法。是名有犯有所违越非染违犯。无违犯者。谓诸外道伺求过短。或有重病或心狂乱。或欲方便调彼伏破出不善处安立善处。或于是法未善通利。或复见彼不生恭敬无有羞愧以恶威仪而来听受。或复知彼是钝根性于广法教得法究竟深生怖畏当生邪见增加邪执衰损恼坏。或复知彼法至其手转布非人。而不施与皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于诸暴恶犯戒有情。怀嫌恨心怀恚恼心由彼暴恶犯戒为缘。方便弃舍不作饶益。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍。由忘念故。不作饶益。是名有犯有所违越。非染违犯。何以故。非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行。诸有情所起怜愍心欲作饶益。如于暴恶犯戒有情于诸苦因而现转者。无违犯者。谓心狂乱。或欲方便调彼伏彼。广说如前。或为将护多有情心。或护僧制方便弃舍不作饶益。皆无违犯
　　丑二．戒渐次摄
　　寅一．于诸遮罪
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中。将护他故建立遮罪。制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信。已净信者令倍增长。于中菩萨与诸声闻。应等修学无有差别。何以故。以诸声闻自利为胜。尚不弃舍将护他行。为令有情未信者信。信者增长学所学处。何况菩萨利他为胜。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵。于别解脱毗奈耶中。为令声闻少事少业少悕望住建立遮罪。制诸声闻令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故。以诸声闻自利为胜不顾利他。于利他中少事少业少悕望住可名为妙。非诸菩萨利他为胜。不顾自利于利他中少事少业少悕望住得名为妙如是菩萨为利他故。从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家。应求百千种种衣服。观彼有情有力无力。随其所施如应而受。如说求衣求●亦尔。如求衣●。如是自求种种丝缕令非亲里为织作衣。为利他故应畜种种憍世耶衣诸坐卧具事。各至百。生色可染百千俱胝。复兴是数亦应取积。如是等中少事少业少悕望住制止遮罪。菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨。于利他中怀嫌恨心怀恚恼心。少事少业少悕望住。是名有犯有所违越。是染违犯。若有懒惰懈怠忘念无记之心。少事少业少悕望住。是名有犯有所违越非染违犯
　　寅二．于诸性罪
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为利他故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒所违犯生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断。无间业成当受大苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心。知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。
　　又如菩萨见有增加增上宰官上品暴恶于诸有情无有慈愍专行逼恼。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐。随力所能若废若黜增上等位。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德。
　　又如菩萨见劫盗夺他财物。若僧伽物窣坡波物。取多物已执为己有纵情受用。菩萨见已起怜愍心。于彼有情发生利益安乐意乐。随力所能逼而夺取。勿令受用如是财。故当受长夜无义无利。由此因缘所夺财宝。若僧伽物还复僧伽。窣堵波物还窣堵波。若有情物还复有情。又见众主或园林主。取僧伽物窣堵波物言是己有纵情受用。菩萨见已思择彼恶起怜愍心。勿令因此邪受用业当受长夜无义无利。随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取。而无违犯生多功德。
　　又如菩萨处在居家。见有母邑现无系属习淫欲法继心菩萨求非梵行。菩萨见已作意思惟勿令心恚多生非福。若随其欲便得自在。方便安处令种善根。亦当令其舍不善业。住慈愍心行梵行。虽习如是秽染之法。而无所犯多生功德。出家菩萨为护声闻圣所教诫令不坏灭。一切不应行非梵行。
　　又如菩萨为多有情解脱命难囹圄缚难刖手足难劓刵耳剜眼等难。虽诸菩萨为自命难亦不正知说于妄语。然为救脱彼有情故。知而思择故说妄语。以耍言之。菩萨唯观有情义利非无义利。自无染心唯为饶益诸有情故。覆想正知而说异语。说是语时于菩萨戒无所违犯生多功德。
　　又如菩萨见诸有情为恶朋友之所摄受亲爱不舍。菩萨见已起怜愍心。发生利益安乐意乐。随能随力说离间语。令离恶友舍相亲爱。勿令有情由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语。乖离他爱无所违犯生多功德。
　　又如菩萨见诸有情为行越路非理而行。出鹿恶语猛利诃摈。方便令其出不善处安立善处。菩萨如是以饶益心。于诸有情出鹿恶语。无所违犯生多功德。
　　又如菩萨见诸有情信乐倡伎吟咏歌讽。或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨于中皆悉善巧。于彼有情起怜愍心。发生利益安乐意乐。现前为作绮语。相应种种倡伎咏歌讽王贼饮食淫衢等论。令彼有情欢喜。引摄自在随属。方便奖导出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语。无所违犯生多功德
　　寅三．其他
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。生起诡诈虚谈现相。方便研求假利求利。味邪命法无有羞耻坚持不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为除遗生起乐欲发勤精进。烦恼炽盛蔽抑其心时时现起。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。为掉所动心不寂静不乐寂静。如此诸缘。是名有犯有所违越。是染违犯。若忘念起。非染违犯。无违犯者。若为除遣生起乐欲。广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息。若欲遣他所生愁恼若他性好加上诸事。方便摄受敬慎将护。随彼而转。若他有情猜阻菩萨。内怀嫌恨恶谋憎背。外现欢颜表内清净。如是一切皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应忻乐涅槃。应于涅桨而生厌背。于诸烦恼及随烦恼。不应怖畏而求断灭。不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫流转生死求大菩提。若作此说。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。如诸声闻于其涅槃忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨于大涅槃忻乐亲近。于诸烦恼及随烦恼深心厌离。其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利。勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心。于有漏事随顺而行。成就胜出诸阿罗汉无杂染法
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于自能发不信重言。所谓恶声恶称恶誉不护不雪。其事若实而不避护。是名有犯有所违越。是染违犯。若事不实而不清雪。是名有犯有所违越。非染违犯。若他外道若他憎嫉若自出家。因行乞行因修善行谤声流布。若忿蔽者若心倒者谤声流布。皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情应以种种辛楚加行猛利加行而得义利护其忧恼而不现行。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。观由此缘于现法中少得义利多生忧恼
　　丑三．忍渐次摄
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他骂报骂他瞋报瞋。他打报打他弄报弄。是名有犯有所违越。是染违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他有情有所侵犯。或自不为彼疑侵犯。由嫌嫉心由慢所执。不如理谢而生轻舍。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不谢轻舍。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼出不善处安立善处。若是外道。若彼悕望要因现行非法有罪方受悔谢。若彼有情性好斗诤。因悔谢时倍增愤怒。若复知彼为性堪忍体无嫌恨。若必了他因谢侵犯深生羞耻。而不悔谢。皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。他所侵犯。彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心欲损恼彼不受其谢。是名有犯有所违越。是染违犯。虽复于彼无嫌恨心不欲损恼。然由禀性不能堪忍故不受谢。亦名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼。广说一切如前应知。若不如法不平等谢。不受彼谢亦无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他怀忿相续坚持生已不舍。是名有犯有所违越。是染违犯者。为断彼故。生起乐欲。广说如前
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。贪著供事增上力故。以爱染心管御徒众。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。不贪供侍无爱染心管御徒众。
　　丑四．精进渐次摄
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。懒懈懈怠耽睡眠乐卧乐倚乐。非时非量。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若遭疾病若无气力行路疲极。若为断彼生起乐欲。广说一切如前应知若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀爱染心谈说世事虚度时。是名有犯有所违越。是染违犯。若由忘念虚度时日。是名有犯有所违越是染违犯。若由忘念虚度时日。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。见他谈说。护彼意故。安住正念须臾而听。若事希奇或暂问他或答他问无所违犯
　　丑五．静虑渐次摄
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。为令心住欲定其心。心怀嫌恨憍慢所持。不诣师所求请教授。是名有犯有所违越。是染违犯。懒惰怠而不请者。非染违犯。无违犯者。若遇疾病若无气力。若知其师颠倒教授。若自多闻自有智力能令心定。若先已得所应教授而不请者。无所违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。贪欲盖忍受不舍。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为断彼生起乐欲发勤精进。烦恼猛利蔽抑心故时时现行。如贪欲盖如是。瞋恚惛沈睡眠掉举恶作。及与疑盖当知亦尔。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。贪味静虑于味静虑见为功德。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若为断彼生起乐欲广说如前
　　丑六．慧渐次摄
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者。为令一向习小法者舍彼欲故。作如是说
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究。于菩萨藏一切弃舍。于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越。非染违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。现有佛教于佛教中未精研究。于异道论及诸外论精勤修学。是名有犯有所违越。是染违犯。无违犯者。若上聪敏若能速受。若经久时能不忘失。若于其义能思能达。若于佛教如理观察。成就俱行无动觉者。于日日中常以二分修学佛语。一分学外。则无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。越菩萨法。于异道论及诸外论研求善巧。深心实玩爱乐味著。非如辛药而习近之。是名有犯有所违越。是染违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。闻菩萨藏。于甚深处最胜甚深真实法义诸佛菩萨难思神力。不生信解憎背毁谤。不能引义不能引法非如来说。不能利益安乐有情。是名有犯有所违越。是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意。或随顺他而作是说。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。若闻甚深最甚深处心不信解。菩萨尔时应强信受。应无谄曲应如是学。我为非善盲无慧目。于如来眼随所宣说于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来于诸佛法无不现知。等随观见。如是正行无所违犯。虽无信解然不诽谤。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他人所有。染爱心有瞋恚心。自赞毁他。是名有犯有违越。是染违犯。无违犯者。若为摧伏诸恶外道。若为住持如来圣教。若欲方便调彼伏彼。广说如前。或欲令其未净信者发生净信。已净信者倍复增长
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。闻说正法论议决议。憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心而不往听。是名有犯有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听。非染违犯。无违犯者。若不觉知。若有疾病。若无气力。若知倒说。若为护彼说法者心。若正了知彼所说义。是数所闻所持所了。若已多闻具足闻持其闻积集。若欲无间于境住心。若勤引发菩萨胜定。若自了知上品愚钝其慧钝浊。于所闻法难受难持难于所缘摄心令定。不往听者。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于说法师故思轻毁。不深恭敬嗤笑调弄。但依于文不依于义。是名有犯有所违越。是染违犯
　　子二．住饶益有情戒
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于诸有情所应作事。怀嫌恨心怀恚恼心不为助伴。谓于能办所应作事。或于道路若往若来。或于正说事业加行。或于掌护所有财宝。或于和好乖离诤讼。或于吉会或于福业不为助伴。是名有犯有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不为助伴。非染违犯。无违犯者。若有疹疾若无气力。若了知彼自能成办。若知求者自有依怙。若知所作能引非义能引非法。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若先许余为作助伴。若转请他有力者助。若于善品正勤修习不欲暂废。若性愚钝于所闻法难受难持。如前广说。若为将护多有情意。若护僧制不为助伴。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情遭重疾病。怀嫌恨心怀恚恼心不往供事。是名有犯有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事。非染违犯。无违犯者。若自有病若无气力。若转请他有力随顺令往供事。若知病者有依有怙。若知病者自有势力能自供事。若了知彼长病所触堪自支持。若为勤修广大无上殊胜善品。若欲护持所修善品令无间缺。若自了知上品愚钝其慧钝浊于所闻法难受难持。难于所缘摄心令定。若先许余为作供事。如于病者。于有苦者为作助伴。欲除其苦当知亦尔
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情为求现法后法事故广行非理。怀嫌恨心怀恚恼心。不为宣说如实正理。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不为宣说。非染违犯。无违犯者。若自无知若无气力。若转请他有力者说。若即彼人自有智力。若彼有余善友摄受。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若知为说如实正理起嫌恨心若发恶言若颠倒受若无爱敬。若复知彼性弊●悷。不为宣说。皆无违犯。
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于先有恩诸有情所。不知恩惠不了恩惠。怀嫌恨心不欲现前如应酬报。是名有犯有所违越是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不现酬报。非染违犯。无违犯者。勤加功用无力无能不获酬报。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若欲报恩而彼不受。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处。多生愁恼。怀嫌恨心不往开解。是名有犯有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解。非染违犯。无违犯者。应知如前。于他事业不为助伴
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。有饮食等资生众具。见有求者来正悕求饮食等事。怀嫌恨心怀恚恼心而不给施。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与。非染违犯。无违犯者。若现无有可施财物。若彼悕求不如法物所不宜物。若欲方便彼伏彼。广说如前。若来求者王所匪宜将护王意。若护僧制而不惠施皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。摄受徒众怀嫌恨心。而不随时无倒教授无倒教诫。知众匮乏。而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等。如法追求衣服饮食诸坐卧具病缘医药资身什物随时供给。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸。不往教授。不往教诚。不为追求如法众具。非染违犯。无违犯者。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若护僧制若有疹疾。若无气力不任加行。若转请余有势力者。若知徒众世所共知有大福德。各自有力求衣服等资身众具。若随所应教授教诫。皆已无倒教授教诫。若知众内有本外道为窃法故。来入众中无所堪能不可调伏。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心于他有情不随心转。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转。非染违犯。无违犯者。若彼所爱非彼所宜。若有疾病若无气力不任加行。若护僧制若彼所受虽彼所宜。而于多众非宜非爱。若为降伏诸恶外道。若欲方便调彼伏彼。广说如前不随心转。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心。他实有德不欲显扬。他实有誉不欲称美。他实妙说不赞善哉。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等。非染违犯。无违犯者。若知其人性好少欲。将护彼意。若有疾病若无气力。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘起彼杂染憍举无义。为遮此过。若知彼德虽似功德而非实德。若知彼誉虽似善誉而非实誉。若知彼说虽似妙说而实非妙。若为降伏诸恶外道。若为待他言论究竟。不显扬等。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有青应可诃责。应可治罚应可驱摈。怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚如法教诫。或虽治罚如法教诫。而不驱摈。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸。而不诃责乃至驱摈。非染违犯。无违犯者。若了知彼不可疗治。不可与语。熹出鹿言多生嫌恨。故应弃舍。若观待时。若观因此斗讼诤竞。若观因此令僧諠杂令僧破坏。知彼有情不怀谄曲成就增上猛利惭愧。疾疾还净。而不诃责乃至驱摈。皆无违犯
　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力。于诸有情应恐怖者能恐怖之。应引摄者能引摄之。避信施故不现神通恐怖引摄。是名有犯有所违越。非染违犯。无违犯者。若知此中诸有情类多著僻执。是恶外道诽谤贤圣。成就邪见。不现神通恐怖引摄。无有违犯
　　又一切处无违犯者。谓若彼心增上狂乱。若重苦受之所逼切。若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。
　　复次如是所起诸事菩萨学处。佛于彼彼素相缆中随机散说。谓依律仪戒摄善法戒饶益有情戒。今于此菩萨藏摩呾履迦综集而说。菩萨于中应起尊重住极恭敬专精修学。
　　壬三．明不应犯
　　是诸菩萨从他正受戒律仪已。由善清净求学意乐菩提意乐饶益一切有情意乐。生起最极尊重恭敬。从初专精不应违犯。
　　壬四．明还净法
　　设有违犯即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄。应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗。发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老专志。或言大德。我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露。悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
　　辛二．由自受
　　又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪。若不会遇具足功德补特伽罗。尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。遍袒右肩右膝著地。或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所。誓受一切菩萨学处。誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是学处如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知
　　己二．起犯差别
　　又于菩萨犯戒道中。无无余犯。如世尊说。是诸菩萨多分应与瞋所起犯。非贪所起。当知此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情。怜诸有情增上力故。凡有所作一切皆是菩萨所作。非非所作。非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情嫉诸有情。不能修行自他利行。作诸菩萨所不应作。作不应作可得成犯。又诸菩萨软中上犯。如摄事分应当了知
　　己三．所学差别
　　如是菩萨依止一切自毗奈耶。勤学所学。便得成就三种圆满安乐而住。一者成就加行圆满。二者成就意乐圆满。三者成就宿因圆满。云何名为加行圆满。谓诸菩萨于净戒中行无缺犯。于身语意清净现行。不数毁犯发露自恶。如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满。谓诸菩萨为法出家不为活命。求大菩提非为不求。为求沙门为求涅槃非为不求。如是求者不住懈怠下劣精进。不杂众多恶不善法杂染后有有诸炽然众苦异熟。当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满。谓诸菩萨昔余生中修福修善。故于今世种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物。自无匮乏。复能于他广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗奈耶勤学所学。成就如是三种圆满安乐而住。与此相违当知成就三种衰损危苦而住
　　如是略广宣说菩萨在家品若出家品一切戒己。自斯已后即于如是一切戒中。分出所余难行戒等差别之相。应当了知。
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十二
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之三
　　戊三．难行戒等
　　云何菩萨难行戒。当知此戒略有三种。谓诸菩萨现在具足大财大族自在增上。弃舍如是大财大族自在增上。受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净戒已。若遭急难乃至失命。于所受戒尚无少缺。何况全犯。是名菩萨第二难行戒。又诸菩萨如是遍于一切行住作意。恒住正念常无放逸。乃至命终于所受戒无有误失。尚不犯轻。何况犯重。是名菩萨第三难行戒。
　　云何菩萨一切门戒。当知此戒略有四种。一者正受戒。二者本戒。三者串习戒。四者方便相应戒。正受戒者。谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒摄善法戒饶益有情戒。本性戒者。谓诸菩萨住种性位。本性仁贤于相续中身语二业恒清净转。串习戒者。谓诸菩萨昔余生中曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所住持故。于现在世一切恶法不乐现行。于诸恶法深心厌离乐修善行。于善行中深心欣慕。方便相应戒者。谓诸菩萨依四摄事。于诸有情身语善业恒相续转。
　　云何菩萨善士戒。当知此戒略有五种。谓诸菩萨自具尸罗。劝他受戒。赞戒功德。见同法者深心欢喜。说有毁犯如法悔除。
　　云何菩萨一切种戒。当知此戒以要言之。六种七种。总十三种。言六种者。一回向戒。回向大菩提故。二广博戒。广摄一切所学处故。三无罪欢喜处戒。远离耽著欲乐自苦二边行故。四恒常戒虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五坚固戒。一切利养恭敬他论本随烦恼不能伏故不能夺故。六尸罗庄严具相应戒。具足一切戒庄严故。尸罗庄严如声闻地应知其相。言七种者。一止息戒。远离一切杀生等故。二转作戒。摄一切善故饶益有情故。三防护戒。随护止息转作戒故。四大士相异熟戒。五增上心异熟戒六可爱趣异熟戒
　　七利有情异熟戒
　　云何菩萨遂求戒。当知此戒略有八种。谓诸菩萨自谛思惟。如我悕求勿彼于我现行断命。不与而取。秽欲。邪行。虚妄。离间。鹿恶。绮语。手块杖等。诸非爱触加害于我。我求是已。他若相违而现行者。我求不遂我意不悦。如我悕求他亦如是。勿我于彼现行断命广说乃至恶触加害。彼求是已。我若相违而现行者。彼求不遂彼意不悦。我之所作若有令他所求不遂意不悦者。何现行为。菩萨如是审思惟已。命难因缘亦不于他现行八种所求不遂不悦意事。如是八种说名菩萨遂求戒。
　　云何菩萨此世他世乐戒。当知此戒略有九种。谓诸菩萨为诸有情。于应遮处而正遮止。于应开处而正开许。是诸有情应摄受者正摄受之。应调伏者正调伏之。菩萨于中身语二业常清净转。是则名为四种净戒。复有所余施忍精进静虑般若波罗蜜多俱行净戒。则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒。能令自他现法后法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。
　　云何菩萨清净戒。当知此戒略有十种。一者初善受戒。唯为沙门三菩提故。非为命故。二者不太沈戒。于违犯时远离微薄生悔愧故。及不太举戒。远离非处生悔愧故。三重离懈怠戒。于睡眠乐倚乐卧乐不耽著故。昼夜勤修诸善品故。四者离诸放逸所摄受戒修习如前所说。五支不放逸故。五者正愿戒。远离利养恭敬贪故。不愿生天而自要期修梵行故。六者轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满。如法身语正现行故。七者净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。八者离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者永出离戒。远离一切外道见故。十者于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒。无缺减故。无破坏故。如是十种。是名菩萨清净戒。
　　如是菩萨大尸罗藏。能起当来大菩提果。谓依此故菩萨净戒波罗蜜多得圆满已。现证无上正等菩提。乃至未证无上菩提。依此无量菩萨戒藏正勤修习。常能获得五种胜利。一者常为十方诸佛护念。二者将舍命时住大欢喜。三者身坏已后在在所生。常与净戒若等若增诸菩萨众。为其同分为同法侣为善知识。四者成就无量大功德藏。能满净戒波罗蜜多。五者现法后法常得成就自性净戒。戒成其性。
　　如是如上所说一切自性戒等九种尸罗。当知三种净戒所摄。谓律仪戒摄善法戒饶益有情戒。如是三种菩萨净戒。以要言之。能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心。摄善法戒能成熟自佛法。饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住安住其心。身心无倦成熟佛法成熟有情。
　　如是菩萨唯有尔所菩萨净戒。唯有尔所净戒胜利。唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提已于中学。未来菩萨求大菩提当于中学。普于十方无边无际诸世界中。现在菩萨求大菩提今于中学。
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处忍品第十一
　　丁九．忍品第十一
　　云何菩萨忍波罗蜜多。嗢挓南曰
　　自性一切难，一切门善士，一切种遂求。
　　二世乐清净，如是九种相，是名略说忍。
　　谓九种相忍。名为菩萨忍波罗蜜多。一自性忍。二一切忍。三难行忍。四一切门忍。五善士忍。六一切种忍。七遂求忍。八此世他世乐忍。九清净忍
　　戊一．自性忍
　　云何菩萨自性忍。谓诸菩萨或思择力为所依止。或由自性堪忍怨害。遍于一切皆能堪忍。普于一切皆能堪忍。由无染心纯悲愍故能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性
　　戊二．一切忍
　　云何菩萨一切忍。当知此忍略有二种。一依在家品忍。二依出家品忍。当知依此二种品忍各有三种。一耐他怨害忍。二安受众苦忍。三法思胜解忍。
　　己一．耐他怨害忍
　　庚一．正审思择
　　云何菩萨耐他怨害忍。谓诸菩萨猛利无间种种长时。从他怨害所生众苦现在前时。应如是学。如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故。今受如是种种苦果。我今于此无义利若苦不忍者。复为当来大苦因处。我若于此大苦因法随顺转者。便为于己自作非爱。便为于己自生结缚。便为于己自兴怨害。非是于他。又自他身所有诸行。一切皆用性苦为体。彼无知故。于我身中性苦体上更增其苦。我既有知何宜于彼性苦体上重加其苦。多诸声闻多分唯修自义利行。尚不应起能生自他众苦不忍。何况我今正为勤修他义利行而生不忍。
　　庚二．勤修五想
　　菩萨如是正思择已勤修五想。于怨亲中劣等胜品有乐有苦具德具失诸有情所。能忍一切怨害之苦。云何五想。一宿生亲善想。二随训唯法想。三无常想。四苦想。五摄受想。
　　云何菩萨于有怨害诸有情所。修习宿生亲善之想。谓诸菩萨应如是学。非易可得少分有情经历长世。昔余生中未曾为我若父若尊兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍怨憎想住亲善想。依亲善想于诸怨害悉能堪忍。
　　云何菩萨于有怨害诸有情所。修习随顺唯法之想。谓诸菩萨应如是学。依托众缘唯行唯法。此中都无我及有情命者生者。是其能骂能瞋能打能弄能诃。或是所骂所瞋所打所弄所诃。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。舍有情想住唯法想。依唯法想于诸怨害悉能堪忍。
　　云何菩萨于有怨害诸有情所。修无常想。谓诸菩萨应如是学。诸有有情若生若长。一切无常皆是死法。极报怨者谓断彼命。是诸有情命念念断。智者何缘复欲更断如是生死性无常法。诸有情上其有智者。尚不应起有染浊心。况当以手块杖加害。何况一切永断其命。如是理正思惟故。舍常坚想安住无常不坚固想。依无常想于诸怨害悉能堪忍。
　　云何菩萨于有怨害诸有情所。修习苦想。谓诸菩萨应如是观。若诸有情大兴盛者。尚为三苦常所随逐。所谓行苦坏苦苦苦。况诸有情住衰损者。如是观已应如是学。我今于此苦常随逐诸有情所。应勤方便令离众苦。不应于彼重加其苦。如是如理正思惟故。断灭乐想生起苦想。依此苦想于诸怨害悉能堪忍。
　　云何菩萨于有怨害诸有情所。修摄受想。谓诸菩萨应如是学。我为一切有情之类发菩提心。摄受一切有情之类皆为亲眷。我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利而当于彼不忍怨害作非义利。如是如理正思惟故。于有怨害诸有情所。灭除他想住摄受想。依摄受想于诸怨害悉能堪忍。
　　云何名忍。自无愤勃不报他怨。亦不随眠流注恒续故名为忍。是名菩萨耐他怨害忍。
　　己二．安受众苦忍
　　云何菩萨安受众苦忍。谓诸菩萨应如是学。我从昔来依欲行转常求诸欲故。意思择为诸苦因。追求种种苦性诸欲。于追求时忍受无量猛利大苦。所谓种种殉利务农勤王等事。如是追求无义苦时。令我具受种种大苦。皆由无智思择过失。我今为求能引安乐最胜善品。尚应思择忍受百千俱胝大苦。况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故。为求菩提悉能忍受一切事苦。云何名为一切事苦。当知此苦略有八种。一依止处苦。二世法处苦。三威仪处苦。四摄法处苦。五乞行处苦。六勤劬处苦。七利他处苦。八所作处苦。
　　依止处苦者。依谓四依。由依此故于善说法毗奈耶中。出家受具成苾刍分。所谓衣服饮食卧具病缘医药供身什物。菩萨于此若得鹿弊勘少稽留轻蔑不敬。不生忧悒。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。
　　世法处苦者。当知世法略有九种。一衰。二毁。三讥。四苦。五坏法坏。六尽法尽。七老法老。八病法病。九死法死。如是世法若总若别。会遇现前能生众苦。此即名为世法处苦。菩萨触对如是众苦思择忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受世法处苦。
　　威仪处苦者。当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行若坐。昼夜恒时从诸障法净修其心。终不非时●著床座草敷叶敷。菩萨于此疲所生苦悉能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受威仪处苦。
　　摄法处苦者。当知摄法略有七种。一供事三宝。二供事尊长。三咨受正法。四既咨受已广为他。五以大音声吟咏赞诵。六独处空闲无倒思惟称量观察。七修习瑜伽作意所摄若止若观。菩萨于此种摄法。勇猛劬劳所生众苦。悉能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受摄法处苦。
　　乞行处苦者。当知此苦略有七种。一者自誓毁形剃须发等。弃舍世俗诸相好故。二者自誓毁色。受持改变坏色衣故。三者进止云为皆不纵任游涉世间。一切行住自兢摄故。四者依他活命舍商农等世间事业。从他所得而存济故。五者尽寿从他求衣服等。于所获得非法珍财久所贮积。不受用故。六者尽寿遮止人间诸欲。离非梵行淫欲法故。七者尽寿遮止人间嬉戏。舍离观听歌舞笑戏倡伎等故。及离与己亲友同龄笑戏欢娱携从等故。如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受乞行处苦
　　勤￥处苦者。谓诸菩萨勤修善品劳因缘发生种种身心否疲恼悉能忍受不由此缘精进懈废如是名为菩萨忍受勤处苦。
　　利他处苦者。谓诸菩萨修十一种利有情业。如前应知。由彼所生种种忧苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受利他处苦。
　　所作处苦者。谓诸菩萨或是出家。便有营为衣◆等业。或是在家便有无商估营农仕王等业。由此发生种种勤苦。菩萨一切皆能忍受。不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受所作处苦。
　　又诸菩萨虽触众苦。而于无上正等菩提。未正勤修能正勤修。已正勤修。能无退转常勤修习。无变异意无杂染心。是名菩萨安受众苦忍
　　己三．法思胜解忍
　　云何菩萨法思胜解忍。谓诸菩萨于一切法。能正思择。由善观察胜觉慧故。能于八种生胜解处善安胜解。云何八种生胜解处。一三宝功德处。二真实义处。三诸佛菩萨大神力处四因处。五果处。六应得义处。七自于彼义得方便处。八一切所知所应行处。又此胜解由二因缘。于彼诸处能善安立。一长时串习故。二证善净智故。是名菩萨法思胜解忍。
　　如是菩萨依此二品一切忍故。当知广开难行忍等诸相差别
　　戊三．难行忍等
　　云何菩萨难行忍当知此忍略有三种。谓诸菩萨能于赢劣诸有情所。忍彼所作不饶益事。是名第一难行忍。若诸菩萨居尊贵位。于自臣隶不饶益事。堪能忍受。是名第二难行忍。若诸菩萨于其种姓卑贱有情所作增上不饶益事。堪能忍受。是名第三难行忍。
　　云何菩萨一切门忍。当知此忍略有四种。谓诸菩萨于亲所作不饶益事。于怨所作不饶益事。于中所作不饶益事。悉能堪忍。及于彼三劣等胜品不饶益事。皆能忍受
　　云何菩萨善士忍。当知此忍略有五种。谓诸菩萨先于其忍见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗。于当来世无多怨敌无多乖离有多喜乐。临终无悔。于身坏后。当生善趣天世界中。见胜利已。自能堪忍劝他行忍赞忍功德。见能行忍补特伽罗慰意庆喜
　　云何菩萨一切种忍。当知此忍六种七种。总十三种。云何六种。谓诸菩萨了知不忍非爱异熟。由怖畏故勤修行忍。于诸有情有哀怜心有悲愍心有亲爱心。由亲善故勤修行忍。于其无上正等菩提猛利欲乐。为圆满忍波罗蜜多。由是因缘勤修行忍。如世尊说。夫出家者具忍辱力。由是因缘不应出家受具足戒而行不忍。由法受故勤修行忍。种姓具足先串习忍。于今现在安住自性故能修忍。知一切法远离有情。唯见诸法无戏论性。谛祭法故能修行忍。云何七种。谓于一切不饶益忍。从一切忍。一切处忍。谓于屏处及大众前皆能修忍。一切时忍。谓昼初分若昼中分若昼后分。若夜若日若去来今。若病不病若卧若起。常能修忍。由身行忍不捶打故。由语行忍不出一切非爱言故。由意行忍不愤发故。不持污浊恶意乐故。
　　云何菩萨遂求忍。当知此忍略有八种。谓诸菩萨于诸有苦来求索者恶逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所。依法大悲不损恼忍。于诸出家犯戒者所。依法大悲不损恼忍。复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遗有苦有情众苦所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又能堪耐法随法行所有勤苦。又能堪耐即于彼此广为他说所有勤苦。又能堪耐于诸有情所为所作正与助伴所有勤苦。如是八种名遂求忍。若于有情有损恼者。由忍故离若于有情是所求者。由忍故与。是故说此名遂求忍。
　　云何菩萨此世他世乐忍。当知忍略有九种。谓诸菩萨不放逸。于诸善法悉能堪忍。于诸寒热悉能堪忍。于诸饥渴悉能堪忍。于蚊虻触悉能堪忍。于诸风日悉能堪忍。于蛇蝎触悉能堪忍。于诸劬劳所生种种若身若心疲惓忧恼悉能堪忍。于堕生死生老病死等苦有情现前。哀愍而修行忍。如是菩萨修行忍故。能令自身于现法中得安乐住。不为一切恶不善法之所陵杂。能引后世安乐因缘。亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍
　　云何菩萨清净忍。当知此忍略有十种。谓诸菩萨遇他所作不饶益事损恼违越。终不返报。亦不意愤亦无怨嫌意。乐相续恒常现前。欲作饶益先后无异。非一益己舍而不益。于有怨者自往悔谢。终不令他生疲厌已然后受谢。恐其疲厌才谢便受。于不堪忍。成就增上猛利惭愧。依于堪忍于大师所。成就增上猛利爱敬。依不损恼诸有情故。于诸有情成就猛利哀愍爱乐。一切不忍并助伴法皆得断故。离欲界欲。由此十相。当知菩萨所修行忍清净无垢。
　　当知此中初自性忍。广说乃至后清净忍。如是能生广博无量大菩提果。忍为依止。是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多。能证无上正等菩提
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处精进品第十二
　　丁十．精进品第十二
　　云何菩萨精进波罗蜜多。嗢挓南曰
　　自性一切难，一切门善士，一切种遂求
　　二世乐清净，如是九种相，名略说精进。
　　谓九种相精进。名为菩萨精进波罗蜜多。一者自性精进。二者一切精进。三者难行精进。四者一切门精进。五者善士精进。六者一切种精进。七者遂求精进。八者此世他世乐精进。九者清净精进。
　　戊一．自性精进
　　云何菩萨自性精进。谓诸菩萨其心勇悍。堪能摄受无量善法。利益安乐一切有情。炽然无间有颠倒。及此所起身语意动。当知是名菩萨所行精进自性
　　戊二．一切精进
　　云何菩萨一切精进。谓此精进略有二种。一者依在家品精进。二者依在家品精进。当知依此二品精进各有三种。一擐甲精进。二摄善法精进。三饶益有情精进
　　云何菩萨擐甲精进。谓诸菩萨于发加行精进之前。其心勇悍先擐誓甲。若我为脱一有情。苦以千大劫等一日夜。处那洛迦不在余趣。乃至菩萨经尔所时。证得无上正等菩提。假使过此百千俱胝倍数时劫。方证无上正等菩提。我之勇悍亦无退屈。于求无上正等菩提非不进趣。既进取已勤勇无懈。何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精进。若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进。少起胜解少生净信。如是菩萨尚已长养无量勇猛。发勤圊进大菩提性。何况菩萨成就如是擐甲精进。如是菩萨于求菩提饶益有情。无有少分难行事业可生怯劣难作之心
　　云何菩萨摄善法精进。谓诸菩萨所有精进。能为施戒忍精进静虑慧波罗蜜多加行。能成办施戒忍精进静虑慧波罗蜜多。当知此复略有七种。一无动精进。一切分别种种分别。根本烦恼少分烦恼。一切异论一切苦触。不倾动故、二坚固精进。是殷重加行故。三无量精进。能现证得一切明处故。四方便相应精进。所应得义无颠倒道随顺而行故。平等通达故。五无倒精进。为欲证得能引义利所应得义愿所引故。六恒常精进。是无间加行故。七离慢进。由勤精进离高举故。由此七种摄善法精进勤加行故。令诸菩萨速能圆满波罗蜜多疾证无上正等菩提。由此精进是能修证能成菩提。一切善法最胜因缘。余则不尔。是故如来以种种门。称赞精进能证无上正等菩提
　　云何菩萨饶益有情精进。谓此精进有十一种。如戒品说。彼说尸罗此说精进。当知是名彼此差别
　　戊三．难行精进等
　　云何菩萨难行精进。谓此精进略有三种。若诸菩萨无间远离诸衣服想诸饮食想诸卧具想及己身想。于诸善法无间修习曾无懈废。是名第一难行精进。若诸菩萨如是精进。尽众同分于一切时曾无懈废。是名第二难行精进。若诸菩萨平等通达功德相应。不缓不急无有颠倒。能引义利精进成就。是名第三难行精进。如是菩萨难精进力。当知即是缘。有情悲及与般若能摄之因
　　云何菩萨一切门精进。谓此精进略有四种。一离染法精进。二引白法精进。三净除业精进。四增长智精进。离染法精进者。谓诸菩萨所有精进。能令一切结缚随眠随烦恼缠未生不生已生断灭。引白清精进者。谓诸菩萨所有精进。一切善法未生令生已生令住。令不忘失增长广大。净除业精进者。谓诸菩萨所有精进。能令三业皆悉清净。能摄妙善身语意业。增长智精进者。谓诸菩萨所有精进能集能增闻思修慧
　　云何菩萨善士精进。谓此精进略有五种。一无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进。不舍一切欲加行故二无退减精进谓诸菩萨所有精进
　　如先所受若等若增。发勤精进随长养故。三无下劣精进。谓诸菩萨所有精进。勇猛炽然。长时无间精勤策励。心无怯弱无退屈故。四无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进。能引义利。方便善巧所摄持故。五勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进。能于无上正等菩提达进趣故
　　云何菩萨一切种精进。谓此精进六种七种。总十三种。云何菩萨六种精进。一无间精进。谓一切时修加行故。二殷重精进。谓能周备修加行故。三等流精进。谓先因力所任持故。四加行精进。数数思择种种善品正加行故。五无动精进。一切苦触不能动故。亦不转成余性分故。六无喜足精进。少分下劣差别证中不喜足故。菩萨成就如是六种一切种圊进发勤精进故。所以说言有势有勤有勇坚猛。于诸善法不舍其轭。云何菩萨七种精进。一与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进。数于无上正等菩提。猛利欲愿随长养故。二平等相应精进。谓诸菩萨所有精进。能令随一根本烦恼及随烦恼。不染污心亦不缠心由此精进。能令菩萨于诸善法等习而住。三胜进精进。谓诸菩萨若为随一根本烦恼随烦恼染心缠心。为断如是诸烦恼故。精进勇猛如灭头然。四勤求精进。谓诸菩萨勇猛勤求一切明处无厌倦故。五修学精进。谓诸于所学法如应如宜。普于一切法随法行能成办故。六利他精进。谓诸菩萨所有精进。于如前说十一种相。应知其相。七善护精进。谓诸菩萨所有精进。起正加行善自防守。若有所犯如法悔除。如是菩萨十三种精进名一切种精进。
　　菩萨所有遂求精进。此世他世乐精进。如忍应知。其差别者。彼说堪忍。此说菩萨精进勇悍。
　　戊三．清净精进
　　云何菩萨清净精进。谓此精进略有十种。一相称精进。二中习精进。三无缓精进。四善摄精进。五应时修习精进。六通达众相精进。七不退弱精进。八不舍轭精进。九平等精进。十回向大掊提精进。
　　若诸菩萨或为彼彼诸随烦恼极所逼切。为断彼彼随烦恼故。修习种种相称对治。谓为对治诸贪欲故修习不净。为欲对治诸瞋恚故。修习慈愍。为欲对浊诸愚痴友修习观察缘性缘起。为欲对治诸寻思故修习息念。为欲对治诸憍慢故修界差别。如是等类。是名菩萨相称精进。若诸菩萨非唯成就始业。业初斤有精进。谓为住心教授教诫。非不亦由言习加行积习加行。是名菩萨串习精进。若诸菩萨亦非住有串习力行积习加行。为住其心教授教诫。然此始业初业菩萨。于此加行不缓加行无间加行殷重加行。是名菩萨无缓精进。半诸菩萨从师长所。或自多闻力所持故无倒而取。为住其心发勤精进。是名菩萨善摄精进。若诸菩萨无倒取已。于应止时能正修止。于应举时能策其心。于应舍时能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。若诸菩萨于其种种止举舍相入住出相。能善了知能无忘失。能善通达无间修作殷重修作。是名菩萨通达众相相应精进。若诸菩萨闻说种种最极广大最极甚深不可思议不可度量菩萨精进。不自轻蔑心不怯弱。不于所有少分下劣差别证中而生喜足不求上进。是名菩萨不退弱精进。若诸菩萨于时时间。密护根门饮食知量。初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。正知而住。于如是类等持资粮。能摄受转。即于其中炽然修习。于能引摄无倒义利。于一切时勤加功用。是名菩萨不舍轭精进半诸菩萨发勤精进。不缓不急平等双运。普于一切应作事中。亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。半诸菩萨一切精进有所为作。无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精进
　　如是最初自性精进。乃至最后清净精进。皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进圆满精进波罗蜜多。能于无上正等菩提。速疾已证当证今证
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十三
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处静虑品第十三
　　丁十一．静虑品第十三
　　云何菩萨静虑波罗蜜多。嗢挓南曰
　　自性一切鞋，一切门善士，一切种遂求。
　　二世乐清净，如是九种相，名略说静虑。
　　谓九种相静虑。名为菩萨静虑波罗蜜多。一者自性静虑。二者一切静虑。三者难行静虑。四者一切门静虑。五者善士静虑。六者一切种静虑。七者遂求静虑。八者此世他世乐静虑。九者清净静虑
　　云何菩萨自性静虑。谓诸菩萨于菩萨藏闻思为先。所有妙善世出出间心一境性。心正安住或奢摩他品或毗●那那品或双运道。俱通二品。当知即是菩萨所有静虑自性
　　云何菩萨一切静虑。谓此静虑略有二种。一者世间静虑。二者出世间静虑。当知此二随其所应复有三种。一者现法乐住静虑。二者能引菩萨等持功德静虑。三者饶益有情静虑。若诸菩萨所有静虑。远离一切分别。能生身心轻安最极寂静远离吞举。离诸爱味泯一切相。当知是名菩萨现法乐住静虑。若诸菩萨所有静虑。能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持。如是等持。一切声闻及独觉等不知其名。何况能入。若诸菩萨所有静虑。能引能住一切菩萨解脱胜处遍处无碍解无诤愿智等。共诸声闻所有功德。当知是名能引菩萨等持功德静虑。菩萨饶益有情静虑。于诸有情能引义利彼彼事业。与作助伴于有苦者能为除苦。于诸有情能如理说。于有恩者知恩失惠现前酬报。于诸怖畏能为救护。于丧失处能解愁忧。于有匮乏施与资财。于诸大众善能匡御。于诸有情善随心转。于实有德赞美令喜。于诸有过能正调伏。为物现通恐怖引摄。如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增
　　云何菩萨难行静虑。谓此静虑略有三种。若诸菩萨已能安住广大殊胜。极善成熟多所引发诸静虑住。随自欲乐舍彼最胜诸静虑乐。愍有情故。等观无量利有情事。为诸有情义利成熟故。意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。若诸菩萨依止静虑。能发种种无量无数不可思议。超过一切声闻独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。若诸菩萨依止静虑。槌证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。
　　云何菩萨一切门静虑。谓此静虑略有四种。一者有寻有伺静虑。二者喜俱行静虑。三者乐俱行静虑。四者舍俱行静虑
　　云何菩萨善士静虑。谓此静虑略有五种。一者无爱未静虑。二者慈俱行静虑。三者悲俱行静虑。四者喜俱行静虑。五者舍俱行静虑
　　云何菩萨一切种静虑。谓此静虑六种七种。总十三种。言六种者。一者善静虑。二者无记变化静虑。三者奢摩他口静虑。四者毗◆舍那品静虑。五者于自他利正审思惟静虑。六者能引神通威力功德静虑。言七种者。一者名缘静虑。二者义缘静虑。三者止相缘静虑。目者举相缘静虑。五者舍相缘静虑。六者现法乐住静虑。七者能饶益他静虑。如是十三种为名菩萨一切种静虑
　　云何菩萨遂求静虑。谓此静虑略有八种。一者于诸毒药霜雹毒热鬼所魅等种种灾患。能息能成咒术所依静虑。二者于界互违所生众病。能除静虑。三者于诸饥馑大灾旱等现在前时。兴致甘雨静虑。四者于其种种入非入作水陆怖畏。能正拔济静虑。五者于乏饮食堕在旷野诸有情类。能施饮食静虑。六者于乏财依所化有情。能施种种财位静虑。七者于十方界放逸有情。能正谏诲静虑。八者于诸有情随所生起所应作事。能正造作静虑
　　云何菩萨此世他世乐静虑。谓此静虑略有九种。一者神通变现调伏有情静虑。二者记说变现调伏有情静虑。三者教诫变现调伏有情静虑。四者于造恶者示现恶趣静虑。五者于失辩者能施辩才静虑。六者于失念者能施正念静虑。七者制造建立无颠倒论微妙赞颂摩怛理迦。能令正法久住静虑。八者于诸世间工巧业处。能引义利饶益有情。种种书臬测度数印床座伞履。如是等类种种差别资生众具。能随造作静虑。九者于生恶静所化有情。为欲暂时息彼众苦。放大光明照触静虑
　　云何菩萨清净静虑。谓此静虑略有十种。一者由世间净离诸爱未清净静虑。二者由出世净无有染污清净静虑。三者由加行净清净静虑。四者由得根本净清净静虑。五者由根本胜进净清净静虑。六者由入住出自在净清净静虑。七者舍静虑已复还证入自在净清净静虑。八者神通变现自在净清净静虑。九者离一切见趣净清净静虑。十者一切烦恼所知障净清净静虑
　　如是静虑无量无边。能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多。能于无上正等菩提。速疾已证当证今证
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处慧品第十四
　　丁十二．慧品第十四
　　云何菩萨慧波罗蜜多。嗢挓南曰
　　自性一切难，一切门善士，一切种遂求。
　　二世乐清净，如是九种相，是名略说慧。
　　谓九种相慧。名为菩萨慧波罗蜜多。一者自性慧。二者一切慧。三者难行慧。四者一切门慧。五者善士慧。六者一切种慧。七者遂求慧。八者此世他世乐慧。九者清净慧
　　云何菩萨自性慧。谓能悟入一切所知。及已悟入一切所知简择诸法。普缘一切五明处转。一内明处。二因明处。三医方明处。四声明处。五工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性
　　云何菩萨一切慧。当知此慧略有二种。一者世间慧。二者出世间慧。此二略说复有三种。一能于所知真实随觉通达慧。二能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧。三能作一切有情义利慧。若诸菩萨于离言说法无我性。或于真谛将欲觉悟。或于真谛正觉寤时。或于真谛觉寤已后所有妙慧最胜寂静明了现前无有分别离诸戏论。于一切法悟平等性。入大总相究达一切所知边际。远离增益损减二边顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。若诸菩萨于五明处决定善巧。广说女前力种性品应知其相。及于三聚中决定善巧。谓于能引义利法聚。能引非义利法聚。能引非义利非非义利法聚。皆如实失。于是八处所有妙慧善巧摄受。能速圆满广大无上妙智资粮。槌证无上正等菩提。能作一切有情义利。慧有十一种如前应知。即于彼位所有妙慧。当失是名饶益有情慧
　　云何菩萨难行慧。当失此慧略有三种。半诸菩萨能知甚深法无我智。是名第一难行慧。若诸菩萨能了有情调伏方便智。是名第二难行慧。若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智。是刀第三最难行慧
　　云何菩萨一切门慧。当知此慧略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏所有胜妙闻所成慧思所成慧。于能思择菩萨所应作应随转中。及菩萨所不应作应止息中。思择力所摄慧。及修习力所摄三摩哂多地无量慧
　　云何菩萨善士慧。当知此慧略有五种。一听闻正法所集成慧。二内正作意俱行慧。三自他利行方便俱行慧。目于诸法法住法安立无颠倒言善决定慧。五舍烦恼慧。复有异门一微细慧。悟入所知如所有性故。二周备慧。悟入所知尽所有性故。三俱生慧。宿智资粮所集成故。四具教慧。能于诸佛已入大地诸菩萨众所闻法义具受持故。五具证慧。从净意乐地乃至到究竟地所摄受故
　　云何菩萨一切种慧。当知此慧六种七种。总十三种。六种慧者。谓于诸谛苦智集智灭智道智。于究竟位尽智无生智。是名六慧。七种慧者。谓法智。类智。世俗智。神通智。相智。十力前行智。四道理中正道理智
　　云何菩萨遂求慧。当知此慧畋有八种。一依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三依法释词智。所谓菩萨义无碍慧。三依法释词智。所谓蒿萨释词无碍慧。四依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。五菩萨一切擢伏他论慧。六菩萨一切成立自论慧。七菩萨一切正训营为家属家产慧。八菩萨一切善解种种王正世务慧
　　云何菩萨此世他世乐慧。当失此慧畋有九种。谓诸菩萨于内明处。能善明净善安住慧。于医方明处。因明处。声明处。世工业明处。能明净非安住慧。一切菩萨即用如是于五明处善明净慧以为依止。于他愚痴放逸性弱勤修正行所化有情。如其次第示现教导赞励庆慰慧
　　云何菩萨清净慧。当知此慧略有十种。于真实义有二种慧。谓由尽所有性。及如所有性取真实义故。于流转义有二种慧。谓取正因果故。于执受义有二种慧。谓颠倒不颠倒如实了知故。于方便义有二种慧。谓一切所应作。所不应作。如实了知故。于究竟义有二种慧。谓杂染如实了知杂染故。清净如实了知清净故。如是菩萨五义十种差别净慧。当知是名最胜净慧
　　如是菩萨极善决定无量妙慧。能证菩萨大菩提果。菩萨依此能圆满慧波罗蜜多。速证无上正等菩提
　　复次如是六种波罗蜜多。世尊彼彼素怛缆言处处散说。今于此中摄在一处略说应知。谓佛所说素怛缆言所有施波罗蜜多。乃至慧波罗蜜多。或标或释彼皆于此。或自性施广说乃至或清净施趣入摄受。如其所应皆当了知。如是所余如所宣说。戒乃至慧趣入摄受。如其所应亦当了知。又诸如来为菩萨时。所行一切菩萨行中。所有无量本生相应难行苦行。当失一切与施相应依止于施。如说其施。如是戒忍精进静虑慧。相应依止戒忍精进静虑慧。当失亦尔。或唯依施广说乃至或唯依慧。或杂依二或杂依三。或杂依四或杂依五。或杂依一切。六波罗蜜多皆应了知。
　　如是六种波罗蜜多。菩萨为证无上正等菩提果故。精勤修集是大白法溟。名为涌施大宝泉池。又即口是所集无量福智资粮。更无余果可共相称唯除无上正等菩提
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处摄事品第十五
　　丁十三．摄事品第十五
　　云何菩萨四种摄事嗢挓南曰
　　自性一切难，一切门善士，一切种遂求。
　　二世乐清净，如是九种相，名略说摄事。
　　谓九种相摄事。名为菩萨四种摄事。一者自性摄事。二者一切摄事。三者难行摄事。四者一切门摄事。五者善士摄事。六者一切种摄事。七者遂求摄事。八者此世他世乐摄事。九者清净摄事。八者此世他世乐摄事。九者清净摄事。
　　戊一．爱语
　　云何菩萨自性爱语。谓诸菩萨于诸有情。常乐宣说悦可意语谛语法语引摄义语。当知是名略说菩萨爱语自性云何菩萨一切爱语。谓此爱语略有三种。一者菩萨设慰喻语。由此语故菩萨恒时对诸有情。远离颦蹙先发善言。舒颜平视含笑。为先或问安隐吉祥。或问诸界调适。或问昼夜怡乐。或命前进善来。以是等相慰问有情。随世仪转顺睹入性。二者菩萨设庆悦语。由此语故菩萨若见有情妻子眷属财谷其所昌盛而不自知。如应觉悟以申庆悦。或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。三者菩萨设胜益语。由此语故菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语。利益安乐一切有情。恒常现前以胜益语而为饶益。是名菩萨一切爱语差别应知
　　云何略说如是菩萨一切爱语。当知语略为二种。一随世仪轨语。二顺正法教语。若慰喻语若庆悦语。当知是名随世仪轨语。若胜益语。当知是名顺正法教语
　　云何菩萨难行爱语。当知此语略有三种。若诸菩萨于能杀害怨家恶友。以善净心无秽浊心。思择为说。若慰喻语若庆悦语若胜益语。当知是名菩萨第一难行爱语。若诸菩萨于其上品愚痴钝根诸有情所。心无疑虑。思择为说种种法教。誓受疲劳。如理如法如善摄取。当知是名菩萨第二难行爱语。若诸菩萨于其谄诈欺诳亲教轨范尊长真实福田。行邪恶行诸有情所。无嫌恨心无恚恼心思择为说。若慰喻语若庆悦语若胜益语。当知是名菩萨第三难行爱语
　　云何菩萨一切门爱语。当知此语略有四种。一欲断诸盖向善趣者。为说先时所应作法。二远离诸盖心调善者。为说增进四圣谛等相应正法。三在家出家多放逸者。无倒谏诲。方便令其出离放逸行住不放逸行。四于诸法中多疑惑者。为令当来离疑惑故。为说正法论义决择
　　云何菩萨善士爱语。当知此语略有五种。谓诸菩萨为所化生。能说如来及诸菩萨有因缘法。有出离法。有所依法。有勇决法。有神变法。若所说法得处有因。制立学处。是故此法名有因缘。若所说法于所受学有毁犯者。施设还净。是故此法名有出离。半所说法四依所依。若所说法能正显示出一切苦不退还行。是故此法名有勇决。若所说法作三神变。一切所说终不唐捐。是故此法名有神变。
　　云何菩萨一切重爱语。当知此语六种七种。总十三种。言六种者。一于应听法开听爱语。二于应制法遮制爱语。三开示诸法法门爱语。四开示无倒法相爱语。五开示无倒训释诸法言词爱语。六开示无倒法句品类差别爱语。言七种者。一慰喻爱语。二庆悦爱语。三于他有情一切资具少悕欲中一切所作及以正至少悕欲中广恣爱语。四安慰种种惊怖爱语。五如理宣说所摄爱语。六为欲令他出不善处安住善处正见闻疑举呵爱语。七请他有力饶益爱语。如是菩萨十三种语。当知名为一切种爱语
　　云何菩萨遂求爱语。当知此语略有八种。谓诸菩萨依四净语起八圣语。是名芝萨遂求爱语。四净语者。谓离妄语及以离间。鹿恶。绮语。八圣语者。谓见言见。闻言闻。觉言觉。知言知。不见言不见。不闻言不闻镇方不觉言不觉。不知言不知。
　　云何菩萨此世他世乐爱语。当知此语略有九种。一说正法断亲属难愁忧爱语。二说正法断财位难愁忧爱语。三说正法断无病难愁忧爱语。四说正法断净难众苦爱语。五说正法断正见难众苦爱语。六说正法赞美净戒圆满爱语。七说正法赞美正见圆满爱语。八说正法赞美轨则圆满爱语。九说正法赞美正命圆满爱语。
　　云何菩萨清净爱语。当知此语有二十重。谓二十相宣说正法。应知如前力种性品
　　戊二．利行
　　云何菩萨利行。谓此利行。广如爱语应知其相。于利行言余差别义。我今当说。谓诸菩萨由一切品差别爱语。随说彼彼趣义利行。饶益有情故名利行
　　云何菩萨自性利行。谓诸菩萨由彼爱语。为诸有情示现正理。随其所应于诸所学。随义利行法随法行。如是行言安住悲心无爱染心。劝导调伏安处建立。是名略说利行自性
　　云何菩萨一切利行。当知此行略有二种。一未成熟有情能成熟利行。二已成熟有情令解脱利行。即此利行复由三门。一于现法利劝导利行。二于后法利劝导利行。三于现法后法利劝导利行。于现法利劝导利行者。谓正劝导以法。业德招集。守护增长财位。当知是名于现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称及现法乐。由资具乐摄受安住。于后法利劝导利行者。谓正劝导弃舍财位。清净出家受乞求行以自存活。当知是名于后法利劝导利行。由此能令决定获得后法安乐。不必获得现法安乐。于现法后法利劝导利行者。谓正劝导令在家者或出家者渐次修行趣向离欲。当知是名于现法后法利劝导利行。由此能令于现法中得身轻安。得心轻安。安乐而住。于后法中或生净天。或无余依涅槃界中而般涅槃
　　云何菩萨难行利行。当知此行略有三种。若诸菩萨于先未行胜善根因。诸有情所能行利行。是名第一难行利行。何以友。彼诸有情难劝导故。若诸菩萨于有善因现前执著广大财位众具圆满诸有情所。能行利行。是名第二难行利行。何以故。彼于广大极放逸迹极放逸处。耽著转友。若诸菩萨于诸外道著本异道邪见邪行诸有情所。能行利行。是名第三难行利行。何以故。彼于自宗愚痴执故。于正法律憎背执故
　　云何菩萨一切门利行。当知此行略有四种。谓诸菩萨不信有情于信圆满殷勤劝导乃至建立。犯戒有情。于戒圆满殷勤欢导乃至建立。恶慧有情。于慧圆满殷勤劝导乃至建立。恶慧有情。于慧圆满殷勤劝导乃至建立。悭吝有情。于舍圆满殷勤劝导乃至建立。
　　云何菩萨善士利行。当知此行略有五种。谓诸菩萨于真实义劝导有情。于应时宜劝导有情。于能引摄胜妙义利劝导有情。于诸有情柔软劝导。于诸有情慈心劝导
　　云何菩萨一切种利行。当知此行六种七种。总十三种。云何六种。谓诸菩萨若诸有情应摄受者正摄受之。若诸有情应调伏者正调伏之。若诸有情憎背圣教除其恚恼。若诸有情处中住者令入圣教。若诸有情已入圣教。正于三乘令其成熟。若诸有情已成熟者令得解脱。云何七种。谓诸菩萨安处一分所化有情。于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离。或复依于大乘出离。如令所化于善资粮守护长养。如是或于远离。或于心一境性。或于清净诸障。或于修习作意。正安处之。若有声闻独觉种性。即于声闻独觉乘中而正安处。若有如来种姓有情。即于无上正等菩提最上乘中而正安处
　　云何菩萨遂求利行。当知此行略有八种。谓诸菩萨见诸有情。于应惭处为无惭缠之所缠绕。方便开解令离彼缠。如无惭缠如是。见有于应愧处为无缠之所缠绕。若惛沈缠若睡眠缠。若掉举缠若恶作缠嫉缠坚缠之所缠绕。方便开解令离彼缠
　　云何菩萨此世他世乐利行。当知此行略有九种。谓诸菩萨于他有情。依净身业。劝令远离一切杀生。劝令远离诸不与取。劝令远离诸欲邪行。劝令远离一切窣罗若迷隶耶及以末陀放逸处酒。依净语业。劝令远离一切妄语。劝令远离诸离间语。劝令远离诸七鹿恶语。劝令远离一切绮语。依净意业。劝令远离一切贪欲瞋恚邪见。
　　云何菩萨清净利行。当知此行略有十种。谓诸菩萨于诸有情。依外清净有五利行。依内清净有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行。一无罪利行。二不转利行。三渐次利行。四遍行利行。五如应利行。谓诸菩萨于诸有情杂恶行者。先恶行者。有罪行者。杂染行者。于诸善中能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨于诸有情。不于非解脱非解脱非定清净处求为真解脱求为定清净者即于其中能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨于诸有情先审观察。知劣慧者为说浅法。随转鹿近教授教诫。知中慧者为说中法随转处中教授教诫。知广慧者为说深法随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨于诸四姓乃至天人一切有情。随力随能行义利行求利乐者。即于其中随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨于诸有情。若于自义诸善法品。随下中上功能差别。可劝导者。及由方便功能差别。可劝导者。随其所应。于彼如彼方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情。依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情。依内清净五种利行。谓诸菩萨于诸有情。起广大悲意乐。现前而行利行。又诸菩萨于诸有情。所作义利。虽受一切大苦劬劳。而心无倦深生欢喜。为诸有情而行利行。又诸菩萨虽现安处最胜第一圆满财位。而自谦下如奴如仆。亦如孝子旃荼罗子。其心卑屈离憍离慢及离我执。于诸有情而行利行。又诸菩萨于诸有情。心无爱染无有虚伪。真实哀怜而行利行。又诸菩萨于诸有情。生起毕竟无复退转慈愍之心。而行利行是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净各五利行。总有十种。是名菩萨清净利行
　　戊三．同事
　　云何菩萨同事。谓诸菩萨若于是义于是善根劝他受学。即于此义于此善根。或等或增自现受学。如是菩萨与他事同。故名同事。所化有情知此菩萨所修同事。便于自己受学善根。坚固决定无有退转。何以友。彼此是思。菩萨劝我所受学者。定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者。即于其中自现行故。无有知无利益安乐自现行者。非诸菩萨女是同事劝导有情。他得诘言汝自于善不能受学。云何以善殷勤劝导数数教授教诫于他。汝应从他殷勤咨受教授教诫。
　　有诸菩萨是他同事。而不自显与他同事。有诸菩萨非他同事。而自显现与他同事。有诸菩萨是他同事。亦自显现与他同事。有诸菩萨非他同事。亦不自显与他同事。第一句者。谓有菩萨与诸商萨功德威力皆悉平等。于菩萨道自谓为师功德威力与等。菩萨隐自善故而不显己功德威力。第二句者。谓诸菩萨见有下劣信解有情于甚深处心生怖畏便正思择为欲方便化导彼故。自现己身与其同法。所谓下于旃茶罗类乃至狗类欲作饶益欲除灾患欲调欲化。故思于彼旃茶罗狗同分中生。第三句者。谓诸菩萨见所化者所受善根犹可摇动。为令坚住现与同事或等或增。第四马者。谓诸菩萨自行放逸弃舍他事
　　戊四．总辨
　　如是已说多种施戒。广说乃至最后同事。其中所有波罗蜜多。能自成熟一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。
　　己一．三种因缘
　　又如前说。多种施戒广说乃至最后同事。如是众多助商提分无量善法。由三因缘应知现行。由二因缘应知最胜。由三因缘应知清净。谓由身语意三因缘故。应知现行。彼诸善法由广大故无杂染故。应知最胜。亦名无上亦名不共。当知此中由有情无别故。事无别友时无别友。名为广大。有情无别者。谓诸菩萨普于一切有情处所。普为一切法界有情。修行如是施等善根。非专为己。事无别者。谓诸菩萨普于一切及一切种施等善根。精勤受学。时无别者。谓诸菩萨恒常无间不离加行不舍善轭。若昼若夜现法后法。即由此因施等善根常行无替。当知此中由四种相成无杂染。谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法。由是因缘无苦无忧无诸变悔。又诸菩萨不损恼他不著见趣不杂恶行。修行施等无量善根。又诸菩萨殷重遍体。于其施等无量善法。唯见功德唯见真实唯见寂静。极善决定不从他缘非余引夺而正受学。又诸菩萨不因所修施等善法悕异熟果。或转轮王或天帝释或魔或梵。亦不于他悕求返报。无所依止。不依一切利养恭敬世俗名誉。乃至不依养活身命。由如是相净欢喜俱无不平等。殷重无依修行施等。广说乃至同事。为后无量善法。名无杂染。由炽然故无动转故无动转故善清净故。应知清净。若诸菩萨已入清净意乐地者。一切善根炽然无动。言炽然者。谓此菩萨意乐净故。一切善法不由思择炽盛现前。言无动者。谓此菩萨意乐净故。随所获得随所积集。所有善法皆无退转。于当来世能无退减。如是菩萨随所经历彼彼日夜。随所过度彼彼自身。所有善法如明分月唯增无减。若诸菩萨住到究竟地。或系属一生最后有者。所有善法。名善清净。此上更无菩萨地摄胜净法故。如是施等同事。为后无量善法。三因缘故应知现行。二因缘故应知最胜。三因缘故应知清净
　　己二．六度四摄之后八门之中得果义别
　　此中所有一切施一切戒。广说乃至一切同事。若多修习若善清净若具圆满。能感无上正等菩提金刚坚固身正法久住果。此言所有难行施难行戒。广说乃至难行同事。若多修习若善清净若具圆满。能感如来成就无等希奇法果。此言所有一切门施一切门戒。广说乃至一切门同事。若多修习若善清净若具圆满。如来一切最胜有情天人所供养果。此中所有善士施善士戒。广说乃至善士同事。若多修习若善清净若具圆满。能感如来于诸有情无足二足四足多足。有色无色有想无想。及以非想非非想处。于此一切有情类言最尊胜果。此中所有一切种施一切种戒。广说乃至一切种同事。若多修习若善清净若具圆满。能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相八十随好庄严身果。此中所有遂求施遂求戒。广说乃至遂求同事。若多修习若善清净若具圆满。能感如来坐菩提座一切魔怨不能恼触不倾动果。此中所有此世他世乐施此世他世乐戒。广说乃至此世他世乐同事。若多修习若善清净若具圆满。能感如来最胜静虑解脱等持等至乐果。此中所有清净戒。广说乃至清净同事。若多修习若善清净若具圆满。能感如来四一切种清净果。谓所依净所缘净心净智净。亦感如来三不护十力四无所畏。三念住一切不共佛法极清净果。如是芝萨施等善法。能感无上到究竟果。当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十四
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处供养亲近无量品第十六
　　丁十四．供养亲近无量品第十六
　　云何菩萨供养亲近修习无量。嗢挓南曰
　　供三宝，亲善友，修无量，最为后。
　　戊一．供养
　　云何菩萨于如来所供养如来。当知供养略有十种。一设利罗供养。二制多供养。三现前供养。目不现前供养。五自作供养。六教他供养。七财敬供养。八广大供养。九无染供养。十正行供养。
　　己一．设利罗供养、制多供养
　　若诸菩萨亲现供养如来色身。是名设利罗供养。若诸菩萨亲现供养如来色身。是名设利罗供养。若诸菩萨于为如来所造一切若窣堵波。若龛若台若故，制多新制多所。设诸供养。是名制多供养。
　　己二．现前不现前供养
　　若诸菩萨于如来身或制多所。亲面对前现瞩现见而设供养。是名现前供养。若诸菩萨于如来所若制多所。现前施设供养具时。发起增上意乐俱心净信俱心。作是思惟。若一如来法性。即是去来今世一切如来法性。若一如来制多法性。即是十方无边无际一切世界所有女来制多法性。是故我今供现如来。即是供养其余三世一切如来。供现制多。即是供养其余十方无边无际一切世界若窣堵波。若龛若台。若故制多若新制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。
　　若诸菩萨于不现前一切如来。及以制多。作如来想。普为三世一切如来一切十方如来制多。施设供养。当知是菩萨唯供不现前佛及以制多。若诸菩萨佛涅槃后。为如来故造立形像若窣堵波若龛若台。随力随能或一或二或复众多。乃至百千俱胝等数。如是菩萨于来所。设不现前弘广供养。当获无量大福德果。摄受无量广大梵福。菩萨由此能于无量劫大劫言不堕恶趣。由是因缘非不圆满无上正等菩提资粮。此中菩萨唯供现前佛及制多。应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多。应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多。应知获得最大福果。为无有上
　　己三．自作教他供养
　　若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。唯自手作。不使奴婢作使朋友僚庶亲属。不依懈惰诸放逸处而设供养。是名菩萨自作供养。
　　若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。非唯自作。亦劝父母妻子奴婢作使朋友僚庶亲属及他国王王子大臣长者居士。若婆罗门国邑聚若饶财商主。下至一切男女大小贫匮若厄旃荼罗等及以亲教轨范诸师共住近住一切弟子。同梵行者诸出家者外道等众。令于如来若制多所。随力随能作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨现有少分可供财物。
　　兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所。持用供养。愿彼当来多受安乐。彼得此物供养及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共供养。应知获得最大福果。为无有上。
　　己四．财敬广大无染供养
　　若诸菩萨于如来所若制多所。以诸衣服饮食卧具病缘医药供身什物。敬问礼拜奉迎合掌。种种熏香末。香涂香。华鬘伎乐。幢盖幡灯。歌颂称赞。五轮归命趋尧右旋而供养。或复奉施无尽财供。或复奉施末尼真珠琉璃●贝璧玉珊瑚车渠马●虎魄金银赤珠右旋。如是等宝。或复奉施末尼环玔宝璩印等诸庄严具。乃至奉施种种宝铃。或散珍奇或缠宝缕而为供养。是名菩萨如来所若制多所。财敬供养。
　　若诸菩萨于如来所若制多斤。长时施设即上所陈财敬供养。若多供具。若妙供具。若现在前不现在蓟。若自造作教他造作。若淳净心猛利胜解现前供养。即以如是所种善根回向无上正等菩提。如是七种。说名菩萨广大供养。若诸菩萨于如来所若制多所。自手供养不怀轻慢令他供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前。为财敬诈设种种虚事供养。不雌黄涂不酥灌洗。不以种种局崛罗香遏迦花等余不净物。而为供养。如是六种。说名菩萨无染供养。
　　又诸菩萨如是财敬广大无染。供养如来及制多时。或自臂力所集财宝。或从他求所获财宝。或得众具自在财宝。能为如是种种供养。
　　已得众具自在。菩萨化作化身。或一或二或复众多。乃至百千俱胝等数。此一切身皆于如来及制多所。恭敬礼拜。复从如是一一化身化出多手。或百或千或过是数。此一切手皆持无量出过诸天上妙华香殊胜可爱种种珍宝。奉散如来及制多所。复从如是一切化身。化出无量上妙音声。歌赞如来广大甚深真实功德。复从如是一切化身。化出无量最上最妙环玔璩印宝庄严具。幢盖幡灯种种供具。供养如来及以制多如是等类已。得众具自在。菩萨所设供养皆属自心。如是菩萨已得证入不退转地。一切佛土往来供养皆无碍故。
　　又诸菩萨若无自力所集财宝。亦无从他求得财宝。及无菩萨所获众具自在财宝可设供养。然于所有或赡部洲。或四大洲。或千世界二千世界。或复三千大千世界。乃至十方无边无际诸世界言下言上品供养如来一切供具。菩萨于彼以净信俱胜解俱心。周遍思惟一切随喜。如是菩萨少用功力而兴无边广大供养。摄受菩提广大资粮。菩萨于此恒常无间起真善心。起欢喜心当勤修学
　　己五．正行供养
　　若诸菩萨少时少时须臾须臾。乃至下如构牛乳顷。普于一切蠢动有情。修习慈悲喜舍俱心。于一切行修无常想无常菩无我想。于其涅槃修胜利想。于佛法僧波罗蜜多修习随念。少时少时须臾须臾。于一切法发生少分下劣忍智信解。离言法性真如起无分别无相心住。何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪。于奢摩他毗●舍那菩提分法精勤修学。亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养为最第一最上最胜最妙无上。如是供养。过前所说具一切种财敬供养。百倍千倍乃至邬波尼杀昙倍
　　由此十相。应知是名具一切种供养如来。如供养佛。如是供养若法若僧。随其所应当知亦尔。如是菩萨于三宝所由十种相兴供养时。应缘如来发起六种增上意乐。一者无上大功德田增上意乐。二者无上有大恩德增上意乐。三者一切无足二足及多足等有情中尊增上意乐。四者犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者独一出现三千大千世界增上意乐。六者一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐由是六种增上意乐。于如来所若于如来法所僧所。少分思惟而兴供养。尚获无量大功德果。何况其多
　　戊二．亲近善友（七问）
　　复次菩萨成就几相能为善友。由几种相善友不虚。成就几相令善友性作信依处复有几种善友菩萨于所化生为善友事。菩萨几种亲近善友。由几种想于善友所听闻正法。由几种处于善友所听闻法时。于说法师不作异意？
　　当知菩萨成就八支能为善友众相圆满。一者住戒。于诸菩萨律仪戒中。妙善安住无缺无究。二者多闻。觉慧成就。三者具证。得修所成随一胜善。逮奢摩他毗●舍那。四者哀愍。内具慈悲能舍自己现法乐住。精勤无怠饶益于他。五者无畏。为他宣说正法教时。非由恐怖忘失念辩。六者堪忍。于他轻笑调弄鄙言违拒等事。非爱言路种种恶行。皆悉能忍。七者无倦。其力充强能多思择。处在四众说正法时。言无謇涩心不疲厌。八者善词。语具圆满不坏法性言词辩了
　　若诸菩萨具五种相。众德相应能为善友所作不虚。一者于他先欲求作利益安乐。二者于彼利益安乐。如实了知无颠倒觉。三者于彼善权方便顺仪说法随众堪受调伏事言。有能有力。四者饶益无厌倦。五者具足平等大悲。于诸有情劣言胜器心无偏党
　　若诸菩萨成就五相。令善友性作信依处。令他远闻极生净信。何况亲睹。一者胜妙。威仪圆满威仪寂静威仪具足。一切支分皆无躁动。二者敦肃。三业现行无掉无扰。三者无矫。不为诳他故思诈现严整威仪。四者无嫉。终不于他说法得利养恭敬生不堪忍。而常自励请他说法。复恒劝余于彼广施利养恭敬。无谄伪心。又常于他其心纯净。见彼说法及得财敬深生随喜。见他所得利养恭敬心生欢喜。如自所获利养恭敬心生欢喜。见他所得利养恭敬其心欢喜。复过于是。五者俭约。●储器物随得随舍
　　善友菩萨由五种相。于所化生为善友事。一能谏举。二能念忆。三能教授。四能教诫。五能说法。如是诸句广辩应知如声闻地教授教诫。广说如前力种性品
　　当知菩萨由四种相。方得圆满亲近善友。一于善友有病无病随时供侍。恒常发起爱敬净信。二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌。殷勤修和敬业而为供养。三于善友如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物。随时供养。四于善友若正依止于如法义若合若离。随自在转无有倾动。如实显发作奉教心。随时往诣恭敬承事请问听受
　　若诸菩萨欲听法时作五种想。应从善友听闻正法。一作宝想。难得义故。二作眼想。能得广大俱生妙慧。因性义故。三作明想。已得广大俱生妙慧。因性义友。三作明想。已得广大俱生慧眼。于一切种如实所知。等照义故。四作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹。因性义故。五作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提。于法如实简择止观无罪大乐。因性义故
　　若诸菩萨欲从善友听闻法时。于说法师由五种处不作异意。以纯净心属耳听法。一于坏戒不作异意。谓不作心此是破戒不住律仪。我今不应从彼听法。二于坏族不作异意。谓不作心此是卑姓。我今不应从彼听法。三于坏色不作异意。谓不作心此是丑陋。我今不应从彼听法。四于坏文不作异意。谓不作心此于言词不善藻饰。我今不应从彼听法。但依于义不应依文。五于坏美不作异意。谓不作心此语鹿恶多坏忿恚不以美言宣说诸法。我今不应从彼听法。如是菩萨欲听法时。于是五处不应作意。但应恭敬摄受正法。于说法师未尝见过。若有菩萨其慧微劣。于说法师心生嫌鄙。不欲从其听闻正法。当知此行不求自利退失胜慧
　　戊三．修四无量
　　己一．略辨四种
　　云何菩萨修四无量慈悲喜舍。谓诸菩萨略有三种修四无量。一者有情缘无量。二者法缘无量。三者无缘无量。若诸菩萨于其三聚一切有情安立。以为无苦无乐有苦有乐。于其最初欲求乐者。发起与乐增上意乐。普缘十方安住无倒有情胜解。修慈俱心。当知是名有情缘慈。若诸菩萨住唯法想增上意乐。正观唯法假说有情。修慈俱心。当知即此名法缘慈。若诸菩萨复于诸法远离分别。修慈俱心。当知即此名无缘慈。如有情缘法无缘三慈差别。悲喜舍三当知亦尔。
　　若诸菩萨于有苦者。发起除苦增上意乐。普缘十方修悲俱心。是名为悲。若诸菩萨于有乐者。发起随喜增上意乐。普缘十方修喜俱心。是名为喜。若诸菩萨即于如是无苦无乐有苦有乐三种有情。随其次第发起远离痴瞋贪惑增上意乐。普缘十方修舍俱心。是名为舍。
　　此中菩萨慈等无量有情缘者。当知其相与外道共。若法缘者。当知其相与诸声闻及独觉共。不共外道。若无缘者。当知其相不共一切声闻独觉及诸外道。又诸菩萨三种无量应知安乐意乐所摄。谓慈悲喜。一种无量应知利益意乐所摄。是谓为舍。如是培萨一切无量。名为哀愍。以诸菩萨成就此故。名哀愍者。
　　己二．广悲无量
　　庚一．悲所缘
　　辛一．百一十苦
　　此中菩萨于有情界。视见一百一十种苦。于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦
　　谓有一苦。依无差别流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。复有二苦。一欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二痴异熟生苦。谓若猛利体受所触。于自体执我我所。愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘受二箭受。谓身箭受及心箭受。复有三苦。一苦苦。二行苦。三坏苦。复有四苦。一别离苦。谓爱别离所生之苦。二断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三相续苦。谓从此后数数死生展转相续所生之苦。四毕竟苦。谓定无有般●槃法诸有情类。五取蕴苦。复有五苦。一贪欲缠缘苦。二瞋恚缠缘苦。三惛沈睡眠缠缘苦。四掉举恶作缠缘苦。五疑缠缘苦。复有六苦。一因苦。习恶趣因故。二果苦。生诸恶趣故。三求财位苦。四勤守护苦。五无厌足苦。六变坏苦。如是六种总说为苦。复有七苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五怨憎会苦。六爱别离苦。七虽复希求而不得苦。复有八苦。一寒苦。二热苦。三饥苦。四渴苦。五不自在苦。六自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七他逼恼苦。谓遭遇他手块等触蚊虻等触。八一类威仪多时住苦。复有九苦。一自衰损苦。二他衰损苦。三亲损苦。四财位衰损苦。五无病衰损苦。六戒衰损苦。七见衰损苦。八现法苦。九后法苦。复有十苦。一诸食资具匮乏苦。二诸饮资具匮乏苦。三骑乘资具匮乏苦。四衣服资具匮乏苦。四依服资具匮乏苦。五庄严资具匮乏苦。六器物资具匮乏苦。七香鬘涂饰资具匮乏苦。八歌舞伎乐资具匮乏苦。九照明资具匮乏苦。十男女给侍资具匮乏苦。
　　当知复有余九种苦。一一切苦。二广大苦。三一切门苦。四邪行苦。五流转苦。六不随欲苦。七违害苦。八随逐苦。九一切种苦。一切苦中复有二苦。一宿因所生苦。二现象所生苦。广大苦中复有四苦。一长时苦。二猛利苦。三杂类苦。四无间苦。一切门苦中亦有四苦。一那落迦苦。二傍生苦。三鬼世界苦。四善趣所摄苦。邪行苦中复有五苦。一于现法中犯触于他他不饶益所发起苦。二受用种种不平等食界不平等所发起苦。三即由现苦所逼切自然造作所发起苦。四由多安住非理作意所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五由多发起诸语意种种恶行所受当来诸恶趣苦。流转苦中复有六种轮转生死不定生苦。一自身不定。二父母不定。三妻子不定。四奴婢仆使不定。五朋友宰官亲属不定。六财位不定。自身不定者。谓先为王后为仆隶。父母等不定者。谓先为父母乃至亲属。后时轮转反作怨害及恶知识。财位不定者。谓先大富贵后极贫贱。不随欲苦中复有七苦。一欲求长寿不随所欲生短寿苦。二欲求端正不随所欲生丑陋苦。三欲生上族不随所欲生下族苦。四欲求大富不随所欲生贫穷苦。五欲求大力不随所欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不随所欲愚痴无智现行生苦。七欲求胜他不随所欲反为他胜而生大苦。违害苦中复有八苦。一诸在家者妻子等事损减生苦。二诸出家者贪等烦恼增益生苦。三饥俭逼恼之所生苦。四怨敌逼恼之所生苦。五旷野崄难迫迮逼恼之所生苦。六系属于他之所生苦。七支节不具损恼生苦。八杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。随逐苦中复有九苦。依世八法有八种苦。一坏法坏时苦。二尽法尽时苦。三老法老时苦。四病法病时苦。五死法死时苦。六无利苦。七无誉苦。八有讥苦。是名八苦。九希求苦。如是总说名随逐苦。一切种苦中复有十苦。谓如前说。五乐所治有五苦。一因苦。二受苦。三唯无乐苦。四受不断苦。五出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。是名五苦。复有五苦。一逼迫苦。二众具匮乏苦。三界不平等苦。四所爱变坏苦。五三界烦恼品●重苦。是名五苦。前五此五总十种苦。当知是名一切种苦前五十五今。五十五。总有一百一十种苦。是菩萨悲所缘境界。缘此境故。诸菩萨悲生起增长修习圆满
　　辛二．十九种苦
　　又诸菩萨于大苦蕴。缘十九苦发起大悲。何等名为十九种苦。一愚痴异熟苦。二行苦所摄苦。三毕竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼恼苦。七戒衰损苦。八见衰损苦。九宿因苦。十广大苦。十一那落迦苦。十二善趣所摄苦。十三一切邪行所生苦。十切流转苦。十五无智苦。十六增长苦。十七随逐苦。十八受苦。十九粗重苦
　　由四缘故悲名大悲。一缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二时积习成故。谓诸菩经于无量百千大劫积习所成。三于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨由是作意悲所执持。为息有情众苦因缘。尚能弃舍百千身命。况一身命及以资财。于一切种治罚大苦。为诸有情悉能堪忍。四极清净故。谓诸菩萨已到究竟苦萨清净。若诸如来已到佛地如来清净。
　　庚二．悲修习
　　又诸菩萨由前所说百十苦。于诸有情修悲心时。则为修习一切菩萨所有悲心。复能速证悲意乐净。证入菩萨净意乐地。于诸有情。获得菩萨极亲厚心。极爱念心。欲作恩心。无厌惓心。代受苦心。谓柔自在有堪能心。诸圣声闻已得证入。苦谛现观已到究竟。于苦深远厌俱行心相续而转。不如菩萨于诸有情悲前行心正观堕在百一十种极大苦蕴。菩萨如是以所修悲熏修心故。于内外事无有少分而不能舍。无戒律仪而不能学。无他怨害而不能忍。无有精进而不能起。无他怨害而不能忍。无有精进而不能起。无有静虑而不能证。无有妙慧而不能入。是故如来若有请问菩萨菩提谁所建立。皆正答言菩萨菩提悲所建立
　　庚三．悲胜利
　　如前所说。一一无量皆有无量。菩萨如意圆德随转。皆能摄受无量爱果。皆无量种一向妙善无罪随转。当知菩萨精勤修习如是无量。能得四种功德功德胜利。谓由修习此无量故。先得最胜现法乐住。摄受增长无量最胜福德资粮。能于无上正等菩提意桨坚固。为欲饶益诸有情故。于生死中堪能忍受一切大苦
　　本地分中萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之一
　　丁十五．菩提分品第十七
　　云何菩萨菩提分法。嗢挓南曰：
　　惭愧坚力持，无厌论世智，正依无碍解，资粮菩提分。
　　止观性功便，陀罗尼正愿，三摩地有三，法嗢挓南四。
　　戊一．惭愧
　　云何名为菩萨惭愧。当知惭愧略有二种一者自性。二者依处。言自性者。谓诸菩萨于罪现行。能正觉知我为非法。内生羞耻。是名为惭。即于其中能觉知。于他敬畏外生羞耻。是名为愧。菩萨惭愧自性。这依处者。略有四种。若诸菩萨于所应作不随建立而生羞耻。当知是名第一依处。若诸菩萨于不应作随顺建立而生羞耻。当知是名第三依处。若诸菩萨所生恶作有依随逐不舍而生羞耻。当知是名第四依处。如是应知名为菩萨惭愧依处。
　　戊二．坚力持性
　　云何菩萨坚力持性。当知此性略有二种。一者自性。二者依处。言自性者。谓能禁制染污心性。不随烦恼自在行性。堪忍苦性。种种众多猛利怖畏虽现在前。而正加行无倾动性。性勇相应能正思择。是故得成坚力持性。如是名为坚力持性自性。如是菩萨坚力持性略说应知有五依处。一者会遇生死轮转种种大苦所化有情种种邪行。二者为益诸有情故。誓受长时生死流转。三者遭遇异论朋党诤竞难诘。及处大众宣扬法义。四者誓受一切菩萨所应学处。五者听闻广大甚深难思议法。是名坚力持性依处
　　戊三．心无厌倦
　　云何菩萨心无厌倦。当知菩萨由五因缘普切正加行中心无厌。一者菩萨性自有力故无厌。二者菩萨即于如是无厌心。数数患习故无厌。三者菩萨方便摄受精进勇猛能正随观。前后所得展转殊胜故无厌。四者菩萨成就猛利增上妙慧。正思择力故无厌倦。五者菩萨于诸有情。猛心悲心极哀愍心。恒常现前故无厌倦
　　戊四．善知诸论
　　云何菩萨善知诸论。谓诸菩萨于五明处名句文身相应诸法。从他善受言善普通利。即于如是诸法妙义。或从他所善听善决。或自专精善择善思。如是知法知义菩萨。于法于义为不忘失。恒常精勤不舍加行。又为了知所余新新后后法义殊胜差别。虽复闻思已到究竟。而由此故渐次成熟于此法义。获得净信。由是行相当知菩萨知诸论智无量圆满无有颠倒。
　　戊五．善知世间
　　云何菩萨善知世间。谓诸菩萨普于一切有情世间。如实了知。如是世间极为艰崄甚为愚闇。所谓虽有生死及死数数死生。而诸有情于老死等上升出离不如实知。又诸菩萨如实了知有情世间有诸秽浊浊世增时。无诸秽浊浊世灭时。谓依五浊。一者寿浊。二者有情浊。三者烦恼浊。四者见浊。五者劫浊。如于今时人寿短促。极长寿者不过百年。昔时不尔。是名寿浊。如于今时有情多分不识父母。不识沙门若婆罗门。不识家长可尊敬者作义利者作所作者。于今世罪及后世罪不见怖畏。不修惠施不作福业。不受斋法不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。如于今时有情多分习非法贪不平等贪。执持刀剑执持器仗斗讼诤竞。多行谄诳诈伪妄语摄受邪法。有无量种恶不善法现可了知。昔时不尔是名烦恼浊。如于今时有情多分为坏正法为灭正法。造立众多像似正法。虚妄推求邪法邪义以为先故。昔时不尔。是名劫浊。是名菩萨如实了知有情世间。
　　又诸菩萨如实了知诸器世间破坏成立。如器世间破坏成立差别而知。又诸菩萨于其世间。于世间集于世间灭。于能往趣世间集行。于能往趣世间灭行。于其世间爱味过患及与出离。皆如实知。
　　又诸菩萨萨如实了知。眼乃至意诸无色蕴四大造色成士夫身。唯有尔所假名人性。于中所有自号言说。我眼见色广说乃至我意知法。此亦唯有自号言说。于中所有世俗语言。谓长老。有如是名如是种类如是族姓。如是饮食如是领纳。若苦若乐。如是长寿如是久住。如是尽其寿量边际。此亦唯有世俗言说。菩萨于此皆如实知。由诸菩萨如实了知有情世间流转差别。若器世间流转差别。若八种相观世间义若诸世间所有胜义。是故说名善知世间
　　复次菩萨若见年德尊胜者。能正春迎敷座延坐。敬问礼拜合掌殷勤修和敬业。若见年德俱相似者。能正问讯。酬对欢慰。以软美言共兴谈论。不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者。随力随能劝修胜德显实。少德覆实多过终不举发令其耻愧。亦不轻陵令心退没。知有希求若财若法。终不背面亦不颦蹙。不讥误失不蔑退荣。于是一切劣等胜品诸有情类。若见彼时先意慰问赞言善来。无倒安处能正随力摄以财法。虽处尊胜而于有情终不乖戾。不自珍奇亦不憍傲。所摄有情纵怀资给。有病无病终不弃捐。身业语业无不随顺。若识不识一切等心。为友为朋无怨无隙。于无依怙一切有情。随力随能作依作怙。不托异门发他忧苦令彼须臾住不安乐。若有因缘须现谈谑。称理而为非不称理。虽遇情交极相亲密年事斯等无。乖隔者。亦不共谈匪仁言论。终不于他久怀忿恨。设复暂起不斥其讳。若复为他身语訾辱。或善思择。或依正法。或省己过而自开解。不谴于他。其心安静而不轻躁。身语意业起必审详。普能远离十四垢业。藏隐六方。远四恶友摄四善友。如是一切应知具如尸佉络迦契经中说。
　　或为现法利益事义财位相应。起策具足守护具足平等养命。于诸世间工巧业处皆得善巧。无谄无幻性不诳他。于罪现行深怀惭耻。正行具足尊重正行守护正行。有所寄付深可倚信。于他财物无所规度。举贷他物终不违捍。分所。共财平等无矫。共知真宝。卖者不识称宝酬价。无枉毫釐。于世时务令仪轨范。为益世间辩正机捷。于所应作彼彼事中。他正来求皆为助伴。敦质无动不托余缘。善营事业非为不善。若为帝王以法治世。不以非法不好责罚。若御大众劝舍恶戒令修善戒。成就八种贤圣语言。谓于所见问答言见。于闻觉知问答言知。于所不见问答不见。于所不闻不觉不知问。答不知
　　菩萨成就如是等法。如其世间正所应知。如其世间正所应转。于彼一切皆如实知。是故名为善知世间
　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十五
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二
　　戊六．修四依
　　云何菩萨修正四依。谓诸菩萨为求义故从他听法。不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文。而听法时虽遇常流言音说法。但依于义恭敬听受。又诸菩萨如实了知闇说大说。如实知已以理为依。不由耆长众所知识补特伽罗。若佛若僧所说法故即便信受。是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依。补特伽罗非所依故。于真实义心不动摇。于正法中他缘匪夺。又诸菩萨于如来所。深殖正信深殖清净。一向澄清净唯依如来了义经典。非不了义。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶不可引夺。何以故。以佛所说不了义经依种种门辩本性义。犹未决定尚生疑惑。非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者。于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨于真证智见为真实。非于闻思。但识法义非真证智。是诸菩萨如实了知修所成智所应知者。非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已闻如来说最极甚深所有法义。终不诽毁。是名菩萨修正四依。依正四依善修习。故略显四量。谓所说义。正理。大师修所成慧。真实证智。又诸菩萨一切四依为所依止。精勤发起正加行。故于出要道明了开示无有迷惑
　　戊七．四无碍解
　　云何菩萨所修菩萨四无碍解。谓诸菩萨于一切法一切异门。尽所有性如所有性。依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨法无碍解。又诸菩萨于一切法一切异相。尽所有性如所有性。依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨义无碍解。又诸菩萨于一切法一切释词。尽所有性如所有性。依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨词无碍解。又诸菩萨于一切法一切品别。尽所有性如所有性。依修所成无所滞碍无退转智。是名菩萨辩无碍解。若诸菩萨依是菩萨四无碍解。应知获得无量最胜五处善巧。一蕴善巧。二界善巧。三处善巧。四缘起善巧。五处非处善巧。菩萨由此四种行相。于一切法自能妙善现正等觉。亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉。况善为他无倒开示。
　　戊八．菩提资粮
　　云何菩萨菩提资粮。当知如是菩提资粮略有二种。一者福德资粮。二者智慧资粮。此二资粮广分别义。如前所说自他利品。应知其相。又此福德智慧资粮。菩萨于初无数大劫所修习者。应知名下。若于第二无数大劫所修习者。应知名中。若于第三无数大劫所修习者。应知名上
　　戊九．菩提分法
　　云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习。谓诸菩萨依止菩萨四无碍解。由善方便所摄妙智。于三十七菩提分法。如实了知而不作证。是诸菩萨普于一切二乘理趣三十七种菩提分法。皆如实知。谓于声闻乘理趣。及于大乘理趣三十七种菩提分法。皆如实知。于声闻乘理趣三十七种菩提分法。如实了知。如声闻地如前所说一切应知。云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法。如实了知。谓诸菩萨能于其身住循身观。不于其身分别有性。亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性法性。如实了知。当知名依胜义理趣能于其身住循身观修习念住。若诸菩萨随顺无量。安立理趣妙智而转。当知名依世俗理趣能于其身住循身观修习念住。如于其身住循身观修习念住。如是所余一切念住。所余一切菩提分法当知亦尔。如是菩萨于身等法。不分别苦不分别集。不分别此所作断灭。不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性法性。若苦法性若集法性。若灭法性若道法性。如实了知。当知名依胜义理趣修菩提分为所依止缘谛修习。若诸菩萨随顺无量。安立理趣妙智而转。当知名依世俗理趣缘谛修习
　　戊十．止观
　　此中菩萨即于诸法无所分别。当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智。及于无量安立理趣世俗妙智。当知名观。此中菩萨略有四行。当知名止。一胜义世俗智前行。二胜义世俗智果。三普于一切戏论想中无功用转。四即于如是离言唯事。由无有相无所分别。其心寂静趣向一切法平等性一味实性。由此四行。是诸菩萨止道运转渐次乃至能证无上正等菩提。智见圆满。此中菩萨略有四行。当知名观。谓即四行止道前行。于一切法远离增益不正执边。远离损减不正执边。及与随顺无量诸法差别。安立理趣妙观。由此四行。是诸菩萨观道运转。渐次乃至能证无上正等菩提。智见圆满。是名略说菩萨止观
　　戊十一．方便善巧
　　云何菩萨方便善巧。当知略说有十二种。依内修证一切佛法。有其六种。依外成熟一切有情。亦有六种。何依内修证一切佛法六种方便善巧。一者菩萨于诸有情悲心俱行顾恋不舍。二者菩萨于一怍行。如实遍知。三者菩萨恒无上正等菩提所有妙智。深心欣乐。四者菩萨顾恋有情为依止故。不舍生死。五者菩萨于一切行。如实遍知为依止故。轮转生死而心不染。六者菩萨欣乐佛智为依止故。炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧。一者菩萨方便善巧。能令有情以少善根感无量果。二者菩萨方便善巧。能令有情少用功力引摄广大无量善根。三者菩萨方便善巧。于佛圣教憎背有情除其尽恼。四者菩萨方便善巧。于佛圣教处中有情令其趣入。五者菩萨方便善巧。于佛圣教已趣入者令其成熟。六者菩萨方便善巧。于佛圣教已成熟者令得解脱。
　　己一．令以少善感无量果
　　云何菩萨方便善巧令诸有情以少善根感无量果。谓诸菩萨方便善巧。劝鄙秽田乃至蠢动傍生之类。作是施已回求无止正等菩提。如是善根物田虽下。由回向力感无量果
　　己二．令以少力摄广大善
　　云何菩萨方便善巧。令诸有情少功力引摄广大无量善根。谓诸菩萨方便善巧。若有信解受邪斋戒乃至一月食等诸有情类。为说八支圣斋戒法。令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒。劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。若诸有情修自苦行精勤无懈。起邪方便欲求解脱。为说中道令离二边使其趣入。若诸有情求欲生天起邪方便。投岩赴火断饮食等。为其宣说无倒静虑。令彼获于现法乐住。逮得当来无诸艰苦与喜乐俱生天胜果。若诸有情信婆罗门吠地迦●妄计。精勤受持读诵得究竟。净方便劝令于佛圣教受持读诵思惟其义。又正为他如是如是宣开示如来所说甚深空性相应妙法。令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如刹那顷厌离净信俱行善心。尚能摄受不可称数广大善根。况其相续。又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香●诸供餐具。起净信俱增上意乐。于佛法胜解供养。亦劝导他令行如是胜解供养。又于十方一切世界一切供养佛法僧所。即以如是净信俱行增上意乐。周匝普缘深生随喜。亦劝导他作是随喜。又诸菩萨恒常修习念佛念法乃至念天。亦劝导他令修六念。又诸菩萨意言分别礼佛法僧。乃至命终时无虚度。亦劝导他行此礼业。又诸菩萨普于十方一切有情一切福业悉皆随喜。亦劝导他作是随喜。又诸菩萨普于十方一切有情。入广大悲增上意乐。愿以自身皆代彼受一切忧苦。亦劝导他与此悲愿。又诸菩萨过去现在一切误失一切违犯。以净调柔爱乐。随顺所学戒心。想对十方佛世尊所。至诚发露悔往修来。亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯。少用功力一切业障皆得解脱。又诸菩萨已具神通得心自在。普于十方佛法僧所及有情处。化作众多种种化事。摄受无量大福德聚。又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍。亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果
　　己三．令除恚恼及趣入等
　　云何菩萨方便善巧。于佛圣教憎背有情。除其恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。谓诸菩萨为欲成办如是四种有情义利。当知略说复有六种方便善巧。一者随顺会通方便善巧。二者共立要契方便善巧。三者异分意乐方便善巧。四者逼迫所生方便善巧。五者施思报恩方便善巧。六者究竟清净方便善巧。
　　云何菩萨随顺会通方便善巧。谓诸菩萨于彼有情将为说法。先当方便随顺。现行软美身语。亦复现行近施随转。除彼于己所生恚恼。彼恚恼除便生爱敬。爱敬生已于法起乐。然后为其宣说正法。所说正法如其所宣易入易解。应时渐次无有颠倒。能引义利堪任难●。于彼有情调伏事中成就最胜欲作饶益哀愍之心。为现神通记心显说如理正法。或劝请他。或为化作种种众多殊特化事。令彼有情皆悉调伏。若引义利。极略诸论能为广辩。若引义利。极广诸论能为略说。令其受持为作忆念施其问难。彼既于法能受能持。复进为其广开正义。又于趣入遍缘一切三摩地门。能为随顺教授教诫摄益有情令修利行。若诸有情于佛所说甚深空性相应经典。不解如来密意义趣。于此经中说一切法皆无自性皆无有事无生无灭。说一切法皆等虚空皆如幻梦。彼闻是已如其义趣不能解了。心生惊怖。诽谤如是一切经典言非佛说。菩萨为彼诸有情类。方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会摄彼有情。菩萨如是正会通时。为彼说言。此经不说一切诸法都无所有。但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事。依止彼故诸言说。然彼所说可说自性。据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性理既如是。从本已来都无所有当何所生当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中有众多色色业可。得容受一切诸色色业。谓虚空中现有种种若往若来若住起堕屈伸等事。若于尔时诸色色业皆悉除遣。即于尔时唯无色性。清净虚空其相显现。如是即似虚空离言说事。有其种种言说所作邪想分别随戏论著。似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业。皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智。遣除一切言说所起邪想分别随戏论著。尔时菩萨最胜圣者。以妙圣智证得诸法离言说事。唯有一切言说自性。非性所显。譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。又如幻梦非如显现如实是有。亦非一切幻梦形质都无所有。如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有。亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理。一切诸法非有非无。犹如幻梦其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界。不取少分不舍少分。不作损减不作增益。无所失坏。若法实有知为实有。若法实无知为实无。如其所知如是开示。当知是名菩萨顺会通方便善巧
　　云何菩萨共立要契方便善巧。谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其不能我不施汝。如是菩萨若见有情来求种种田事宅事。诸●阓事。王事域事。财事谷事。或有来求诸工业处及诸明处。或有来求共为朋友。或有来求共结婚媾。或有来求共作邑会。或有来求助营事业。菩萨共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当施。汝田宅广说乃至助营事业。又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼。或作种种不饶益事为他所拘。将欲刑缚断截。●打毁辱。迫胁驱摈流移。或他所执欲捶缚卖。菩萨尔时随能随力立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令脱斯难。又诸菩萨若见有情遭遇种王贼水火人。及非人不活恶名诸怖畏等。尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当方便救汝令免斯畏。又诸菩萨若见有情欲所爱会求非爱离。尔时菩萨立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当遂汝所愿。令所爱会及非爱离。又诸菩萨若见有情为疾所苦。立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。如前广说。如是我当救汝病苦令得安乐。彼诸有情既为菩萨如是立要。于诸善品速疾受学。于诸恶品速疾除断。菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。
　　云何菩萨异分意乐方便善巧。谓诸菩萨与诸有情立要契已。彼诸有情于上所说彼彼事中。不如所欲速疾修行。菩萨尔时于如上说彼所求事。皆不施与。唯为利益彼有情故。非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处。诸怖畏处。欲所爱会求非爱离。病苦所恼诸有情类。权时弃舍。唯为利益彼有情故。非异意乐而弃舍之。非异意乐而不救拔。如是菩萨于诸有情。方便现行刚捍业时。唯为利益非余意乐。渐令余时如其所除诸恶。修学诸善。是故方便权时弃舍。若诸有情于●于菩萨所。虽无所求亦无众难。广说乃至无诸病苦。而与菩萨先为亲厚。菩萨于彼随宜劝导。断诸恶法修诸善法。所谓令彼知父母恩恭敬供养。广说乃至于净尸罗随顺受学。若彼有情虽蒙菩萨如是劝导。故肆轻躁而不奉行。菩萨尔时自现愤责。唯欲利益非愤意乐。于诸所作悉现乖背。唯为利益非愤意乐。于诸所作悉现乖背。唯为利益非背意乐。或于一类现与世间不饶益事。唯为利益非损意乐。如是菩萨于诸有情现外所作。与内意乐相不同分。由是因缘方便安处。令彼有情渐断诸恶渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便。名为菩萨异分意乐方便善巧。
　　云何菩萨逼迫所生方便善巧。谓诸菩萨或为家主或作国王得增上力。于自亲属于自臣民能正教诫。如应告言。诸我亲属诸我臣民。若母不知恩报。广说乃至毁犯戒者。我当断其常所给赐衣服饮食。或当捶罚。或我亲属当与乖离。或我臣民当永驱摈。立一善巧机捷士夫。于彼事业常令伺察。由是因。故彼诸有情怖畏治罚。勤断诸恶勤修诸善。彼于修善虽无乐欲。由是方便强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。
　　云何菩萨施恩报恩方便善巧。谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名大报恩。由此方便善巧。
　　云何菩萨究竟清净方便善巧。谓诸菩萨安住菩萨到究竟地于菩萨道已善清净。先现往生●史多天众同分中。无量有情如是念言。某名菩萨今已生处●史多天众同分中。不久当下生赡部洲证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇非不值遇。随是菩萨所生之处。愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故。又是菩萨从●史多天众中没来下人间。生于高贵或族望家。所谓王家若国师家。弃舍世间上妙欲乐无所顾恋清净出家。令诸有情起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有有情舍所乐故。又证无上正等菩提。令余有情于所同趣菩提解脱欣殊胜故。又证无上正等觉已。未为有情即说正法。待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言。当所说法定应殊妙故。今梵王悕望。世尊说是法故躬自来请。又以佛眼观察世间。勿使有情作如是谤。但由梵王躬来启请。敬梵王故宣说正法。非于有情自起悲心。乃是为他之所激发。非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执。先以佛眼观察世间。然后为转无上法轮。一切世间所未曾转。如是更复宣说正法制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧。更无有余方便善巧在于此上若过若妙。是故说名究竟清净。
　　如是菩萨所说六种若略若广方便善巧。能除憎背圣教有情所有恚恼。处中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脱。除此无有若过若增。是名菩萨方便善巧。
　　戊十二．四陀罗尼
　　云何菩萨妙陀罗尼。当知如是妙陀罗尼略有四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者●陀罗尼。四者能得菩萨忍陀罗尼。
　　云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨获得如是念慧力持。由此力持闻未曾闻言。未温习未善通利。名句文身之所摄录次第错综。次第结集无量经典。经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。
　　云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。即于彼法无量义趣。心未温习未善通利。经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。
　　云何菩萨●陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在加被。能除有情灾患。诸●章句。令彼章句悉皆神验。第一神验无所唐捐。能除非一种种灾患。是名菩萨●陀罗尼。
　　云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行。具足妙慧。独处空闲寂无言说。曾无有物见路而行。知量而食不杂秽食。一类而食。常极静虑于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸●章句。能谛思惟。其●词曰
　　壹胝蜜胝吉胝毗●底丁里反●陀腻莎诃
　　即于如是●章句义。审谛思惟筹量观察。彼于如是●章句义。如是正行。不从他闻自然通达。了知如是诸●章句都无有义是圆成实。但唯无义。如实了知此章句义。所谓无义。是故过此不求余义。齐此名为妙善通达●章句义。彼于如是●章句义正通达已。即随此义不从他闻。自正通达一切法义。谓于此义如是通达。一切言说所说诸法自性之义皆不成实。唯有诸法离言自性。是自性义彼于诸法此自性义正通达已。过此更无余义可求。由此此义善通达故。获得最胜广大欢喜。由是菩萨得陀罗尼。当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故。是诸菩萨不久当得净胜意乐已依上品胜解行地胜忍而转。当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。
　　此中菩萨法陀罗尼义陀罗尼。若过第一无数大劫。已入清净胜意乐地。所得决定坚住广大。从此以下或以愿力或依静虑。虽有获得而不决定。亦不坚住亦不广大。如说法义二陀罗尼。●陀罗尼当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼。如前所释。即如是得
　　若诸菩萨具四功德。方获如是诸陀罗尼。非随阙一。何等名为四种功德。一者于诸欲中无所贪著。二者于他胜事不生。姤忌不嫉他荣。三者一切所求等施无悔。四者于正法中深生忻乐。忻乐法者。于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心爱乐
　　戊十三．正愿
　　云何菩萨所修正愿。当知此愿略有五种。一者发心愿。二者受生愿。三者所行愿。四者正愿。五者大愿。若诸菩萨于其无上正等菩提最初发心。是名发心愿。若诸菩萨愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中。是名受生愿。若诸菩萨愿能无倒思择诸法。愿于境界修无量等殊胜善法。是名所行愿。若诸菩萨愿于当来摄受一切菩萨善法。摄受一切所有功德。若总若别所有正愿。是名正愿。菩萨大愿当知即从正愿所出。此复十种。若诸菩萨愿于当来。以一切种上妙供具。供养无量无边如来。当知是名第一大愿。若诸菩萨愿于当来。摄受防护诸佛世尊所有正法。传持法眼令无断坏。当知是名第二正愿。若诸菩萨愿于当来。从●吏多天宫降下如前乃至入大●槃。当知是名第三大愿。若诸菩萨愿于当来。行一切种菩萨正行。当知是名第四大愿。若诸菩萨愿于当来。普能成熟一切有情。当知是名第五大愿。若诸菩萨愿于当来。一切世界皆能示现。当知是名第六大愿。若诸候菩萨愿于当来。普能净修一切佛土。当知是名第七大愿。若诸菩萨愿于当来。一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘。当知是名第八大愿。若诸菩萨愿于当来。所有一切无倒加行皆不唐捐。当知是名第九大愿。若诸菩萨愿于当来。速证无上正等菩提。当知是名第十大愿
　　戊十四．三三摩地
　　云何菩萨空三摩地。谓诸菩萨观一切事远离一切言说自性唯有诸法离言自性。心正安住。是名菩萨空三摩地。云何菩萨无愿三摩地。谓诸菩萨即等随观离言自性所有诸事。由邪分别所起烦恼及以众苦所摄受故。皆为无量过失所污。于当来世不愿为先心正安住。是名菩萨无愿三摩地。云何菩萨无相三摩地。谓诸即正思惟离言自性所有诸事一切分别戏论众相。永灭寂静。如实了知。心正安住。是名菩萨无相三摩地。问何故唯立三三摩地。无过无增。答法有二种。谓有非有。有为无为名之为有。我及我所名为非有。于有为中有无愿故可厌逆故。当知依此建立无愿三摩地。于无为中愿●槃故正乐摄故。当知依此建立无相三摩地。于非有事菩萨不愿亦无无愿。然于非有菩萨如实见为非有。依此见故当知建立空三摩地。如是菩萨于此三种三摩地中。精勤修学。于是建立如实了知。于余行相三三摩地。如实悟入。安立理趣。如实悟入。修习理趣如实了知。谓于其中诸声闻众。精勤修学及圆满证
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十六
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三
　　戊十五．四种法南
　　复有四种法嗢●南。诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四。一切诸行皆是无常。是名第一法嗢●南。一切诸行皆悉是苦。是名第二法嗢●南。一切诸法皆无有我。是名第三法嗢●南。●槃寂静。是名第四法嗢●南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义。是故说名法嗢●南。又从曩昔其心寂静诸牟尼尊。于一切时展转宣说。是故说此名嗢●南。又此行迹能趣大生。亦复能趣出第一有。是故说此名嗢●南。
　　云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常。谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有。如是诸行常不可得。故名无常。又即观彼离言说事。由不了知彼真实故。无知为因生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭。故名无常。又诸菩萨观过去行已生已灭。由彼诸行无因可得亦无自性。是故观彼因性自性皆无所有。观现在行已生未灭。由彼诸行因不可得已与果故。自性可得犹未灭故。是故观彼自性是有而无有因。观未来行未生未灭。由彼诸行有因可得未与果故。无有自性犹未生故。是故观彼唯有因性而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已。等随观见一一刹那有为诸行。皆有三种有为之相。于刹那后复有第四有之相。即于此中前刹那行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起。正观为生
　　诸行生已即时未坏
　　正观为住此已生行望前已灭诸行刹那自性别异正观为老。从此诸行生刹那后。即此已生诸行刹那自性灭坏。正观为灭。菩萨观此已生刹那诸行自性。即是生住老之自性。不见生等别有自性。如实观见生刹那后即此生等诸行刹那自性灭坏无别有性。如是四种有为之相。总摄诸行。以要言之。二分所显。一者有分所显。二者无分所显。此中世尊依于有分建立一种有为之相。依于无分建立第二有为之相。住异二种俱是诸行有分所显。建立第三有为之相。
　　此中菩萨观一切时唯有诸行除此更无生住老灭。恒有实物自性成就。何以故。诸行生时唯即如是诸行可得。无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时。唯即如是诸行可得。无别有余生住老灭。又诸菩萨以理推求生等实物。亦不可得。如是推求不可得者。谓若离彼色等诸行别有生法。是即应如色等诸行自体有生。如是此生亦应有生。如是即应有二种生一者行生。二者生生。如是行生与彼生生。为一为异。若言一者计生实有。即为唐捐言别有生。是实物有不应道理。若言异者。如是即应非行生生。是行生生不应道理。如说生相。如是广说住。老灭相当知亦尔。谓若灭法别有自性是实成就。即应此灭有生有灭。若灭生时一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力如入灭定诸心心所一切皆灭。若灭灭时一切诸行虽皆已灭。复应还生。以灭无故。是故言灭有生有灭。不应道理。又善男子或善女人于一切时恒有实物自性成就。观为假有而能修厌离欲解脱。不应道理。与此相违是应道理。由此行相是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常
　　又诸菩萨观无常行相续转时。能为三种苦所依止。一者行苦。二者坏苦。三者苦苦。如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。
　　又诸菩萨如实了知有为无为一切诸法二无我性。一者补特伽罗无我性二者法无我性于诸法中补特伽罗无我性者
　　谓非即有法是真实有补特伽罗。亦非离有法别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者。谓于一切言说事中。一切言说自性诸法都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我
　　又诸菩萨观一切行。先因永断后无余灭。其余毕竟不起不生。说名●槃。当知●槃其体寂静。一切众苦毕竟息故。一切烦恼究竟灭故。如是未得清净增上意乐菩萨。未见圣谛。诸声闻乘虽于●槃发起胜解如是说言●槃寂静。而于●槃未如实解。未能如实正智见转。然彼亦有如理作意。
　　譬如王子。或长者子。生育已来未出王宫长者内室。王及长者各为幼童假作种种诸戏乐具鹿车牛车马车象车。而赐与之。尔时王子及长者子。用为嬉戏欢娱游件。即于如是假所造作鹿牛马象。发起真实鹿想牛想马想象想。后于一时王及长者。各知其子渐已长大诸根成熟。赞说真实鹿牛马象。尔时王子及长者子。闻父赞说作是念言。今者父王及父长者。将非赞说我等所有鹿牛马象四种车耶。复于后时王及长者知子转大。从内宫室引出外游。示其真实鹿牛马象时彼见已内自发生如实慧解。此为实义鹿车牛车马车象车。父于长夜尝为我等赞说斯事。然唯我等以无智故。于不如实唯彼相似唯彼影像。发起真实鹿等胜解。由是因缘于先胜解追起羞愧。如是宫室。喻于生死。其所生育诸幼童子。喻未证得清净增上意乐菩萨。及未见谛诸声闻乘。父谕诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿牛等车。喻为宣说●槃鹿相。次为赞说真实鹿等。喻佛菩萨自现证见真实●槃。如其所见于彼菩萨及声闻前。赞说●槃真实功德。所余喻彼既闻是已但用随顺音声觉慧于●槃德长夜胜解。若于是时资粮成熟。渐次增长成净增上意乐。菩萨见谛。声闻于真●槃生现证智。即于尔时发生自内如实慧解。如是●槃。一切声闻独觉所证。诸佛菩萨先所赞说。我等先以愚夫觉慧。于不如实唯彼相似唯彼影像。发起真实●
　　槃胜解。由是因缘于先胜解追生羞愧。依止于后如实胜解。
　　又如病者往大医所。为除病故求随顺药得已常服。彼于是药深生胜解深生爱乐唯见为实。由是因缘先病除愈。复起余病应服余药。尔时大医知先病愈后病复生。更须余药。劝舍前药令服余药。时彼病者愚痴无识。于前所服深生胜解。起所宜想不肯弃舍。时大良医为其宣说前后药性于现所病前药匪宜后药为胜。时有病者虽闻是语不生胜解。犹未深信良医所言。如是病者。喻诸凡夫菩萨声闻为烦恼病之所执持。大良医者喻诸如来。其良药等。喻为宣说若上上胜及以上极。若深深胜及以深极。若劣若胜及以胜极法教正教。教授教诫。彼虽闻已不能悟入不生胜解。不能修行法随法行诸有净信。菩萨声闻于佛所说不生疑惑乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车。无上法乘如善御者。随所行地随所应到。疾疾进趣无所稽留
　　本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩萨功德品第十八
　　丁十六．菩萨功德品第十八
　　戊一．第一颂
　　云何菩萨所有功德。嗢●南曰
　　希奇不希奇，平等心饶益，报恩与欣赞，不虚加行性。
　　谓诸菩萨于其无上正等觉乘勤修学时。应知有五甚希奇法。何等为五。一者于诸有情。非有因缘而生亲爱。二者唯为饶益诸有情故。常处生死忍无量苦。三者于多烦恼难复有情。善能解了调伏方便。四者于极难解真实义理。能随悟入。五者具不思议大威神力。如是五种。菩萨所有甚希奇法。不与一切余有情共
　　又诸菩萨成就五种不希奇法。而名成就甚希奇法。何等为五。谓诸菩萨以因利他苦。即为自己乐。是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法。而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽善了知生死过失●
　　槃功德。而乐普令有情净净。即为己乐●是故菩萨为净有情增上力故誓受生死●。是名菩萨成就第二不希奇法。而名成就甚●
　　希奇法。又诸菩萨虽善了知默然乐味而●
　　乐普令有情清净。即为己乐。是故菩萨为净有情增上力。故恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽积集六波罗蜜多所有善根而乐普令有情清净。即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故。以净意乐施诸有情。然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。又诸菩萨以利他事为自利事。是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法而名成就甚希奇法。
　　又诸菩萨由五种相。当知普于一切有情其心平等。何等为五。一者菩萨最初发心愿大菩提。如是亦为利益一切诸有情故。起平等心。二者菩萨于诸有情。住哀愍俱平等之心。三者菩萨于诸有情深心发起一子爱俱平等之心四者菩萨于从众缘已生诸行知是所想有情事已。知一有情所有法性即是一切有情性以法平等俱行之心于诸有情住平等心五者菩萨如于一有情行利益行于一切有情行利益行亦复如是。以利俱心于诸有情住平等心由此五相是诸菩萨于诸有情其心平等
　　又诸菩萨由五种相于诸有情能作一切饶益之事何等为五。一者说授正命以为饶益二者于不随顺能引义利所作事业说授随顺以为饶益三者无依无怙有苦有贫。善能为彼作依怙等以为饶益四者说授能往善趣之道以为饶益五者说授三乘以为饶益
　　又诸站萨由五种相于其有恩诸有情所现前酬报。何等为五。一者安处有情令学己德二者方便安处令学他德三者无依无怙有苦有贫。随力随能作依恬等四者劝令供养诸佛如来五者令于如来所说正法受持读诵书写供养
　　又诸菩萨于五种处常当欣赞何等为五一者值佛出世常得承事二者于诸佛所常闻六种波罗蜜多菩萨藏法三者于一切种成熟有情常有势力四者能于无上正等菩提堪任速证五者证菩提已诸弟子众常和无诤
　　又诸菩萨由五汏缘于诸有情能作不虚饶益加行何等为五。谓诸菩萨于诸有情先欲求作利益安乐于诸有情利益安乐如实了知无颠倒觉如是一切如前供养亲近无量品中所说。应知其相
　　戊二．第二颂
　　复次嗢挓南曰：
　　无颠倒加行，退角与胜进，相似实功德，善调伏有情。
　　谓诸菩萨有五加行当知普摄一切菩萨无倒加行何等为五。一随护加行。二无罪加行。三思择力加行。四清净增上意乐加行。五堕决定加行。云何菩萨随护加行。当知此复略有五种一者随护聪睿。谓由俱生智速疾摄法。二者随护正念。谓由此正念随所摄法持令不忘。三者随护正智。谓由此正智于所持法善观察义正慧通达远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故。习近随顺住分胜分诸因缘故。四者随护自心。能善防守诸根门故。五者随护他心。能于他心正随转故。云何菩萨无罪加行。谓诸菩萨于诸善法无倒炽然无量无间回向菩提云何菩萨思择力加行。谓诸菩萨即此一切在胜解行地应知其相云何菩萨清净增上意乐加行谓诸菩萨即此一切在净胜意乐地及行正行地应知其相云何菩萨堕决定加行。谓诸菩萨即此一切在决定地决定行地到究竟地应知其相如是五种菩萨加行。普摄一切无倒加行
　　又诸菩萨顺退分法当知有五。何等为五。一者不敬正法及说法师二者放逸懈怠。三者于诸烦恼亲近执著。四者于诸恶行亲近执著。五者与余菩萨校量胜劣起增上慢及于法颠倒起增上慢
　　又诸菩萨顺胜分法当知有五。何等为五。谓与前五黑品诸法次第相违应知其相。
　　又诸菩萨略有五种相似功德当知实是菩萨过失。何等为五。一者于其暴恶毁犯净戒诸有情所由是因缘作不饶益二者诈现种种具足威仪三者于顺世间文词●术外道书论相应法中得预智者聪睿者数四者修行有罪施等善行五者宣说建立像似正法广令流布
　　又诸菩萨略有五种真实功德何等为五。一者于其暴恶毁犯净戒诸有情所由是因缘起胜悲心二者本性成就具足威仪。三者于佛所说净妙真实若教若证得预智者聪睿者数四者修行无罪施等善行五者开示正法遮灭一切像似正法
　　又诸菩萨略于十处无倒调伏所化有情何等十处。一者远离恶行处。二者远离诸欲处。三者专精无犯犯已能出处。四者密护一切诸根门处。五者正知住处。六者离愦闹处。七者于远离处远离一切恶寻思处。八是远离障处。九者远离一切烦恼缠处。十者远离一切诸烦恼品诸●重处
　　戊三．第三颂
　　复次嗢挓南曰：
　　诸菩萨受记，堕于决定中，定作常应作，最胜最为后。
　　谓诸菩萨略由六相蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别何等为六。一者安住种性未发心住。二者已发心位。三者现在前占。四者不现前位。五者有定时限。谓尔所时当证无上正等菩提六者无定时限。谓不宣说决定时限而与授记
　　又诸菩萨略有三种堕于决定何等为三一者安住种性堕于决定。二者发菩提心堕于决定。三者不虚修行堕于沫定。安住种性堕决定者。谓诸菩萨住种性位便名为堕决定菩萨何以故。由此菩萨若遇胜缘必定堪任证于无上正等觉故发菩提心堕决定者。谓有一类诸菩萨众已于无上正等菩提起决定心此后乃至证于无上正等菩提无复退转不虚修行堕决定者。谓诸菩萨已得自在普于一切利有情行如其所欲随所造修终无空过于此三种堕决定中依于最后堕决定位诸佛如来授诸菩萨堕决定记
　　又诸菩萨略有五处定所应作若不作已终不堪任证于无上正等菩提何等为五。一者发菩提心。二者于诸有情深生哀愍。三者炽然精进。四者于诸处方便修习。五者无有厌倦。
　　又诸菩萨于其五处常所应作。何等为五。一者于不放逸常所应作。二者无依无怙有苦有贫诸有情所。常应为作依怙等事三者于诸如来常应供养四者常应遍知有失无失五者一切所作若行若住诸作意中。大菩提心恒为导首。如是五种是诸菩
　　萨常所应作
　　又诸菩萨有十种法一切菩萨许为最胜特为第一建立在于最上法中何等为十。一者菩萨种性诸种性中最为殊胜二者最初发心。于诸正愿最为殊胜三者精进般若。普于一切波罗蜜多最为殊胜四者爱语摄事。于诸摄事最为殊胜五者如来世尊。于诸有情最为殊胜六者悲愍有情。于诸无量最为殊胜七者第四静虑。于诸静虑最为殊胜久者空三摩地。于三等持最为殊胜九者灭尽等至。于诸等至最为殊胜十者如前所说所有清净方便善巧普于一切方便善巧最为殊胜
　　戊四．第四第五颂
　　复次嗢挓南曰：
　　诸施设建立，一切法寻思，及如实遍智，如是诸无量。
　　说法果胜利，大乘性与摄，菩萨十应知，建立诸名号。
　　谓诸菩萨略有四种施设建立唯有如来及诸菩萨能正施设能正建立。非余一切若天若人若诸沙门若婆罗门唯除闻已何等为四。一者法施设建立。二者谛施设建立。三者理施设建立。四者乘施设建立
　　云何名法施设建立谓佛所说素呾缆等十二分教。次第结集次第安置次第制立。是名为法施设建立
　　云何名谛施设建立谓无量种。或立一谛谓不虚妄义。唯有一谛无第二故。或立二谛一世俗谛。二胜义谛。或立三谛一相谛。二语谛。三用谛。或立四谛一苦谛。二集谛。三灭谛。四道谛。或立五谛一因谛。二果谛。三智谛。四境谛。五胜谛。六谛一谛谛。二妄谛。三应遍知谛。四应永断谛。五应作证谛。六应修习谛。或立七谛一爱味谛。二过患谛。三出离谛。四法性谛。五胜解谛。六圣谛。七非圣谛。或立八谛一行苦性谛。二坏苦性谛。三苦苦性谛。四法性谛。五圜灭谛。六杂染谛。七清净谛。八正加行谛。或立九谛一无常谛。二苦谛。三空谛。四无我谛。五有爱谛。六无有爱谛。七彼断方便谛。八有余依●槃谛。九无余依●槃谛。或立十谛一逼切苦谛。二财位匮乏苦谛。三界不平和苦谛。四所爱变坏苦谛。五●重苦谛。六业谛。七烦恼谛。八听闻正法如理作意谛。九正见谛。十正见果谛。如是等类名菩萨谛施设建立若广分别当知无量
　　云何名理施设建立谓四道理此广分别如前应知
　　云何名乘施设建立谓声闻乘及独觉乘无上大乘。如是三种一一各由七种行相施设建立。是名为乘施设建立初声闻乘七行相者。一于四圣谛无颠倒慧。二此慧所依。三此慧所缘。四此慧伴类。五此慧作业
　　六此慧资粮。七此慧得果。当知由此七种行相施设建立。诸声闻乘无不周备如声闻乘七种行相施设建立其独觉乘当知亦尔。无上大乘七行相者。一缘离言说事一切法中所有真如无分别平等性出离慧。二此慧所依三此慧所缘。四此慧伴类。五此慧作业。六此慧资粮。七此慧得果。当知此七种行相施设建立无上大乘无不周备过去未来现在诸佛。及诸菩萨所有无倒施设建立。若曾所作若当所作若今所作。一切皆由如四事除此无有若过若增
　　又诸菩萨为得四种如实遍知于一切法起四寻思何等为四。一名寻思。二事寻思。三自性假立寻思。四差别假立寻思。如是四种若广分别应知如前真实义品
　　又诸菩萨略有四种于一切法如实遍知一名寻思所引如实便遍知二事寻思所引如实遍知
　　三自性假立寻思所以如实遍知四差别假立寻思所引如实遍知如是四种若广分别应知如前真实义品
　　又诸菩萨于五无量能起一切善巧作用何等为五。一有情界无量。二世界无量。三法界无量。四所调伏界无量。五调伏方便界无量。云何有情界无量。谓六十四诸有情众名有情界如前意地已具条列若依相续差别无边云何世界无量。谓于十方无量世界无量名号各各差别。如此世界名曰索诃此界梵王名索诃主如是一切皆当了知云何法界无量。谓善不善无记诸法。如是等类差别道理。应知无量。云何所调伏界无量。谓或有一种所调伏界一切有情可调伏者同一类故。或有二种所调伏界一具缚。二不具缚。或有三种所调伏界一钝根。二中根。三利根。或有四种所调伏界一刹帝利。二婆罗门。三吠舍。四戍达罗。或有五种所调伏界一贪行。二瞋行。三痴行。四慢行。五寻思行。或有六种所调伏界一在家。二出家。三未成熟。四已成熟。五未解脱。六已解脱。或有七种所调伏界一轻毁。二中庸。三广颢智。四略开智。五现所调伏。六当所调伏。七缘引调伏谓遇如是如是缘即如是如是转变。或有八种所调伏界谓八部众。从刹帝利乃至梵众或有九种所调伏界一如来所化。二声闻独觉所化。三菩萨所化。四难调伏。五易调伏。六软语调伏。七诃摈调伏。八远调伏。九近调伏。或有十种所调伏界一那落迦。二傍生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有色。七无色。八有想。九无想。十非想。非非想。如是略说品类差别有五十五若依相续差别道理当知无量。
　　问“有情界无量。所调伏界无量。有何差别？”答一切有情若住种性不住种性无有差别总名有情界无量唯住种性彼彼位转。乃得名为所调伏界无量云何调伏方便界无量。谓如前说当知此中亦有无量品类差别
　　问何故总说此五无量如是次第答以诸菩萨专精修习饶益有情是故最初说有情界无量是诸有情依于处所可得受化。是故第二说世界无量是诸巾情在彼彼界由种种法或染或净差别可得。是故第三说法界无量即观如是有情界中。有诸有情有所堪任有大势力堪能究竟解脱众苦是故第四说所调伏界无量要由如是方便善巧令诸有情究竟解脱是故第五说调伏方便界无量是故说言菩萨于此五种无量能起一切善巧作用
　　诸佛菩萨为诸有情宣说正法当知有五大果胜利，何等为五。一者一类有情闻佛菩萨说正法时。远尘离垢。于诸法中法眼生起。二者一类有情闻佛菩萨说正法时。得尽诸漏三者一类有情闻佛菩萨说正法时。便于无上正等菩提发正愿心。四者一类有情闻佛菩萨说正法时。证得菩萨最胜法忍。五者一类有情闻佛菩萨说正法已。受持读诵修习正行。展转方便令正法眼久住不灭。如是五种。当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。
　　诸菩萨乘与七大性共相应故说名大乘何等为七。一者法大性。谓十二分教中菩萨藏。摄方广之教二者发心大性。谓有一类于其无上正等菩提发正愿心三者胜解大性。谓有一类于法大性生胜信解四者增上意乐大性。谓有一类已过胜解行地证入净胜意乐地五者资粮大性。谓福德资粮智慧资粮。修习圆满能证无上正等菩提六者时大性。谓经于三无数大劫方证无上正等菩提七者圆证大性。谓即所证无上菩提。由此圆证菩提自体比余圆证功德自体尚无与等等何况得有若过若增当知此中若法大性若发心大性。若胜解大性若增上意乐大性。若资粮大性若时大性。如是六种。皆是圆证大性之因。圆证大性。是前六种大性之果
　　有八种法能具足摄一切大乘一者菩萨藏教。二者即于如是菩萨藏中显示诸法真实义教三者即于如是菩萨藏中显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教四者于上所说如理听闻。五者如理思为先。趣胜意乐。六者趣胜意乐为先。入修行相。七者入修行相为先修果成满八者即由如是修果成满究竟出离
　　何等菩萨勤修学已。能证无上正等菩提何等菩萨勤修学已能证无上正等菩提当知菩萨略有十种一住种性。二已趣入。三未净意乐。四已净意乐。五未成熟。六已成熟。七未堕决定。八已堕决定。九一生所系。十住最后有。此中即住种性菩萨发心修学。名已趣入即已趣入。乃至未入净意乐地名未净意乐若已得入名已净意乐即净意乐。乃至未入到究竟地名未成熟若已得入名已成熟未成熟中乃至未得入决定地决定行地名未决定若已得入名已决定已成熟中复有二种一者一生所系。谓此生无间当证无上正等菩提二住最后有。谓即住此生能证无上正等菩提如是如说从初种性广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨于菩萨学能正修学。此上更无能正修学若于中学若如是学。非如所说诸菩萨
　　上更有菩萨于菩萨学能正修学
　　如是所说一切菩萨当知复有如是等类无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵摩诃萨埵成就觉慧最上照明最胜真子最胜任持普能降伏最胜萌芽。亦名勇健亦名圣亦名商主亦名大称亦名怜愍亦名大福亦名自在亦名法师如是十方无边无际诸世界中无边菩萨。当知乃有内德各别无量无边假立想号若诸菩萨现前自称我是菩萨于菩萨学不正修行当知是名相似菩萨非真菩萨若诸菩萨现前自称我是菩萨于菩萨学能正修行当知是名真实菩萨
　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十七
　　本地分中菩萨地第十五第二持随法
　　瑜伽处菩萨相品第一
　　乙二．菩萨相品第一
　　云何真实诸菩萨相。嗢挓南曰：
　　真实诸菩萨，五种相应知，自性依处果，次第摄五转。
　　谓诸菩萨有五真实菩萨之相若成就者堕菩萨数何等为五。一者哀愍。二者爱语。三者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深义理密意。如是五法。当知一一各有五转一者自性。二者依处。三者果利。四者次第。五者相摄。
　　丙一．自性
　　应知此中哀愍自性略有二种一在意乐。二在正行。在意乐者。谓诸菩萨于诸有情利益意乐安乐意乐。是名哀愍在正行者。谓诸菩萨于诸有情如所意乐随力随能身语饶益。是名哀愍爱语自性。谓如前说若慰喻语若庆悦语若胜益语。当知如前摄事品说勇猛自性。谓诸菩萨刚决坚固。无所怯劣有大势力若诸菩萨广大施性无染施性。是名舒手惠施自性若诸菩萨四无碍解。及即于彼无倒引发正加行智。是名能解甚深义理密意自性
　　丙二．依处
　　当知菩萨哀愍依处略有五种何等为五。一有苦有情。二恶行有情。三放逸有情。四邪行有情。五烦恼随眠有情。那落迦等所有有情。皆为苦受连绵相续逼切而转。如是名为有苦有情或复有情虽非定苦而多现行诸身恶行诸语恶行诸意恶行于诸恶中喜乐安住所谓屠养羊●●等不律仪辈。如是名为恶行有情或复有情虽非定苦及行恶行而于诸欲耽著受用常乐安住。种种俳优歌舞笑睇以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情或复有情虽非定苦行恶放逸而依妄见修行种种苦解脱行谓舍诸欲于恶说法毗柰耶中而出家者。如是名为邪行有情或复有情虽非定苦广说乃至非修邪行而或具缚或不具缚。为诸烦恼之所随眠谓正修行贤善异生及诸有学。是名烦恼随眠有情是名菩萨所有哀愍五种依处由此依处由此所缘哀愍而转。除此无有若过若增。
　　当知菩萨爱语依处亦有五种何等为五。一正言论语。二正庆悦语。三正安慰语。四正广恣语。五如理说理。如是广辩应知如前摄事品说是名菩萨所有爱语五种依处由此依处由此所缘爱语而转。除此无有若过若增。
　　当知菩萨勇猛依处亦有五种，何等为五谓，谓即如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处，当知此是菩萨勇猛五种依处，由此依处由此所缘勇孟而转，除此无有若过若增。
　　当知菩萨舒手惠施亦五依处，何等为五，一数数惠施，二欢喜惠施，三殷重惠施，四无染惠施，五无依惠施，如是五种，如前施品广辨，应知由此依处由此所缘，菩萨舒手惠施而转，除此无有若过若增。
　　当知菩萨能解甚深义理密意亦五依处，何等为五，谓于如来所说契经，随顺甚深甚深显现，空性相应缘性缘起，应知是名第一依处，于毗奈耶毁犯善巧，还净善巧，当知是名第二依处，于摩怛理迦，施设建立无倒法相，当知是名第三依处，能正显除意趣难解诸法相义，当知是名第四依处，于一切法义释词品类差别，当知是名第五依处由此依处由此所缘，菩萨能解甚深义理密意而转，除此无有若过若增
　　丙三．果利
　　菩萨哀愍于诸有情，最初能断怨害嫌恨，菩萨哀愍普于一切利有情事，皆能修作心无怯劣，于此加行●无厌倦，多住哀愍能摄无罪，现法乐住及饶益他，又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身毒药刀杖不加害等，如是一菩切萨哀愍，皆当了知，是名菩萨哀愍果利，菩萨爱语，于现法中断语四过，所谓妄语，离间，●恶，及以绮语，由此爱语，于现法中能自摄受能摄受，他安隐而转，菩萨爱语，于当来世其言敦肃言必信用，是名菩萨爱语果利，菩萨勇猛，于现法中能离一切懒惰懈感心，常欢喜能受菩萨净弁律仪，受已终无毁犯退屈，能正堪忍摄受自他，于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固，凡所造修若未成办终无懈退，是名菩萨勇猛果利，当知菩萨舒手惠施，能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差别，应知是名菩萨舒手惠施，能解甚深义理密意，三种果利，是名菩萨五相果利
　　丙四．次第
　　云何五相如是次第，谓诸菩萨先修哀愍摄受有情，于彼顾念欲作饶益，次修爱语，为彼有情出不善处安立善处，宣说正理摄受教诲，次修勇猛，于已趣入诸有情类，若诸有情起诸邪行种种烦恼变异事中皆能堪忍，为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故，是诸菩萨修勇猛已，一类有情以财摄受能令成熟，一类有情以法摄受能令成熟，一类有情以财以法二种摄受能令成熟，是故菩萨次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意，当知是名菩萨五相前后次第
　　丙五．相摄
　　问菩萨五相六到彼岸，何到彼岸摄，何等相，答菩萨哀愍，当知静虑到彼岸摄，菩萨爱语，尸罗般若到彼岸摄，菩萨勇猛，进忍般若到彼岸摄，菩萨所有舒手惠施，当知即施到彼岸摄，菩萨所有能解甚深义理密意，静虑般若到彼岸摄
　　如是真实菩萨五相，当知一一皆有五转，所谓自性，依处，果利，次第，相摄，已广分别应如实知
　　本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处分品第二
　　乙三．分品第二
　　在家出家二分菩萨，有几种法正修学时，速证无上正等菩提，嗢挓南曰：
　　二分诸菩萨，初事业善修，善巧饶益他，回向最为后。
　　谓诸菩萨或在家分或出家分差别转时，略有四法，当知令此在家出家二分菩萨正勤修学速证无上正等菩提，何等为四，一者善修事业，二者方便善巧，三者饶益于他，四者无倒回向
　　丙一．随释
　　云何菩萨善修事业，谓诸菩萨于六波罗蜜多，决定修作委悉修作，恒常修作无罪修作，云何菩萨于施波罗蜜多决定修作，谓诸菩萨现有种种可施财法，诸乞求者正现在前有恩无恩有德有失无有差别，要当施与，若人非人若诸沙门，若婆罗门及余世间无有如法，能令施心有所倾动，云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作，谓诸菩萨现有种种可施财法，诸乞求者正现在前，一切施与无有少物于诸有情而不能舍，于内身命尚能惠施，何况外物，云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作，谓诸菩萨于修惠施，无有厌倦，恒常无间于一切时，随有所得即随惠施无所吝世，云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作，谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施，修行所余无杂染施，如是菩萨于施波罗蜜多，能善修作，如于波罗蜜多能善修作，如是于戒忍精进静虑慧波罗蜜多，如其所应当知亦尔，是名菩萨由四行相于其六种波罗蜜多，决定修作委悉修作，恒常修作无罪修作
　　云何菩萨方便善巧，当知如是方便善巧略有十种，何等为十，一者憎背圣教有情除其恚恼方便善巧，二者处中有情令其趣入方便善巧，三者已趣入者令其成熟方便善巧，四者已成熟者令得解脱方便善巧，五者于诸世间一切异论方便善巧，六者于诸菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，七者于诸正愿方便善巧，八者于声闻乘方便善巧，九者于独觉乘方便善巧，十者于其大乘方便善巧，如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中随彼彼处已广分别，如应当知，如是十种菩萨所有方便善巧能作五事，谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利，由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能携伏一切异论，由于菩萨净戒律仪受持毁犯，能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯，犯已速疾如法悔除，于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹，由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满，由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情随其种性根及胜解说相称法说顺正理，是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事，由此五事能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟
　　云何菩萨饶益于他，谓诸菩萨依四摄事，即布施爱语利行同事，能与一分有情利益，能与一分有情安乐，庇与一分所化有情利益安乐，是名略说菩萨所有饶益于他，广说如前自他利品，应知其相
　　云何菩萨无倒回向，谓诸菩萨三门积集所有善根，即善修事业，方便善巧饶益于他，去来今世一切摄取，以淳一味妙净信心，回求无上等菩提，终不用此所集善根希求世间余困异熟，唯除无上正等提
　　丙二．结辨
　　世尊所有为在家分或出家分诸菩萨说所应学法，当知一切此四所摄，谓善修事业，方便善巧饶益于他，无倒回向，是故如是善修事业方便巧饶益于他无倒回向诸菩萨众，亲近邻逼难得难证无上菩提，当知过去未来现在所有菩萨，或在家分或出家分，精勤修学于其无上正等菩曾当现证，一切皆由如是四法，除此无有若过若增
　　又诸菩萨或在家分或出家分，虽复同于如是四法正勤修学，而出家者于在家者，甚大殊异甚大高胜，所以者何，当知一切出家菩萨，于其父母妻子亲属摄受过患皆得解脱，在家菩萨则不如是，又复一切出家菩萨，于为摄受父母亲属，营农商估事王业等种种种艰辛遽务忧苦，皆得解脱，在家菩萨则不如是，又复一切出家菩萨，一向能行钩锁梵行，在家菩萨则不如是，又复一切出家菩萨，普于一切菩提分法速证通慧，随所造修彼彼善法，皆能疾疾到于究竟，在家菩萨则不如是，又复一切出家菩萨，安住决定清净律仪，凡所发言众咸信奉，在家菩萨则不如是，如是等类无量善法，当知一切出家菩萨于在家者，甚大殊异甚大高胜
　　本分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处增上意乐品第三
　　乙四．增上意乐品第三
　　云何菩萨增上意乐，嗢挓南曰
　　智者于有情，有七相怜愍，十五胜意乐，作十事应知。
　　丙一．七项怜悯
　　谓诸菩萨于诸有情，深心发起七相怜愍，以诸菩萨具怜愍故，名善意乐极善意乐，何等名为七相怜愍，一者无畏怜愍，二者如理怜愍，三者无倦怜愍，四者无求怜愍，五者无染怜愍，六者广大怜愍，七者平等怜愍。谓诸菩萨于诸有情，非怖畏故而起怜愍现行随身语意业，适可其心利益安乐，是名菩萨无畏怜愍，又诸菩萨于诸有情，非不如理怜愍而转，谓终不以非法非律非贤善行，及以非处劝授有情，是名菩萨如理怜愍，又诸菩萨于诸有情，如是怜愍随其所宜，发起一切饶益事业曾无厌倦，是名菩萨无倦怜愍，又诸菩萨于诸有情，不待求请自起怜愍为作饶益，是名菩萨无求怜愍，又诸菩萨于诸有情，无爱染心而起怜愍，谓饶益他不祈恩报，亦不悕望当来可爱诸果异熟，是名菩萨无染怜愍，亦名菩萨无缘怜愍，又诸菩萨于诸有情，所起怜愍，唯是广大而非狭小言，广大者，谓于一切诸有情所，虽遭一切不饶益事而不弃舍，菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼，是名菩萨广大怜愍，又诸菩萨如是相状如是功德相应怜愍，普于一切诸有情类平等平等，于有情界无有分限，是名菩萨平等怜愍，菩萨与此七种行相怜愍相应，名善意乐极善意乐
　　丙二．十五意乐
　　当知此中净信为先择法为先，于诸佛法所有胜解，印解决定，是名菩萨增此意乐，如是菩萨增上意乐，当知略说有十五种，何等十五，一最上意乐，二遮止意乐，三波罗蜜多意乐，四真实义意乐，五威力意乐，六利益意乐，七安乐意乐，八解脱意乐，九坚固意乐，十无龚妄意乐，十一不清净意乐，十二清净意乐，十三善清净；意乐，十四应调伏意乐，十五俱生意乐。
　　谓诸菩萨于佛法僧最上真实，起胜意乐，是名菩萨最上意乐，又诸菩萨于所受持净戒律仪起胜意乐，是名菩萨遮止意乐，又诸菩萨于所修证施忍精进静虑般若，起胜意乐，是名菩萨波罗蜜多意乐，又诸菩萨于法无我补特伽罗无我甚深胜义诸法真如，起胜意乐，是名菩萨真实义意乐，又诸菩萨于佛菩萨不可思议神通威力或俱生威力，起胜意乐，是名菩萨威力意乐，又诸菩萨于诸有情，欲以善法而授与之，是名菩萨利益意乐，又诸菩萨于诸有情欲以饶益而授与之，是名菩萨安乐意乐，又诸菩萨即于如是诸有情所无爱染心，又于当来可爱异熟其心无系，是名菩萨解脱意乐，又诸菩萨于其无上正等菩提，其心专注曾无变易，是名菩萨坚固意乐，又诸菩萨于诸有情饶益方便，于大菩提趣证方便无颠倒智俱行胜解，是名菩萨无虚妄意乐，又诸菩萨胜解行地所有一切增上意乐，是名不清净意乐，又诸菩萨从净胜意乐地乃至决定行地，所有一切增此上意乐，是名菩萨清净意乐，又诸菩萨到究竟地，所有一切增上意乐，是名菩萨善清净意乐，又诸菩萨不清净意乐，是则名为应调伏意乐，由此意乐应思择故，又诸菩萨清净意乐善清净意乐，是则名为俱生意乐，由此意乐性成就故，于所依中善安立故
　　如是菩萨十五妙善增上意乐，随一切地，以要言之，能作十事，何等为十，谓诸菩萨最上意乐，能于三宝修一切种最胜供养，普于一切菩提资粮为最第一，又诸菩萨遮止意乐，能于所受净戒律仪，命难因缘亦不故思犯于所犯，设有所犯疾疾悔除，又诸菩萨波罗蜜多意乐，能于善法常勤修习无放逸住，常住最胜无放逸住，又诸菩萨真实义意乐，能为有情以无染心流转生死，不舍涅槃增上，又诸菩萨威力意乐，能于圣教觉受淳净上妙法味，复能于修起坚固想欣乐多住，不唯闻思便生喜足，又诸菩萨利益意乐安乐意乐，解脱意乐，能于一切饶益有情所作事业精勤修习，虽常修习而无厌倦又诸菩萨坚固意乐，能于种种炽然精进广大精进，发起安住无缓加行无断加行，又诸菩萨无虚妄意乐，能于所引彼善法速证通慧，不于少分下劣薄弱差别证中而生喜足，又诸菩萨应调伏意乐，能引俱生意乐，又诸菩萨俱生意乐，能于无上正等菩提速疾趣证，能与天人作诸义利，利益安乐，应调伏意乐，即不清净意乐，俱生意乐，即清净意乐，善清净意乐故不别说
　　世尊所有为诸菩萨，于彼彼处种种宜说，施设开示增上意乐，当知一切即此十五意乐所摄，是故过去未来现在妙善意乐，诸菩萨众于其无上正等菩提，曾当现证，一切皆由如是所说十五意乐，除此无有若过若增，如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利，是故菩萨依此意乐速证无上正等菩提
　　本地分中菩萨地第十五第二持随法
　　瑜伽处住品第四之一
　　乙五．住品第四
　　如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学，正勤修学，于如所说菩萨诸相，正等显现，于诸菩萨分加行中，正勤修学，于如所说菩萨意乐，能净修治，诸菩萨众略有菩萨十二种住，由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行，复有如来第十三住，由此住故现前等觉广大菩提，名无上住，云何菩萨十二住等，嗢挓南曰：
　　种性胜解行，极喜增上戒，增上心三慧，无相有功用。
　　无相无功用，及以无碍解，最上菩萨住，最极如来住。
　　谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，复有三种，一觉分相应增上慧住，二诸谛相应增上慧住，三缘起流转止息相应增上慧住，谓诸菩萨如实了知观真实所观真实，及于真实诸有情类，由无智故众苦流转，由有智故众苦止息，如是菩萨由于三门以慧观察故，有三种增上慧住，及有加行有功用无间缺道运转无相住无加行无功用无间缺道运转无相住无碍解住最上成满菩萨住，是名菩萨十二种住，如是菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行，如来住者，谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住，此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说，菩萨所有十二种住如所安立，我今当说。
　　丙一．略释十二住
　　丁一．前二住
　　云何菩萨种性住，云何菩萨住种性住，谓诸菩萨住种性住，性自仁贤，性自成就菩萨功德菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现，由性仁贤逼遣方便令于善转，非由思择有所制约有所防护，若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子，于自体中于所依中，已具足有一切佛法一切种子，又诸菩萨住种性住，性离●垢，不能现起上烦恼缠，由此缠故，造无间业或断善根，如种性品所说种种住种性相，于菩萨此种性住中，亦应广说应如实知，是名菩萨种性住。云何菩萨胜解行住，谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。
　　又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住，唯有因转，摄受彼因，于余所有诸菩萨住，尚未发趣未得未净，况如来住，若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得未净，即于如是胜解行住，亦名发趣，亦名为得为令清净而修正行，胜解行住既清净已，极欢喜住先已发趣，今复名得为令清净而修正行，极欢喜住既清净已，增上戒住先已发趣，今复名得为令清净而修正行，如是广说展转乃至最上成满菩萨住，即此最上成满菩萨住既清净已，从此无间其如来住先已发趣，当知于今顿得顿净，是如来住，于菩萨住当知此中如是差别
　　丁二．后十住
　　云何菩萨极欢喜住，谓诸菩萨净胜意乐住，云何菩萨增上戒住，谓诸菩萨胜意乐为缘，所得性弁相应住，云何菩萨增上心住，谓诸菩萨增上弁住清净为缘，所得世间静虑等持等至住，云何菩萨觉分相应增上慧住，谓诸菩萨以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙简择住，云何菩萨诸谛相应增上慧住，谓诸菩萨觉分简择为所依止，于诸谛中如实觉住，云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住，谓诸菩萨于谛能觉增上力故，简择显示由无智故苦及因起，简择显示由有智故苦及因灭住，云何菩萨有加行有功用无相住，谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故，有加行有功用无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住，云何菩萨无加行无功用无相住，谓诸菩萨即于前无相住多修习已，住运自然无缺无间运转道随行住，云何菩萨无碍解住，谓诸菩萨即以善清净无动慧等持，为所依止，得广大慧为他说法，无上为依能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住，云何菩萨最上成满菩萨住，谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶，或一生所系，或居最后有，从此住无间即于尔时证觉无上正等菩提能作一切佛所作事
　　又诸菩萨解行住、于菩萨修所作狭小所作有缺所作不定所得有退极欢喜住于菩萨修所作广大所作无缺所作决定
　　随所获得无复退转如极欢喜住乃至三种增上慧住应知亦尔从初无相住乃至最上成满菩萨住于菩萨修所作无量所作无缺所作决定随所获得终无退转
　　又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩萨无相修，当知获得初无相住，于菩萨无相修，当知圆证第二无相往
　　于菩萨无相修当知清净无碍解住，最上成满菩萨住，于菩萨无相修果知领受
　　丙二．广明十二住
　　丁一．胜解行住
　　戊一．举行状相
　　己一．显修得
　　问胜解行住菩萨转时，应知何行何状何相，答胜解行住菩萨转时，思择力胜，于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择方能修作，未能任性成办所作，未得坚固相续无退菩萨胜修如于胜修，于胜修果种种无碍胜解神通解脱等持等至，亦未能得，未能超越五种怖畏，谓不活畏，恶名畏，死畏，恶趣畏，处众怯畏，于所应作利有情事，策励思惟于能修作，未能任性哀愍爱念，或于一时于诸有情，由身语意发起邪行，或于一时于诸境界，发起贪著，或于一时于资生具现有悭●，信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实，谓于如来或法或僧，或真实义或有情事，或佛菩萨神通威力，或因或果，或应得义，或得方便，或于所行皆随他信，成就狭小闻所成智思所成智而非无量，又即于此或时忘失，有忘失法成就菩萨苦迟通行，于大菩提无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信，于其三处有忘失念，一于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒忘失正念，二于受生彼彼身中，既受生已忘失前生，三于所受所持诸法久作久说，或于一时有所忘失，于是三处有忘失念，
　　或于一时具足聪慧，于其诸法能受能持，于其义理堪能悟入，或于一时则不如是，或于一时具足忆念，或于一时成忘念类，于诸有情未能了知如实调伏善巧方便，于自佛法亦未了知如实引发善巧方便，为他说法教授教诫勉励而转，勉励转故不如实知，或时虚弃或不虚弃，如闇中射或中不中，随欲成故。
　　或于一时于大菩提虽已发心而复退舍，或于一时弃舍菩萨先所受学净弁律仪不能受学，或于一时虽勤修习利有情事，而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事，由意乐故欲令自乐，由思择故欲令他乐，于诸菩萨所有违犯，多分遍知非数遍知，无余永断，由于毁犯数现行故，或于一时于菩萨藏法毗奈耶，他所引夺，或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动犹豫疑惑，于诸有情远离一切现行大悲，于诸有情少分现前利益安乐，未能广大未能无量。
　　己二．辨学等
　　于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学，于如上说一切圆满菩萨诸相未皆成就，于如上说一切圆满二分菩萨正加行中未等显现，于如上说菩萨意乐，犹未清净，于其无上正等菩提自谓为远，未于涅槃增上意乐安立深固，如于生死长时流转，于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就，如是等类当知是名胜解行住下忍转时诸行状相。
　　戊二．辨其差别
　　是诸菩萨胜解行住下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品上忍转时，如上所说，当知下品其性微薄，即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断，从此无间当知菩萨入极喜住，由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法皆无所有，与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现，由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐，胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐，何以故，由此胜解，为彼多种诸随烦恼染污而转，极欢喜住菩萨住时一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转。
　　丁二．极欢喜住
　　戊一．善决定愿
　　问极喜住菩萨转时，应知何行何状何相，答若诸菩萨从胜解行住入极欢喜住，先于无上正等菩提，菩萨弘愿，未善通达菩提自性，未善通达菩提方便，多分随顺他缘而转，不善决定，除舍彼故发起六相，新善决定内证修性，菩萨大愿超过一切余白净愿，无等不共果，是世间超过一切世间境界，随救一切有情苦故，不共一切声闻独觉，虽一刹那生起此愿，法性自尔能得菩萨无量白法可爱之果，又此大愿无变无尽自性得已，无异因缘令其退转变异可得，又是胜分堕后边际极大菩提，如菩萨此善决定愿，亦名发心。
　　戊二．四相发心
　　又即如是菩萨发心，略由四相应当了知，何等为四，一者何相菩萨发心，二者发心何所缘虑，三者发心何状，何相，何自性起，四者发心有何胜利，由此四相应当了知菩萨发心，谓诸菩萨胜解行住，已善积只一切善根，于菩萨行已正超出，略说是相菩萨发心，又诸菩萨缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满，一菩萨切利有情事圆满，无上正等菩提一切种一切佛法圆满，诸佛所作事业圆满，略说缘虑如是发心，又诸菩萨无倒速疾发一切菩萨资粮，随顺于诸有情一切菩萨所作，随顺获得无上正等菩提，无师自然妙智，随顺遍一切种诸佛所作事业，随顺广大愿心。
　　又诸菩萨发是心已，超过菩萨凡异生地，证入菩萨正性离生，生如来家成佛真子，决定趣向正等菩提，决定绍继如来圣种，又正获得如实证净极多欢喜，于他有情远离多分害●诤，于一切种菩萨所作利众生事，于一切种菩提资粮圆满，于一切种无上菩提一切佛法，于一切种佛所作事，以净增上意乐，攀缘胜解趣入，于是诸法速疾圆证，自观己身能正随顺如是解了，极多欢喜，又自观见妙善，广大能引出离无染无等摄受饶益，身心欢喜，于此无量炽然善法皆悉成就，又自了知我于无上正等菩提今已邻近，于大菩提我胜意乐已得清净，我今已离，大一切怖畏，由是因缘极多欢善。
　　由诸菩萨已能发起善决定心，于五怖畏皆悉除断，由善修习无我妙智，分别我想尚不复转，况当得有分别我爱或资生爱，由是因缘无不活畏，由于他所无所悕望，常自发起如是欲乐，我当饶益一切有情非于有情有所求觅，由是因缘无恶名畏，由离我见于我无有失坏想转，故无死畏，自知死后于当来世决定值遇诸佛菩萨，由此决定无恶趣畏，由意乐见一切世间，尚无有一与我齐等，何况殊胜，是故无有处众怯畏，菩萨如是远离一切五种怖畏，远离一切闻说甚深正法惊怖，远离一切高慢憍傲，远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚，远离一切世财贪喜，无染污故无所憎背，有炽然故无俗意乐能圆满证一切善法。
　　戊三．引发正愿
　　又现法中能起菩萨一切精进，信增上力为前导故，于当来世如前所说菩提分品十种大愿，今即于此极欢喜住，能具引发，由得清净意乐故，为欲供养最胜有情真实福田大师法主，是故引发第一大愿，为欲受持彼所宣说无上正法是故引发第二大愿，为欲劝请转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿，为欲顺彼行菩萨行，是故引发第四大愿，为欲成熟彼器有情是故引发第五大愿，为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养听受正法，是故引发第六大愿，为净修治自佛国土，是故引发第七大愿，为于一切在所生处常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿，常为利益一切有情曾不空过，是故引发第九大愿，为证无上正等菩提作诸佛事，是故引发第十大愿，作是愿言，如有情界展转相续终无断尽，亦如世道展转相续终无断尽，我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际，常不远离常不忘失常不乖离，如是自誓心发正愿，当知此中前就所应愿事起愿，后即就愿以起于愿，如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿，如是菩萨于当来世具诸大，愿于现法中发大精进
　　戊四．净修住法
　　复有十种净修住法，由是能令极欢喜住速得清净，一者于诸佛法深生净信，二者观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲，三者观见彼已自誓愿言，我当令彼诸有情类解脱如是纯大苦蕴得第一乐发起大慈，四者为欲救拔一切忧苦自无顾恋无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施，五者为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦，六者无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论，七者善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间，八者即于如是正加行中，依应时分量等正行，而修惭愧，九者即于如是正加行中得无退转，坚力持性，十者以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。是名十种净修住法，由此能令极欢喜住速得清净，所谓净信，慈悲惠舍，无有厌倦，善知诸论，善解世间，修习惭愧，坚力持性，供养如来
　　戊五．开晓余住
　　又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已，复于余九增上弁等诸菩萨住，从佛菩萨专精访求一切种道功德过失及神通乐无失坏道，善取其行得等流相，于一切住自然升进，证大菩提为大导师，率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道，当知此中诸行能入说名行，若正入时说名为得，入已果利成办圆证说名等流
　　戊六．修治善根
　　又诸菩萨住此住中，由二因缘现见诸佛或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中种种异名诸佛如来，由●净信俱行之心求欲现见，如是求已如实称遂，当知是名第一因缘，又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中有佛出现，我当往生，如是愿已如实称遂，当知是名第二因缘，菩萨如是由●净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛，既得见已随力随能兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具，及于僧众恭敬供养，于如来所听闻正法，无倒受持精进修行法随法行，以四摄事成熟有情，一切善根悉皆回向无上菩提，由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净，谓于佛法僧供养摄受故，以四种摄事成熟有情故，以一切善根回向菩提故，如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫，譬如世间黠慧工匠，以●性金置于火中如如烧炼，如是如是转得明净，如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘缘转复明净当知亦尔
戊七．受生、威力
　　又住于此在在生处多作轮王，王赡部洲得大自在，远离一切所有悭垢，威被有情调伏悭●，诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝证一切种菩提，作意恒发愿言，我当一切有情中尊作诸有情一切义利所依止处。
　　若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位，归佛圣教净信出家，一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地，以净天眼，能于种种诸佛国土见百如来，又即于彼变化住持菩萨住持，皆能解了，以神通力动百世界，身亦能往放大光明周匝遍，照普令他见化为百类成熟百种所化有情，若欲留命能住百劫，于前后际各百劫事智见，能入蕴界处等诸法门中，于百法门能正思择化作百身，身身皆能现百菩萨，眷属围绕，自兹以去是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变，安住如是极欢喜住诸菩萨众，愿力增上能引无量殊胜正愿，所作神变如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫不易可数
　　当知是名略说菩萨极欢喜住，谓善决定故，四相发心故，发起精进引发正愿故，净修住法故，开晓余住故，修治善根故，受生故，威力故，若广宣说如十地经极喜地说，彼十地经广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄，摩怛理迦略所宣说菩萨十住，如其次第从极欢喜住乃至最上成满菩萨住，应知此中由能摄持菩萨义故，说名为地能为受用居处义故，说名为住，
　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十八
　　木地分中菩萨地第十五第二持随法
　　瑜伽处住品第四之二
　　丁三．增上戒住
　　问增上弁住菩萨转时，当知何行何状何相，答若诸菩萨先于极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净，何等为十，一者于一切师长尊重福田不行虚诳意乐，二者于同法菩萨忍辱柔和易可共住意乐，三者胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业心自在转意乐，四者于一切行深见过失意乐，五者于大涅槃深见胜利意乐，六者于诸妙善菩提分法常勤修习意乐，七者即于彼修为随顺故乐处远离意乐，八者于诸世间有染尊位利养恭敬无所顾恋意乐，九者远离下乘趣证大乘意乐，十者欲作一切有情一切义利意乐，如是十种无倒意乐依心而转，是故说为意乐清净。
　　即由如是十种意乐，汝ZW品故极圆满故，是诸菩萨入证第二增上弁住，于此住中性弁具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒，尚不现行，况中上品，又于十种圆满业道，自性显现。菩萨如是性弁具足，能以妙慧于染不染恶趣善趣，及诸乘中诸业现行，若因若果修证安立，如实了知，于异熟果及等流果如是诸业，如实了知，自能现断诸不善业，自能现受一切善业，即于其中乐劝导他能正劝导，于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界，若兴若衰等无差别，一切皆堕第一义苦并住艰辛，种种艰辛之所逼切甚可哀愍，于彼获得广大哀愍如实观照，是诸菩萨安住如是增上弁住，广见诸佛善根清净，如前应知，此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金置迦肆娑置于火中数数烧炼转更明净，如是菩萨根清净当知亦尔，于此住中净心意乐成满，趣入在所生处多作轮王王四大洲，以自在力令多有情止息犯弁不善业道，劝彼受行诸善业道，当知威力过前十倍。
　　当知是名略说菩萨增上弁住，谓意乐净故，性弁具足故离一切种毁犯弁垢故，一切业道一切因果了知通达故，于诸净业能自受行，亦乐劝他令其受行故，于有情界诸业所生众苦艰辛得大哀愍，如实观照故，善根清净故，受生故威力故，若广宣说如十地经离垢地说，远离一切犯弁垢故，名离垢地，由离一切犯弁垢故，即此名为增上戒住彼离垢地当知即此增上弁住
　　丁四．增上心住
　　问增上心住菩萨转时，当知何行何状何相，答若诸菩萨先于增上弁住，己得十种清净意乐，作意思惟解了通远，复由余十净心意乐作意思惟，汝ZW品故极圆满故，过增上弁住入增上心住，何等为十，一者作意思惟，我于十种净心意乐已得清净，二者作意思惟，我于十种净心意乐，已清净故能不退失，三者作意思惟，我于一切漏有漏法心不趣入，于违背中能正安住，四者作意尼惟，我能于彼修对治中识正安住，五者作意思惟，我能于彼所修对治不复退失，六者作意思惟，我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法一切魔军之所胜伏，七者作意思惟，我令能于一切佛法，其心无有怯劣而转，八者作意思惟，我令能于一切苦行无有怯弱，九者作意思惟，我心一向于大乘中深生信解，终不爱乐余下劣乘，十者作意思惟，我于一切利有情事深心爱乐，由此十种净心意乐作意思惟，能入菩萨增上心住。
　　菩萨安住增上心住，能以种种过患行相坏一切行，于彼诸行深心厌离，于佛妙智能以种种胜利行相，见大胜利，又于其中能以淳净一味欲乐，深生爱慕，于有情界能以种种苦恼行相观为有苦，于诸有情兴悲恋心，生依义心于一切行无有放逸，为大菩提炽然精进，于诸有情能起广大悲愍意乐，观诸有情解脱众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸缠无障碍智，观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染生起对治无分别慧，观能成办彼智光明唯是无倒胜三摩地，观所引发一切静虑等持等至皆菩萨藏，听闻为先皆闻正法以为缘起。
　　观见是已发大精进访求多闻，为闻正法不惜身命，无有资财内外爱物而不能舍，无有师长不誓承事，无有尊教不誓奉行，无有身苦而不誓受，若闻佛法一四句颂，欢喜勇跃胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚，闻一句法是佛所说，能引正等觉能净菩萨行，汝欲闻不，汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说，菩萨闻已欢喜踊跃，答言我能，我若得闻如前所说一句法义，正使火坑量等三千大千世界满中炽火，我从梵天尚投身入，况小火坑，为求佛法尚应久处大那落迦受大苦恼，况余小苦而不应受。
　　菩萨发起如是精进求正法已复能如实如理思惟，要正修行法随法行，方得名为随顺佛法，非但听闻文字音声而得清净，如是知已即依所闻正缘法相远离诸欲恶不善法，广说乃至能得世俗四种静虑四无色定，及四无量五种神通，具足安住，既多住已复还弃舍诸静虑等等持等至，愿自在力还来欲界观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生，非但自在而生彼处，如是菩萨离欲贪故名断欲缚，弃舍静虑等持等至故名断有缚，菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚，邪贪恚痴毕竟不转，广见诸佛善根清净，如前应，知此差别者，谓如世间善巧工匠先所烧炼手中真金垢秽斯尽称量等住，如是菩萨善根清净当知亦尔，受生多分作释天帝，善化有情令离欲贪，所有威力于前住中已说千数，当知此中有百千数。
　　当知是名略说菩萨增上心住，谓心意乐作意思惟成满趣入故，于一切行诸有情界及大菩提，能正通达故，于诸有情脱苦方便，能正推求故，于正法中起大恭敬访求无倦故能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等等持等至无量神，通，能引能住故，弃舍于彼愿自在力随乐受生故，善根清净故，受生故神力故，若广宣说如十地经发光地说，由发闻行，正法光明等持光明之所愿示，是故此地名发光地，由内心净能发光明，是故说名增上心住，由此义故名发光地，即由此义当知复名增上心住
　　丁五．觉分相应增上慧住
　　云何菩萨觉分相应增上慧住，谓诸菩萨先于增上心住以求多闻增上力故，已得十法明入，由此十法明入，汝ZW品故极圆满故，超过增上心住入初增上慧住，如是十法明入文词，如契经说，应知其相，谓若彼假设，若于中假设，若由此假设，若平等胜义，若染恼故清净故成染成净，若由系缚顷恼所染，若由无上清净所净，当知是名十法明入略所说义。
　　是诸菩萨住此住中如契经说，不坏意乐而为上首，所有十种能成熟智，智成熟法，皆悉成就，长如来家得彼体法，观一切种菩提萨埵增上力故，修四念住而为上首，三十七种菩提分法，如契经说，由于此法方便摄受勤修习故，最极微细萨迦耶见执著一切蕴界处等一切动乱，皆得毕竟不现行断，由彼断故一切如来所呵毁业皆不现行，一切如来所赞美业如实随转，既如是已其心转复滋润，柔和有所堪能，其心转复种种行相皆善清净，又善知恩知报恩等随顺意乐种种白法皆悉成就，寻求上地能修治业，发大精进逮得安住，由此因缘所有意乐增上意乐胜解界性皆得圆满，由是因缘一切外道种种魔军圣教怨敌，不能映夺不能倾动，广见诸佛善根清净，广说如前应知其相此差别者，谓如世间善巧工匠以所炼金作庄严具，非余未作庄严具金之所映夺，如是此中菩萨善根，非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺，如末尼宝所放光明，非余宝珠所能映夺，一切世间风水雨等不能断灭，所放光明如是，此中菩萨所有智慧光明，一切声闻及独觉等不能映夺，一切魔怨不能断灭，受生多作苏夜摩天王，善化有情令其除灭萨迦耶见，所有威力，于前住中说百千数，当知此中说俱胝数。
　　当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住，谓法明入成满得入故，成就智故修习菩提分法故萨迦耶见等一切执著动乱断故，制业开业远离习近故，由是因缘心调柔故，随顺功德皆隆盛故，依所寻求修治地业发大精进故，由是因缘所有意乐上意乐胜解界生净修治故，由是因缘一切圣教所有怨敌不能映夺及倾动故，善根清净故，受生故，威力故，若广宣说如十地经焰慧地说，于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地，又即彼地此中说名觉分相应增上慧住
　　丁六．诸谛相应增上慧住
　　云何菩萨诸谛相应增上慧住，谓诸菩萨先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐，由彼平等清净意乐，汝ZW品故极圆满故，超过第一增上慧住证入第二增上慧住，十种平等清净意乐所有文词，如契经说，应知其相，谓无等觉等，超过所余诸有情界及以诸法，如其平等当知是名十种平等清净意乐略所说义。
　　如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性，于四圣谛由十行相，如实了知一切文词，如契经说，应知其相，谓依晓悟他依自内智依俱处所，名为此说，依于契经调伏本母，名由此说，依于现在众苦自性，依于未来苦因生性，依于因尽彼尽无生性，依于修习彼断方便性，名如此说，当知是名十种行相四圣谛智所有略义，如是于谛善巧菩萨，于一切行以慧正毁，于有情界增悲意乐于前后际愚痴有情所有邪行，能正通远，为欲令彼得解脱故摄受广大福智资粮心发正愿，及即于彼意乐引摄正念慧行而为上首，所有众多殊胜功德皆悉增盛，诸余作意皆悉远离，以其种种成熟方便成熟有情，如契经说，所有种种能益有情世俗书论印算计等工业明处，于是一切皆能引发于诸有情净悲愍故，渐次乃至方便安立妙菩提故，随顺世间言说事故，为欲方便坏贫穷故，为令世间诸界错乱人非人等所起灾患皆息灭故，为施无罪诸戏乐具除彼非法诸戏乐故，诸有希求种种居处资生具者，为少用功皆能施与种种居处资生具故，为欲拔挤诸王贼等逼恼事故，为欲开制是处非处诸加行故，为欲安立吉非吉事令取舍故，为正劝奖于现法中令其展转不相谋略，及为宣说当来无倒胜生道故，当知是名能益有情工业明处略所说义，其余一切如前应知此差别者，谓如世间善巧工匠以所炼金作庄严具，牟裟罗宝莹饰厕钿，所有余金无与等不能映夺，如是此中菩萨善根，一切声闻及诸独觉余地菩萨不能映夺，又如日月诸宿光明一切风轮不能映夺，然其回转共彼风同，如是此中菩萨妙慧，一切声闻诸独觉等不能映夺，然其所作与世共同，受生多作珊●史多天王，善化有情令舍一切外道邪法，所有威力当知此说千俱胝数。
　　当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住，谓十平等清净意乐成满得入故，善巧方便观察诸谛渐增长故，毁坏诸行悲愍有情渐增长故，即为是义长养广大福智资粮，心发正愿勤力行故，念慧行等德增长故，无余作意以一切种成熟有情勤加行故，引发世间工巧业故，善根清净故，受生故，威力故若广宣说如十地经极难胜地，今此地中显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，是故此地名极难胜，即由此义应知此中诸谛相应增上慧住
　　丁七．缘起相应增上慧住
　　云何菩萨缘起相应增此慧住，谓诸菩萨先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性，当知文词如经广说，如是十种法平等性，汝ZW品故极圆满故超过前住得入此住，谓于一切法，由有胜义自性无相平等性，言说造作影像无相平等性故，即由此相自然不生平等性故，因亦不生平等性故，自然与因皆平生故，毕竟本寂平等性故，现有体事能取正智，离诸戏论平等性故远离一切取舍造作平等性故，即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故，分别所执境界自性如幻化等平等性故，无分别智所行自性有无无二平等性故，当知是名此中十种法平等性略分别义，如是菩萨住此住中于诸有情增长悲愍，于大菩提生起猛利欲乐悕求，于诸世间合散生灭，以一切种缘起正观，观察了知，依缘起智能引发空无相无愿三解脱门，由是因缘所有自他作者受者有无等想皆不复转，菩萨如是善于胜义顾念有情，如理通达烦恼系故，缘和合故，有为诸法自性赢劣，离我我所无量过失污染而转，非离一切烦恼系缚众缘和合，是故我今为自防护，应令一切烦恼系缚众缘和合皆悉断坏，为益有情不应永灭一切有为。
　　如是菩萨住此住中智悲随逐，名无著智现前，般若波罗蜜多住现前，由此住故，于一切世间行无染而行，又即此住有猛利忍，于第七地有加行，行边际菩萨忍，当知是彼随顺忍摄，又此无著现前般若波罗蜜多住现前，能引能引菩提众缘，于诸世间有为诸行住而不住虽于寂灭见寂静德而亦不住，如是菩萨方便般若智所随逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地门皆现在前，如此上首三摩地门现在前故，意乐不坏，于一切种诸佛圣教一切外道及诸魔军圣教怨敌，不能引夺，余如前说，此差别者谓如世间善巧工匠以所炼金作庄严具，琉璃宝珠饰厕钿，一切余金不能映夺，如是此中菩萨善根清净殊胜，如先所说不能映夺，又●月光于有情身能令悦豫，非四风轮所能断坏，如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼，●蒸皆能息灭，一切外道魔军怨敌不能断坏，受生多作妙化天，善化有情令除一切增上慢等，所有威力当知此中说百千俱胝数。
　　当知是名略说菩萨缘起相应增上慧住，谓十法平等性成满得入故，觉悟缘起生解脱门故，一切邪想不现行故，方便摄受生死故，无著智现前，般若波罗蜜多住现在前故，证得无量三摩地故，证得不坏意乐故，于佛圣教不可引夺故，广见诸佛善根清净故，受生故威力故，若广宣说如十地经现前地说，由此地中无著智现般若波罗蜜前多住现在前故，名现前地，即由此义当知亦名缘起相应增上慧住
　　丁八．有加行有功用无相住
　　云何菩萨有加行有功用无相住，谓诸菩萨于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情而共一切世间进道胜行，即由如是妙方便慧所引不共进道胜行，汝ZW品故极圆满故，超过第六住得入第七住，如是文词，如经广说应知其相谓依能起世间兴盛摄受福德，依于有情利益安乐增上意乐，依为菩提福德资粮菩提分法后后胜进，依不共声闻，依不共独觉，依有情界，依诸法界，依诸世界依诸如来身语心智，当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。
　　菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用无相无分别无异分别，观无量佛境界，境无间无缺精勤修学一切威仪行住作意，一切分住不达离道，彼于一一心刹那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜，诸余下住则不如是，谓于第一极欢喜住，正以大愿为胜所缘，于第二住，正能除遣毁犯弁垢，于第三住，正愿增长得法光明，于第四住，正趣入道，于第五住，正入一切世间事业，于第六主，正入甚深缘起道理今即于第七住中，具足发起一切佛法觉支圆满，此住菩萨加行行圆满所摄故，妙智神通行清净能入第八住故，由是菩萨此住无间能入第八极清净住，彼第八住一向清净，此第七住犹名为杂，与清净住为前导故，当言此住名不染污犹未得故当言此住堕杂染污，今此住中一切贪等上首烦恼皆悉除断，当知此住非有烦恼非离烦恼，一切烦恼不现行故，悕求佛智犹未得故，如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转于诸如来所赞毁业，如前广说，于第五住所引世间工巧业智转得圆满，三千世界共许为师，唯除安住上住菩萨及诸如来意乐加行无与等者，于一切静虑等菩提分法皆能现前，由修行相现在前故，非由安住异熟分住，如第八住。
　　此诸菩萨如是方便，能善思择诸三摩地，引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门，由得如是三摩地故，超过一切声闻独觉三摩地境，菩萨如是一切烦恼皆悉远离难可了知，一切分别现行随逐，身语意业皆悉安住，．而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情，为大菩提速圆满故离一切相，无量身语意业随转，妙善修治，无生法忍之所显发，于此住中由自觉慧境界故，超周一切声闻独觉境界，余六住中但由佛法增上所缘故超过一切声闻独觉境界。又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入，然菩萨此甚希奇业不可思议，谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证，彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行，虽与世间相似显现而非彼性，如经广说，此中总义，谓依福业事，摄受种种亲属徒众求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲求欲差别转，诸外道随他心转随大众转，余如前说，此差别者，谓如世间善巧工匠以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿甚为光丽，余赡部洲一切金宝不能映夺，如是此中菩萨根转复清净，一切声闻独觉善根，及余下住菩萨善根不能映夺，又如日光多分乾竭赡部洲中所有秽湿，余一切光不能映夺，如是此中菩萨慧光，多分乾竭一切有情烦恼诸毒，如前所说，诸声闻等所有智光不能映夺，受生多作他化自在天王，于能授与一切声闻独觉现观方便善巧所有威力，当知此说俱胝百千数。
　　当知是名略说菩萨有加行有功用无相住，谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故，通达如来佛境界起无间无缺勤加行故，一刹那圆证一切菩提分法故，安立染污不染污故，有加行行圆满摄故，依于意乐清净业转一切世间工巧业等皆圆满故，逮得无量不共一切声闻独觉三摩地故，刹那刹那入灭定故，现行一切有情不共世间行故，善根故，受生故，威力故，若广宣说如十地经远行地说，此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地，即由此义当知亦名有加行有功用无相住
　　丁九．无加行无功用无相住
　　云何菩萨无加行无功用无相住，谓诸菩萨于初无相住中，已得十种入一切法第一义智，如经广说，谓依三世知其所应本来无生无起无相，依余因性无成无坏，依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故及因性故都无所有，即由如是杂染体性，无流转性无止息性，依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事初中后位一切时分，染平等性依于真如无倒证入无有分别平等性故能除杂染，是名此中略所说义，如是十种入一切法第一义智，汝ZW品故极圆满故，超过第七杂清净住，得入第八纯清净住。
　　住此住中于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍，此复云何，谓诸菩萨由四如实智，如实了智一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离，观一切法，于现法中随顺一切杂无生观，彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生，此四寻思四如实智，广说如前真实义品，此如实智，始从胜解行住，乃至有加行有功用无相住，未极清净，今此住中已极清净，是故说言于无生法证得菩萨第一最胜极清净忍。
　　是诸菩萨得此忍故得甚深住，先于第一无相住中，四种灾患今悉除断，一者除断于无相中有加行有功用事，二者除断于上清净住精勤思慕，三者除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕，四者除断有微细想现在前行，是故此住名极清净，又此菩萨于甚深住极生爱乐，即于如是法门流中蒙诸如来觉悟劝导授与无量引发门智神通事业，如是蒙觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在，如经广说应知其相，得自在故随所欲住，如意能住随乐安住，静虑解脱等诸心住，如意能住若暂思惟一切食等诸资生具悉皆成办，一切世间工业明处如其所欲悉能现行，普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生，随所爱乐一切神通所作事业皆能起作，一切妙愿随其所欲皆得称遂，随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异，随所欲知所知境界皆如实知，普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，如是菩萨获得自在，从是已去所得自在所作胜利，广说如经应知其相，又能弃舍●见诸佛，恒常无间不离见佛，其余所有善根清净金喻光喻，如经应知，此住菩萨受生威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。
　　当知是名略说菩萨无加行无功用无相住，谓入一切法第一义智成满得入故，得无生法忍故，除断一切灾患故，逮得菩萨甚深住故，于法门流蒙佛授与无量引发门智神通事业故，入无量分身智故，得自在故，领受所得自在胜利故，善根清净故，受生故，威力故，若广宣说如十地经不动地说，于此地中舍先所有有加行有功用道，其心升上无加行无功用，住运而转不动胜道，是故此地名不动地，即由此义当知说名无加行无功用无相住
　　丁十．无碍解住
　　云何菩萨无碍解住，谓诸菩萨于甚深住不生喜足，复于增上智殊胜性爱乐随入，是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法，普于一切说法所作皆如实知，当知此中说法所作，谓于一切近稠林行，如此杂染如此清净，由此杂染由此清净，若所杂染若所清净，若非一向若是一向若通二种，如是一切皆如实知，如是菩萨于说法中方便善巧，于说所作方便善巧，于一切种汝Zj法师，获得无量陀罗尼门，于一切种音词，古具剖析，善巧辩才无尽成就如是法陀罗尼领受堪能菩萨由此胜无碍解引发言词，能坐如是微妙法座，若于是中若于是处，宣说正法尽所有门，若由此故于诸有情劝导慰谕安处事业，此等堪能皆悉成就，如是一切广说如经应知其相善根清净受生威力诸殊胜事，亦广知经应知其相。
　　当知是名略说菩萨无碍解住，谓于甚深寂静解脱不生喜足，入胜进故，于诸法中起智加行，宣说法故，此所作事如实知故，得不思议，大法师故，善根清净故，受生故，威力故，若广宣说如十地经善慧地说，由此地中一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地，即由此义当知复名无碍解住
　　丁十一．最上成满菩萨住
　　云何菩萨最上成满菩萨住，谓诸菩萨无碍解住，一切行相遍清净已，堪为法王受法灌顶得离垢等无量无数胜三摩地，作彼所作一切智智，殊胜灌顶后三摩地现在前故，得一切佛相称妙座身诸眷属，得大光明往来普照，一切行相一切智智，灌洒其顶既灌顶已普能引导所化有情，于彼解脱方便佛事得如实智，逮得无量无边解脱陀罗尼门，大神通力，及此增上大念大智，增上引发训词安立，及大神通，增上引发善根清净，受生威力，诸殊胜事，一切如经应知其相当知是名略说最上成满菩萨住，若广宣说如十地经法云地说，是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备，从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨，又此菩萨自如大云未现等觉无上菩提，若现等觉无上菩提，能为无量无边有情，等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑生长成熟，是故此地名法云地，即由此义当知复名最上成满菩萨住
　　丙三．总料简
　　丁一．功德、劫量
　　如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数，当知即彼展转修习汝Z中W品，于余后地证得成满，方乃建立。
　　又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃证得及与成满然一切住总经于二无数大劫方得圆证，谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住，此就恒常勇猛进，非不勇猛勤精进者，复经第二无数大劫方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住，此即决定以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故，复经第三无数大，劫方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住
　　当知此中略有二种无数大劫，一者日夜月半月等算数方便，时无量故，亦路名为无数大劫，二者大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫，若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提，若就后说无数大势是经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量，若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫，
　　丁二．修断
　　又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有●重，及断一切所知障品所有●重，于三住中当知能断烦恼障品所有●重，谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有●重皆悉永断，一切上中诸烦恼品皆不现行，于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有●重皆悉永断，一切烦恼皆不现前，于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠，障碍皆悉永断入如来住，当知一切所知障品所有●重亦有三种，一者在皮●重，二者在肤●重，三者在肉●重，当知此中在皮●重，极欢喜住皆悉已断，在肤●重，无加行无功用无相住皆悉已断，在肉●重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智，于三住中烦恼所知二障永断，所余诸住如其次第，修断资粮，
　　丁三．清净
　　即于如是十三住中，当知略有十一清净，谓于第一种性住中，种性清净，于其第二胜解行住，信胜解净，于其第三极欢善住，胜意乐净，于其第四增上弁住，增上弁净，于其第五增上心住，增上心净，于其第六第七第八增上慧，无颠倒智发起清净，于其第九有加行有功用无相住，有加行行圆满清净，于其第十无加行无功用无相住，真智神筩引发清净，于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净，于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净，于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。
　　丁四．相摄、类声闻住
　　如前菩萨功德品中所说八法能摄大乘，当知在此十三住摄，谓于第一第二住中，于菩萨藏生信胜解听受思惟，第三住中，得胜意乐趣向前行胜修行相，于余一切及至有加行有功用无相住中，得修广，大于上三种净行所摄，菩萨住中修果成满，如来住中当知获得究竟出离。
　　当知菩萨十二种住，随其次第类声闻住如诸声闻自种性住，当知菩萨初住亦尔如诸声闻趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔如诸声闻已任正性离生住，当知菩萨第三住亦尔，如诸声闻已得证净圣所爱味为尽上漏增上弁学住，当知菩萨第四住亦尔，如诸声闻依增上弁学引发增上心学住，当知菩萨第五住亦尔，如诸声闻如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六第七第八住亦尔，如诸声闻善觏察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔，如诸声闻成满无相住，当知菩萨第十住亦尔，如诸声闻从此出已入解脱处住，当知菩萨第十一住亦尔，如诸声闻具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔
　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处生品第一
　　乙六．生品
　　诸菩萨生略有五种摄一切生，于一切住一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情，何等为五，一者除灾生，二者随类生，三者大势生，四者增上生，五者最后生
　　丙一．除灾生
　　云何菩萨除灾生，谓诸菩萨或大愿力或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济，于大鱼等种类中生，身形广大随生处，以自身肉普给一切饥饿众生，皆令饱满，于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力得自在力，持有神验诸明●力摄受广大良药王身，息除一切有情疾疫，于诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时，以大愿力得自在力，作大地主具大势力，以法正法方便善巧，息除邻国战诤逼恼，于诸有情互相违诤正现前时，以大愿力得自在力，发诚信言往返和好除其怨结，于诸众生遭遇恶王非理缚绿治罚逼迫身心扰乱正现前时，以大愿力得自在力，生彼王家作如法王，哀愍众生息除一切逼恼苦事，若诸有情起诸邪见造诸恶行，随一天处深生信解，哀愍彼故以大愿力得自在力，生彼天处方便断除邪见恶行，是名略说菩萨除灾生，若广宣说，以大愿力得自在力哀愍为先，于彼彼处受种种生当知无量
　　丙二．随类生
　　云何菩萨随类生，谓诸菩萨以大愿力得自在力，生于种种傍生趣类天龙药叉阿素洛等展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生●乐邪命类中，或生最极耽著诸欲信解诸欲有情类中，为欲除彼诸过失故，往彼有情同分中生而为上首，为上首已方便化导彼所行恶，菩萨不行彼不行善，菩萨现行为欲令彼现行善故，为说法，由是菩萨与彼现行不同分故说正法故，方便善巧除彼有情所有过失，是名略说菩萨随类生，广说如前当知无量
　　丙三．大势生
　　云何菩萨大势生，谓诸菩萨禀性生时，所感寿量形色族姓自在富等，诸异熟果，一切世间最为殊胜，此异熟困所作事业，自他利品已广宣说，是名略说菩萨大势生，若广宣说，彼彼类中受大势生当知无量
　　丙四．增上生
　　云何菩萨增上生，谓诸菩萨始从第一极欢喜住，及至第十最上成满诸菩萨住，如前所说差别受生，今于此中名增上生，谓最初住作转轮王，王赡部洲得大自在，乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟一切生处最为殊胜，唯有已得最上成满诸菩萨住，唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众得生其中，彼诸菩萨即由此业增上所感，是名略说菩萨增上生，若广宣说当知无量。
　　丙五．最后生
　　云何菩萨最后生，谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生刹帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生，若广宣说，当知无量
　　若诸菩萨于去来今清净仁贤妙善生处，曾当现生一切皆此五生中所摄，除此无有若过若增，唯除凡地菩萨受生，何以故，此中意取有智菩萨诸所受生为五生故，如是诸生大菩提困之所依止，令诸菩萨疾证无上正等菩提
　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟瑜伽处摄受品第二
　　乙七．摄受品
　　于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种，于诸有情无倒摄受，何等为六，十者顿普摄受，二者增上摄受，三者摄取摄受，四者长时摄受，五者知摄受，六者最后摄受
　　丙一．顿普摄受
　　云何菩萨于诸有情顿普摄受，谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属作是思惟，我当于彼随能随力作一切种利益安乐饶益之事，随所思惟皆如是作，是名菩萨于诸有情顿普摄受
　　丙二．增上摄受
　　云何菩萨于诸有情增上摄受，谓诸菩萨或为家主摄受父母妻子奴婢僮仆作使，或为国王摄受一切所统僚庶，菩萨如是发起增上摄受想已，于所摄受随摄受仪，随菩萨仪业用而转，若为家主于其父母，种种方便劝修诸善，随时供养曾无懈废，善识其恩善知酬报，于父母心善能随顺，于法于义随自在转，于其妻子奴婢等类，随时恣与如法衣食，于诸事业终不逼切，虽有违犯而能堪忍，彼若疾病正能瞻疗，于诸善事劝令修习，随时赐与殊胜财物，爱语慰喻不生奴婢作使等想，瞻敬养育，其若自身若为国王，不行黜罚不用刀杖，而能正化，以法以财用作饶益，依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境，随能随力于诸有情劝止诸恶教修诸善，视诸众生如父于子，于他有情尚好等施，况自亲属而不堩济，不行欺诳所言诚谛，远离一切杀缚捶打治罚逼迫断截等事，是名菩萨于诸有情增上摄受
　　丙三．摄取摄受
　　云何菩萨于诸有情摄取摄受，谓诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受，若广说者，由二因缘正摄徒众，说名菩萨于诸有情摄取摄受，何等为二，一者以无染心正摄徒众，二者于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之，又于一切应摄受中，其心平等不堕偏党，亦不于彼悭●正法，不作师卷，不于彼所悕求承事恭敬供养，彼乐善故自求作者亦不遮止，为欲令其福德资粮得增长故，或遇余时亦于彼所承事养，若于其义未解了者开悟令解，已解了者转令明净，生起疑惑随为除断，若生恶作善为开解，甚深义句以慧通达，于时时间正为开显，于苦于乐与彼共同，于他所为财利因缘，成就上品经营遽务过于自事，于他毁犯随时正举令其觉悟，应时如理诃责摈罚，彼有疹疾或有愁忧终不弃舍，善权方便救疗疹疾开解愁忧，于诸下劣形，色意念精进智等，终不轻陵，于时时间随入劳倦，如其所宜为说正法，于时时间为令系念，于所缘境与正教授，堪忍问难不生愤发，于彼弁行或等或增终无减劣，亦不悕求利养恭敬，具足悲愍无掉无动，戒见轨则正命圆满，舒颜平视远离颦蹙，柔和美语先言问讯含笑为先，于诸善品恒常修习，不行放逸离诸懈感，即以是事教习徒众，亦今自行转更胜进，菩萨不应于一切时摄取徒众，亦非不摄亦非变异，是名菩萨于诸有情摄取摄受
　　丙四．长时摄受、短时摄受、最后摄受
　　云何菩萨于诸有情长时摄受，谓诸菩萨于住下品成熟有情摄受饶益，当知说名长时摄受，以轻久时方堪净故。云何菩萨于诸有情短时摄受，谓诸菩萨于住中品成熟有情摄受饶益，当知说名短时摄受，非经久时方堪净故。云何菩萨于诸有情最后时摄受，谓诸菩萨于住上品成熟有情摄受饶益，当知说名最后摄受，即于此生堪住净故。
　　是名菩萨于诸有情略有六种无倒摄受，由此摄受，过去未来现在菩萨，于诸有情曾正摄受当正摄受现正摄受，除此无有若过若增
　　丙五．辨艰难事
　　菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事，聪睿菩萨于彼十二艰难之事当正觉了，何等十二，一者于多安住违犯有情，若罚若舍，是名菩萨遭艰难事，二者于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼，是名菩萨遭艰难事，三者现可施物极为●少，现来求者其数弥多，是名菩萨遭艰难事，四者唯有一身，众多有情种种事业并现在前，同时来请共为助伴，是名菩萨遭艰难事，五者居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中令心调善，是名菩萨遭艰难事，六者常求遍作利有情事，而于此事无力无能，是名菩萨遭艰难事，七者于其愚痴谄诈刚强诸有情所，若为说法若复弃舍，是名菩萨遭艰难事，八者常于生死见大过失，为度有情而不弃舍，是名菩萨遭艰难事，九者未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终，是名菩萨遭艰难事，十者未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事，十一者种种异见种种胜解诸有情类，若别教诲若总弃舍，是名菩萨遭艰难事，十二者常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼，是名菩萨遭艰难事。
　　若诸菩萨遭遇如是诸艰难事，或于其中应观轻重，如其所应而作方便，或于其中应审简择补特伽罗，或于其中攀缘勇猛摄受因转，若发正愿，或于其中安住其心，猛利思择不生厌倦而自安忍，或其中而行放舍或于其中发勤精进炽然无懈，或于其中善巧方便而正修行，菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事正现在前，而无怯弱自正能免。
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第四十九
　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟
　　瑜伽师地品第三
　　乙八．地品
　　丙一．摄十三住为七地
　　如前所说十三住中，应知随彼建立它地前之六种唯菩萨地，第七一种菩萨，如来，杂立为地，何等为它，一种性地，二胜解行地，三净胜意乐地四行正行地，五决定地，六决定行地，七到究意地，如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地，前种姓住名种性地，胜解行住名胜解行地，极欢善住名净胜意乐地，增上弁住，增上心住，三种增上慧住，有加行有功用无相住，名行正行地，无加行无功用无相住名决定地，此地菩萨堕在第三决定中，故无碍解住名决定行地，最上成满菩萨住，及如来住，名到究竟地，如来住地于后建立佛法品中，当广演说，
　　丙二．释离恶趣因缘
　　问菩萨从胜解行地，随入净胜意乐地时，云仃超过诸恶趣等，答是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮，于如前说百一十苦诸有情类，修习哀愍无余思惟，由上修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐，由是因缘为利恶趣诸有情故，誓居恶超如己舍宅，作是誓言，我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受，为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果，为令毕竟一切恶业永不现行一切善业常现故心发正愿，彼由修习如昃世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有●重，于自所依皆得除遣，由此断故菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不住，齐此菩萨说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地
　　丙三．显净治法
　　如前住品所说信等，能净修治诸住十法，今于此中当知亦能净修治地，如是十法所有安立，所治能治略义次第皆应了知，
　　谓彼十种净修地法能对治，彼所对治法故得安立，何等为十，谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法，对治彼故安立于信，于诸有情有损害心，昃名为悲所对治法，对治彼故安立于悲，于诸有情，有瞋恚心，是名为慈所对治法，对治彼故安立于舍，于诸有情悕求报恩，见彼邪行贪著利养多有所作，是无厌倦所对治法，对治彼故安立无倦无有方便善巧加行是善知论所对治法，对治彼故立善知论，性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法，对治彼故安立善知一切世间，于修善法放逸懈感，是名惭愧所对治法，对治彼故安立惭愧，于其长时种种猛利无间无断生死大苦，深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法，对治彼故所以安立坚力持性，于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法，对治彼故所以安立供养如来如是且说所治能治安立十法。
　　云何复名如是略义，谓此十法略显二义，一者显示意乐清净，二者显示加行清净，当知前三显示菩萨意乐清净，其余七种显示菩萨加行清净。
　　如是十法次第云何谓诸菩萨于大菩萨先深净信，次于有苦诸有情类发起悲愍，起悲愍时如是誓愿，我应拔济一切有情令其安乐，而起慈心，起慈心已一切能舍于身命财，无所顾恋，无顾恋已，即为彼义精勤加行无有厌倦，无厌倦已善知诸论，善知论已如世间转，即如是知知世间已，若自烦恼率尔现行深生惭愧，生惭愧，已不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性，由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长，能于如来奉献上妙正行供养财敬供养，是故最后供养如来，是名十法次第修证，当知如是十种善法，于一切地能净修治
　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟
　　瑜伽处行品第四
　　乙九．行品第四
　　菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行，何等为四，一者波罗蜜多行，二者菩提分法行，三者神通行，四者成熟有情行。
　　丙一．四菩萨行
　　前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多，愿波罗蜜多，力波罗蜜多，智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行，如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多，如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多，所有十力加行清净，当知名力清净，于一切法如实安立意乐妙智，当知名智波罗蜜多，今于此中能取胜义，无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多，能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多，如是名为二种差别复有异门，谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多，悕求后后智殊胜性，当知名愿波罗蜜多，一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多，如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。
　　四念住等所有一切三十七种菩提分法，四种寻思四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。
　　如前所说威力品中菩萨所有六种神通，是名神通行，
　　如前所说二种无量，一所调伏界无量，二调伏方便界无量，及成熟品中所说，一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行，如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行
　　丙二．广明施等波罗蜜多行
　　丁一．波罗蜜多义
　　应知此中施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证，故自性清净殊胜，故过余一切世间声闻独觉善根，摄受最胜菩提果，故如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果是故说名波罗蜜多
　　丁二．由三因缘次第建立义
　　应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立，何等为三，一由对治故，二由生起故，三由异熟果故，云何如是波罗蜜多由对治故次第建立，谓悭恶行，于诸有情怨恨逼懈感散乱闇纯愚痴，如是六法能障菩提，施第六法能为对治，如其所应建立六种波罗蜜多，当知所余清净即此所摄，如是名为由对治故次第建立，云何如是波罗蜜多由生起故次第建立，谓诸菩萨先于财位无所顾恋，弃家诸欲受净尸罗，敬重弁故能忍他恼不恼于他，受持净弁修习忍已，弁净无动无间无断，于诸善品勤修加行，如是修习勤精进故离诸放逸，能触妙善心一境性，心得定故如实了知，观见一切所知境界，当知是名由生起故次第建立，云何如是波罗蜜多由异熟果次第建立，谓诸菩萨于现法中精勤修学施等善法，由是因缘于当来世，获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作，获得内五自体圆满，是余弁等波罗蜜多因力所作，云何内五自体圆满，谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满，若有俱生，于善加行常无厌倦，堪忍他恼不乐恼，他当知是名第二圆满，若有俱生，普于一切所作事业坚固勇猛，当知是名第三圆满，若有俱生，性薄尘秽于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧，当知是名第五圆满，应知是名由异熟果如是六种波罗蜜多次第建立，
　　丁三．摄六度为三学
　　由前四种清净资粮自性眷属守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学，由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学，由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学，过此三上更无菩萨学道可得，是故此三普摄一切菩萨学道，由此建立波罗蜜多，唯有六种，除此无有若过若增
　　又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作，何等为四，一者为证菩提修诸善行，二者由此为先达真实义，三者圆证威力，四者成熟情，如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立，是故过此更不建立有诸余行。
　　本地分中菩萨地第十五第三持究境瑜伽处建立品第五之一
　　乙十．建立品
　　依如来住，及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法，谓诸如来三十二大丈夫相八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲无忘失法，永害习气，及一切种妙智。
　　丙一．诸相随好（二门）
　　丁一．果摄
　　云何如来三十二种大丈夫相，一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相，二者于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满，三者具大丈夫纤长指相，四者足跟趺长，五者手足细软，六者手足网缦，七者立手摩膝，八者●泥耶踹，九者身不偻曲，十者势峰藏密，十一者身相圆满如诺瞿陀，十二者常光一寻，十三者身毛上靡，十四者身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋，十五者身皮金色，十六者身皮细滑尘垢不著，十七者于其身上两手两足两肩及项七处皆满，十八者其身上半如师子王，十九者肩善圆满，二十者膊间充实，二十一者身分洪直，二十二者具四十齿悉齐平，二十三者其齿无隙，二十四者其齿鲜白，二十五者颔如师子，二十六者其舌广薄，若从口出普覆面轮及发边际，二十七者于诸味中得最上味，二十八者得大梵音，言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓，二十九者其目绀青，，三十者睫如牛王，三十一者其顶上现乌瑟腻沙，三十二者眉间毫相其色光白螺文右旋，是大丈夫大丈夫相
　　云何如来八十随好，谓两手足具二十指及以节爪，并皆殊妙，是即名为二十随好，两手两足表里八处，手四足四并皆殊妙，是即名为八种随好，两踝膝股六处殊妙，是即名为六种随好，两臂肘腕六处殊妙，是即名为六种随好，腰缝殊妙各一随好，两核殊弯为二随好，阴藏殊妙为一随好，两臀殊妙为二随好，臗胪脐三并皆殊妙各一随你，两净胜腋乳并皆殊妙为六随好，腹胸项脊各一随好，如是所说除颈已上，于下身分六十随好，上下齿●并皆殊妙为二随好，●●殊妙为一随好，两唇眷属并皆殊妙为二随好，两眉殊妙为二随好，其鼻二孔并皆殊妙为一随好，其额殊弯为一随好，堕鬓两耳并皆殊妙为四随好，头发殊为一随好，如是所说，从颈已上二十随好，前有六十后有二十，总合说为八十随好。
　　如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时已得异熟，从此已上诸相随好展转获得殊胜清净，当知乃至坐菩提，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满，若下劣者先菩萨时亦已成就，始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好，又此一切菩提资粮略有二种，谓去菩提若远若近，此中远者，谓未获得诸相随好异熟果时，所言近者，谓初获得诸相随好异熟果时，或从此上展转获得殊胜清净
　　丁二．因摄
　　又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业感得如是相随好果，何以故，所化有情于其种种恶业现行深生●乐，如是种种现行恶业是所对治，感相随好种种善业是能对治，彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐，由是因缘当离诸恶，当修诸善，是故为说广如诸相素呾缆说，谓诸菩萨于弁禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相，于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相，于怹有情远离损害及不与取，于诸尊长先语省问，恭敬礼拜合掌起迎修和敬业，于他有情深心所喜所爱财位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纤长指相，即上所说感三相业，总能感得足跟趺长，是前三相所依止故，由四摄事摄诸尊长，是故感得手足网缦，奉施尊长涂身按摩沐浴衣服，是故感得手足细软，修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长，是故感得立手摩膝，自于正法如实摄受令得究竟，广为他说及正为他善作给使，是故感得瑿泥耶●，于其正法渐次等显，续索转故，于身语意种种恶业皆能止息，于疾病者卑屈瞻侍给施良药，病力赢顿能正策举，饮食知量于诸欲中曾不低下，是故感得身不偻曲，于被他摈无依有情，以法以慈悲摄受，修习惭愧施他衣服，是故感得势峰藏密，于身语意能自防禁，于自摄受及诸饮食皆善知量，施病医药于不平等事业摄受，及不平等所受用中皆不随转，于界互违能令随顺，是故感得身相圆满如诸瞿陀由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分，自善观察亲近明智能思微义，尊所居处能净修治放举沐浴，唯一住故依一支故人微义故，草叶等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生如绀青色螺文右旋，能施悦意发喜饮食骑乘衣服庄严具等资身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色常光一寻，由此业感身诸毛孔一一毛生当知即此复能感得身皮细滑尘垢不著，以其广多上妙清净肴馔令食，惠施大众皆令充足，由此感得于其身上七处皆满，于诸有情随所生起，如法所作能为上首而作助伴离于我慢无诸犷悷，能为有情遮止无利安立有，利由此感得其身上半如师子王，于一切事禀性勇决如师子故，即由此业当知复感肩善圆满髆间充实，由此业感纤长指相，复即感得身分洪直，远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者能令和合，由此感得具四十齿皆悉齐平其齿无隙，修欲界慈思惟法义，由此感得其齿鲜白，若诸有情有所悕冀，随其所乐正舍珍财，由此感得颔如师子，视诸有情犹如己子，爱念救护净信哀愍，给施医药澄净无秽，由此感得于诸味中得最上味，施法味故●法味故，能净修治变坏味故于离杀等五种学处能自受护，亦劝他受修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其顶上现，乌瑟腻沙其舌广薄普覆面轮，常修谛语爱语时语及以法语，由是因缘得大梵音言词哀雅能悦众意譬若羯罗频迦之音其声雷震犹如天鼓，普于世间恒常修习慈心悲哀如父如母，由此感得其目绀青睫如牛王，于有德者如实赞叹称提其美，由此感得眉间毫相其色光白螺文右旋，如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净弁为因而能感得，何以故，若诸菩萨毁犯净弁，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相，当知此中其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相，离此更无别可得故，如是且说能感相似三十二相种种业因，广建立已
　　复次略说在家出家二分菩萨所有四种善修事业，当知能感一切相好，谓于此中决定修作，能感足下善安住相委悉修作，能感足下千辐轮相，立手摩膝，手足网缦身皮细滑，于其身上七处皆满，肩善圆满膞间充实，身分洪直，其舌广薄，恒常修作感纤长指，足跟趺长，身不偻曲，其身圆满如诺瞿陀，其齿无隙，无罪修作，能感余相，当知此中于诸有情无损加行，由此能感手足细软身皮细滑，于诸善中次第加行，应时加行，由此感得瑿泥耶●，深生欢喜极光净心现行诸善，由此感得常光一寻身皮金色其齿鲜白眉间白毫，不依称誉声颂修善覆藏己德，由此能感劫峰藏密，所修善根回向菩提，由此感得身毛上靡具四十齿皆悉齐平于诸味中得最上味其顶上现乌瑟腻沙，修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王颔如师子，于诸有情以利益心平等瞻视，得齿齐平目绀青色睫如牛王，于下劣善不生喜足起胜加行由此因缘得大梵音言词哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音其声雷震犹如天鼓，如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净
　　当知如是三十二种大丈夫相八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住，菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便，菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净，若在如来到究竟地，知相好善净无上。如是诸相是有色故劣中胜品，诸有情类易了知故，虽有一怍不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相，又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任持故，由极殊妙令端严故，说名随好
　　又于此中以要言之，一切有情福聚量等，尔所福聚能感如来一毛孔处，乃至一切所有毛孔随入福聚，尔所福聚能感如来一种随好，乃至一切所有随好随入福聚增至百倍，尔所福聚能感如来相中一相，乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相乌瑟腻沙，增至千倍，尔所福聚能感如来眉间白毫，乃至白毫随入福聚增至百千倍，尔所福聚能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相，乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数，尔所福聚能感如来诸相随好所不摄余大法螺相，由此法螺随如来欲发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情，如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议无上无等遍一切种最极圆满所摄自体。
　　又此能感诸相随好无量善业，当知略由三因缘故说名无量，谓诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成故，名为妙善意乐无量，无量善业差别品类所集成故，名品无量，故言无量福德资粮修习圆证能起如来诸相随好。
　　丙二．四种一切种清净
　　云何如来四一切种清净，一者一切种所依清净，二者一切种所缘清净，三者一切种心清净，四者一切种智清净，云何一切种所依清净，谓一切烦恼品●重并诸习气，于自所依无余永灭，又于自体如自所欲，取住舍中自在而转，是名一切种所依清净，云何一切种所缘清净，谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净，云何一切种心意乐，谓如前说一切心●重永灭离故，又于心中一心刀种善根皆积集故，是名一切种心清净，云何一切种智清净，谓如前说一切无明品●重永灭离故，又遍一切所知境中，智无障碍智自在转，是名一切种智清净
　　丙三．十力
　　云何如来十力，一者处非处智力，二者自业智力，三者静虑解脱等持等至智力，四者根胜劣智力，五者种种胜解智力，六者种种界智力，七者遍趣行智力，八者宿住随念智力，九者死生智力，十者漏尽智力，如是十种如来智力，当知广如十力经说
　　丁一．处非处智力
　　当知此中诸有所言所说所宣，一切如实皆无虚妄故名如来，净不净果非平平等，如实转因，是名为处，亦名建立，亦名为依亦名为起，净不净果不平等因，与上相违是名非处，远离一切增上慢智说名如实，若一切智若无滞智若清净智，当知说名远离一切增上慢智，如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品说，数次第最居其首故名第一，以无上故，与一切种饶益一切有情功能具相应，故毕竟胜伏一切魔怨大威力故说名为力。
　　摄受如实圆证因故，如其所欲皆能现行自在转，故说名成就最上涅槃，以无上故说名为大，八支圣道所证得故远一切灾患畏故，名仙尊位，能自了知自所证故说名自，知既自证已由哀愍心广为有情等开示，故名转梵轮，何以故，谓诸如来有是增语，说名为梵名为寂静，亦名清凉，最初能转，从此已后余复为余如是展转梵所推运，周旋一切有情众中故名梵轮，自显堕在最上施设无上大师圆满摄故，能说彼道对治一切余邪道故，于道怨敌异论现前无怯弱故为欲胜伏一切他论，宣提广大无上论故，名大众中正师子吼，以要言之，当知此中显发辩了施设开示自利行满利他行满自利利他圆满不共。
　　复有异门此中略义，谓所应得得胜方便，此胜方便一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所，获得此胜方便，如病除愈，当知此显转自知已得大安隐处，如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮，如遮一切邪医，自称显已，决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼
　　丁二．自业智力
　　若有诸业已作已增已灭名为过去，若有诸业非是已作已增已灭，亦非正作而是当作名为未来，若有诸业非已作已增已灭而是正作正作正造正为名为现在，如是诸业品类差别复有三种，所谓身业语业意业，法受分别复有四种，如前广说，谓有法受得现世乐后苦异熟，乃至广说，又此诸业现法当来有益无益加行差别，如应当知，若所造业依此方所依事，是名为事，若所造业以不善根或以善根为因缘起，是名为因，若所造业感爱非爱过失功德相应诸果，是名异熟，如是略说一切时分，一切品类，一切因缘，一切过患，及与功德，于此一切种类差别，皆如实知，是名如来自业智力，除此无有若过若增
　　丁三．静虑解脱等持等至智力
　　有四静虑有八解脱，即由如是静虑解脱，心有堪能心得自在，随所乐事皆能成办，若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持等至，如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声都无所见，乃至广说，如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间不共世间，随此色类三摩地相到入定时，速疾能办，当知此中即由静虑解脱势力，心得自在，心自在故依止于心，随所乐事一切成办，齐此名为修静虑者一切所作，除此无有若过若增，如来于此静虑所作一切种类，皆如实知，是故唯说静虑解脱等持等至，又若略说此静虑等有二杂染，一者为得所未得中障碍杂染，谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行，二者已得所应得中自地杂染，谓烦恼缠及以随眠，如是清净复有四种，与上相违应知其相又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立，是名建立，又即如是诸静虑等具证得已，后更胜进修习圆满，得随所欲得无艰难得无梗涩，是名清净，如来于此如其未得如其已得，于所得中若劣若胜，若彼假名若彼所有增进边际，如是一切皆如实知，故说如来普于一切静虑解脱等持等至，得无上智
　　丁四．根胜劣、种种胜解、种种界智力
　　如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。
　　若从他信以为其先或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解，
　　若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界，
　　丁五．遍趣行智力
　　若即如是诸趣入门随顺正行，如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说，当知此等名遍趣行，复有异门，谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行，复有异门，谓依种种党类差别，更互相违各各异见，异欲诤论互相违背，诸外逆类即诸沙门或婆罗门所有诸行，或余一切品类差别，此世他世无罪趣行，当知此等名遍趣行，如迦罗摩经等广说
　　丁六．宿住随念智力
　　若于种种有情众中，谓于东方南西北，方种种名字假设安立品类差别，随先过去所有自体，八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念，何等名为八言说句，谓如是名如是生类，如是种性如是饮食，如是领受苦乐差别，如是长寿如是久住，如是所有寿量边际，何等名为随言说句，六种略行，一者呼召假名，二者刹帝利等色类差别，三者父母差别，四者饮食方轨，五者兴盛衰损，六者寿量差别，由诸世间依凭如是八言说句六种略行，于自于他起言起说，此是我名此是彼名，我是刹帝利彼是刹帝，利我是婆罗门吠舍戍达罗，彼是婆罗门吠舍戍达罗，此是我母此是彼母，如说其母父亦如是，我食如是色类饮食，所谓酪浆羹饭糜等，彼食如是色类饮，食乃至广说，我有如是色类兴衰差别而转，彼有知是色类兴衰差别而转，我住如是色类年齿，所谓或少或中或老，彼住如是色类年齿，乃至广说，唯有尔所随先过去所有自体，八言说句差别类中六种略行，过此无有余言说句及以略行，是故唯于如是品类，发起随念更无有增，即于此中若言说行所有行相，若言说句所有标说，及即于此随起忆念，是故说言并说皆能随念
　　丁七．死生智力
　　此中静虑说名天住眼，依彼故是彼果故，彼摄受故，名为天眼，是极圆满是善清净静虑果故，名极清净，于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人，欲界天中亦有生得名相似转，清净天眼人中亦无。
　　诸有情类临欲终没名为死时，住在中有名为生时，趣黑闇者，由二种相起，如是类意生中，有如黑羺光及阴闇夜故，名恶色，趣明白者，由二种相起，如是类意生中有，如晴明夜及婆罗●斯斯极鲜白衣，故名好色，诸恶色者，说名为劣，诸好色者，说名为妙，诸下劣者，名往恶趣，诸胜妙者名往善趣。
　　所有坏弁及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行，有二邪见，谓坏见者所成邪见，诽谤一切及住彼意，异品类者所成邪见，诽谤贤圣，如是皆名谤贤圣者，由邪见故计著邪因及以邪果，由此为缘造作邪业，造邪业故所有法受或现受乐，于当来世受苦异熟，或现受苦于当来世受苦异熟，是故复说起诸邪见业法受因，彼虽成就其余所有种种善法，而但由此往于恶趣，是故说言由此因缘，名色二种更互乖离，故名身坏，一切死中如是死者，最极下劣故，名极死，为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣，为欲开示自性体事，是故复须说那落迦由非法行不平等行住趣于彼，故名为险，于此趣；中触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼，平等出现故名恶趣，堕下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，极下贱故，以大绮言常悲怨故，说名为堕，由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦，当知此中若由此生，若得生已受诸苦恼，若受苦已复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。与上相违随其所应一切白品，皆当了知，此差别者，善行为先所有诸趣名为善趣，受极乐故名，乐世界。
　　丁八．漏尽智力
　　一切诸漏所有随眠无余永断，逮得能治胜无漏慧，是其最胜增上心摄增上慧摄，由漏尽故说名无漏心慧解脱，即此心慧二种解脱，于最后有说名内证，第六神通由依见道及依修道内所证故，既自证已如实了知，随其所欲能为他说，是故说言于现法中自证通慧具足，开觉我生尽等诸句差别，广说如后摄异门分，应知其相。
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第五十
　　本地分中菩萨地第十五第三持究竟
　　瑜伽处建立品第五之二
　　丁九．总辨
　　如是别释佛十力已，今当总辨，嗢挓南曰
　　自性与分别，不共亦平等，作业及次第，差别最为后。
　　如是所说如来十力所有自性应当了，知所有分别应当了知，所有平等应当了知，所有作业应当了知，所有次第应当了知所有差别应尚当了知，由是七相应知如来十力略义
　　戊一．自性、分别、不共、平等
　　云何如来十力自性，谓总五根为其自性，由慧胜故且说十力慧为自性，所以但言处非处智力，不言信力不言余力，如处非处智力如是，余力当知亦尔，是名如来十力自性
　　云何如来十力分别，谓若略说由三分别当知无量，一者由时分分别，谓于堕在过去未来及现在世一切所知，随悟入故，二者由品类分别，谓于一一诸有为事自相共相一切行相，随悟入故，三者由相续分别，谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义，随悟入故，即由如是三种，分别如来十力，当知无量，是名如来十力分别
　　云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻独觉，是名如来十力不共
　　云何如来十力平等，谓此十力一刀如来悉皆平等具足成就，故说平等无有差别，若就如来如多所安住，是则如来如是十力展转差别，谓余如来多住余力，其余如来复住余力，是名如来十力平等
　　戊二．作业
　　云何如来十力作业，谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因，于诸困中如实知，困及能降伏无因恶因种种诤论一切沙门婆罗门等，如来所有自业智力，于自所作受用果业如实了，知及能随伏施福移转种种诤论一切沙门婆罗门等，如来所有静虑解脱等持等至智力，能现三种神变，无到教授所化有情，及能降伏安住种种相违异品怨害诤论一切沙门婆罗门等，如来所有根胜劣智力，于诸有情软中上根部分差别，如车钌，知及能于彼如应如宜为说正法，如来所有种种胜解智力，于诸有情软中上品净与不净胜解差别如实了知，其净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离。
　　如来所有种种界智力，于诸有情劣中妙界部分差别，如实了知，于诸有情能如其根如其意乐如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授如应安立，此中如来为诸声闻，依于彼彼趣入门中与正教授，如声闻地，尽一切种无间宣说显发辩了施设开示，云何如来教授一切始业初业等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住，谓诸如来为无谄曲恭敬爱重等持资粮始业初业诸菩萨众，最初施设无倒教授，如是告言，善男子来，汝当安处远离卧具独一无二于内寂静如理思惟，汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名，如是思惟，我今为有离六处法自性真实，或内或外或两中间，于此有中如是名想施设假立言说转耶，汝既如是正思惟已，当于此法都无所得，唯当如是如实了，知但于客法有客想转，汝善男子，若于尔时于自己名唯客想已生已得，复应在内如理思惟，于汝眼中所有制立眼名，眼想眼假施设，如是思惟，我此眼中唯二可得，谓此制立眼名，眼想眼假施设，及此唯事于中假立名想施设，除此无有若过若增，于此眼中所有制立眼名，眼想眼假施设，且非是眼此唯有事，于中假立眼名想等，当知自性亦非是眼，何以故，非于此中远离所立眼名眼想眼假施设，少有眼觉而能转故，若有此事体是真实，称名所说不应于中更待眼名方有如是眼觉而转，唯应自性不由听闻，不由分别，彼所立名但于此事有眼觉转，然无如是不待名言觉转可得，是故此中唯于客法，而有其客眼名眼想眼假施设，汝既如是于其内眼如理思惟，复于眼想淮有客想当生当得，如于其眼，如是于耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知已得已求，若已作意随寻随伺，以要言之，普于一切诸法想中，唯有客想当生当得。
　　如是汝于自己身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受，广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受，汝由如是一切所知善观察觉，普于一切诸法想中起唯客想．于一切法所有一切戏论之想，数数除遣，以无分别无想之心唯取义转，于此事中多修习住，汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性，如是汝等若于不净作意思惟，于此作意勿当舍离，若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念．若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处无量菩萨静虑神通等持等至，作意思惟，于此作意勿当舍离，汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提究竟出离，当知是名一切菩萨遍趣正行。
　　过去如来亦为始业诸菩萨众，己正施设如是教授，未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授，现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授，诸声闻等于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧，若能于此无倒作意如实通达，便能获得诸法现观。
　　如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行，不出离行，如实了知，及令舍离不出离行，能正授与能出离行，如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已为已，为令所化诸有情类心生厌离心生净信，正为宣说，及能降伏执著常论一切沙门婆罗门等，如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生，能正记●及能降伏执著断论一切沙门婆罗门等，如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑，及能降伏于阿罗汉起增上慢一切沙门婆罗门等，是名如来十力作业
　　戊四．次第
　　云何如来十力次第，谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力，顿证得已后时次第方现在前，谓诸如来初成佛时，先起处非处智力，观察诸法建立一切无倒因果，既观察已次起，自业智力，若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业，次起静虑解脱等持等至智力，若诸有情希求世间离欲法者，与其教授令彼趣向世间离欲法者，与其教授令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道，次起所余如来七力，若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道，谓于此中先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根，次起种种胜解智，如实观察彼根为先所有意乐，次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠，如是了知彼根意乐及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应令于所缘趣入门中而得趣入，次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行，摄住心已净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常断边执，为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力，若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故起不作，作增上慢者，令其拾离此增上慢，是名十力一门次第。
　　复有异门十力次第，谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力，令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智，即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别，如是观察在家分已，次起静虑解脱等持等至智力，观出家分，谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶，为无有耶，如是观已正知都无，观诸世间无有救护无所归依，由大悲故以其佛眼如实观照一切世间，既观照已次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情生在世间长在世间，或有钝根或有中根或有利根，现前知已便于说法其心趣入，次后如前一切所余种种胜解智力等事次第，应知是第二门十力次第。
　　复有异门十力次第，谓诸如来于其无上正等菩提，初证得时，最初发起处非处智力，令现在前，观察一切缘生法界，次起自智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界，如是有情自如是有情自造如是色类诸业，还受如是色类诸，困如实观察如是法界有情界已，次起静虑解脱等持等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变而教授之，即教授已次起余力，如前次第知根等已于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦，是第三门十力次第
　　戊五．差别
　　云何如来十力差别，谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别，处非处智力等与自业智力等，有何差别，若正了知善不善业能感所有爱非爱果，当知此由处非处智力故，若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱困而非所余，当知此由自业智力故，若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，即彼能入静虑等定而非所余，当知此由自业智力故，若正了知即依如是静虑等定，现三神变无倒教授所化有情，当知此由静虑解脱等持等持等至智力故，若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑解脱等持等至智力故，若正分别即彼诸根软中上品种种差别，当知此由根胜劣智力故，若正照取诸根为先彼彼法中种种意乐，当知此由根胜劣智力故，若正分别即后意乐种种差别，当知此由种种胜解智力故，即彼意乐当知分别略有六种，一者不出离意乐，谓于各别大自在天那罗延天梵世间等，起信解者所有意乐，二者出离意乐，谓于三乘起信解者所有意乐，三者远清净意乐，谓安住下品中品成熟者所有意乐，四者近清净意乐，谓安住上品成熟者所有意乐，五者即于现法得涅槃意乐，谓由声闻乘所得涅槃起信解者所有意乐，六者于当来世得涅槃意乐，谓由大乘所得涅槃起信解者所有意乐，若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故，若正照取即彼种子差别，分别无量品类，当知此由种种界智力故，又即彼界当知分别略有四种，一者本性住种子，二者先习起种，三者可修治种子，谓有般涅槃法者所有种子，四者不可修治种子，谓无般涅槃法者所有种子，若正了知如界种类行迹趣入，当知此由种种界智力故，若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染，如是行迹能令毕竟清净，如是行迹能令不毕竟清净，当知此由遍趣行智力故，若如实知前际随念一切趣因前际俱行，当知此由遍趣行智力故，若正了知如前分别种种随顺八言说句六种略行，当知此由宿住随念智力故，若正了知依于前际有情死生，当知此由宿住随念智力故，若正观见后际种种有情死生，当知此由死生智力故，若正了知于自事义未得究竟，有情后际受生相续，当知此由死生智力故，若正了知于自事义已得究竟心善解脱于现法中证得槃，当知此由漏尽智力故，当知是名如来廾力展转相望亦有差别亦无差别
　　丙四．四无所畏
　　如来所有四无畏文，如契经说应知其相，谓诸如来于其四处，在大众中而自称叹，谓所知障永解脱故，于一切种一切法中，现等正觉不共声闻，是第一处，诸烦恼障永解脱故，证得漏尽共诸声闻，是第二处，为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道，是第三处，即于能出道得为碍，说诸障法应当远离，是第四处，如来既于如是四处，如其实义自称叹已，次后他于自所称叹前之二处所有相违身语意业而兴谤难，复于后二自称叹处所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难，谓于世间有眼见者无眼见者，有他心智者无他心智者，如来于此自称叹处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相，由是因缘于此四处能自了，知坦然无畏心无怯劣，无所疑虑都无惊惧，又佛大师唯有尔所正应称叹，谓自利行及利他行俱善圆满，当知此中前二称叹自利行满，后二称叹利他行满，此中如来若自称叹，于一切法现等觉故成正等觉，当知正为等趣大乘诸菩萨故，若自称叹一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故，若复称叹能出离道及诸障法，当知俱为等趣诸乘诸有情故，如是如来所说经句谓我为诸菩萨声闻说出离道，乃至广说，集诸结集者，于所结集声闻藏中，除菩萨言，于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。
　　丙五．三念住
　　如来所有三念住文，如契经说应知其相，谓诸如来于其长夜有如是欲，如何当令诸有情类于我善说法毗柰耶无倒行中，如实随住，如是长夜欲乐法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染，由三念住略所显故，此三念住复由三众差别建立，云何三众，若彼一切一向正行，是第一众，若彼一切一向邪行，是第二众，若彼众中一分正行一分邪行，是第三众
　　丙六．三不护
　　如来所有三不护文，如契经说应知其相，谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏之之断，由三不护之所显示，诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作，如来于此一切，一切皆无所有，是故如来于诸弟子如所立要即如自，切切诫勖显显呵摈，时复现行率尔敦逼，于诸弟子无所防虑，所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦，由斯不顺乃事乖违，或面讥我或向他说
　　丙七．大悲
　　当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前养亲近无量品说，当知如是如来大悲无量无上
　　丙八．无忌失法
　　云何如来无忘失法，谓诸女唻常随记念，若事若处若如若时有所为作，如来即于此事此处此如此时，皆正随念，是名如来无忘失法，所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失常住正念，当知是名无忘失法
　　丙九．永害习气
　　云何如来永害习气，谓诸如来或于动转或于瞻视，或于言论或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气，诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转瞻视言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业
　　丙十．一切种妙智
　　云何如来一切种妙智，谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉，何等为三，一者能引有义聚法，二者能引无义聚法，三者非能引有义聚法非能引无义聚法，当知此中若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中，无颠倒智，是名如来一切种智，若诸如来于其能引有义聚法一切法中，无颠倒智，当知是名如来妙智，即于此中若一切种智若妙智，总合为一，名一切种妙智
丙十一．总辨
　　丁一．证得
　　如是一切，总名如来百四十种不共佛法，即于此中诸相随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净，若时菩萨坐菩提座住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满，尔时无师修三十七菩提分法，得一刹那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定，从此无间第二刹那，顿得其余不共佛法，谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净悉为无上，由得此故普于一切所知境界，无滞无障，最极清净无垢智转依，暂发悟思惟圆满意车圆满超过一切菩萨行菩萨地，证入一切如来行如来地，一切在肉所知障品所有●重无余断故，得胜转依，如是转依最为无上，其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上
　　丁二．差别
　　间一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别，答如明眼人隔于轻縠都众色象，一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境当知亦尔唇明眼人无所障隔●众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智，于一切境当知亦尔唇明眼人无所障隔●众色像，如来妙智于一切境当知亦尔，如画事业圆布众彩唯后妙色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔，如画事业圆布众彩最后妙色已净修治，如来妙智当知亦尔，如明眼人于微闇中●见众色，到究竟地菩萨妙智当知亦尔，如明眼人离一切闇●见众色，如来妙智当知亦尔，如明眼人远●众色，到究道地菩萨妙智当知亦尔，如明眼人近●众色，如来妙智当知亦尔如轻医眼观视众色，到究竟地菩萨妙智当知亦尔，如极净眼观视众色，如来妙智当知亦尔，如处胎身，到究道地诸菩萨身当知亦尔，如出胎身，诸如来身当知亦尔，如何罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行当知亦尔，如阿罗汉觉时心行，如来心行当知亦尔，如昧灯体，到究竟地菩萨智体当知亦尔，如明灯体，如来智体当知亦尔，是故当知一切安住到究境地诸菩萨众，与诸如来妙智，身心有大差别
　　丁三．作事
　　如是如来证菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事，云何名为一切佛事，谓诸如来如来事业如来所作，略有十种，如是一一如来事业如来所作，能成无利量有情事，此外无有若过若增，何等为十，谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信，大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事，如是作事，诸相随好所能成办，又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行，是名如来第二作事，如是作事四一切种清净所能成办，又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事，如是作事，如来十力所能成办，由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义，利有堪能故，又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知能见能解能了，唯有如来于彼问难能正答故，又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论，是名如来第四作事，如是作事，四无所畏所能成办，又诸如来所化有情，于佛教●若正安住不正安住，如来于彼心无杂染，是名如来第五作事，如是作事，三种念住所能成办，又诸如来如自所言即如是作，是名如来第六作事，三种不护所能成办，又诸如来常以佛眼于昼夜分遍观世间，是名如来第七作事，如是作事，如来大悲所能成办，又诸如来顿于一切一切作事皆无退舍，是名如来第八作事，如是作事无忘失法所能成办，又诸如来所行仪轨，如实随转无越作用，是名如来第九作事，如是作事，永害习气能成办，又诸如来于其能引义聚法，于不能引有义聚法，简择舍离于其能引有义聚法，为众宣说开示显发，是名如来第十作事，如是作事，一切种妙智所能成办，如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事，如是佛事若广分别不易可数，乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽
　　丁四．建立与不共
　　如是所说诸如来住诸如来地，名为建立何以故，依此住此希求品类，诸菩萨众，于菩萨学能正修学，亦依住此而有所证，即依住此普能成办一切有情一切义利，是故说此名为建立，又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现声闻独觉则不如是，是故说名不共佛法，又于如是诸佛法中自有佛法，声闻独觉一切一切皆所不得，所谓大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智，自有佛法，虽分似得而一切种皆不圆满，如来于彼一切，一切悉皆证得，于一切种无不圆满，最极超过最极殊妙，是故皆说名为不共，当知此中独一有义，是不共义。
　　如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地，具说一切菩萨学道及学道果一切种教实依处故，又上菩萨地亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本，若诸所有天人世间，或天或人，若诸沙门婆罗门等，于此所说菩萨地中起坚信解，乐闻受持精勤修学广为他说，下至书持供养恭敬深心爱重，所得福聚以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典，乐闻等业宣说显了分别施设开示称赞所获福聚，等无有异，何以故，此菩萨地显示一切菩萨藏中略标广释诸门摄故，于此地中能广开示法毗柰耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读法随法行，安住增长广大胜进，于尔所时像似正法当得兴盛正法不灭，若于尔时像似正法当得兴盛，即于尔时能引实义所有正法当速灭没，是故于此菩萨地中起坚信解，乐闻受持乃至广说，所得福聚无量无边
　　本地分中菩萨地第十五第四持次第
　　瑜伽处发正等菩提心品
　　乙十一．次第
　　如是已说菩萨地义，云何应知此中次第。
　　谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　既发心已方正修行自他利行，于自他利正修行时，得无杂染方便，无杂染故得无厌倦方便，无厌倦故得诸善根增长方便，于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。又于如是自他利加行无杂染方便，无厌倦方便善根增长方便，得大菩提中，将修行时，先于茎深广大正法安立信解，立信解已访求正法，求正法已广为他说，亦于正行自能成办，于成办时若由此于此为此应行，即由此于此为此而行。
　　由此于此为此行时，如令福德智慧增长，所应行者即如是行，福德智慧既增长已，于不拾离生死方便能正修行，即行此中正修行时能行生死无杂染行。
　　即于此中正修行时，能行生死无杂染行，即于此中正修行时，能于自乐行无著行，即于此中正修行时，能于无量生死大苦，能正修行无厌倦行，由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏，善知论已复能了知所应为说所可宣说应如是说，由此智故善知世间，如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法，既访求已堪能善断一切有情一切疑惑，如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满，令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满，二种资粮既圆满已，于谛行相菩提分法无倒修中能勤修行，于修方便能正了知，即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果，既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持，依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能辨了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满，为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门，即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相，正行圆满。
　　如是正行得圆满已，于一切有情及声闻独觉皆为殊胜，所谓正行功德殊胜，及可称赞功德殊胜，当知此中正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻独觉则不如是，由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠不望其报，菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐，由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行，当知是名展转引发正行功德殊胜，当知此中称赞功殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻亦非独觉，得授记已便能安住不退转地，安住此中能于一切决定所作，恒常所作，获得坚固无忘失法，如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设，普于一切所应作事能无退失，于未得退亦无退失，无退失时恒常无间一切善法运运增长如明分月，由诸善法转增长故，菩萨尔时得名真实不名相似，由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知，如实知故，一切安立皆得善巧，从此寻求于此寻求，既寻求已由此究竟皆正安立，如是名为一切安立皆得善巧，于诸安立得善巧故，复于教授能善巧，于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王，获得如是三摩地已能怀唐捐，宣说正法种种行相，说正时皆有胜果，能于大乘究竟出离，以依大性而出离故能摄大乘，由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名，一切菩萨同共，此名一切世间诸佛菩萨皆共安立皆共称叹，当知是名所可称赞功德殊胜，
　　由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相成就其相如是，正一切种相在家出家二分菩萨所能成办，于二分中能成办已，正行坚固于诸善品，获得一向增上意乐，如是意乐或在家品所应摄受，或出家品所应摄受，或于善品能正安立乃至安住，从此已上，故作意思受诸有生，于彼生处常得值遇诸佛菩萨，及能起作一切有情诸饶益事，恒常无间蒙佛菩萨无倒教授，任持善品领受殊胜证得分位，由领受故于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处如己舍它，住此住已能于后后殊胜分位一切种相，觉慧升进，渐次乃至到于究竟，于其中间不生喜足，足是升进证得究竟，从此不求余上地，已到究竟极边际故名得无上。是名菩萨地义次第
　　本地分中有余依地第十六
　　甲十三．有余依地第十六
　　如是已说菩萨地，云何有余依地，当知此地有三种相，一者地施设安立，二者寂静施设安立，三者依施设安立。
　　云何地施设安立，谓有余依地，除五地一分，谓无心地，修所成地声闻地，独觉地，菩萨地，除一地全，谓无余依地，所余诸地名有余依地，是名地施设安立
　　云何寂静施设安立，谓由四种寂静，施设安立有余依地，一由苦寂静故，三由不损恼有情寂静故，四由舍寂静故云何苦寂静，谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽，所有当来后有众苦皆永断，已得遍知，如多罗树断截根顶不复现前，由得当来不生法故，是名苦寂静，云何烦恼寂静，谓阿罗汉苾刍，贪欲永断，瞋恚永断，愚痴永断，一切烦恼皆悉永断，由得毕竟不生法故，是名烦恼寂静，云何不损恼有情寂静，谓阿罗汉苾刍，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽，不造诸恶修习诸善，是名不损恼有情寂静，云何舍寂静，谓阿罗汉苾刍，诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住，谓眼见色已不喜不忧，不喜不忧安住上舍正念正知，是名舍寂静，即依如是四种寂静说有余依地，最极寂静最极清凉，是名寂静施设安立。
　　云何依施设安立，谓有八种依，一施设依，二摄受依，三住持依，四流转依，五障碍依，六苦恼依，七适悦依，八后边依，云何施设依，谓五取蕴由依此故，施设我及有情命者生者能养育者，补特伽罗意生儒童等诸想等，想假用言说，及依此故，施设如是名字如是生类，如是种姓如是饮食，如是领受苦乐如是，长寿如是久住，如是寿量边际等想假用言说，云何摄受依，谓七摄受事，即自己父母妻子，奴婢作使僮仆朋友眷属，七摄受事，如前意地已广分别，依此了知诸有情类有所摄受，云何住持依谓四种，食即●食，触食，意思食，识食，由依此故已生有情住立支持，又能摄养诸求有者，云何流转依，谓四种识住及十二缘起，即色趣识住，受趣识住，想趣识住，行趣识住，及无明缘行行缘识，广说乃至生缘老死，由依此故，诸有情类于五趣生死随顺流转，云何障碍依，谓诸天魔随，有彼彼修善法处，即往其前为作障碍，云何苦恼依，谓一切欲界皆名苦恼依，由依此故令诸有情领受忧苦，云何适悦依，谓静虑等至乐名适悦依由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于后长夜领受静虑等至所有适悦，云何后边依，谓阿罗汉相续诸蕴，由依此故说诸阿罗汉任持最后身，问阿罗汉芴刍诸漏永尽住有余依地，当言与几种依共相应耶，答当言与一种依一向相应，谓后边依，与六摄受事不共相应，与流转依与障碍依，一向全不相应，与所余依非相应非不相应，是名依施设安立。
　　本地分中无余依地第十七
　　甲十四．无余依地第十七
　　如是已说有余依地，云何无余依地，当知此亦有三相，一者地施设安立，二者寂灭施设安立，三者寂灭异门安立
　　云何地施设安立，谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄，谓无心地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地
　　云何寂灭施设安立，谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地，一由寂静寂灭故，二由无损恼寂灭故，云何寂静寂灭，谓先于有余依地，获得触证四种寂静，今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静，一数教寂静，二一切依寂静，三依依苦寂静，四依苦生疑虑静寂。如说
　　由无下劣心能忍受勤苦彼所趣解脱譬如灯尽灭
　　云何无损恼寂灭，谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转生起，转依所显真无漏界，如说苾刍永寂灭名真安乐住，又如说言实有无生无起无作无为无等生起，亦有有生有起有作有为有等生起，若当无有无生无起无作无为无等生起，我终不说有生有起有作有为有等生起有永出离由实有无生起无作无为无等生起，我终不说有生有起有作有为有等生起有永出离由实有无生无起无作无为无等生起，是故我说有生有起有作有为有等生起有永出离，世尊依此密意说言甚深广大无量无数是谓寂灭，由于此中所具功德难了知故名为甚深，极宽博故名为广，大无穷尽故名为无量，数不能数、无二说故，名为无数。云何此中数不能数？谓有、非有、不可说故。即色、离色、不可说故。即受、离受、不可说故；即想、离想、不可说故；即行、离行、不可说故；即识、离识、不可说故。所以者何？由此清净真如所显，一向无垢，是名无损恼寂灭。如是二种总说为一寂灭施舍安立。
　　云何寂灭异门施设安立，当知此中寂灭异门有无量种，谓名为常亦名为恒，亦名久住亦名无变，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚亦名救护，亦名归依亦名所趣，亦安隐亦名淡泊，亦名善事亦名吉祥，亦名无转亦名无垢，亦名难见亦名甘露，亦名无忧亦名无没，亦名苂炽亦名无热，亦名无病亦名无动，亦名涅槃亦名永总一切戏论，如是等类应知说名寂灭异门，是名寂灭异门施设安立
　　瑜伽师地论卷第五十本地分竟