《瑜伽师地论》卷八十一至卷九十

　　　　　　　　　弥勒菩萨说　三藏法师玄奘奉诏译
　　　　　　　　　　　　本地分
　　　　　　　　　　　　本册目录：
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十一
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　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十四
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十五
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十六
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十七
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十八
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十九
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第九十
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十一
　　摄释分之上
　　摄释分
　　如是已说摄决择。云何摄释。总●南曰
　　体释文义法，起义难次师，说众听赞佛，略广学胜利。
　　云何为体为契经体。略有二种一文。二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界。云何为释。谓略有五。一者法。二者等起。三者义。四者释难。五者次第
　　甲一．体摄
　　乙一．文
　　云何为文。谓有六种。一者名身。二者句身。三者字身。四者语。五者行相。六者机请。
　　丙一．名句文身
　　丁一．释差别
　　名身者。谓共知增语。此复略说有十二种。一者假立名。二者实事名。三者同类相应名。四者异类相应名。五者随德名。六者假说名。七者同所了名。八者非同所了名。九者显名。十者不显名。十一者略名。十二者广名。假立名者。谓于内假立我及有情命者等名。于外假立瓶衣等名。实事名者。谓于眼等色等诸根义中。立眼等名。同类相应名者。谓有情色受大种等名。异类相应名者。谓佛授德友青黄等名。随德名者。谓变碍故名色。领纳故名受。发光故名日。如是等名。假说名者。谓呼贫名富。若余所有不观待义安立其名。同所了名者。谓共所解想。与此相违是非同所了名者。谓共所解想。与此相违是非同所了名。显名者。谓其义易了。不显名者。谓其义难了。如达罗弭茶明等。略名者。谓一字名。广名者。谓多字名
　　句身者。谓名字圆满。此复六种。一者不圆满句。二者圆满句。三者所成句。四者能成句。五者句。六者释句。不圆满句者。谓文不究竟。义不究竟。当知复由第二句故方得圆满如说：诸恶者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。若唯言诸恶。则文不究竟。若言诸恶者。则义不究竟。更加莫作方得圆满。即圆满句。所成句者。谓前句由后句方得成立。如说：诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼寂为乐。此中为成诸行无常故。次说言有起尽法。前是所成。即所成句。后是能成。即能成句。句者。如言善性。释句者。谓正趣善士
　　字身者。谓若究竟若不究竟名句所依四十九字
　　丁二．总料简
　　此中欲为名首。名为句首。句必有名。名必有字。若唯一字则不成句。又若有字名所不摄。唯字无名。问何因缘故施设名等二种身耶。答为令领受诸增语触所生受故。问名是何义。答能令种种共所了知故。名为名。又能令意作种种相故。名为名。又由语言之所呼召故名为名。摄受诸名究竟显了不现见义故。名为句。随显名句故。名为文。如世尊说增语增语路。乃至广说此中增语者。谓一切众同类相应名增语。路者谓并众同类欲能起彼故。词者。谓彼相应语。又即此语各别于彼彼处若若释。彼所依处。名为彼路。施设者。谓一一分别施设。建立彼所依处。名为彼路欲即是词。无有别欲。此即增语施设之路。又名身等略有六种依处。一者法。二者义。三者补特伽罗。四者时。五者数。六者处所。彼广分别当知已如闻所成地。
　　丙二．语
　　语者。当知略具八分。谓先首美妙等由彼语文句等相应。乃至常委分资粮故能说正法。先首语者。趣●宫为先首故。美妙语者。其声清美如羯罗频迦音故。显了语者。谓词句文皆善巧故。易解语者。巧辩说故。乐闻语者。引法义故。无依语者。不依希望他信己故。不违逆语者。知量说故。无边语者。广大善巧故。如是八种语当知略具三德。一者趣向德。谓初一种。二者自体德。谓次二种。三者加行德。谓所余种。
　　相应者。谓名句文身次第善安立故。又依四种道理相应故。助伴者。能成次第故。随顺者。谓解释次第故。清彻者。文句显了故。清净资助者。善入众心故。相称者。如众会故。应供故。称法故。引义故。顺持故。常委分资粮者。审悉所作恒常所作故。名常委。彼分者。谓正见等此是彼资粮故
　　丙三．行相
　　行相者。谓诸蕴相应。诸界相应。诸处相应。缘起相应。处非处相应。念住相应。如是等相应语言。或声闻说。或如来说。或菩萨说。是名行相。
　　丙四．机请
　　机请者。谓因机请问而起言说。此复根等差别当知有二十七种补特伽罗。此中由根差别故成二种。一者钝根。二者利根。由行差别故。成七种。谓贪等行。如声闻地已说。由众差别故。成二种。一者在家众。二者出家众。由愿差别故。成三种。一者声闻。二者独觉。三者菩萨。由可救不可救差别故。成二种。谓般●法。不般●法。由加行差别故。成九种。一已入正法。二未入正法三有障碍。四无障碍。五已成熟。六未成熟。七具缚。八不具缚。九无缚。由种类差别故。成二种。一者人。二者非人。
　　如是六文总有四相。说名为文。一所说相。谓名身等行相为后。二所为相。谓机请摄二十七种补特伽罗。三能说相。谓语。四说者相。谓声闻菩萨及与如来。如是六种皆显于文。若阙一种。不能显义由能显义是故名文
　　乙二．义
　　云何为义。当知略有十种。一者地义。二者相义。三者作意等义。四者依处义。五者过患义。六者胜利义。七者所治义。八者能治义。九者略义。十者广义。
　　丙一．地义
　　地义者。略有五地。一者资粮地。二者加行地。三者见地。四者修地。五者究竟地。又广分别有十七地。谓五识身地为初。无余依地为后。
　　丙二．相义
　　相义者。当知有五种相。一者自相。二者共相。三者假立相。四者因相。五者果相。如是五相。如思所成地已辩。复有五相。一者异门相。二者瑜伽相。三者转异相。四者杂染相。五者清净相。如是五相。当知如前处处分别。复有五相。一者所诠相。二者能诠相。三者此二相应相。四者执著相。五者不执著相。所论相者。谓相等五法。如五事中已说。能诠相者。谓即于彼依止名等。为欲随说自性差别所有语言。应知此即是遍计所执自性相。此遍计所执自性。有差别名。所谓亦名遍计所执。亦名和合所成。亦名所增益相。亦名虚妄所执。亦名言说所显。亦名文字加行。亦名唯有音声。亦名无有体相。如是等类差别应知。此二相应相者。谓所诠能诠更互相应。即是遍计所执自性执所依止。执著相者。谓诸愚夫无始时来相续流转遍计所执自性执及彼随眠。不执著相者。谓已见谛者如实了佑遍计所执相及彼习气解脱。若正分别如思所成地。应知其相
　　丙三．作意等义
　　作意等义者。谓七种作意。即了相等。如前声闻地已说。复有十智。一者苦智。二者集智。三者灭智。四者道智。五者法智。六者种类智。七者他心智。八者世俗智。九者尽智。十者无生智。此亦如前声闻地辩。复有六识身。所谓眼识乃至意识。此亦如前五识身地意地已辩复有九种遍知。一者欲界系见苦集所断断遍知。二者色无色界系见苦集所断断遍知。三者欲界系见灭所断断遍知。四者色无色界系见灭所断断遍知。五者欲界系见道所断断遍知。六者色无色界系见道所断断遍知。七者顺下分结断遍知。八者色贪尽遍知。九者无色贪尽遍知。如三摩多地已辩其相。复有三解脱门。谓空无愿无相。当知亦如三摩多地已辩其相。此中应当分别诸法几种作意之所思惟。几智所知。几识所识。几种遍知之所遍知。几解脱门之所解脱。以如是等无量观门。应观诸法
　　丙四．依处义
　　依处义者。略有三种。一者事依处。二者时依处。三者补特伽罗依处
　　丁一．事依处
　　事依处者。复有三种。一者根本事依处。二者得方便事依处。三者悲愍他事依处。
　　根本事依处。复有六种。一者善趣。二者恶趣。三者退堕。四者升进。五者生死。六者。得方便事依处。复有十二种。谓十二种行。一者欲行。二者离行。三者善行。四者不善行。五者苦行。六者非苦行。七者顺退分行。八者顺进分行。九者椎染行。十者清净行。十一者自义行。十二者他义行。悲愍他事依处。复有五种。一者令离欲。二者示现。三者教导。四者赞励。五者庆喜
　　戊一．根本事依处
　　此中善趣者。谓人天。恶趣者。谓诸恶趣。退堕者。复有二种。一者不方他。二者方他。初谓自然寿命退减。如寿命退减如是。色力财富。安乐名称。辩才等退减。当知亦尔。方他者。谓族姓退减。自在增上退减。薄小宗叶言不威肃。智慧弊恶。不能获得广大色声及香味触。于所受用广大事中。心不喜乐。如是等类。名为退堕。与此相违。随其所应名为升进。生死者。谓即善趣恶趣退堕升进。●者。谓有余依及无余依二●界。
　　戊二．得方便事依处
　　欲行者。谓如十种受用欲中说。离行者。谓即于彼所受用事。知无常等已厌而出家。受持禁戒。守根门等。善行者。谓施戒修善有漏行。不善行者。谓三种恶行。苦行者。谓露形无衣如是等类。乃至广说。非苦行者。谓不弃舍如法所得所有安乐。远离二边所谓受用欲乐行边。及与受用自苦行边。依止中道如法追求。及正受用衣服等事。顺退分行者。谓所有行能障寿等诸升进事。与此相违。当知即是顺进分行。如鹦鹉经说。杂染行者。略有三种。一者业杂染。二者烦恼杂染。三者流转杂染。当知此中有九根本句。谓业杂染有三句。一贪欲。二瞋恚。三愚痴。烦恼杂染有四句。即四颠倒。流转杂染有二句。谓无明及有爱。所以者何。由三不善根。生起种种业杂染故。由四颠倒能发种种烦恼杂染故。烦恼生已由无明门。诸出家者。能生种种流转杂染。由有爱门诸在家者。能生种种流转杂染。清净行者。略有三学五地。谓资粮地乃至究竟地。如先已说。当知学等有九根本句。谓增上戒学及增上心学。有无贪无瞋无痴。在资粮地及加行地增上慧学。有四无颠倒。明及解脱。在见地修地及究竟地。自义行者。谓自利行如声闻独觉。彼虽或时起利他行。然本期愿不唯利他。是故所行名自义行。他义行者。谓利他行。如佛菩萨为欲利益无量众生。为欲安乐无量众生。乃至广说
　　戊三．悲愍他事依处
　　今离欲者。谓诃责六种黑品诸行。示现过患令离爱欲。示现者。谓为令受学白品行故。示现四种真实道理。教导者。谓示现已得信解者。安置学处令正受行。由已于彼得自在故。彼便请言。我于今者当何所作。唯愿教诲。因告之曰。汝等今者于如是如是事。应正作。应随学。赞励者。谓彼有情若于所知所行所得中心生退屈。尔时称赞策励其心。令于彼事堪有势力。庆喜者。谓彼有情于法随法勇猛正行即应如实赞悦令其欢喜
　　复次令离欲示现者。或有令离欲而不示现。如教导他令其离欲。而谓彼曰。如某所言不应作者。汝今必定不应复作。或怖彼言汝若作者我必当作如是如是。或复求彼汝若是我亲爱善友。必不应作。或有示现不令离欲。如处中者。示现功德及与过失。而未堪遮令离过失。或有令离者。谓初未受学令其受学。既受学已未上升进。令其升进。庆喜者。若可庆喜而庆喜时。有五胜利。一者令彼于己所证其心决定。二者令余于彼所证功德生趣证心。三者令诽谤者心得清净。四者令不清净者心处中住。五者令清净者倍复增长。若有补特伽罗庆他善事。当知造作增长。能感悦意天生之业。若命终已。随彼彼生。常闻悦意美妙音声。一切境界无不悦意。复次欲行或有能感善趣如为欲故造后善业。或有能感恶趣。如以非法摄受诸欲。离行若有毁犯能感恶趣。若能成办能感善趣。及能作●资粮。善行能感善趣。及作●资粮。不善行能感恶趣。苦行能感恶趣。由依邪见自苦身故。非苦行能作●资粮。顺退分行顺进分行。随其所应。退堕升进杂染行。能感生死。清净行能证●。自义行唯令自身往善趣。逮升进证●。他善行俱令自他往善趣。逮升进证●如是三事中根本事有六种。谓初善趣乃至●为后。得方便事有十二种。谓十二行。悲愍他事有五种。谓由五种悲愍众生。此中由根本事增上力故。依十二行。如其所应令他离欲。乃至庆喜
　　丁二．时依处、补特伽罗依处
　　时依处者。谓略有三种言事。一者过去言事。二者未来言事。三者现在言事。如经广说
　　补特伽罗依处者。谓软根等二十七种补特伽罗。应知其相。即依如是如上所说。若事若时若补特伽罗故。诸佛世尊流布圣教。是故说彼名为依处。
　　丙五．过患、胜利、所治、能治、略、广义
　　过患义者。以要言之。于应毁厌义而起毁厌。或法或补特伽罗
　　胜利义者。以要言之。于应称赞义而起称赞或法或补特伽罗
　　所治义者。以要言之。一切杂染行
　　能治善者。以要言之。一切清净行。如贪是所治不净为能治。瞋是所治慈为能治。如是等尽当知
　　略义者。谓宣说诸法同类相应。广义者。谓宣说诸法异类相应。复次说不了义经故。说了义经故。复次有二种略义。一者名略。二者义略。如略义如是广义。亦有二种一有名广。二者义广。如世尊言舍利子我所说法。或略或广。然悟解者甚难可得。广说如经。当知。此中显示世尊于契经中文广义略。于伽他中义广文略
　　为摄十义故。说中间南曰：
　　诸地相作意，依处德非德，所对治能治，广略义应知。
　　复次如是略说佛教体性十种义已。诸说法者应依圣教寻求十种若具不具。既自求已应为他说
　　甲二．释摄
　　如是建立诸经文义体已。诸说法者应以五相随顺解释一切佛经。谓初应略说法要。次应宣说等起。次应宣说其义。次应释难。后应辩次第
　　乙一．由五相
　　丙一．正所说相
　　丁一．法
　　法者。略有十二种。谓契经等十二分教。
　　契经者。谓贯穿义长行直说。多分摄受意趣体性
　　应颂者。谓长行后宣说伽他。又略所说不了义经
　　记别者。谓广分别略所义。及记命过弟子生处
　　讽颂者。谓以句说。或以二句或以三四五六句说
　　自说者。谓无请而说。为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理。自然而说。如经言世尊今者自然宣说
　　缘起者。谓有请而说。如经言世尊一时依墨鹿子为诸苹宣说法要。又依别解脱因起之道。毗奈耶摄所有言说。又于是处说如是言。世尊依如是如是因缘。依如是如是事。说如是如是语
　　譬喻者。谓有譬喻经。由譬喻故隐义明了。
　　本事者。谓除本生。宣说前际诸所有事
　　本生者。谓宣说己身于过去世行菩萨行时自本生事
　　方广者。谓说菩萨道。如说七地四菩萨行。及说诸佛百四十种不共佛法。谓四一切种清净。乃至一切种妙智。如菩萨地已广说。又复此法广故。多故。极高大故。时长远故。谓极勇猛经三大劫阿俗企耶。方得成满故。名方广。
　　未曾有法者。谓诸如来。若诸声闻。若在家者说希奇法。如诸经中因希有事起于言说。
　　论议者。谓诸经典循环研窍摩理迦。且如一切了义经皆名摩理迦谓于是处世尊自广分别诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹。依自所证无倒分别诸法体相。此亦名为摩理迦。即此摩理迦亦名阿毗达磨。犹如世间一切书算诗论等皆有摩理迦。当知经中循环研窍诸法体相。亦复如是。又如诸字若无摩理迦即不明了。如是契经等十二分圣教。若不建立诸法体相。即不明了。若建立已即得明了。又无杂乱宣说法相。是故即此摩理迦。亦名阿毗达磨。又即依此摩理迦。所余解释诸经义者。亦名论义
　　丁二．等起
　　等起者。谓由三种若事若时若补特伽罗依处故。随应当说。谓如是补特伽罗。有如是行。为令离欲乃至庆喜。
　　丁三．义
　　已说等起次应说义。义者。略有二种。一者总义。二者别义。由四种相当说总义。一者引了义经故。二者分别事究竟故。三者行故。四者果故。行复二种。一者邪行。二者正行。果亦二种。一者正行果。二者邪行果。由四种相当说别义。一者分别差别名。二者分别自体相。三者训释言词。四者义门差别。训释言词。复由五种方便。一由相故。二由自性故。三由业故。四由法故。五由因果故。义门差别。当知复由五相。一者自性差别故。二者界差别故。三者时差别故。四者仆差别故。五者补特伽罗差别故。此中自性差别者。谓色自性有十色处差别。受自性有三受差别。想自性有六想差别。行自性有三行差别。识自性有六识差别。如是等类当知诸法自性差别。界差别者。谓欲界差别故。色界差别故。无色界差别故。时差别者。谓过去时差别故。未来时差别故。现在时差别故。位差别者。当知有二十五种分位差别。谓下中上三位差别故。苦乐不苦不乐三位差别故。善不善无记三位差别故。闻思修三位差别故。增上戒增上心增上慧三位差别故。内外二位差别故。所取能取二位差别故。所治能治二位差别故现前不现前二位差别故。因果二位差别故。补特伽罗差别者。如前所说二十七种补特伽罗。应知差别
　　丁四．释难
　　释难者。若自设难若他设难皆应解释。当知此难略由五相。一者为未了义得显了故。如言此文有何义耶。二者语相违故。如言何故世尊先所说异。今所说异。三者道理相违故。如有显示与四道理相违之义。四者不决定显示故。如言何故世尊于一种义。于彼彼处种种异门。差别显示。五者究竟非现见故。如言内我有何体性有何色相。而言常恒无有变易如是正住。如是等类难相应知。于此五难随其次第应当解释。谓于不了义难方便显了。于语相违难显示意趣随顺会通。如于于不决定显示难。于究竟非现见难。当知亦尔。于道理相违难。或以异教而决判之。或复示现四种道理。或复示现因果相应。所谓此言或为增果。或为增因。又于释难应设四记。一者一向记。谓为如理来请问者。无何建立诸法性相。二者分别记。谓为如理或不如理来请问者。开示差别诸法性相。三者反问记。谓为令彼戏论问者自叙己过。四者置记。由四因缘默置而记。谓无体性故。甚深等故。此广如前思所成地已说其相。又如有问如来灭后为有无等。此于世俗及胜义谛所有理趣皆不应记。是故说彼名为置记。此中如来约胜义谛。非有性故不可记别。约世俗谛。所依能依道相违故。彼果永断不成实故。亦不可记如来灭后是有无等
　　丁五．次第
　　次第者。略有三种。一者圆满次第。二者解释次第。三者能成次第。为欲显示此三次第略引圣教。如世尊言我昔出家甚为盛美。第一盛美最极盛美。此言显示盛美圆满次第。又复说言。我曾处父净饭王宫。颜容端正。乃至广说。此言显示盛美解释次第。又复说言为何义故盛美出家。由见老病死等法故。此言显示能成次第。又复经中略说诸法。如言三受乐受苦受不苦不乐受。如是等类。但显圆满次第。由所余句圆满此受故。名圆满。如受四谛亦尔。谓先说一句。后后随顺次第宣说。能成次第复有二种。谓或以前句成立后句。或以后句成立前句。解释次第当知亦尔
　　丙二．能善说相
　　丁一．师
　　师者。谓成就十法。名说法师众相圆满。一者善于法义。谓于六种法十种义。善能解了故。二者能广宣说。谓多闻闻持其闻积集故。三者具足无畏。谓于刹帝利等胜大众中。宣说正法无所怯惧故。又因此故声不嘶掉。腋不流汗。念无忘失故。四者言词善巧。谓语工圆满。八支成就。言词具足。处众说法故。语工圆满者。谓此语言先首美妙等。乃至广说。五者善方便说。谓二十种善巧方便宣说正法故。如以时殷重等。六者具足成就法随法行。谓不唯听闻以为究竟。如其所说即如是行故。七者威仪具足。谓说法时手足不乱。头不动摇而无变易。鼻不改异。进止往来威仪庠序故。八者勇猛精进。谓常乐听闻所未闻法。于已闻法转令明净。不舍瑜伽。不舍作意心。不舍离内奢摩他故。九者无有厌倦。谓为四众广宣妙法。身心无倦故。十者具足忍力。谓骂弄诃责终不反报。若被轻蔑不生忿戚。乃至广说
　　丁二．众
　　说众者。谓处五众宣八种言。何等为八。一者可喜乐言。二者善开发言。三者善释难言。四者善分析言。五者善顺入言。六者引余证言。七者胜辩才言。八者随宗趣言。五众者。一在家众。二出家众。三净信众。四邪恶众。五处中众
　　可喜乐言者。当知有五相。一有证因。二者譬喻。三语具圆满。四文句绮靡五言词显了。善开发言者。开深隐义令显故。辩显义令深隐故。善释难言者。广要言之。当知离五种难善成就故。善分析言者。于一一法依增一道理。乃至析为十种。或复过此。如依三法说或依四念住。乃至广说。善顺入言者。唯善显现解释契经应颂等法。终不引余外道邪论。引余证言者。谓引余经成立所说。胜辩才言者。随自所忍善分别义。随宗趣言者。依摩理迦分别显示。或依其余无倒说者所说者教。如理解释
　　复次处在家众。应依毁诸恶行赞诸善行。现说正法令其止息及进修故。处出家众应依增上戒等三学。现说正法令速欣乐故。处净信等众。应依圣教广大威德。现说正法如其次第令倍增长。令处中信。令生净信故
　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十二
　　摄释分之下
　　丁三．听
　　听者。谓如是说法者说正法时。应安处他令住恭敬无倒听闻。云何安处。谓或由一因或乃至十
　　一因者。谓恭敬听法。现前能证利益安乐故。此中或有利益非安乐等四句。如菩萨地法受中已说
　　二因者。谓善建立一切法故。善建立者。离诸过故具大义故。又为说者听者所设劬劳有胜果故。若不尔者。能说能听徒废己业。虚设功劳应无有果
　　三因者。恭敬听法。能令众生舍恶趣故。得善趣故。速能引摄因故。如是三事。要由恭敬听闻方得
　　四因者。一恭敬听法。能善了达契约等法。二如是正法。能令众生舍诸不善摄受诸善。若善听者。则能精勤若舍若受。三由舍受故舍离恶因所招后苦。四由此受舍善恶因故。速证●
　　五因者。谓佛世尊所说正法。有因缘有出离。有依趣有勇猛有神变。如是诸句。如摄异门分当广分别。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。我当除断疑网。我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊说此五种。显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种显闻所成慧。次二种显思所成慧。后一种显修所成慧
　　六因者。一为欲敬报大师恩德。谓佛世尊为我等故。行于无量难行苦行求得此法。云何今者而不听闻。二观自义利。谓佛正法有现义利。三究竟能离一切热恼。四善顺正仪。五易可了见。六诸听慧者内证所知
　　七因者。谓我当修集七种正法。我当知法知义。乃欲善知补特伽罗尊卑差别
　　八因者。一佛法易得。乃至为旃茶罗等而开示故。二易可修学。行住坐卧皆得修故。三引发义利。谓能引发增上生果决定胜果故。四初善故。五中善故。六后善故。七感现乐果故。八引后乐果故
　　九因者。谓能解脱九种世间逼迫事故。一能出生死大牢狱故。二永断贪等坚牢缚故。三弃舍七财贫。建立七财富故。四超度善行闻正法俭。建立善行闻正法丰故。五灭无明轲智慧明故。六度四暴流升●涂岸故。七究竟能疗烦恼病故。八解脱一切贪爱●故。九能度无始生死旷野稠林行故。诸牢狱中生死牢狱最为第一。是故先说。
　　十因者。一恭敬听法得思择力。由此能受闻法胜利。如法求财不以非法。深见过患而受用之。二善知出离。谓丧失财宝无忧无戚。亦不嗟怨。乃至广说。眷属离坏。若遭病苦不甚悲叹。亦不愁恼乃至广说。三于诸欲中深见过患。及见出离最胜功德。清净出家舍离上妙卧具贪著。乃至能证诸妙静虑。四恭敬听法速顺证解广大甚深相似甚深诸缘起法。又能引发广大善根出离欢喜。如世尊说。我圣弟子专心属耳听闻正法。能断五法能修七法。速疾圆满。五诸圣弟子恭敬听法。所有集法皆成灭法。六解正法已远尘离垢。于诸法中生正去眼。七能引摄证预流果最胜资粮。乃至证得阿罗汉果。及能吊摄阿罗汉果最胜资粮。八能引摄独觉资粮。九能善引摄无上正等菩提资粮。十能引一切世出世间静虑解脱等持等至。
　　丁四．赞佛略广
　　赞佛略广者。谓说法师将欲开阐先当赞佛。赞有二种。一略。二广。
　　略赞佛者。由五种相。应当了知。一者妙色。二者静寂。三者胜智。四者正行。五者威德。妙色者。谓三十二大丈夫相八十随好。静寂者。谓善能密护诸根门等。及能永拔烦恼习气。胜智者。谓于过去未来现在世法及非世法。无碍无著。正行者。谓自他利正行圆满。威德者。谓诸如来神通游戏。复有六种。略赞如来。谓功德圆满故。离垢染故。无浊秽故。无与等故。唯利有情以为业故。于此业用有堪能故。此广分别如摄决择分
　　广赞佛者。谓佛世尊无边名称德无量故。能施光明发智明故。能除黑槔灭一切无智槭。成就明眼具三眼故。见胜义谛了知无等诸圣谛故。成就禁戒戒圆满故。戒耆宿故。如是两足中尊。诸调御中最胜最上。沙门众中最为殊美。是诸世间难得珍宝。如是为哀愍者。为大悲者。乐为义者。求利益者。常悲愍者。如是为眼为智。为义为法。于明了义能善决定。凡有所作皆依于义
　　如是能证一切所未证义。由先证圣八支道故。自然证。故善能制立所未曾立胜梵行故。是知中道者。是证道者。是示道者。是说道者。是引导者。如是是人中师子。离怖要故。是人中牛王。御大众故。是人中持御。众上首故。是人中龙王。无误失故。是人中良马。心善调故。是人中最胜。家族姓等映众人故。是人中最上。戒正行智胜威德等映众人故。是人中莲华。世间八法所不染故如是是无等者。无与等故。无等等者。等去来今无等者故。是最第一。于诸有情为最上故。是故大仙王。戒耆宿故。长时积集胜梵行故。证古大仙所证道故。是最胜者。于诸外道烦恼等魔能得胜故。是大牟尼。无有一切掉慢等故。与三寂静具相应故。不可引夺一切生等。及诸异论不引夺故。善沐浴者。永离一切诸恶法故。到彼岸者。度一切萨迦耶故
　　如是如来应正等觉乃至广说。是薄伽梵。如是白法圆满。一切智者一切法主。无忘失法。于诸有情坚固最胜。一切苦乐不扰其心是善调者。密护根门善圆满故。是寂静者。受持尸罗善圆满故。是安隐者。已入决定地故。般●者。已证菩提故。拔毒箭者。拔爱箭故。调未调者。静未静者。已如前说。安慰一切不安隐者。善能安立诸异生等。令证顶流一来果故。寂灭一切未寂灭者。善能建立住初二果。令证不还及阿罗汉是故。无械者。出火坑者。度深堑者。制诸求者。无倾动者。摧慢幢者。大常住者
　　如是是阿罗汉。诸漏永尽。如前广说。乃至尽诸有结。如是永断五支。成就六支。广说乃至纯善积集最上丈夫。如是善知法者。乃至善知补特伽罗有尊卑者如是是大沙门。大婆罗门。离垢无垢良医商主。是胜观者。是世间依。是众生尊。此中离垢者。烦恼障断故。无垢者。所知障断故。又永拔习气故。名无垢。日夜六反观察世间故。名胜观
　　如是是一切种善清净者。大丈夫相及随形好庄严身者。具足十力为大力者。具四无畏无所畏者。是大悲者。于三念住善住念者。成就三种不护法者。无忘失法。永害一切烦恼习气。具一切种微妙智者。此中大悲者。长时积集故。谓经三大劫阿僧企耶。方乃证得。又复依缘一切有情故。缘一切种苦为境界故。于诸众生一切损恼变异利养。得无转故。于诸有情平等转故
　　丁五．总结略义
　　复次此中诸说决师。应于如是安立释经法相。先当寻求若文若义。次复为他转五种释。如先所说。解释道理宣说正法。又应如是安立自身于先所说说法者相。谓善法义等十种圆满。如是自安立已。应起如是品类言说。谓处五大众。以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。又安处他。令住恭敬。无何听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者。当知犹如五分音乐能令自他生大喜乐。又能引发自他利益。若能如是善修学已。当知具足五种胜利。一于佛言义解了不难。二能善圆满说诸法相。三能善起发自他相续广大欢喜。四能引善出离。乃至天上人中称誉遍满五能生起无量功德
　　丙三．例释契经
　　丁一．体摄
　　复次如经中说住学胜利。当知此经文义为体。文者谓此经言。汝等苹。应当安住修学胜利。此中有十二字四名一句。如是则摄名句字身。此中言说。是学处相则摄行相。如来言说本为苹请问则摄机。请如来所说言音。则摄于语。是故此经一句具摄六文。如是慧为上首等诸句中。皆随相应知。
　　义者。谓地义中但说声闻地。或具五地经言学胜利者。是资粮地。慧为上首者。是加行地。解脱坚固念为增上者。是见地。修地。究竟地。是名地义。于相义中学胜利者。是戒自相。慧为上首者。具二种相。谓于慧自相所依助伴等中。唯慧自体是慧自相。慧之所依助伴所缘。名为共相。解脱坚固者。谓永离一切烦恼重。是解脱自相。念为增上者。是念自相。是名相义。作意义中学胜利者。非诸作意。唯显作意建立处所。慧为上首者。应知了相胜解作意。解脱坚固者。显示远离。摄乐。方便究竟。方便究竟果作意。念为增上者。当知此显观察作意。是名作意义。由此道理于智等中应随建立。依处义中依于●学处所摄清净行。随其所应起教导等。所谓教导乃至庆喜。当知此中亦通有善等行。随其最胜但说清净行。出家补特伽罗是补特伽罗依处。又依软根等一切补特伽罗。应当庆喜。又于过去现在时。应当庆喜。已证得故。正证得故。于现在时起于示现。于未来时起于教导及赞励是名依处义。胜利义中。谓修三学速得圆满。是胜利义。过患义中。谓出家者。不应行于异行。不应储余财物。所治义中。谓犯尸罗无智烦恼及忘失念。当知护尸罗等。即是能治义。又一切杂染行。皆是所治。三学等行。皆是能治。于略义中谓住学胜利。乃至念为增上。此略举宗名为略义。当知即分别此名为广义。是名略广义。除此更无若过若增
　　丁二．事摄
　　戊一．法
　　复次于解释中。法者。谓于十二分教。当知此是契经所摄。又是记别由了义故
　　戊二．等起
　　等起者。谓应当说依止处所。为欲自显遍行智力故。发起此经。又为显示精勤修习清净行者。及为显示重财利者令。信解彼所化有情依住学胜利等。精进修习速得圆满三学胜利。又为显示四种苹体故。此中经言学胜利者。为令远离姓。形相苹体故。及令远离诈现轨则。密护威仪苹体故。慧为上首者。劝令修习真实正行苹体故。所以者何。若有爱乐声誉等者。虽自勉励听受正法。慧不增长。若有远离前所说过。便于真实正行摄受正解脱中。堪任劝导。又为于下劣生喜足者。劝令渐渐修学增进为乐追求随顺世间文章●术。于戒慢缓者。说学胜利。为守尸罗舍多闻者。说慧为上首。为唯于闻思生喜足者。说解脱坚固。为于戒慧解脱起增上慢者。说念为增上。如是等类皆名等起
　　戊三．义
　　己一．总义摄
　　义者。谓总义中。当知此经宣说正行及正行果。如是戒等三学。当知是名学之边际。又言。如是住者。此显正方便。四种瑜伽所摄。又言。如是住三学者。此显正行果。此中信欲为先。摄受尸罗。听受精进。慧等方便
　　已二．别义摄
　　庚一．住学胜利
　　于别义中所言学者。是劝精进如圣教行。若习若修名之差别。清净身言正命现行。是学自性。由此正行尸罗忍辱等修显发。故名为学。又为静寂及为清凉。进习除灭。故名为学。如是等类训释名言。又应如前说相故。自性故。业故。法故。及因果故。义门差别中。自性差别者。谓学胜利是所显示七品尸罗。或过一百五十学处。界差别者。谓欲行中有别解脱律仪。色无色行中有静虚律仪。无漏律仪非界所系。时差别者。谓学胜利过去已学。未来当学。现在正学。此学胜利。当知于去来今平等无异。位差别者。谓已入正法补特伽罗。诸学胜利。未成熟者。是下位。正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若心不喜乐勉励修行诸梵行者。此学胜利是苦位。若心喜乐不自勉励修梵行者。此学胜利是乐位。若于梵行非喜乐非不喜乐者。此学胜利是不苦不乐位。又学胜利皆是善位。非不善位。非无记位。若听受者是名闻位。若思惟者是名思位。若修习者是名修位。若未证得增上心慧。唯是增上戒位。若证得者亦是增上心慧二位。如是等类是位差别。补特伽罗差别者。此中意说出家补特伽罗。或是纯根。或是利根。或贪等行。或等分行。或薄尘行。唯是声闻非诸独觉。非诸菩萨。由彼独觉别觉悟故。菩萨解脱为坚固故。不说共住修学胜利。又复此中唯说般●为法者。已入正法者。无有障碍者。亦具缚者不具缚者非无缚者。唯人非天。如是等类名补特伽罗差别。如于学胜利如是。于慧为上首性。于解脱坚固性。于念为增上性。随其所应当知皆有五种差别
　　此中胜利者。是功德增进圆满名之差别。如说当观十种胜利是其自性。此法能有饶益。应可称赞。故名胜利。又复此法随生有情定应随逐。故名胜利。又复此法称赞所随故。名胜利。门差别者。当知十种差别。谓能摄受于僧。令僧精恳。乃至广说
　　此中苹者。是沙门拾离家法趣非家等名之差别。具足别解脱律仪众同分是其自性。于其形色勤精进故。怖畏恶趣自防守故。摄无损故。名为苹。门差别者。谓刹帝利等差别故。上族下族差别故。少中老年差别故。当知是门差别
　　此中住者。是俯就于时。精勤修习名之差别。此住自性。离所说学无有别法。种种威仪摄受时分故。名为住。此是训词。门差别者。谓威仪差别故。朝中后分差别故。日夜差别故。当知是名住门差别
　　庚二．慧解脱等
　　此中慧者。是智见明现观等名之差别。简择法相心所有法。为其自性。训词者。简择性故。治无智故。名之为慧。又各品别能了知故。名之为慧。又能显了诸聪慧者是聪慧性故。名为慧。门差别者。随其所应如前安立
　　此中解脱者。是永断离系。清净灭尽。离欲等名之差别。自性者。谓●重永害。烦恼永断。训词者。谓能脱种种贪等系缚故。名解脱。又复世尊为种种牟尼说。此以为牟尼体性。故名解脱。门差别者。谓待时解脱。不动解脱。见所断解脱。修所断解脱。欲行解脱。如前应知。此中念者。是不忘失心明记忆名之差别。自性者。是心所有法。训词者。追忆诸法。故名为念。又随所经事。随其作意。由此能令明了记忆。故名为念。门差别者。谓佛随念法随念等。乃至广说六种随念。如是如念住差别。当知广说差别。又复如前随其所应当知差别
　　戊四．释难
　　己一．未了义难
　　复次于释难中。问住学胜利者义何谓耶。答此增语显示于增上戒学见胜功德住。问慧为上首者义何谓耶。答此增语显示于诸根中慧根第一。同解脱坚固者义何谓耶。答此增语显示见修所断烦恼永断。问念为增上者义何谓耶。答此增语显示于少下劣不生喜足
　　己二．异说相违难
　　问于余经中三学次第世尊异说。何故此中增上戒后说增上慧非增上心。答此中显示住学胜利。由此言说显闻等所成慧摄受无悔等。由此渐次得三摩地。即是显示增上心学。如世尊说于是五根最能摄受。所摄受者所谓慧根。由诸苹成就慧根。乃至能修定根。如是乃至成就定根。当知皆是慧根之力。今此经中世尊显示慧根是三摩地引因。及烦恼断引因。增上心学与增上慧学俱时而说。问余经中说三学修习进趣圆满。何故不说增上心学修习圆满耶。答如前所说。当知此中道理亦尔
　　己三．道理相违难
　　问何故此中但说住学胜利。不说住慧胜利。住解脱胜利等。答于下劣中劝取胜利。当知亦令所化有情于胜妙中摄受胜利。又摄受于僧令僧精恳等十种胜利分明易了易可悟入。是故但说住学胜利。问夫解脱者。于诸法中最为殊胜。何因缘故。但说住慧上首。不说住解脱上首。答于下劣中劝取上首性。当知。亦令所化有情于胜妙中摄受上首性。又于解脱显示不共差别功德故。何等名为不共差别功德谓于无常无上慧边。解脱常故最为坚固
　　己四．不定显示难
　　问何等名为住学胜利。答如所施设诸学处中。观十胜利常守尸罗坚守尸罗。常作常转。如是名为住学胜利。问摄受于僧等诸句有何义耶。答摄受于僧者是总句。令僧精恳者。令离受用欲乐边故。令僧安乐者。令离受用自苦边故。未净信者。令净信者。未入正法者。令入正法故。已净信者。令增长者。已入正法者。令成熟故。难调伏者。令调伏者。犯尸罗者。善驱摈故。令惭愧者。安乐住者。净持戒者。令无悔故。防现法漏者。随顺摧伏烦恼缠故。害后法漏者。止息邪愿修梵行故。随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住转得增广。乃至为诸天人正善开示者。为令圣教长时相续无断绝故。如是十种胜利略摄为三。即此三种广开为十。何等为三。一者令僧无染污住。二者令僧得安乐住。三者令佛圣教长时随转。此中由七种随护。显示无染污住及安乐住。七种随护者。一敬养随护。二自苦行随护。三资财乏少随护。四展转相触随护。五心追变随护。六烦恼缠随护。七邪愿随护。最后一句显示圣教长时随转。
　　云何常守尸罗。谓不弃舍学处故。云何坚守尸罗。谓不毁犯学处故。云何常作。谓于学处无穿穴故。云何常转。谓穿穴已复还净故。云何受学学处。谓具随学诸学处故。如是行者常守尸罗。坚守尸罗。闻正法已独居静处。系念思惟筹量观察。为欲趣求增上心慧。依闻思修所生妙慧。能证解脱。此解脱性无退法故。说名坚固。是出世间圣智果故。又此行者由正念力审自观察我尸罗蕴为圆满不。我于诸法为有正慧善通达不。我于解脱为善证不。如是依止正念力持具学胜利。发上首慧证坚解脱。又此正念略有三种。谓或因说法故。或依教授故。或由观察应作不应作故
　　问世尊说戒有无量种。谓事善戒。苹戒。近住戒。挣虑戒。等持戒。圣所爱戒。如是等戒今依何说住学胜利。答依苹戒。由最胜故。问世尊说慧亦有多种。谓闻所成慧思所成慧修所成慧。依何慧说住慧上首。答具依三慧。问世尊说解脱亦有多种。谓世间解脱。出世间解脱有学解脱。无学解脱。可动解脱。不可动解脱。如是等类。今依何说住解脱坚固。答依出世间不动解脱。问世尊说念亦无量种。谓于身住念。于受住念。于心住念。于法住念。于久所作所说随念。于所受诵诸法随念。教授随念。应作不应作随念。佛随念等所有诸念。今于此中依何念说念为增上。答就胜为言。依应作不应作观察随念
　　戊五．次第
　　复次于次第中。先应安。住苹尸罗。次应听受如来正法。次应如理作意思惟。如是行者由净持戒。无有忧悔。由无悔等。渐次生定。由正方便所摄智慧如理作意正思惟故。增上心学速得成满。如是名为圆满次第。前前后后渐圆满故。
　　能成次第者。谓由住学胜利。能成慧为上首。由慧为上首。能成解脱坚固。云何能得住学胜利。乃至能成解脱坚固。谓由念为增上。如是名为能成次第。又如是住修习三学。速得圆满。此亦名为能成次第。
　　解释次第者。谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事。故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭。故名大师。又为摧灭邪秽外道出现世间。故名大师。从他听闻正法音声。又能令他闻正法声。故曰声闻。问何因缘故唯为声闻说住学胜利等。答由声闻众是佛世尊随顺修学真实子故。此中法者。当知宣说名句文身。学处者。谓所宣说五毁犯聚。具怜愍者。谓于长夜诸有情所恒住慈等诸无量故。具大悲者。谓能拔济无量众生多苦法故。乐义利者。能与众生多乐法故。求利益者。能与众生无量品类妙善法故。恒悲愍者。能拔众生无量诸恶不善法故。为令多人梵行久住者。依刹利等族姓说。转增广者。即依如是有情种类后后增广说。乃至为诸天人者。谓即依彼有势力说。此中显示世尊大悲普覆一切非唯一分。正善开示者。谓如其所有性故。及尽其所有性故。宣说正法者。谓十二分教。听受研寻。任持读诵。处静思惟。如是正法如是能令汝利益者。依增上戒说。如是能令汝安乐者。谓不依止弊苦艰难不自在行。如是能令汝利益安乐者。谓离欲者增上心行。增上慧行。此行善故。名为利益。能饶益故。名为安乐。复次若于是处世尊赞美杜多功德。是名利益。若于是处世尊听受百味饮食百千衣服。是名安乐。若处世尊制立三学。如是名为利益安乐。又说如来于诸法中以彼彼慧善观察者。若为利益若为安乐。若为利益安乐。依增上戒学增上心学增上慧学说。当知此中有二因缘。名善观察一者长夜串习遍了知故。二者无倒正觉悟故。于彼彼解脱善证得者。依增上心增上慧说。由二因缘名善证得。一者到究竟故。二者不还法故。无退法故。我尸罗蕴不圆满者。谓或于尸罗修习一分。或不依止。如是尸罗圆满。修习诸定地戒。我于诸法不善观察者。由二种相。如前应知。我于解脱不善证得者。由二种证。如前应知。我所应说如是已说者。谓总结前略所标举及广分别
　　乙二．由六相
　　复次由六种相。应当解释一切契经。一者遍知事故。二者舍离恶行及诸烦恼随烦恼故。三者受学善行故。四者由如病等行智遍知通达故。五者由彼果故。六者由自及他领受彼果故。由此六相。及由如前所建立相。应善解释一切经典。此中事者。谓蕴界。处。缘起。念住。及正断等。彼果者。谓厌患。离欲。解脱。及遍解脱。自他领受彼果者。谓我生已尽。
　　如是等类名摄释分
　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十三
　　摄异门分之上
　　如是已说摄释。云何摄异门。总●南曰：
　　白品与黑品，异门等宣说，为开悟义觉，略总颂应知。
　　甲一．白品
　　乙一．初颂摄
　　别●南曰
　　师第一二慧，四种善说等，亦有因缘等，施戒道广说。
　　丙一．师差别
　　丁一．所归依摄
　　此中大师所谓如来。绍师即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。言袭师者。谓轨范师。若亲教师。若同法者。能开悟者。令忆念者。大师即是立圣教者。绝师即是传圣教者。袭师即是随圣教者。开许制止一切应作不应作故。时时教授教诫转故。当知即是能说传说及随说者。驱摈造作不应作故。名能奖者。庆慰造作应作事故。名胜奖者。于前二事能开示故。名至奖者。随所生起一切疑惑皆能遣故。名能导者。恶作忧悔皆能遣故。名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故。名至导者。于诸疑惑能断除者。谓未显义能显发故。已显发义令明净故。甚深义句以慧通达广开示故。誓许为作轨范。重尊重所依止故。名第二伴。随转伴故。名为善友。宿昔同处居家乐故。名为知识。父母宗亲互相系属。名怜愍者。若非瞥属而施恩惠。名有恩者。言义利者。名所求事能引义利。乐为此故名乐义利。言利益者。名为善行。乐为此故名乐义利。言安乐者。名安隐住益身心义。乐为此故台乐安乐。依现法乐名乐安隐。依后法乐说名为乐相应安隐。
　　丁二．能归依摄
　　于一切事现正随从。故名信顺。若即于彼补特伽罗处所而起故名为信。开彼功德及与威力殊胜慧已。即于彼法处所而起随顺理门故名净信。即由如是增上力故。身毛为●悲泣堕泪。如是等事是净信相。闻彼功德威力等已。于行住等诸威仪中。恒常信彼实有功德故名信述。
　　所言欲者。若于是处乐作乐得。言精进者。发起加行其心勇悍。言策励者。既勇悍已于彼加行正勤修习。言刚决者。发精进已终无懈废不坏不退。言超越者。殷重精进。言威势者。谓过夜分或前一更被服铠甲当发精进。言奋发者。如所被服发勤精进。或更升进威猛勇悍。发勤精进深见彼果所有胜利故名勇锐。于勤修时堪能忍受寒等淋沥故名勇悍。由善了知前后差别。于其胜上差别证中深生信顺所有精进。名难制伏。于少下劣差别所证进修善中无怯劣故名无喜足。言励心者。谓于精进所有障处一切烦恼诸魔事中频频觉察令心静息。言常恒者。谓即于此正加行中能常修作能不舍轭。
　　言正信者。谓于大师说正法时。于此正法既听闻已获得净信。不放逸者。谓得信已于乐出离障碍法中。防护其心恒常发起善法修习。言瑜伽者。受持读诵问论决择正修加行。言思惟者。随所受持究竟法义审谛观察。言忆念者。于所观察一切法义能不忘失。于久所作久所说中能正随念。言寻思者。即依如是无倒法义起出离等所有寻思。所言智者。谓出世间加行妙慧。所言解者。谓出世间正体妙慧。所言慧者。谓已证得出世间慧。后时所得世间妙慧。言观察者。谓由无倒观察作意。审谛观察已断未断有余无余。言梵行者。谓八圣支道及与远离。非正梵行习淫欲法。又言安住余梵行者。谓三十七提分法。彼由三处之所摄受谓由奢摩他故。由毗●舍那故。由修身念故。如其所应彼自性故。彼品类故。此中信念俱通二品。
　　丙二．第一差别
　　复次即此大师亦称第一。自义行故。亦称为尊。他义行故。亦称为胜。俱义行故。亦称为上。映蔽一切诸外道故。亦称无上。映蔽一切声闻独觉下中乖故。复有差别。言第一者。共诸世间善圆满故。所言尊者。共诸声闻善圆满故。所言胜者。共诸独觉善圆满故。所言上者。于烦恼障得清净故。言无上者。于所知障得清净故。复有差别。言第一者。于欲行善得圆满故。所言尊者。于色行善得圆满故。所言胜者。无色行善行圆满故。所言上者。超过一切三升世间善圆满故。言无上者。出世间善得圆满故。
　　无足有情者。如蛇等。二足有情者。谓人等。四足有情者。如牛等。多足有情者。如百足等。有色有情者。谓从欲界乃至第四静虑。无色有情者。谓从空无边处乃至非想非非想处。有想有情者。谓从欲界乃至无所有处。除无想天。无想有情者。谓无想天。非有想非无想有情者。谓非想非非想处所有生天。如是略说品类差别。显示如来三种第一。谓由蠢动故。由依止故。由心故
　　丙三．二慧
　　复次能得慧者。谓总摄一切能引义利所有善慧。生长增益广大慧者。谓软中上品增进差别。清净慧者。谓宿世串习经历多时其慧成熟。成办慧者。谓于诸烦恼遍知永断。圆满慧者。谓即此善慧已到究竟。无退慧者。谓即此善慧成无退法。究竟出离。言捷慧者。速疾了知故。言速慧者。慧无滞碍故。言利慧者。尽其所有如其所有皆善了知故。言出慧者。于出离法世间离欲能善了知故。决择慧者。于出世间诸离欲法能了知故。甚深慧者。于甚深空相应缘起随顺诸法能了知故。又于一切甚深义句。皆能如实善通达故。此中如来慧。能制立声闻等慧于所制立能随觉了。又大慧者。谓即此慧。长时串习故。其广慧者。谓即此慧无量无边所行境故。无等慧者。其余诸慧无与等故。言慧宝者。于诸根中慧最胜故。如未尼珠显发轮王毗琉璃宝令光净故。与彼相应故名慧宝。皆得成就。又慧眼者。谓俱生慧。言慧明者。谓他所引。则他所引善加行慧。言慧光者。谓即加行闻思成慧。言慧曜者。谓即由此修所成慧。言慧灯者。谓于如来所说经典甚深建立等开示故。言慧炬者。谓于法教随量随时能随转故言慧照者。谓于法教随量随时能随转故言慧照者。谓于彼彼所有诸法。以其妙慧能善了知虽善了知犹随他转而未身证。慧无檫。谓身作证。其慧根者。谓于他所证能遍了知增上力故诸所有慧。言慧力者。谓于自先后差别所证。能遍了知增上力故。引一切自在最胜富贵随获自心自在转故。又此慧宝于一切财最为殊胜。能为一切世间珍财根本因故。如说慧剑及慧刀者。谓能永断一切结故。言慧杖者。谓能远防一切烦恼天恶魔故。言慧辔者。纵意根马于善行地而驰骤故。慧无堕者。令诸身分不散坏故。慧垣墙者。遍于一切一门转故。慧阶陛者。加行道故。慧无堕者。令诸身分不散坏故。慧垣墙者。遍于一、切一门转故。慧阶陛者。加行道故。慧堂殿者。到究竟故。为欲显示垣墙等三复说三种。所谓界智。种种界智。非一界智。又正见者。能善通达真实法故。有学慧者。如理作意。复能引发心善解脱慧善解脱。又于后时诸有学慧。谓预流果及一来果不还果摄。诸无学慧。谓阿罗汉菩提所摄。若诸独觉菩提所摄。若诸如来最胜无上菩提所摄。云何界智。谓能了知种种界故。若能了知十八界者。名非一界智。了知彼界种种品类。名种种界智。通达了，知彼界趣地补特伽罗品类差别故。又微细者。能入真实甚深义故。言审悉者。具能证入一切义故。言聪明者。谓与引发慧相应故。言睿哲者。谓与俱生慧相应故。或复翻此眼者。能取现见事故。智者。能取不现事故。明者。悟入尽所有事。觉者。悟入如所有事。言义行者。谓思所成善法摄故。言法行者。谓闻所成善法摄故。言善行者。施弁所成善法摄故。调柔行者。谓修所成善法摄故
　　丙四．四种善说
　　复次言善说者。谓诸文句善圆满故。言善觉者。谓能善现等觉义故。言出离者。谓世间道断除众苦得出离故。趣等觉者。谓出世道为众苦而能真实现等觉故。无差别者。师与弟子所说文义相滋润故不相违故。有窣堵波者。一切外道天魔及余世间不能倾动故。言有衣者。具足四依无失坏故。大师如来应正等觉者。谓所说教善清净故。此中诸句略显四种善说法律最极圆满。谓初二句显文义圆满。次二句显果圆满。次三句显行圆满。后一句显师圆满
　　丙五．有因缘等
　　复次佛世尊法有因缘者。谓有缘起。制立一切所学处故。有出离者。谓有犯已制立如法还出离故。言有依者。谓由四依制立。超越一切恶戒诸毁犯故。有超越者。制立远离受用欲乐自苦行边。随顺士用令成就故。有神变者。谓由三种所现神变。为令获得速疾神通。无间制立正教授故
　　丙六．广说施
　　复次解脱舍者。回向●故。于施果中无系著故。常舒手者。殷重广施故。乐弃舍者。施前正施及与施后意悦清净无追悔故。祠祀施者。一向如法不以凶暴积集财物。时时数数周遍舍施所施物故。舍圆满者。谓于福田而奉献故。于惠施中乐分布者。谓于父母妻子等所时时平等而分布故。如是一切总有六施。一无所依施。二广大施。三欢喜施。四数数施。五田器施。六摄受眷属施。
　　丙七．广说戒
　　复次广说戒者。中●南日
　　尸罗法杀生，具戒等广说。
　　言尸罗者。谓能寂静。毁犯净戒罪热恼故。又与清凉义相应故。言律仪者。谓是远离自体相故。言具足者。谓正摄受无悔等故。言清净者摄受现行三摩地故。又言善者。谓能摄受可爱果故。言无罪者。谓能摄受自他利故。言无害者。谓能违拒执持刀杖斗诤等事。言随顺者。随顺证得诸沙门果及余所有胜功德故。言隐覆者。谓常隐覆自善法故。言显发者。谓常发露自恶法故。言端严者。谓具摄受诸少欲等所有沙门庄严具故。言福田者。摄受正见轨范净命圆满德故。言无热者。谓正远离自苦边故。言无恼者。远离受用欲乐边故。言无悔者。谓正远离染污不乐忧感戚事故
　　复次善说法者。道理所摄故任持胜德故。毗奈耶者。随顺一切烦恼灭故。所言圣者。远离一切杂染污法令不生故。又言善者。能与无罪可爱果故。言应习者。应习近故。言善哉者。是诸圣贤称赞事故。复次言发生者。谓如有一。乃至广说黑品白品。当知广如有寻有伺地中已说。复次言具戒等皆广说者。谓安住具戒。亦能守护别解律仪。乃至广说。密护根门。若守护念若常委念。乃至广说。于食知量。于诸饮食思择而食。不为充悦不为憍逸。乃至广说。进止往来正知而住。乃至广说。如是一切广说应知如声闻地。
　　丙八．广说道
　　复次广说道者，中●南曰
　　念住正断，神足根力，觉支道支，无量为后。
　　为欲勤修四念住故发起上品猛利。欲者。谓为断除不正作意诸过失故。言精进者。谓为断除缦缓策勤诸过失故。言策勤者。谓为断除沈掉举二随烦恼诸过失故。言勇悍者。不自轻蔑故。言勇锐者。能抗外敌故。不可制伏者。于少下劣不生喜足故。言正念者。不忘教授故。言正知者。能不毁犯所毁犯故。不放逸者。不舍善轭故。住热光者。能修懈怠对治法故。言正解者。能修毁犯对治法故。念成办者。能修忘念对治法故。调伏世间者。能修贪忧一切世法正对治故。此中显示勤修念住诸苹等应当修习四种对治。
　　复次于诸正断诸神足中所有畏名。广说应知如声闻地。
　　复次于如来所安立正信等。广说应知如摄决择分中。安住有势力有精进有勇悍等。广说应知如菩萨地。
　　复次简择诸法最极简择。周遍寻思周遍观察。广说应知如声闻地。已得无漏真作意故缘圣谛境。一切无漏作意相应。名为择法。言简择者。总取一切苦法种类为苦圣谛故。最极简择者。各别分别取诸苦故。谓生苦老苦等。极简择法者。依此处所简择契经等法故。所以者何。依止此故先修所作。又简择者。谓审定解了。最极简择者。谓审定等解了。极简择法者。谓审定近解了。前是寻求道。今是决定道。复有差别。这解了者。于所知事作意发悟。等解了者。既发悟已方便寻求。近解了者。求已决定。
　　复次黠了者。了知分别体故。通达者。通达所知事故。复有差别。黠了者。了知自相故。通达者。了知共相故。审察者。谓能定取。尽其所有如其所有。先后渐次倍增广故。聪睿者。先后渐次于彼义中无忘失故。觉者。谓堪能简择俱生之慧。明者。谓习所得慧。慧行者。谓能受持读诵问论胜决择等增上了别。即于彼义转增明了勤修习慧。毗●舍那者。谓即于前所了别义审观察故。涉入者。谓先寻思于所缘境。作意思惟心涉入故。纳受者。谓即于彼能摄受故。推寻者。谓取彼诸相故。极推寻者。谓取彼随好故。复有差别。推寻者。谓寻求心。极推寻者。谓伺察心。最极推寻者。谓于得失推构寻思极计故。圣教为依而起寻求说名寻思。现量为依说名思惟。比量为依说名分别。厌离者。增上意乐于远离中起决定故。远离者。迈从他边受远离故。随离者。谓受已后能随守护彼尸罗故。随离者。谓受已后能随守护彼尸罗故。还离者。谓误犯已即能如法而悔除故。从此已后寂止律仪随护尸罗。寂止者。由具忍辱柔和事故。律仪者。由具少欲慈心等故。密护根门者。自然不作故。不作者。由他不作故。不行者。由正了知不现行故。不犯者。不由失念而现行故。桥梁者。由此为依渡恶法故。船筏者。谓依对治誓能运彼痴狂失道。令渡相违障碍法故。不喜乐者。谓于远离增上意乐极满足故。不违越者。谓于一切所学众中无毁犯故。不弃舍故。不异违越者。谓于一分无穿穴故。不弃舍故。所言念者。谓住其心故。言等念者。谓等住其心故。如是广说应随九种心住差别。如声闻地当知其相
　　乙二．次颂摄
　　复次●南曰
　　智宣说善欲，炽然独远尘，
　　如病等解释，我断尽生等。
　　并天世众生，依等我作等。
　　丙一．智差别
　　智者。谓闻言说为先慧。见者。谓见言说为先慧。觉者。谓觉言说为先慧。知者。谓知言说为先慧。智者。谓知不现见境。见者谓见现见现在前境明者。谓无明相违解。觉者。谓实有义智。觉者。谓不增益非实有智。慧者。谓俱生生得慧。明者。谓由加行习所成慧。现观者。谓于内现观法已。于诸法中非不现见。非缘他智
　　丙二．宣说差别
　　复次宣说者。谓因他请问而为记别。施设者。谓由语及欲。次第编列名句文身。安立者。谓次第编列已略为他说。分别者。谓略说已分别开示解其义趣开示者。谓他展转所生疑惑皆能除遣。显发者。谓自通达甚深义句为他显示。教者。谓不因他发起请问。由哀愍故说法开示。遍开示者。谓无间演说不作师拳无所隐覆
　　丙三．喜差别
　　复次初善者。谓听闻时生欢喜故。中善者。谓修行时无有艰苦。远离二边依中道行故。后善者。谓极究竟离诸垢故。及一切究竟离欲为后边故。义妙者。谓能引发利益安乐故。文巧者。谓善缉缀名身等故。及言具圆满故。纯一者。谓不与一切外道共故。圆满者。谓无限量故。最尊胜故。清净者。谓自性解脱故。鲜白者。谓相续解脱故。梵行者。谓八圣支道。当知此道由纯一等四种妙相之所显说。谛听者。谓于如是相法劝令审听。应善恳到者。谓劝令无倒无间殷重如理思惟
　　丙四．欲差别
　　复次猛利欲者。谓我何当于彼处所。乃至广说。猛利爱者。谓于所修正加行中。猛利乐者。谓于说者及与大师尊重处等。猛利信者。谓于教法教授教诫
　　丙五．炽然差别
　　复次能炽然者。谓为证得速疾通慧。终不自暇推延后期发勤精进。顺瑜伽者。谓随尊教若等若胜。而修加行终不减劣。能永断者。谓能修习烦恼对治。能闲居者。谓依所有边际卧具。远离而居。修三摩地令现在前。依三摩地修习对治
　　丙六．独差别
　　复次独者。谓处远离边际卧具无有第二而安住故。言远离者。谓诸染污无记作意不现行故。无纵逸者。谓于欲等寻思恶法防护心故。又于善中自安处故。言炽然者。谓如前说。言发遣者。谓除五盖内持心故。又由此故发遣其心令趣无上安隐处故
　　丙七．远离差别
　　复次远尘离垢者。尘谓已生未究竟智能障现观。有间无间我慢现转。垢谓彼品及见断品所有重。令永无故名远尘离垢。又复尘者。所谓我慢及见所断一切烦恼。垢谓二品所有重。于诸法中者。谓于自相共相所住法中。言法眼者。谓如实现证唯有法慧。言见法者。谓于苦等如实见者。言得法者。谓随证得沙门果故。言佑法者。谓证得已于其所得。能自了知我是预流。我已证得无退堕法故。至诚法者。谓谛现观增上力故获得证净。于佛法僧及自所得圣所爱戒。以正信行如实至诚故。越渡惑者。谓于自所证。越渡疑者。谓于他所证。非缘于他者。谓于此法内自所证。非但随他听闻等故。非余所引者。谓于大师所有圣教。不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者。谓于自所证若他诘问无悚惧故。言逆流者。谓已登圣道故。言趣向者。谓记神通究竟往趣无退还故。复有差别。当知建立世俗胜义二种法故。
　　丙八．如病等差别
　　复次如说如病。乃至广说。云何显示彼如病等。非但说彼犹如重病。乃至广说。然修行者先以如实无常等行。于彼事中如实诃毁作是思惟。此如病等甚可厌逆为欲与彼不和合故。是故次说无常行等。如实显示观察彼果。言无常者。显现生身及与刹那皆展转故。刹那展转者。由彼彼触起尽故。彼彼受起尽此相续见。由非不现见非缘他智故。所言苦者。有二种苦。谓生等诸苦。及诸所有受皆说为苦。此二种苦。谓生等诸苦。及诸所有受皆说为苦。此二种苦如其所应由见生身展转有故而得悟入。谓死无间有生身生。生已复有老等诸苦。是故说言无常。故苦由见生身展转有故悟入苦性。云何诸所有受皆说为苦。谓诸乐受变坏故苦。一切苦受生住故苦。非苦乐受。体是无常灭坏法故。说之为苦。此中乐受由无常故必有变坏。一切苦受由无常故。生住相续皆起于苦。非苦乐受已灭坏者由无常故。说之为苦。已生起者灭坏法故。亦说为苦。此灭坏法彼二所随逐故与二相应。故亦名为苦。云何当观乐受为苦。谓由此受贪所随眠由随眠故取当来苦。于现法中能生坏苦。如是当觏乐受为苦。云何当观苦受如箭。谓如毒箭乃至现前常恼坏故。非苦乐受体是无常灭坏法者。谓已灭者即是无常。其未灭者是灭坏法。若无常者从此复生若乐若苦。灭坏法者终不解脱苦乐二种。所言空者。无常无恒无不变易真实法故。言无我者。远离我故。众缘生故。不自在故
　　丙九．解释差别
　　复次解释者。谓能显示彼自性故。开示者。谓即显示此应遍知此应永断等差别故。显了者。谓能显示若不永断不遍知等成过患故。了者。谓了相作意。等解了者。谓了自相故。近解了者。谓了共相故。黠了者。谓了尽其所有故。通达者。谓了如其所有故。触者。谓于八圣支道梵行所摄。作证者。谓于彼果●
　　丙十．我差别
　　复次我者。谓于五取蕴我我所见现前行故。言有情者。谓诸贤圣如实了。知唯有此法更无余故。又复于彼有爱著故言意生者。谓此是意种类性故。摩纳缚迦者。谓依止于意或高或下故。这养育者。谓能增长后有业故。能作一切士夫用故。补特伽罗者。谓能数数往取诸趣无厌足故。言命者者。谓寿和合现存活故。言生者者。谓具生等所有法故
　　丙十一．断差别
　　复次当断诸爱止息诸结者谓适于圣谛得现观时。便能永断三结。于一切处后有之爱不复现行。彼于后时数数勋修生灭随观。复能无余永断慢等。是故说言能正修习永断诸慢。真现观故彼爱随眠一切永断。由此因缘当来诸苦诸后有法无复可得。又能究竟作苦边际
　　丙十二．生尽差别
　　复次我生已尽者。谓第八有等。梵行已立者。谓于圣道究竟修故无复退失。所作已办者。谓一切结永无余故。一切道果已证得故。不受后有者。谓于七有亦永尽故。又我生已尽者。有二种生。一生身生。此如前说。二烦恼生。此微薄故亦说为尽。此则记别初之二果。梵行已立者。谓不还果非梵行贪此永断故。所作已办不受后有者。谓阿罗汉。当知此中记别四种解了行相
　　丙十三．并天世众生差别
　　复次并天世间者。是总句。此有二种。一并魔。二并梵。并沙门婆罗门。众生者。谓诸沙门若婆罗门。生在人中希求魔梵而修行者。并诸天人众生者。谓于天中除魔及梵。于其人中除沙门婆罗门。如是总结解脱三缚出离欲贪。又毗奈耶断超越者。毗奈耶由了相胜解作意。断由远离等作意。超越由方便究竟果作意。言离系者。离九结故。言解脱者。解脱一切生老等故。离颠到者。多修习故。说名为多。言利益者。谓诸善行。言安乐者。无损恼行。言哀愍者。谓如有一由诸善行无损恼行。哀愍于他是所求事故。能引义利故名之为义。可爱乐故。无有罪故。为利益。安乐者。谓于彼起所有善行无损恼行。所言人者。谓刹帝利等。若有因佛出现世间。善说正法。僧善修行。能多利益能多安乐。或但自为利益安乐悲愍世间。或但为他利益安乐。或为二种。是故说言为其义利利益安乐。此中唯说天及人者。彼有势力能了其义。修正行故差别。
　　丙十四．依等差别
　　复次依者。谓五取蕴及与七种所摄受事。即是父母及妻子等。所言取者。谓诸欲贪亦名为取由不安立及安立故。说有四取心。依处者。谓四识住。言执著者。谓诸烦恼能趣于依。即名为缠。彼品●重说名随眠于此有识身及外一切相中者。谓于我我所我慢执著随眠因缘境界相中
　　丙十五．我所等差别
　　复次我我所行者。谓萨迦耶见。言我慢者。谓即此慢。即彼诸缠名为执著。即彼●重名为随眠。执著多分是诸外道。随眠通二。
　　乙三．第三颂摄
　　复次●南曰：
　　如来无常想，底沙怖无为，不有不相续，空无常无余。
　　丙一．如来差别
　　如来应正等觉等者。如经分别。所言应者。应供养故。明行圆满。所谓三明遮行行行皆悉圆满。又复四种增上心法现法乐住皆悉圆满。前是行行后是住行。此中清净身语意业现行。正命是行圆满。密护根门是遮圆满。由此二种显示如来三种不护无忘失法。由不造过世间静虑遮自苦行。言善逝者。谓于长夜具一切种自利利他二功德故。世间解者。谓于一切种有情世间及器世间皆善通达故。由善悟入有情世间依。前后际宿住死生依。一切时八万四千行差别故。于器世间谓东方等十方世界无边成坏善了知故。又于世间诸法自性因缘爱味过患出离能趣行等皆善知故。无上丈夫调御士者。智无等故。无过上故。于现法中是大丈夫多分调御无量丈夫。最第一故。极尊胜故。天人师者。由彼天人解甚深义。勤修正行有力能故。言佛陀者。谓毕竟断一切烦恼并诸习气。现等正觉阿耨多罗三藐三菩提故。薄伽梵者。坦然安坐妙菩提座。任运摧灭一切魔军大势力故。此中如来是初总序。应正等觉谓永解脱一切烦恼障及所知障故。于其别中略有二种。所谓共德及不共德。于共德中且说解脱诸烦恼障及所知障。自余明行圆满等句是不共德
　　丙二．无常想差别
　　复次于无常想。素缆中修。谓若修若习。乃至广说。修果谓一切欲贪。乃至广说。修差别谓譬喻差别故。修方便谓或住阿练若。乃至广说。此中若修者。谓由了相作意故。若习者。谓由胜解作意故。多修习者。谓由余作意故。又若修者。谓于所知事而发趣故。若习者。谓无间殷重修加行故。多修习者。谓于长时熟修习故。为处者。作所依故。为事者。作所缘故。随顺者。由作意思惟故。串习者。得随所欲无艰难故。善摄受者。听闻正法故。善发起者。于内如理作意思惟故。又善摄受者。殷重作意故。善发起者。无间作意故。又善摄受者。到究竟故。善发起者。正加行故。随顺欲贪故说于掉。随顺色贪故说于慢。顺无色贪故说无明。拔除根本者。害随眠故。摧折枝条者。下地善法由彼断灭不增长故。以无常想所缘显示无常想。自心作意观无常故。台阁者。谓解脱俱行无常想。染栋者。迈彼依因。象迹者。谓于不净等想为第一故。所缘广大故。流注者谓解脱因俱行无常想能趣●故。日出者谓能对治无明槭。如轮王者。谓无学无常想。如城王者。谓所余想。又或居阿练若。或居树下。或居空室。或居●露。由取树下覆障等故。即摄一切卧具远离。唯有色无常性者。谓唯有色都无有我。如是正修加行。
　　丙三．底沙差别
　　复次略有四种往趣道障。二种道等。谓由疑故不能发趣。虽复发趣由邪寻思而往余处。由邪分寻思见行故。虽无是事然不堪任教授教诫。所言忿者。谓他练诤时。言苦恼者。谓出家者不得自在禁约艰难●弊行等。言不乐者。杂瞋事故。此之二种犹如坑●。又此二种能障行路。虽无是事而由利养及恭敬故。于入山林能为障碍。言猛利者。处深稠林故。所以者何。虽舍所摄受事。而不能舍此故
　　丙四．怖差别
　　复次言有怖者。谓有盗贼及矫诈故。言有畏者。谓涉稠林故。有诸恶兽及与非人诸恐畏故。言有刺者。谓一切处多毒刺故。言失道者。往余处故。言恶道者。不平正故。如是五种显道过失。弊趣恶趣者。显示趣过失。失道恶道而行及亲近不善士者显示能行补特伽罗所过失。诸盗贼等名不善士
　　丙五．无为差别
　　复次无动者。谓一切相皆远离故。无转者。谓贪爱尽故。于诸境界无转变故。难见者。谓甚深故。甘露者。谓生老病死皆永尽故。安隐者。谓超过一切人与非人灾横怖畏故。清凉者。谓一切苦皆寂灭故。极清凉故。善事者。谓现法乐住所缘境故。趣吉祥者。谓断一切烦恼所缘境故。无愁忧者。谓超过一切爱非爱故。又证得已无失坏故。不死没者。谓常住故不退还故。无炽然者。谓清净故。无热恼者。谓所欲匮乏永止息故。无病者。谓一切病诸痈疮等永寂静故。无动乱者。谓一切动乱皆灭尽故。●者。谓一切依皆寂灭故
　　丙六．不有差别
　　复次我何当不有。我所何当不有者。谓约未来世于我我所性所摄。内处外处所摄。自内体性。及摄受事。希求不生故。又复显示希求依止不生故。及希求依彼受不生故。我当不有我所当不有者。谓约现在世说。此观无常灭前观于择灭。又前但有希望故。后于现在因观无常性故
　　丙七．不相续差别
　　复次不相续者。谓死殁已后余识不生故。言无取者。谓无所住识。无有趣入名色事故。自体永不生故。无生长者。谓无有名色更增广故。言一切行皆寂止者。谓诸五蕴皆止息故
　　丙八．空差别
　　复次所言空者。谓离一切烦恼等故。无所得者。谓离一切所有相故。言爱尽者。谓不希求未来事故。言离欲者。谓无现在受用喜乐故。所言灭者。谓余烦恼断故。言●者。谓无余依故。
　　丙九．无常差别
　　复次言无常者。谓性破坏朽败法故。言有为者。谓依前际所寻思故。言造作者。谓依后际所希望故。言缘生者。谓依现世众因缘力所生起故。有尽法者。谓一分尽故。有没法者。谓全分灭故。又有尽法者。谓全分灭故。有没法者。谓相续变坏故。有敌欲法者。谓过患相应故。有灭法者。谓一切有为法皆有出离故
　　丙九．无余差别
　　复次无余断者。谓是总句。永弃舍者。诸缠断故。永变吐者。随眠断故。言永尽者。过去解脱故。永离欲者。现在解脱故。言永灭者。未来解脱故。永寂挣者。由见道故。永灭没者。由修道故。当知此中由二种道断烦恼事显无余断
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十四
　　乙四．第四颂摄
　　复次●南曰：
　　欲三种延请，法僧惠施故，厌梵志无常，聚沫等为后。
　　丙一．欲三种差别
　　诸欲无常虚伪不实者。谓于诸欲宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我。伪故不净。不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲以常等现。说名妄法。颠倒事故。云何诸欲名为妄法。为显此义说幻事喻。虽非常等然似显现故。同彼法诳惑愚夫者。谓无闻愚夫于彼诸欲不如实知故。于长夜恒被欺诳深生染著为变坏苦之所逼解。诸聪慧者。则不如是。实知故。又彼诸欲喻枯骨者。令无饱故。喻段肉者。多所共故。喻草炬者。是非法行恶行因故。喻一分炭者。增长欲爱大热恼故。喻大毒蛇者。为诸圣贤所远离故。喻梦所得者。速散坏故。喻所假借庄严具者。托众缘故。喻诸树端烂熟果者。危亡地故。又不净者。是其总句。言臭秽者。受用饮食变坏成故。屎屎不净变坏所成故。名臭处。诸肉血等变坏所成故。名生臭。可厌逆者。受用淫欲变坏所成可恶逆故。
　　丙二．延请差别
　　复次应招延者。约舍世财。应奉请者。约尽贪爱。欲求果报。是故招延。欲求解脱。是故奉请。应合掌者。即为二事而延请时。应和敬者。应设礼拜问讯等故。应可与彼戒见同故。无上福田世应奉施者。于彼惠施果无量故
　　丙三．法差别
　　丁一．教法摄
　　复次善说者。文义巧妙故。现见者。于现法中可证得故。
　　丁二．证法摄
　　无热者。离烦恼故。无时者。出三世故。难引者。老病死等不能引故。难见者。天等趣中不可见故。内自所证者。唯信他等不能证故。诸有智者者。谓学无学为舍为洲为救为归为趣者。由后后句释前前句显出离义。又能了知四圣谛故。名为正见。言生起者。于一切时容可生故。已生起者。于过去世住无学住。今生起者。于现在世或已证得或修圆满。当生起者。或未证得或勤修习应修应习。应多修习者。随其所应如前当知。应随护者。远离随顺退堕法故。言应触者。由身体故。应作证者。或果或胜智如说我已证道故。
　　丁三．说法摄
　　应时而说者。若了知彼显乐欲闻。及堪闻者方可为说。坐卑座等是名为时应。当序说先时所作。若了知彼是增上已。即便殷重随其所能尽己所有而为说法。为欲开示彼彼差别未曾有义。非直华词乐说而已。次第者。开示义故。随密者。设妨难故。随会者。显释彼故。令欢喜者化受教者故。令爱乐者。化处中者故。令喜乐者。化诽谤者故。赞励者。求彼实德。以称顺心发自言音揄扬赞美阿攒者。观彼实过。以无恚心发自言音开示诃责。道理者。具四道理故。谓观待道理。作用道理。法尔道理。证成道理。有益者。于所为处不弃舍故。无杂者。无杂乱故。有无属故。有法者。能引义故。依于苦等有无量种出离远离所生法故。如众会者。随刹帝利等四种会众所堪能故。以慈心者。为欲令彼得乐义故。利益心者。云何当令若有殷重听闻正法。皆得悟解。获大利益故。哀愍心者。欲令彼修法随法行故。无所依者。不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事。亦不依止礼敬等事。唯欲令他悟入正法。又不于他有所轻蔑。乃至广说。不自高者。不为利养恭敬事故作如是言。唯我能知如是法律。非汝等辈。乃至广说。赞己功德谈彼过失。
　　丁四．听法摄
　　于时时间应听法者至如是时应自观察。我今说法多有所作。他说法时应正了知勿我于中当为障碍。即便殷重以谦下心坐于卑座。具足威仪。随其所能听闻正法。起恭敬相。为欲启悟先未解义而与请问。若不悟解。或复沈疑终不讥诮。于其胜者恭敬随顺。于等于劣恭敬法故亦不轻蔑。于说法师深生尊重。如说法者当获无上大果修利故。不轻法者。不作是言。此非绮饰文字章句。所有文句悉皆●浅故。不轻法师者。不作是言。彼于我所种姓卑劣等故。不自轻者。不作是言。我于解法无有力能。于其所证无怯劣故。奉教心者。烦恼乱心唯欲求解故。心一趣者。为欲领解文句差别故。属耳听者。为欲了知音韵差别故。修治意者。为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者为欲无间领解音韵文句义故。无不了知。无不通达。而空过者。
　　丙四．僧差别
复次言正行者。谓，是总句。应理行者。住果有学。质直行者。住于向道。和敬行者。是其无学由彼唯于大师正法及学处等深恭敬故。随法行者。于因转时法随法行。由闻他音内正如理而思惟故。又应理行者。是其正道及果灭行。质直行者。如其圣教而正修行。无谄无诳如实显现。和敬行者。与六坚法而共相应。随法行者。法随法行诸阿罗汉诸漏永尽。乃至广说最极究竟。乃至广说。亦名出离超出坑堑越度坑堑。乃至广说。永断五支成就六支。乃至广说。获得预流不颠堕法。决定趣向三菩提果。乃至广说。如是一切于自处所摄事分中。我当广说。又大师子者。是其总句。腹所生者。简去异生卑劣子故。口所生者。从说法音而诞生故。法所生者。如理作意法随法行之所故。法所化者。从法身路而得成立相法故。法等分者。受用无漏法之财宝相似法故。如是诸句显示增上生圆满。及父相似法生圆满。谓初句于其增上生圆满中。遮器过失。第二句遮其精血不净所生。第三句遮其欲贪非正法生。如是三句显示增上生圆满第四句显示自体相似之法。第五句显示受用相似之法。如是二句显示父相似法生圆满。又序者。是缘集者。是因。缘增上故名彼种类。因增上故名彼所生。虽因所生藉缘势力方得生起。为彼依故。又于此中后句释前。又善见者。是其总句。言善知者。知法义故。善思惟者。如其正理而思惟故。善黠慧者。全分知故。善通达者。如实知故。由后二句显善见性。由前二句显彼加行。又言圣者。是无漏故。及在圣者。相续中故言出离者。出离三界一切苦故。言决达者。究竟出离无退转故
　　丙五．师德差别
　　复次诸法皆以世尊为本者。由佛世尊是其最初现等觉故。世尊为眼者。现等觉已为诸天人等开示故。世尊为依者所说法中随所生起一切疑惑皆能遣故。又佛世尊能为眼者。谓能引发俱生慧故。能为智者。谓能引发加行慧故。能为义者。谓能引发思所成慧故。能为法者。谓能引发闻所成慧故。不显了义能决了者。一切疑惑皆能断故。能为一切义所依者。谓能引发一切世间及出世间与盛事故。
　　丙六．厌差别
　　复次厌者。谓于见道。言进欲者。谓于修道离欲究竟。所言灭者。谓于无学一切依灭。前之二种于加行位。修习厌行及离欲行。后之一种在无学位。行于灭行。又言厌者。由见谛故。于一切行皆悉厌逆。言离欲者。由于修道永断贪故。言解脱者。由离贪故。一向安隐于余烦恼心得解脱。遍解脱者。烦恼断故。于生等苦普得解脱
　　丙七．梵志差别
　　复次是为婆罗门者。究竟到彼岸故。蠲除诸恶故。是为其相。无犹豫等者。于自所证离疑惑故。断诸恶作者。于应作事无不作故。不应作事无有作故。离诸贪爱者。无有利养恭敬爱故。于有非有著无有随眠者。随眠永断故。当知此中若现在世若未来世名之为有。其过去世名为非有。
　　由此诸句无倒观察。婆罗门相由前三句显示多闻及与正知观察其相。或谓不正修习善品故。复显示第四一句观察其相。此中著者。谓八种著。于非有中作愁忧著。于现在世所摄有中。有五种著。一作修治。二作救护。三作我所。四作高胜。五作下劣。于未来世所摄有中。作行作动总于三处。作极厚重作极甘味作愁忧者。所爱变坏故。作修治者。养育摄藏故。作救护者。于逼恼处求作救护故。作我所者。执为我所故。作高胜者。计我为胜而起憍慢故。如世尊言世间众生慢为高幢故。作下劣者。计我为劣而起憍慢故。言作行者。是其希望未来世爱。言作动者。既希望已方便追求。作极厚重者。是所爱乐非可食用。谓金银等应可贸易。作极甘味者。是可食用。
　　复有差别谓此五句略显得道道果作证。是为婆罗门者。略显得道。无犹豫等断诸恶作离诸贪爱于有非有著无有随眠者。如是诸句略显获得道果作证。于记所解疑惑断故。于所行中一切忘失法行断故。于未来世苦因断故。现在苦因●重断故。所言有者。谓此义中当知于其三界所摄诸相作意。言非有者。于无相界作意思惟。所言著者。谓此义中是贪瞋疑。如无相定诸有学者。犹有随眠。非阿罗汉得有寻思戏论著想四种杂染。前二是出家品。后二是在家品。由有著随眠故。彼得生起。诸出家者由追忆念曾所更境故。有寻思动乱现行故。有戏论。诸在家者住现前境。有著有想由有染著取诸相故。复有二种杂染因缘。谓不如理作意。及顺彼处法。由此因缘彼得生起。是故说此为彼因缘。
　　丙八．无常差别
　　复次所有无常皆是苦者。义何谓耶。若有无常众同分者。有生老等众苦生起。若依诸触有诸受者。彼皆变坏。生已寻灭故。说诸受皆悉是苦。若有生等苦法。及有坏等苦法。彼皆无我。自非我故。于是处所。亦无有我。由此摄受空无我行。又解了者。闻所成慧诸智论者如是说故。等解了者。思所成慧。审解了者。修所成慧。即于如是三慧行中所有诸忍。名为喜乐。若等喜乐。若遍喜乐。又有无常随观断随观离欲随观灭随观者。如声闻地已广分别。又无常力之所损害。乃至广说。当知此中增一略文显无常等差别。障碍差别为后如其所应。为欲获得所未得者。最初得故。或先下劣有所证故。于上差别而作证者。谓于其断而作证故。言观察者。此说于慧。言审虑者。说三摩地。如理观察者。此说二法无颠倒转。虽实无有而显现者。谓于此中实无乐故。虚者。空无我故。伪者。不净故。不坚者。无常故。此则显示无四颠倒
　　丙九．聚沫等差别
　　复次色如聚沫者。速增减故。水界生故。思饮食味水所生故。不可揉故。非如泥团可令转变造作余物。是故说言不可揉。又实非聚似聚显现。能发起一有情解故。受喻浮泡者。三和合生不久坚住相似法故。言如地者。所谓诸根彼生依故。言如云者。谓诸境界。言如两者。所谓诸识。如雨击者。所谓诸触。如浮泡者。所谓诸受速疾起谢不坚住故。想同阳焰者。●动性故。无量种相变易生故。令于所缘发颠倒故。令其境界极显了故。由此分别男女等相成差别故。云何行类芭蕉。如明眼人者。谓圣弟子。言利刃者。谓妙慧刀。言入林者谓于五趣举意攀缘种种自性众苦差别同树法故。为取端直芭蕉柱者。谓为作者受者我见。截其根者。谓断我见。●折叶者。委细简择唯有种种思等诸行差别法故。彼于其中都无所获者。谓彼经时无坚住故。何况坚实者。何况有余常恒实我作者受者而可得见。云何识如幻事。言幻土者。随福非福不动行。识住四衢道者。住四识住。造作四种幻化事者。谓象马等。如象身等虽现可见。而无真实象身等事。如是应知随福非福不动行。识住四识住。虽有作者及受者等我相可见。然无真实我性可得。又识于内隐其实性。外现异相犹如幻像。
　　乙二．黑品摄
　　复次已说白品异门。黑品异门我今当说●南曰：
　　生老死藏等，可欣等烦恼，广说贪瞋疑，少等差别等。
　　丙一．生差别
　　所言生者。谓初结生。即名色位等生。则是胎藏圆满。出谓出胎。现谓婴孩乃至少年及中年位。起者。乃至极老年位。又蕴得者。谓名色位界得。即是于此位中彼种子得。言处得者。名色增长六处圆满。诸蕴现者。谓从出胎乃至老位。命根起者。舍故众同分。取新众同分。
　　丙二．老差别
　　复次言坳者。年衰迈时行步去来多僵仆故。言皓首者。发毛变改白银色故。言●多者。皮绥皱故。言衰热者。年衰迈时即彼黄●无光泽故。言朽坏者。势力勇健皆无有故。脊伛曲者。身形前偻凭杖行故。多诸黑子庄严身者。青黑杂黡遍支体故。言耄者。于所作事经行住等无多能故。言赢劣者。诸根于境无多能故。言衰退者。念智慧等无多能故。遍衰退者。即诸根等经彼彼念瞬息等位渐损减故。诸根熟者。即彼衰废无堪能故。诸行朽者。根所依处时经久故。体腐败者。即彼所说性衰变故
　　丙三．死差别
　　复次殒者。舍身形故。终者。临死时故。丧者。若于是时尸骸犹在。殁者。若于是时尸骸殄灭。又丧者。据色身故。没者。据名身故。寿退暖退者。将欲终时余心处在。命根灭者。一切寿量皆穷尽故。死者。其识弃舍心胸处故。殂落者。从死已后或一七日。或复经于二三七日
　　丙四．藏等差别
　　复次一切愚夫异生于其六处由执我故名藏。执我所故名护。由萨迦耶以为根本。各异世间见趣差别。我慢增上爱现行故名覆。于顺乐受所有六处。有贪欲故名味。于顺苦受所有六处。有瞋恚故名结。于顺不苦不乐受所有六处。有愚痴故名合。于过去世所有六处。有顾恋故名随眠。于未来世所有六处。有希望故名系属于现在世所有六处。有耽染故名执著。于自摄受他身六处。执为我所。于劣中胜非自摄受他身六处。依慢种类发起于慢。于不定地欲界所系。发起后后所有希求。于其定地色无色系。如其所应由广大微妙故。发起厚重。依在家品色声香味触。由爱味眷属所随逐故。发起甘味。依出家品六处。由懈怠放逸烦恼故。遍于一切不能舍离。
　　丙五．可欣等差别
　　复次可欣可乐可爱可意者。当知此四句略显可爱事。此可爱事略有三种。一可希求事。二可寻思事。三可耽著事。未来可爱事可希求故。名为可欣。过去可爱事唯可欲故唯可乐故。名为可乐。现在可爱事略有二种。一境界事。二领受事。若境界事可爱乐故。名为可爱。若领受事可爱乐故。名为可意。如是所说诸可爱事。或过去或未来或现在或境界或领受。有差别故。或名可希求事。或名可寻思事。或名可耽著事。是故宣说如是一切诸句差别。又可欣者约未来世。可希求故可乐者。约现在世。现可欲乐无厌足故。可意者。约过去世。随念可意而追忆故。可爱者。约妙色相。贯通三世皆可爱故。又可欲者。悦意记念故。欲所引者。欲界系故。或复随顺二种差别受用欲故。可染著者。贪处所故
　　丙六．烦恼差别
　　丁一．体性义摄
　　复次于五种事能和合故。说名为结。五种事者。一所结事。二能结事。三罪过事。四等流事。五趣向事。诸结所缘名所结事。所以者何。由爱恚等各于所缘随相差别而和合故。即彼诸结展转引而和故。名能结事。诸结因缘于现法中能生过罪。乃至领受。从彼所生心法忧苦。由此因缘能和合故。名罪过事。为当来世猛利贪等生成之因而和合故。名等流事。能生五趣于诸趣中能和合故。名趣向事。由此因缘自行恶行。遭他笞罚缚录诃骂驱摈害等种种众苦而生起故。名能自损。若不自遭令他遭故。名能损他。若由彼故自他俱遭。名能俱损。能生现法罪者。谓由彼故遭如所说种种苦事。然不决定往诸恶趣。能生后法罪者。谓由彼故虽于现法他所不知。然能为因往诸恶趣能生现法后法罪者。谓具二种于现法中多怀染著所欲不遂广生种种种心法忧苦复于当来往诸恶趣结虽无量就胜而言略有九结。
　　又约不随所欲义故。说有三缚谓贪瞋痴依三受故。由彼因缘虽欲脱彼而不能脱。故名为缚又烦恼品●重种子之所随逐说名随眠是随缚义是微细义。取其根本但有七种又从烦恼生故。亲近烦恼故。随恼乱心故。名随烦恼除七随眠所余一切染污心法。皆随烦恼。又现起相续无断绝义说名为缠。缠有八种谓无惭等。又彼能令转成上品相续起故。能令身心无堪能故。说为株杌如舄卤不任耕植又处所别故。彼所生疑有差别故。说五心株贪别故说有三种又彼能令不清净故。说名为垢。又于诸处门常流注故。名为●伽常能害故。亦名●伽又彼能令不寂静故。说名为箭。如被毒箭若未拔时多不寂静。又能障舍故有戏论故名为所有又非法行不平等行现在前故。说名恶行又能等起一切烦恼诸恶行故。说名为根又能出生当来生故。说名为漏。又既生已由老死等令匮乏故。说名为匮又非爱合会所爱乖离。贪求利养所烧然故。说名为烧。又能令愁叹忧苦恼故。说名为恼。又能令顺流而漂溺故。说名暴流又依前际能为现法生死流转胜方便故。说名为轭。又依现在能为未来胜方便故。说名为取。又难解故。说名为系。又于所知事能障智故。说名为盖。又望色无色界欲界为下分望其修道见道为下分由约此二下分差别随其所应说名五下分障亦名五下分结与此相违当知说有五上分结又言林者。能生种种苦蕴体性由亲爱故彼得增长说名稠林又能发起诸●讼等种种忿竞故。名为诤。
　　丁二．诃毁义摄
　　明所治故。说名为黑。能引苦故。说名无义无所用故。说名弊。下性染污故。说名有罪不应习近故。说名应远离毁犯所受清净戒故。名突尸罗又恶法者。谓极猛利无惭无愧。不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲瞋恚心等乃至广说。当知此中内朽败者。外持沙门相故。内无沙门法故。犹如大木外皮坚妙内被虫食虚无有实下产生者。广如下产及非下产法门中说水生蜗螺者。谓所听受与水相似除渴爱故。若诸苹犯禁戒等如彼蜗螺秽浊净水是故犹如有蜗螺水不堪饮用应远离故。螺音狗行者。谓诸苹习行恶行于受利养卧具等时。自称年雨最第一故。实非杪门称沙门者。已失苹分称有苹分故。实怀恶欲而自称言我是第一真沙门故。非梵行者。实非远离淫欲秽法而自称言我远离故。又失苹性而自称有苹性是故说名妄称梵行实非沙门而自称言我是第一真实沙门是故说名妄称沙门又舍所受故。名突尸罗先舍恶法复还取故。名为恶法形相意乐互不相称由是因缘名内内朽败随其所欲而行住故。名下产笪毁辱所闻故。名水生蜗螺由邪受用诸信施故。名螺音狗行邪言说故。名为妄称沙门梵行又有贪瞋痴忿恨等乃至广说诸杂碎事摄事分中我当广说又有无常苦空无我生法老法乃至烧鸡随其处所即于彼中我当广说
　　丙七．广说贪嗔痴
　　丁一．贪差别
　　复次染者。谓乐著受用故。著者。谓即于彼无所顾惜故。饕餮者。谓希望未来所得受用事故。吞吸者。谓彼所余助伴烦恼所吞吸故。迷闷者。次后当说。耽著者。谓坚执已得无所营为故。贪求者。谓追求未得勤加行故。欲者。谓于未得已得希求获得及受用故。贪者。谓于受用喜乐坚著故。亲昵及爱乐。如所亲昵所爱乐中应知其相藏者。谓于内所摄自体中爱故。护者。谓于他相续中爱故。执者。谓于我所中爱故渴者。谓倍增希求故。所染者。谓贪居处故。所●
　　者。谓七种●所居处故。所欲者。谓种种●品类受用贪欲所居处故。所亲昵者。谓是过●去诸顾恋。爱所随处故。所爱乐者。谓是现●
　　在诸欣喜爱所随处故。又现法中串所习●爱。名为亲昵宿世串习所发生爱。名为爱●桨所迷闷者。不能于中观察功德及过失●
　　故。所贪著者。是耽乐心所居处故。所缚著●者。是贪瞋痴所居处故。所希求者。能生爱●故。所系缚者。是一切结所居处故。是恶者●
　　者。谓能和合不善法故。为令现前而喜●乐者谓希望故。为令现前而言说者。谓●以语言而追求故为令证得而遽务者。谓●
　　生贪著身追求故。耽著而住者。谓得已抱持●而不舍故。等染者谓于乐受起贪欲故。等●恶者。谓于苦受起瞋恚故。等愚者。谓于三●
　　受起愚痴故。顾恋者。谓于过去故。系心●者。谓于未来故。劬劳者。谓由彼因缘正起●追求故。炽然者。谓所欲果遂起染污心故●
　　。烧者。谓所欲衰损起染污心故。谓所●
　　得变坏故。为祈祷者。显示取著吉祥爱故。为触对者。显示取著摩执爱故。为希求者。显示取著与利爱故。为欣悦者。显示取著如意思惟所有爱故。又于诸欲其心趣入清净乃至广说于五种出离界应知如前三摩多地已说言●醉者。谓与三●共相应故●●醉者。谓依上●遍于诸恶不善法中能令其心不防护故。趣●醉者。谓于●醉所有因缘受学转故。于诸欲中生等●者。谓不观过受用欲故。平安者。谓乐受自相故。领受者。谓诸受共相故。趣受者。谓余受因相故。又欲贪坚著拘碍饕餮等贪。如闻所成地已说
　　丁二．瞋差别
　　复次言内垢者。谓于怨意乐坚持不舍故。内忌者。谓于所爱障碍住故。内敌者。谓能引发所不爱故。内怨者。谓能引发所不宜故。又不可喜不可乐不可爱等。翻可喜等如前应知。又言苦者。谓彼自性苦。亦随忆念苦故。损害者。谓现前苦故。违逆者。谓于三世思惟苦故。不顺意者。谓现有苦能损害故。又苦猛利坚●辛楚不可意等。如摄事分我当广说又暴者。是其总句。●●者。●言猛切故。怨字语者。谓造文字无有依违●犷言故。怨嫌者。谓毁辱所依故。愤发者。谓出言显发恶意乐故。恚害者。谓以手等而加害故。颦蹙而住者。谓愤害已后颦蹙冒面默然而住故。遍生愤恚者。谓数数追念不饶益相。深怀怨恨恼乱心故。若生烦恼恼乱其心由此因缘便住于苦如说苹懈怠杂诸恶便住于众苦有苦者。谓彼摄受未来苦故。有匮者。谓彼远离诸善品故。有灾者。谓彼能为余惑因故。有热者。谓于后时发热恼故。又言苦者。是其总句有苦者。谓忧苦相应故。有匮者。谓乐受变坏故。有灾者。谓在不苦不乐受中于二不解脱故。有热者。谓于乐等如其所应有贪瞋痴火故。有于过去有苦。于未来有匮。又害者者。显示摄受上品怨嫌故。敌者。怨者。如前已说又摧伏者。谓与未生士用生相违故。破坏者。谓与生已士用住相违故。为他所胜者。谓与未生功能生相违故。落在他后者。谓与已生功能住相违故。又不摧伏不破坏非所胜有所胜者。如是诸句由前诸句其义应知。
　　丁三．痴差别
　　复次在前际无智者。谓于过去诸行无常法性不了知故。于后际无智者。谓于现在诸行尽灭法性不了知故。于前后际无智者。谓于未来诸行当生法性及当生已当尽法性不了知故。彼于如是不了知者。。谓依前际等起不如理思惟我于过去世为曾有耶。乃至广说我为是谁谁当是我今此有情从可而来。于此没已当往何所如是依前后际不如理作意故。于如是无常法性愚痴不了。于诸行中我见随逐。于内于外俱于二种唯有法性不能了知内谓内处。外谓外●。内外即是根所住处及以法处。由彼诸法于内可得。又是外处之所摄故。于业无智者。谓于诸业唯有行性不能了知而妄计度我为作者于异熟无智者。谓于有情世间及器世间。若余境界业因所起妄计自在作者生者于业异熟无智者谓遍愚一切获得诽谤业果邪见此即宣说外道异生于诸法中所有无智于佛无智者。谓不了知如来法身及诸形相于法无智者谓不了知善说等相于僧无智者。谓不了知善行等相于苦等无智者。迈如诸经所分别相及十六行中。不了知故。于因无智者。谓于无明等诸有支中能为行等所有因性不了知故。于因所生无智者。谓于行等诸有支中从无明等因所生性不了知故。又于杂染清净品法谓不善善有罪无罪过患功德。相应故随顺黑白谓无明明分故。黑黑异熟。白白异熟。及有对分。谓即黑白黑白异熟。如是一切皆从因缘之所生故。名为缘生于彼一切不了知故。名为无智或于六触处不能如实遍通达者。谓于六处顺乐受等触所生中彼灭寂静不能如实遍了知故。又此加行不能如实于法通达知见现观者。谓即于彼法不如实知故。于彼于此者。于如所说或所未说。
　　无知者。于不现见无见者于现见现前无现观者。于如实证不由他缘黑檫。于其实事不正了知愚痴者。于不实事妄生增益无明者。于所知事不能善巧于彼彼处不正了知谓于彼彼所说义中及于名句文身不能解了昏檫。成就诽谤一切邪见又障盖无眼等广说如摄事分又覆蔽隐没昏昧遍昏昧等。广说如爱契经不恭敬者。不修恭敬故。不尊重者。不信彼德故。不贵尚者。令彼所欲有匮乏故。不供养者。不施利养故。又不恭敬乃至不供养者。当知展转后句释前。又不恭敬不尊重王信。有而听闻法等。广说如摄决择分又不承听者。不欲闻故。不审听者。心散乱故。不住奉教心者。不欲修行故。不修正行者。于法随法不如意乐正修行故。又不受学转者。于大师圣教不能证故。又乐睡眠虚度生命者。是其总句。唐捐者。不能修往善趣因故。无果者。不能得彼善趣果故。无义者。不能修得●因故。无利者。不能得彼●果故。又问少病恼不者。界无不平等故。少事业不者。加行事业无不平等故。起居轻利不者。希须饮食既饮食已易消化故。又务力乐及无罪等。如声闻地食知量中已说其相又不简择不极简择等。广说如声闻地又不思惟不称量等。广说亦如声闻地
　　丙八．少等差别
　　复次少者。高广量不相应故。小者。卑狭量相应故。●者。才受世间言说量故
　　丙九．异等差别
　　复次或异门者。自相差别故。或意趣者。俗相差别故。或殊异者。因相差别故
　　如是名为摄异门分如是异门于诸经中随其●显言多用者。略已采集示差别义其余无量诸佛世尊所说异门及义差别。由此方隅由此所学由此言教应当精勤别别思择异门异义显示安主
　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十五
　　摄事分中契经事行择摄第一之一
　　如是已说摄异门云何摄事。谓由三处应知摄事，一者素缆事。二者毗奈耶事。三者摩理迦事
　　甲一．摄契经
　　云何素缆事。谓由二十四处略摄一切契经一者别解脱契经。二者事契经。三者声闻相应契经。四者大乘相应契经。五者未显了义令显了契经。六者已显了义更令月净契经。七者先时所作契经。八者称赞契经。九者显示黑品契经。十者显示白品契经。十一者不了义契经。十二者了义契经。十三者义略文句广契经。十四者义广文句略契经。十五者
　　义略文句略契经。十六者义广文句广契经。十七者义深文句浅契经。十八者义浅文句深契经。十九者义深文句深契经。二十者义浅文句浅契经。二十一者远离当来过失契经。二十二者远离现前过失契经。二十三者除遣所生疑惑契经。二十四者为令正法久住契经。
　　别解脱契经者。谓于是中依五犯聚及出五犯聚说过。一百五十学处为令自爱诸善男子精勤修学。事契经者。谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩。二
　　者中阿笈摩。三者长阿笈摩。四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者。谓于是中世尊观待彼彼所化宣说如来殳诸弟子所说相应。蕴界处相应。缘起食谛相应。念住正断神足
　　根力觉支道支入出息念学证净等相应又依八众说众相应后结集者为令圣教久住结●南颂随其所应次第安布。当知如是一切相应略由三相何等为三。一
　　是能说。二是所说。三是所为说。若如来若如来弟子是能说。如弟子所说佛所说分若所了知若能了知。是所说。如五取蕴六处因缘相应分。及道品分若诸苹天魔等
　　众。是所为说。如结集品如是切粗咯标举能说所说及所为说。即彼一切事相应教间厕鸠集。是故说名杂阿笈摩即彼相应教。复以余相处中而说。是故说名中阿笈摩
　　即彼相应教。更以余相广长而说。是故说名长阿笈摩即彼相应教更以一二三等渐增分数道理而说。是故说名增一阿笈摩如是四种师弟展转传来于今由此道理
　　是故说名阿笈摩是名事契经。于十二分教中除方广分余名声闻相应契经即方广分名大乘相应契经此分别义如前应知。
　　如是四种契经。由余未显了义令显了等二十种契经如其所应当知其相。
　　甲一．素缆事摩怛理迦
　　从是已后依此所说四种契经当说契经摩理迦为欲决择如来所说。如来所称所赞所美先圣契经譬如无本母字义了明了如是本母所不摄经。其义隐昧义不明了与此相违义即明了。是故说名摩理迦
　　乙一．行择摄
　　总柁南曰：
　　界略教想行，速通因断支，二品智事诤，无厌少欲住。
　　丙一．界摄
　　别●南日
　　界说前行观察果，愚相无常等定界。
　　二种渐次应当知，非断非常及染净。
　　丁一．界
　　有四种所化有情先数习邪解脱见所集成界。何等为四。谓于先有先世先身先所得自体中听闻常见增上不正法不如理作意增上力故。于今由彼为因由彼为缘。数
　　习邪解脱见所集成界。如说由常见如是由断见由现法●见由萨迦耶见广说亦尔。此中世尊由种种胜解智力种种界智力增上力故。寻求彼先胜解及彼后界
　　如其所应为调伏彼邪胜解界故。多分为转四种法教或为余智未作熟者令彼智成熟故。智已成熟者令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情说因灭故行灭。由行
　　尽门说无常性为调伏彼邪胜解界故。为随第二邪界有情说因集故行集。由行起门说无常性为调伏彼邪胜解界故。为随第三邪界有情由诸行苦门转正法教
　　为调伏彼邪胜解界故。为随第四邪界有情若离诸行起萨迦耶见行者。由诸行空转正法教若即诸行起萨迦耶见行者。由无我门转正法教为调伏彼邪胜解界故
　　丁二．说
　　复次善说法律。略由三种不共支故。不共外道堕善说数一者宣说真实究竟解脱故。二者宣说即彼方便故。三者宣说即彼
　　自内所证故。云何真实究竟解脱。谓毕竟解脱及一切解脱。即是见道果。及此后所得世出世修道果。此中见道果。由毕竟故得名
　　真实而非究竟于一切解脱犹有所应作故。又解脱有三种一世间解脱。二有学解脱。三无学解脱。世间解脱非是真实有退转故。有学解脱虽是真实而非究竟犹有
　　所作故。当知所余具足二种云何方便。谓于诸行中依如所有性及尽所有性修无常想依无常修苦想依苦修空无我想因此得入谛现观时。由正观察所知境故
　　。获得正见由此正见为依止故。修道位中遍于诸行住厌逆想彼于住时虽由彼相应受忆念思惟不现前境明了现前而不生喜。由不生喜增上力故。彼于行时即
　　于彼受所缘境界不生染著彼于一切所求境界得处中故。尚不希求何况耽著。彼由如是若住若行于喜贪缠速能灭尽心清净住。又即于彼如所得道极多修习为
　　因缘故。永拔彼品●重随眠获得真实究竟解脱当知即是心善解脱。云何自内所证。当知有四种相若于有学解脱转时由二种相内慧触证。谓我已尽诸恶趣中所生
　　诸行又我已尽尽除其七生二生一生所余后有所生诸行又我已住能究竟尽无退转道若于无学解脱转时即由如是二种相故内慧触证。谓我已作为断其余一切烦
　　恼所应学事我今尚无余一生在况二况七。又随所乐亦能为他如实记别。如是名为自内所证
　　丁三．前行
　　复次即彼解脱有二种前行法一者见前行法。二者道果前行法。见前行法者。谓由解脱及彼方便自内所证增上力故。从他言音
　　起闻思修所成妙善如理作意。未入正性离生能入正性离生得如实见出世正见道果前行法者。谓得如是正见已。复起所余正思惟等或同时生或后时生。道前
　　行法。为断所余诸烦恼故
　　丁四．观察
　　复次为欲证得所未得解脱故。应观察八事谓于诸行中爱味过患出离观察。及闻思思择力见道修道观察。于诸行中观察爱味时。能善通达诸行爱味所有自相即
　　于诸行观察过患时。能善了知三受分位过患共相谓于是中甚少爱味多诸过患如是了知爱味染著多诸过患共相应已于所爱味一切行中随所生起欲贪烦恼
　　即能除遣制伏断舍于此欲贪不现行故。说名为断非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱若于随眠究竟超越。乃永离欲心得解脱是名一门观察差别又修行者
　　于彼诸行正观察时。先以闻所成慧如何笈摩了知诸行体是无常。无常故苦。苦故空及无我彼随圣教如是胜解如是通达。既通达已复以推度相应思惟所成微细作意
　　即于彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故。于彼相应烦恼现行现法。当来所有过患如实观察。由思择力为依止故。设复生起而不实著即能舍离。彼由如是
　　通达了知及思择力多修习故。能入正性离生即入正性离生已。由修道力渐离诸欲彼由思择见道二种力故。随其所应断诸烦恼谓不现行断故。及一分断故。由修道
　　力究竟离欲。如是由前二种渐离欲贪由修道力心得解脱
　　丁五．果
　　复次有二种烦恼断果及苦灭果一者见所断果。由证彼故能自了知我已永尽捺落迦傍生饿鬼我今证得预流无退堕法乃至广说。二者修所断果。由证彼故。能自了知。我最后身暂时支持第二有等永不复转复有二种苦灭一者现在为因未来苦灭。二者过去为因现在苦灭。复有二种苦灭一者心苦灭。二者身苦灭。复有二种苦灭一者坏苦苦苦苦灭。二者行苦苦灭。复有二种苦灭一者非爱业果苦灭。二者可爱业果苦灭。复有少分已见谛●诸圣弟子虽已超过诸恶道苦所有怖畏由米永尽一切结故。其心犹有于当来世共诸异生生老死怖为断彼故而能发起猛利乐欲乃至正念及无放逸勤修观行复次。
　　丁六．愚相
　　有二种愚夫之相何等为二。一者于所应求不如实知二者非所应求而反生起。何等名为是所应求。所谓●诸行永灭。而诸愚夫于当来世诸行不生都无乐欲于诸行生唯有欣乐由是因缘于所应求及诸行生所有众苦不如实知何等名为非所应求而反生起非所求者。谓老病死。非爱合会。所爱别离。所欲匮乏愁叹忧苦。种种热恼。彼于如是诸行生起反生欣乐于生为本一切行中深起乐著于生为本所有诸业造作积集。由是因缘于有生苦及生为本老病死等众苦差别不得解脱如是名为非所应求而反生起
　　丁七．无常等决定
　　复次于诸行中有四决定一无常决定。二苦决定。三空决定。四无我决定。云何诸行无常决定。由三种相当知过去未来诸行尚定无常。何况现在。何等为三。谓先无而有故。先有而无故。起尽相应故。若未来行先所未有定非有者。昃即应非先无而有如是应非无●常决定由彼先时施设有非有非有为先。后时方有是故未来诸行无常决定。若现在从缘行生已决定有者。是即应非先有而无未来诸行便应非是无常决定现在诸行亦应不与起尽相应由现在行从缘生已非决定有以有为先施设非有是故过去诸行无常决定。如是现在诸行。因未来行先无而有因过去行先有而无由此施设起尽相应是故说言当知去来诸行无常性尚决定何况现在是名诸行无常决定。
　　云何诸行苦性决定。谓去来诸行尚是生等苦法。何况现在。所以者何。过去诸行是已度苦。未来诸行是未至苦。现在诸行是现前苦。是名诸行苦性决定。
　　云何诸行空性决定。谓去来诸行尚定空性。何况现在。所以者何。未来诸行其性未有。由此故空。过去诸行其性已灭。由此故空。现在诸行虽有未灭谛义胜义性所远离由此故空。是名诸行空性决定
　　云何诸行无我决定。谓去来诸行尚定无我。何况现在。所以者何。未来诸行非我之相未现前故。过去诸行非我之相已越度故。现在诸行非我之相正现前故。是名诸行无我决定又由二相当知诸行决定无常一由过去世已灭坏故。二由未来现在世是应灭坏法故。
　　又由二相当知诸行决定是苦一是生等苦法故。二是三苦性故。此诸苦相如前应知。又由二相当知诸行决定是空一毕竟离性空故。二后方离性空故。毕竟离性空者。谓诸行中我我所性毕竟空故。后方离性空者。谓于已断一切烦恼心解脱中一切烦恼皆悉空故。又由二相当知诸行决定无我一诸行种种外性故。二诸行从众缘生不自在故。复由十相当知诸行四相决定谓由败坏。变易。别离相应法性相故。非可乐不安隐相。应远离。异相相故。如前声闻地已广分别
　　丁八．界
　　复次依出世道作意修中。有五离系品界一者断界。二者无欲界。三者灭界。四者有余依●界。五者无余依●界。谓见道所断诸行断故。名为断界修道所断诸行断故。名无欲界即此唯有余依故。名有余依●界此依灭故。名为灭界亦名无余依●界即此五界由一切行永寂静故。名诸行止由我我所我慢执著。及与随眠皆远离故。说名为空。由一切相皆远离故。名无所得于断界中一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故。名为爱尽于无欲界所有欲贪。皆远离故。名为无欲于灭界中及于有余依无余依●界中如其所应皆永灭故。皆寂静故。随其次第说名为灭。亦名●又于断界未得为得勤修习故。名于诸行修厌。于无欲界未得为得勤修习故。名于诸行修离欲于灭界未得为得勤修习故。名于诸行修灭
　　丁九．二种次第
　　复次为心解脱勤修习者。有二种渐次一智渐次二智果渐次。云何智渐次。谓于诸行中先起无常智由思择彼生灭道理故。次后于彼生相应行观为生法老法乃至忧苦热恼等法由是因缘一切皆苦。此即依先无常智生后苦智又彼诸行由是生法乃至是热恼法故。即是死生缘起展转流转不得自在行相道理故。无有我。此则依先苦智生后无我智如是观无常故苦。苦故无我。是名智渐次
　　云何智果渐次。谓厌离欲解脱遍解脱。云何厌。谓有对治现前故。起厌逆想令诸烦恼不复现行云何离欲。谓由修习厌心故。虽于对治不作意思惟然于一切染爱事境贪不现行此由伏断增上力故。云何解脱。谓即于此伏断对治多修习故。永拔随眠如是名厌离欲解脱第一差别复有差别谓于厌位断界极成满故。名厌。即依止厌除非想非非想处于余下地得离欲时。施设离欲位故名离欲
　　于非想非非想处得离欲时。施设解脱位故名解脱是名厌离欲解脱第二差别云何遍解脱。谓由如是烦恼杂染解脱故。生等诸苦杂染亦普解脱。是名遍解脱
　　如是由智增上力故。于诸行中起厌。由习厌故。得离欲由习离欲故。得解脱及遍解脱如是名为智果渐次此中复有四种邪执何等为四。一见邪执。二慢邪执。三自内邪执。四他教邪执。见邪执者。谓于诸行中执我我所慢邪执者。谓于诸行中起我慢执前见邪执障谛现观后我慢邪执障修所断烦恼等断自内邪执者。谓独处空闲不正分别为依止故。执有实我或见邪执。或慢邪执。他教邪执者。谓由他教起邪执著谓此是我此是我所我慢行转。又于内起不正分别执我我所名内邪执亦名非他教邪执如是一切邪执永断。当知是名智果
　　丁十．非断非常
　　复次由三种相应知诸行非断非常何等为三。一以无住行为因故。二生已无住因故。三未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故生已住因不可得故。当知诸行非常。能生未来诸行现在因性灭故。当知诸行非断。复有四缘能令诸行展转流转何等为四。一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。即此四缘略有二种一因。二缘。因唯因缘。余三唯缘。又因缘者。谓诸行种子。等无间缘者。谓前六识等及相应法等无间灭。后六识等及相应法等无间生。所缘缘者。谓五识身等以五别境为所缘第六识身等以一切法为缘增上缘者。谓五识等以眼等各别所依为增上缘及以能生作意等为增上缘意识身等以四大种身及能生作意等为增上缘又先所造业望所生爱非爱果当知亦是增上缘。如是资粮望道道望得●当知亦是增上缘摄
　　丁十一．染净
　　复次由三种事二种相应当观察杂染清净云何由三种事观察一切杂染清净一者于诸行中观察杂染因缘谓观彼爱味为爱味故。二者于诸行中观察清净因缘谓观彼过患为过患故。三者于诸行中观察清净谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一。名由三事观察一切杂染清净云何由二种相观察天切杂染清净一者由如所有性故。二者由尽所有性故。如所有性者。谓于诸行中若爱味若过患若出离尽所有性者。谓于诸行中尽所有爱味尽所有过患尽所有出离此中观察诸行为缘生乐生喜。是名于彼爱味又此爱味极为狭小如是由二种相观察如所有性所有爱味又观察诸行是无常苦变坏之法是名于彼过患又此过患极为广大如是由二种相观察如所有性所谓过患。又复观察于诸行中欲贪灭。欲贪断。欲贪出是名于彼出离又此出离寂静无上毕竟安隐。如是由二种相观察如所有出所性所谓出离。又即此爱味即此过患即此出离。于诸行中若过去若未来若现在。若内若外。若●若细。若劣若胜。若远若近审谛观察。当知是名于彼观察如所有性所谓爱味过患出离。
　　又为了佑如是三事体性是有应知三种有情众别一于诸染著众。二于诸欲远离众。三于诸欲离系众。于此三处复有三种世间愚痴谓若天世间。若沙门婆罗门。若诸天人。如是三种世间。由三因缘应知安立一由得欲自在及净自在故。谓若魔若梵世间。二由勤修得彼因故。谓若沙门婆罗门。三趣种种业因果故。谓若诸天人。又于此三处随其所应能断作证。有二种道离四倒心谓已入见地及于上修道多修习住又此二种道有四种相心解脱果一贪瞋缚解脱相。二欲贪灭断出离相。三九结离系相。四生等诸苦解脱相。此中前三相。显示因处烦恼解脱后一相。显示果处诸苦解脱于此义中譬如有人处在囹圄为种种缚之所系缚所谓或木或索或铁。又置余人令其防守或设有彼从幽絷处逃至远所还执将来。或有尚不令彼转动况得逃避或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处令彼自然心生乐著无欲逃避如是彼人为一切种缚之所缚。为善方便守之所守。为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害。所谓打拍或复解割。或加杖捶或总断命。若有能脱是四缚者。乃得名为从一切缚而得解脱如是于彼三处世间愚痴有情为种种缚所系缚者。当知即譬贪瞋痴缚其守禁者。譬不正寻思及未永拔烦恼随眠不正寻思故尚不令动。况得离欲而远逃避烦恼随眠未永拔故。虽世间道方便逃避远至有顶复执将还。可爱妙欲譬之九结由彼结故令于生死自然乐著。于自系缚不欲解脱彼既如是为种种缚极所密缚善方便缚之所密缚最坚牢缚之所密缚复四魔怨随其所欲以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱者。乃可名为从一切缚而得解脱
　　丙二．教授摄
　　复次●南日
　　略教教果终堕数，三遍智断缚解脱。
　　见慢杂染净说句，远离四具三圆满。
　　丁一．略教
　　由三因缘有诸声闻往大师所请略教授何等为三。谓唯多闻为究竟者。于诸余行而厌背者。生如是解但略闻法足得自义何藉多闻以为究竟要修正行为贞实故。又弃舍多闻究竟欲故。又有怖畏于所入门多所作者。为善方便而得入故。或有即彼已于多法善听善思彼作是念我于多法已善听思。若我今者尽已听思所得诸法以为依止于住心境及解脱境欲系心者。将不令我作意散乱若尔住心尚不能得。何况解脱。又于如是所闻所思一切法中不得决定当依何者速证通慧当依何者速得出离当缘何境而得住心当缘何境而得解脱彼既如是自不决定若于大师或众所识如来弟子现前。见已便即往诣请略教授
　　丁二．教果
　　复次当知正教授有四种自义果得。谓为此出家及如此出家即形相具足。事业具足。意乐具足。处舍取具足。依此故得无上得。现法得。自然得。内证得
　　丁三．终
　　复次有六种死谓过去死。现在死。不调伏死。调伏。死同分。死不同分死。过去死者。谓过去诸行没。乃至命根灭故死。现在死者。谓现在诸行没。乃至命根灭故死。不调伏死者。谓于过去世于调不伏。有随眠行。展转随眠。世俗说言士夫随眠而命终已。于现在世结生相续。有随眠行所摄。自体而得生起于现在世乃至寿尽亦复如是。不调不伏。广说乃至。而命终已。未来自体复得生起又能摄取有随眠行由摄取彼以为因故。便为生等众苦所缚。亦为贪等大缚所缚。调伏死者。谓于现在世已调已伏无有随眠而命终已。未来自体不复生起亦不摄取有随眠行不摄取彼以为毋故。解脱生等众苦差别亦复解脱贪等大缚同分死者。谓如过去不调不伏会舍身命于现在世亦复如是而舍身命当知如此名同分死名相似死名随顺死若于过去不调不伏舍身命已。于现在世已调已伏而舍身命当知此名不同分死不相似死不随顺死若于现在有随眠行展转随眠而命终时如过去死名同分死及随顺死不如过去而命终时。不能摄取当所结生未来相续同分诸行又此六种死当知有二种相谓诸行流转过患相。及诸行还灭胜利相。若于过去及于现在不调不伏同分而死。复于未来取生等苦及为贪等烦恼缚者。名诸行流转过患相若于现在已调已伏不同分死。又于未来不取众苦解脱一切烦恼缚者。名诸行还灭胜利相
　　丁四．堕落
　　复次由八种相得入于彼诸行生起世俗言说士夫数中谓如是名。如是种类。如是种性
　　如是饮食。如是领受。若苦若乐。如是长寿。如是久住。如是所有寿量边际。如是诸相于菩萨地宿住念中当知如前已广分别
　　丁五．三遍智断
　　复次由三种相于诸行中应知无我遍智及断何等为三。一于内遍智。二于外遍智。三于内外遍智。断亦如是随其所应所谓诸行都无有我。无有我所亦无有余互相系属当知如是于内外俱遍智及断此中由法住智得决定遍智数习此故。舍彼相应所有随眠得毕竟断当知此中为于诸行未得遍智者令得遍智故。如来大师说正法要若于诸行已得遍智而未永断者。为令唯于如先所得遍智数习得永断故。复加劝导
　　丁六．缚
　　复次于生死中而流转者。有三种缚由此缚故心难解脱当知此唯善说法律能令解脱非由恶说何等为三。一者除其爱结余结所系诸有漏事。二者爱结所染诸有漏事。三者能生当来后有诸行于此三缚由三因缘心难解脱谓初由种种故。第二由坚牢故。可爱乐故。第三由微细故。复由五相为后有缚所系缚者。当知有五我慢现行谓由所依故。所缘故。助伴故。自性故。因果故。当知此中萨迦耶见以为依止计我未来或当是有或当非有。以有非有为所缘境此中非有为所缘境唯有一种有为所缘乃有五种谓我当有色。我当无色。我当有想。我当无想。我当非有想非无想。如是一切总收为一。合有六种所缘境界言助伴者。谓动乱心言自性者。恃举行相为其自相戏论自性为其共相一切烦恼戏论性故。因果性者。谓能感生为因性故。造作业行爱随逐故
　　丁七．解脱
　　复次由三种相当知心善解脱谓于诸行遍了知故。于彼相应诸烦恼断得作证故烦恼断已于一切处离爱住故。又于此中由四种行于诸行中能遍了知如所有性谓无常等。由十一行于诸行中能遍了知尽所有性谓过去未来等。如前广说
　　丁八．见慢杂染
　　复次有二种五种杂染●五种因相如是二种。诸有学者应知应断。诸无学者已知已断。何等为二。谓见杂染及慢杂染。此二当知五种差别。谓由行故缠故随眠故。何等为五。一者计我。二者计我所三者我慢。四者执著。五者随眠。当知此中计我我所我慢三种为所依止于所缘事固执取著唯此谛实余皆愚妄当知此中由缠道理说名执著即彼种子随缚相续。说名随眠又有识身及外事等。当知是彼五种毋相谓计我因相。乃至随眠因相。即此因相复有二种一者所缘因相。二者因缘因相。计我我慢。以有识身为所缘因相计我所通以二种为所缘因相彼执著以闻不正法不如理作意殳彼随眠为因缘因相彼随眠以不如实了知诸行烦恼诸缠数数串习为因缘因相
　　复次有四种有情众当知于中安立杂染何等为四。一者外道有情众。二者此法异生有情众。三者有学有情众。四者无学有情众。外道有情众中。具有一切此法异生有情众中。四种可得。及彼因相●执著因相一分然执著不可得。有学有情众中。计我我所二种及我因相执著随眠皆不可得。及我慢执著●彼因相然有我慢随眠可得。无学有情众中。一切皆不可得。又外道有情众凡所有行。不为断彼。此法异生有情众所修诸行。正为断彼而未能断。未见如实故。有学有情众已断一分为断余分复修正行虽见如实而不自称我已能见犹未获得尽无生智故。无学有情众一切已断于诸行中而自称言我如实见
　　丁九．清净说句
　　复次有八种清净说句。何等为。八谓由超过见慢故。名二种超过意清净说句。由断彼因相故。名除相清净说句。由断彼执著故。名寂静清净说句。由断彼随眠故名善解脱清净说句。复次有学有二清净说句。谓于后有一切行中。由不现行道理。名已割贪爱及转三结。无学有二清净说句。谓止慢现观故。及一切苦本贪爱随眠永拔除故。名已作苦边。如是一切总收为一。合有八种清净说句
　　丁十．远离四具
　　复次由四支故具足远离名善具足。何等为四。一者无第二而住。二者处边际卧具。三者其身远离。四者其心远离。谓于居家境界所生诸相寻思贪欲瞋恚悉皆远离。依不放逸防守其心。又由五相发勤精进速证通慧。谓有势力者。由被甲精进故。有精进者。由加行精进故。有勇捍者。由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者。由寒热蚊虻等所不能动精进故。有不舍善轭者。由于下劣无喜足精进故。又为断沈睡眠掉举恶作。如其次第奢摩他毗●舍那品随烦恼故。愿正止观无有失坏
　　丁十一．三圆满
　　复次于善说法毗奈耶中。有三圆满。何等为三。一行圆满。二果圆满。三师圆满。行圆满者。谓为触证断无欲灭界故。听闻正法。为他演说。自正修行。法随法行。是名行圆满。果圆满者。谓即由此法随行增上力故。心善解脱。又能证得现法●。是名果圆满。师圆满者。谓能引发一切梵行之法。皆用世尊为根本故。皆由世尊转法眼故。皆以世尊为所依故。由如来出世有彼教可知故。说世尊为彼根本。佛出世已观待彼彼所化有情。说正法眼。师及弟子展转传来故。说世尊转正法眼转法眼已。若有于中生诸疑惑。唯依世尊乃能决了故。说世尊为所依止。又说法师略有二种。一者由教。二者由证。斯由从他闻正法已而宣说故。依证学道无学道已而宣说故
　　　　　　　　　瑜伽师地论卷第八十六
　　摄事分中契经事行择摄第一之二
　　丙三．相行摄
　　复次●南曰：
　　想行愚相眼胜利，九智无痴与胜进。
　　我见差别三相行，法总等品三后广。
　　丁一．想行
　　于诸行中修无常想行有五种。谓由无常性。无恒性。非久住性。不可保性。变坏法性故。此中刹那刹那坏故。无常自体系属有限住寿故。无恒。外事劫后决定无住故。非久住。寿量未满容被缘坏非时而死故。不可保。乃至尔所时住。于其中间不定安乐故。变坏法。
　　丁二．愚相
　　复次愚夫略有三种愚夫之相何等为三。谓诸愚夫于一切行如上所说。五无常性不能思惟。于非真实胜劣性中。分别胜劣称量自他。谓己为胜。是名第一愚夫之相。如谓己胜。谓等谓劣广说亦尔。与此相违当知智者。亦有三种智者之相
　　丁三．眼
　　复次由二种相当知圣者慧眼清净。谓由远尘及离垢故。由见所断诸烦恼缠得离系故。名为远尘。由彼随眠得离系故。说名离垢。又现观时有●我慢随入作意间无间转。若遍了知所取能取所缘平等。彼即断灭。彼断灭故。说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故。说名离垢。
　　丁四．胜利
　　复次远尘离垢。于诸法中得法眼时。当知即得十种胜利。何等为十。一者于四圣谛已善见故。说名见法。二者随获一种沙门果故。说名得法。三者于已所证能自了知我今已尽所有那落迦傍生饿鬼。我证预流乃至广说。由如是故。说名知法。四者得四证净。于佛法僧如实知故。名遍坚法。五者于自所证无惑。六者于他所证无疑。七者宣说圣谛相应教时。不藉他缘。八者不观他面不看他口。于此正法毗奈耶中。一切他论所不能转。九者记别一切所证解脱都无所畏。十者由二因缘随入圣教。谓正世俗及第一义故。
　　丁五．九智
　　复次有九种智。能于诸行遍知超越。谓诸行流转智。诸行还灭智。杂染因缘智。清净因缘智。清净智及苦智。集智。灭智。道智。此中诸行流转智者。略由三种因缘集故。一切行集所有正智。谓喜集故。触集故。名色集故。随其所应若色集受等集若识集。即此三种因缘灭故。三种行灭。是名诸行还灭智。杂染因缘智清净因缘智及清净智者。谓于爱味过患出离。如前应知。四圣谛中苦等四智。如前分别圣谛道理。应知其相于异生位修前五智。圣速证后四圣谛智。由证彼故。能于诸行如实了知。又若于前诸智有关。必定不能以谛道理遍知诸行。要当证得方能遍知。若于谛理遍知行。智有所阙者。必定不能于上修道以对治力断诸烦恼超一切行。与此相违乃能超越。是故说言有九种智能于诸行遍知超越
　　丁六．无痴
　　复次修观行者由三处故。于诸行中无愚痴住。何等为三。一于过去诸行如实了知是无常性。二于现在诸行如实了知是灭法性。三于未来诸行如实了知生灭法性。彼由如是于三世行无有愚痴。不染污心安乐而住。堕在明数。与此相违当知即是有愚痴住。随无明数。复有三种烦恼异名。多分说在烦恼品中。一贪异名。二瞋异名。三痴异名。贪异名者。亦名为喜。亦名为贪。亦名为顾。亦名为欣。亦名为欲。亦名为●。亦名为乐。亦名为藏。亦名为护。亦名为著。亦名为希。亦名为耽。亦名为爱。亦名为染。亦名为渴。瞋异名者。亦名为恚。亦名为憎。亦名为瞋。亦名为忿。亦名为不损。亦名不忍。亦名违泪
　　亦名暴恶。亦名●螫。亦名拒对亦名惨毒。亦名愤发。亦为怒憾。亦名怀戚住。亦名生欻勃。痴异名者。亦名无智。亦名无见。亦名非现观。亦名●昧。亦名愚痴。亦名无明。亦名黑椋如是等名当知如前摄异门分多分已辨。喜贪差别我今当说。缘依止受所生欣乐。说名为喜。缘生受境所起染著。说名为贪。又于将得境生名喜若于已得境生名贪。又于已得临将受用名喜。即于此事正受用时名贪。又于能得境界方便名喜。即于境界名贪又于后有名喜。于现境界名贪。又于所爱他有情类荣利名喜。于自所得荣利名贪
　　丁七．胜进
　　复次于诸行中如理修者。有四胜进。谓胜进想略有三种。一未得为得。二未会为会。三未证为证。若为获得现法乐住。名第四胜进最初能得先所未得预流果故。当知是名未得为得。即此为依复能契会上学果故。当知是名未会为会。即此为依复能证得阿罗汉果。于诸惑断能作证故。当知是名未证为证。若已证得阿罗汉果。更无未得为得乃至未证为证故。正勤修习但为现法乐住。正勤修习又依自义有三胜进想。谓于诸行中厌背想。过患想。实义想。厌背想者。复有四行谓于诸行思惟如病如痈如箭恼害。如病者。谓如有一因界错乱所生病苦。修厌背想。如痈者。谓如有一因于先业所生痈苦。修厌背想。如箭者。谓如有一因他怨箭所中之苦。修厌背想。恼害者。谓于亲财等匮乏中因自邪计所生诸苦修厌背想。如是名为修观行者于诸行中修厌背想。过患想者。复有二行。谓于诸行思惟无常。及思惟苦。实义想者。亦有二行。谓于诸行思惟空性及无我性。此中先于过患想及实义想正修习已。然后方能住厌背想。当知此中先说其果。后说其因
　　丁八．我见差别
　　复次有四种我见为所依止能生我慢。一有分别我见。谓诸外道所起。二俱生我见。谓下至禽兽等亦能生起。三缘自依止我见。谓于各别内身所起。四缘他依止我见。谓于他身所起。分别我见为所依止生我慢者。谓由此见观自他身计有实我。由此二种我见为依。发生我慢。譬如清净圆镜面上质像为依发生影像。影像为依于自依止发生劣中胜想。如是由邪分别故。缘自依止我见为缘。发生缘他依止我见。如依质像发生影像。又此为缘发生我慢。方他谓己或胜或等或劣。俱生我见为缘生我慢者。当知譬喻与前差别。如明眼人临净水器自观眼耳。所余如前应知其相。此一切种萨迦耶见。唯依善说法毗奈耶方能永断。非余邪教。如是如来及众共知同梵行者。或诸弟子同梵行者有大恩德。唯由如是一因缘故。名于大师或灭度后同梵行者真实报恩。又由第二。谓若有能即依如是差别句义。为利益故勤修正行。如是亦名随分报恩。彼所希望未满足故
　　丁九．三相行
　　复次由三种相诸行灭故。说名无余依●界。一者先所生起诸行灭故。二者自性灭坏诸行灭故。三者一切烦恼永离系故。先所生起诸行灭者。谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作。及由先愿之所思求。今所生起诸行永灭。自性灭坏诸行灭者。谓彼生已任性灭坏。非究竟住诸行永灭。一切烦恼永离系者。谓诸烦恼无余断灭。由今灭故后不更生。是故由此三相诸行灭。故说名寂灭。非永无相。其相异故。若永无相。不可施设说名寂灭。
　　丁十．法柁南等
　　复次由三解脱门增上力故。当知建立四种法●南。谓空解脱门。无愿解脱门。无相解脱门。一切行无常一切行苦者。依无愿解脱门建立第一第二法●南。一切法无我者。依空解脱门建立第三法●南。●寂静者。依无相解脱门建立第四法●南
　　复次当知有二种法●南增上行欲。一者胜解俱行欲。二者意乐俱行欲。胜解俱行欲者。由四种法法●南故。于诸行中而生乐欲。又于诸行寂静生乐欲者。由意乐故独处空闲作意思惟。由四种相于彼寂静其心退还。一者于中由见胜利不趣入故。二者不信彼得不清信故。三者于彼所缘不生喜乐不安住故。四者于彼而起不乐胜解故。与彼相违当知即是意乐俱行欲。
　　又由二缘依止无我胜解之欲。于彼捏由惊恐故。其心退还。一由于此欲不善串习未到究竟故。二于作意时由彼因缘念忘失故。又此忍欲未串习故。当尔之时于诸行中了唯行智。其心愚昧数数思惟我我尔时当何所在。寻求我行微细俱行障碍而转。由此缘故。彼作是思我当不有不。作是念唯有诸行。当来不有。彼由如是随逐身见为依止故。发生变异随转之识。由惊恐故。于彼寂灭其心退还。
　　复次为断如是惊恐。有二种法多有所作。一者于诸有智同梵行所如实自显。二者因善法欲发解了心及调柔心。又发如是解了心者。听闻正法由三种相发生欢喜。一者由补特伽罗增上故。二者由法增上故。三者由自增上故。补特伽罗增上者。谓由●见深可赞仰具大威力端严大师。及所称扬善说法者。法增上者。谓所说法能令出离烦恼业苦。及令信解最上深义。自增上者。谓有力能于所说法能随觉悟。又发如是调柔心者。谓有三见。一者若依彼而转。二者若由彼遍知。三者若应所引发依彼而转者。谓于诸谛未得现观。为得现观。依彼胜解俱行极善串习正见而转由彼遍知者。谓依随顺现观正见。于三事我执萨迦耶见。及彼随眠断常两见所依止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若所取。二若能取。三若如是取此。何所取。谓五取蕴。谁能取。谓四取。云何而取。谓四识住。随其次第如前应知。为二取心之所依处。又即于彼所有诸缠非理所引。缘彼境界萨迦耶见生起执著及彼随眠。如前应知。二云何应所引发。谓住于彼而能永断萨迦耶见三事执著及彼随眠。于圣谛智不藉他缘。又若依彼应所遍知正见转时
　　。于其三处起我执著及有随眠于诸行中若集若没不善知故。于处中行尚不能入。况得出离。若随顺现观正见住时。于三事中所有我执皆已离系。犹被随眠之所系缚。于诸行中若集若没能善知故。远离二边入处中行。虽未出离堪能出离。若已引发圣谛现观。由正见故于三事中无我执著远离随眠。于处中行先趣入已。后由此故方得出离。当知如是三见转时。有此差别。
　　丙四．速通摄
　　复次●南曰：
　　速通自体智境界，流转喜足行顺流。
　　知断相想立违粮，师所作等品后广。
　　丁一．速通
　　为欲证得未得真实究竟解脱。略有三法。能令获得速疾通慧。一者智力。二者不放逸力。三者数习力。智力者。谓若住彼堪能无间永尽诸漏。当知即是有学智见。不放逸力者。谓已获得如是知见。即依如是所得之道。方便勤修于心防护恶不善法。数习力者。谓即依此方便勤修常作常转。终不谓我为于今日得尽诸漏心解脱耶为于来日。为于后日。由此邪思令心厌倦。无厌倦已便无怯畏。无怯畏已不舍加行。能尽诸漏。
　　问智见何差别。答若照过去及以未来非现见境此慧名智。照现在境此慧名见。又所取为缘此慧名智。能取为缘此慧名见。又闻思所成此慧名智。修所成者此慧名见。又能断烦恼此慧名见。烦恼断已能证解脱此慧名智。又缘自相境此慧名智。缘共相境此慧名见。又由假施设。遍于彼彼内外行中。或立为我。或立为我。或立有情天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等。或立军林及舍山等。以如是等世俗理行。缘所知境。此慧名智。若能取于自相共相此慧名见。又寻求诸法此慧名智。既寻求已伺察诸法此慧名见。又缘无分别影像为境此慧名智。缘有分别影像为境此慧名见。又有色尔焰影像为缘此慧名见。无色尔焰影像为缘此慧名智。
　　彼由如是若智若见为所依止方便修时。复更勤修四善巧事。一观察事。二舍取事。三出受事方便事。观察事者。谓四念住。为欲对治四颠倒故。如实遍知一切境故。舍取事者。谓四正断。为欲断除不善法故。及为修集诸善法故。出受事者。谓四神足。依四静虑次第超出始从忧根乃至乐故。方便事者。谓诸根力觉支道支。当知即是能断见修所断烦恼正方便故。如是勤修善巧事者。当知有四种所依能依义。所依义者。谓观行者正勤修习。能依义者。谓成就学诸无漏法。而未清净。余无明彀所缠裹故。又彼诸法由清净道后方清净。此清净道当知复有四种差别。一者习近正法正审静虑。二者亲事善友。三者以尸罗根护少欲等法熏练其心。四者独处空闲用奢摩他毗●舍那胜正安乐以为翼从。又清净者。谓即依彼清净行道。多修习故。令有学法破无明●趣无学地。
　　又为得真实究竟解脱。当知略有五种渐次。一者先集资粮以为依止。二者以此为依。修奢摩他毗●舍那。三者以此为依。具谛现观涅胜解四者以此为依
　　于劣少证不生喜足亦不安住。于可厌法深生厌患。五者以此为依。证得最后金刚喻定相应学心
　　丁二．自体
　　复次由五因缘。当知一切自体诸行皆悉无常。谓一切自体寿量有限。假使有人欲自祈验。我今以手执持泥团或牛粪团能经几时。作是愿已随取彼团。是人尔时任情所欲能执不舍。乃至于后欲弃即弃欲持即持。非如所受必死之身至寿尽际尚不能遂己之所欲延一刹那。况乎久住。又一切自体因所生故。彼因作故。是无常故。又有自体广大兴盛终归磨灭而可得故。谓在色界欲界天人大梵帝释转轮王等。又由无倒阿芨摩故。谓佛世尊于诸自体无常法性。现见现证而宣说故。复有三种诸受欲者圆满差别。由是因缘诸受欲者恒常戏论。何等为三。一资产圆满。二自体圆满。三广大殊胜有情供养圆满。当知复有三种因缘。能得如是圆满差别。谓施戒调伏诸根俱行。及欲界慈修所得果。慈为先导慈为因处。于诸有情损害。寂静行相转故。
　　丁三．智境界
　　复次当知于所知事有七种如实通达智行。一已得智。二未得智。三无颠倒智。四是处非有知非有智。五是处所余知不空智。六苦不净智。七速灭坏智。又由十五种相觉了诸行。能速断灭一切行愚。何等十五。谓水界所生故无我。似我而显现故不住。随欲而造作故。觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故。如云地雨和合方便。觉了诸受喻若浮泡。于所知境能显能烧能使迷乱相似法故。觉了诸想同于阳焰。萨迦耶见根
　　本断故。多品自体因差别故。刹那量后时无暂停相似法故。觉了诸行譬芭蕉柱。有取之识依四识住。发起种种自体。随转相似法故。觉了诸识方于幻事。此广分别如前摄异门分应知。
　　丁四．流转
　　复次有二世间摄一切行。一有情世间。二器世间。有情世间名种类生死。器世间名器生死。种类生死不同其余生死法故。望器生死当知略有五不同分。谓器生死共因所生。种类生死但由不共。是名第一因不同分。又器生死于无始终前后际断。种类生死于无始终相续流转常无断绝。是名第二时不同分。又器生死或火水风之所断坏。种类生死则不如是。是名第三治不同分又器生死因无永断。种类生死则不如是。是名第四断不同分。又器生死断而复续。种类生死断已无续。是名第五续不同分。
　　又于生死由五种相一切愚夫流转不息。一由爱因故。二由爱果故。三由爱自性故。四由因展转故。五即因展转依止前际无穷尽故。此中无明是名爱因。能往善趣恶趣诸业。是名爱果。由往善趣业故。爱结所系。愚夫自然乐往。由往恶趣业故。爱锁所系。愚夫虽不欲往强逼令去。爱自性者。略有三种。一后有爱。二喜贪俱行爱。三彼彼喜乐爱如是三爱略摄为二。一者有爱。二者境爱。后有爱者。是名有爱。喜贪俱行爱者。谓于将得现前境界。及于已得未受用境。并于现前正受用境所有贪爱。彼彼喜乐爱者。谓于未来所希求境所有贪爱。当知此中由喜贪俱行爱故。名爱结系。由后有爱及彼彼喜乐爱。故名爱锁系。若于彼事爱结所系。名为驰走。若于彼事爱锁所系名为流转。又于长世因展转来诸行相续。前际难知后无穷尽。由是五相流转愚夫当知复由五相所缚。一于彼处缚。二由彼而缚。三正是能缚。四依彼故缚。五有所领受。于彼处缚者。谓由能往善趣业故。于善趣柱而系缚之。或由能往恶趣业故。于恶趣撅而系缚之。又由喜贪俱行爱故。于自事柱而系缚之。由彼彼喜乐爱及后有爱故。于自事撅而系缚之。由彼而缚者。谓愚夫异生为无明缚。正是能缚者。谓自同类于苦无厌相似法故。依彼故缚者。谓依后蕴而被缚故。有所领受者。谓领受彼生等众苦
　　丁五．喜足
　　复次愚夫异生于有漏事有四喜足。当知多分是诸外道。何等为四。一于人身喜足。二于欲界天身喜足。三于生梵世喜足。四于到边际有顶喜足。愚夫于彼随其次第。若趋若住若坐若卧。复有五种一切愚夫爱所行路。一者后有。二者未来所求境界。三者将得现前境界。四者已得所有境界。五者现前受用境界。当知于彼如其次第趋等差别应知。此中趣有二种。一于后有。二于未来所求境界。复有四种爱所行路。一者意业希求境界。二者身语二业。三者获得。四者于所得中随其所欲若转若习。此是发业爱所行路。若求境界或复诸有。当知于彼四种行路。如其次第趋等差别。如说趋等。于余所说诸有漏事所有喜足爱所行路。喜乐戏论染著耽湎四处差别。如其次第当知亦尔。
　　复有二种游爱行路果相差别。一心差别。二身差别。心差别者。复有二种。一品类差别。二杂染差别。品类差别者。谓由自性故。所依故。所缘故。助伴故。杂染差别者。谓由贪瞋痴等所有烦恼及随烦恼。身差别者。亦有二种。一种种身差别故。二一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别。能为二种身差别因。为断彼故诸修行者应以无倒数数作意勤。修观行。复由四种因差别故令果差别。谓若于此差别。若由此差别。若即此差别。若如此差别。于此差别者。谓于善趣恶趣所有差别。由此差别者。谓由贪瞋疑所染污心令彼差别。即此差别者。谓五种行所摄受身种种差别。如此差别者。谓于诸行流转杂染清净因缘及清净体。不如实知。生喜乐等及趋走等种种差别
　　丁六．行顺流
　　复次不能了达诸行无常。萨迦耶见为所依止顺流而行。诸愚夫类。由五种相当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺。若由此漂溺。若依此漂溺。若如此漂溺
　　若漂溺时诸所有相。于此漂溺者。谓于善趣恶趣而被漂溺。如从两岸彼此往来俱被漂溺。由此漂溺者。谓由爱河浸淫之性之所漂溺。当知此爱有五种相。一游诸境界趣下分故。二微细随行难觉了故。三于诸境界难回转故。四乃至有顶一切广大种种诸行所随逐故。五不寂静相乱身心故。依此漂溺者。谓依色等五种诸行而被漂溺。即于善趣恶趣两岸。有五种行品类差别。数数攀缘顺流漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。谓于诸行如前所说流转等事。随其次第不如实知。或计为我及我所故。于漂溺时所有相者。谓彼如是被漂溺时。虽宝爱身欲使长久。由自性灭不能令住。
　　如为漂溺。与此相违当知即是逆流行者。又聪慧者有十种相。当知具摄诸聪慧相。谓成就俱生慧故。又成就方便闻思修所成慧故。又成就故无动摇故。善思所思善说所说善作所作。又能自依己所有性。未尝为命依附于他。又有所求无不安乐。又有所求能依正行。皆悉以法不以非法。又自所宜资产众具。能正防守不令散失。又观过患而受用之。又于病缘所有医药。观察思择然后服行。又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相。当知具摄诸聪慧相
　　丁七．知断相
　　复次于诸行中依无我理知者断者。当知略由三相差别。谓于诸行能遍了知萨迦耶见而未断者。彼于诸行忘念之行。多分现行少不忘念。萨迦耶见已永断者。当知其相与彼相违。是名第一差别之相。又于诸行虽遍了知萨迦耶见。而未断者。于诸广大可爱事中多生喜乐。于诸下劣不可爱境多生忧苦。彼二境界现在前时。无纵逸者尚自不能系守正念。况纵逸者。彼于尔时萨迦耶见缠绕其心。由彼令心不能解了萨迦耶见已永断者。当知其相与彼相违。是名第二差别之相。又于诸行萨迦耶见未永断者。未能于内一切行中现前安立离有情想如于草木叶等外事。萨迦耶见已永断者。当知其相与彼相违。是名第三差别之相。如是已断萨迦耶见。有此三种差别之相。当知复有三种胜利。一者永断能感后有一切烦恼。二者依彼不久获得速能积集彼对治道。三者既作自义利已。即依彼道方便勤修现法乐住。由此获得极安乐住
　　丁八．想
　　复次由四差别当知修习一切种行无常苦想。何等为四。一果差别故。二自性差别故。三品类差别故。四方便差别故。果差别者。谓修此想能遣一切欲贪色贪及无色贪掉慢无明。当知此中显示三种本烦恼断。及显三种随烦恼断。欲贪烦恼掉为助伴。色贪烦恼慢为助伴。无色贪惑无明为伴。复有差别。谓于此中显示下分上分结。尽自性差别者。谓于此中由正修习闻所成慧。说名亲近。由正修习思所成慧能入修故。说名修习。由正修习修所成慧。名多修习。又由修习了相作意故。名亲近。唯除加行究竟作意。由正修习诸余作意故。名修习。修习加行究竟作意。名多修习。是名第二三种差别。又由所依所缘作意。随其次第当知是名为乘为事为随建立。又由长时串修习故说名纯熟数数无倒修方便故。说名善受及与善发。品类差别者。谓修如是无常想时。速能永拔一切随眠弃舍下地一切善法。摄受上地一切善法。于余一切不净想等最高广性。能善住持。遍行一切犹如观察所取之事。即如是觏能取之事。彼相解脱能得无漏无常之想。若有漏想若无漏想。如是一切皆于●善能随顺趣向临入。皆能对治无明大榛切永断。永断彼故清净鲜白。诸无学想皆由一切无漏学想增上故。方便差别者。谓独处空闲以无颠倒数数作意。观察诸行无常之性。由无常想住无我想。于见道中既住无漏无我想已。于上修道由有学想永害我慢。随得●二种皆具
　　丁九．立违粮
　　复次为住●仍未积集善资粮者。略有五种违资粮法。一者忆念往昔笑戏欢娱承奉等事因发思慕俱行作意生愁叹等。二者由彼种种为依。于所领受究竟法中。多生忘念令于诸法不能显了。三者所食或过或少。由此令身沈重羸劣。于诸梵行不乐修行。四者喜眠不串习断。便为上品睡眠所缠。五者亲近猥杂而住。远离谛思正法加行。如是五种违资粮法。复有五种随顺彼法。一者于二离欲犹未能离随一种欲谓于诸缠远分离欲勤修善品。及于随眠永害离欲得正对治。二者不护根门。三者食不知量。四者初夜后夜不能勤修勉励警觉。五者不能观察善法究竟。
　　与上相违。当知是名顺资粮法及能随顺彼随顺法。又诸声闻修行如是顺资粮法及彼因缘。于其中间求●时。大师为彼制立五种正道言教。一者由依观察如所闻法。遍于一切诸行无常。诸法无我。●寂静。且以世间作意而得无惑无疑。二者即于住时不著三事。不正寻思。何等三事。一者资命众具。二者他损害相。三者或他毁骂。或随有一非爱现行。同梵行者不同分法。三者教授为先由依他音如理作意。能生正见能断邪见。当知此三是名住时正道言教。复有二种于彼行时正道言教。谓诸有智同梵行者。为彼宣说处非处时不生忿怒。又由●弊资命众具若得不得。及由戒等所有灾害心不热恼。是名第一。于得所胜利养恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住时行时能正修行●妙道。由此不久当得●终无毁失
　　丁十．师所作等
　　复次大师于诸声闻略有五种师所作事。一者正折伏。二者正摄受。三者正诃责。四者正说杂染。五者正说清静。
　　戊一．正折伏摄
　　复次由二因缘于诸诤事违越声闻。覆相记别彼所诤事。一扰乱增广故。二与律相应故。复次由七因缘大师驱摈诸声闻众。一者见一切种皆行邪行故。二者见彼多分故。三者由彼众首上座阿遮利耶邬波●耶方便故。四者不堪共住故。五者被驱摈故。六者避现前过故。七者令不生起未来过故
　　戊二．正摄受摄
　　复次由十因缘如来入于聚落乞食。一者当显杜多功德故。二者为欲引彼一分令入乞食故。三者为欲以同事行摄彼一分故。四者为与未来众生作大照明故。乃至令彼暂起触证故。五者为欲引彼●
　　弊胜解诸外道故。六者为彼承声起谤●
　　故。现妙色寂静威仪。令其惊叹心生归向故。七者为彼处中众生以其少功而树多福故。八者为令坏信放逸深生耻愧。虽用小功而获大福故。如为放逸者懈怠者亦然。九者为彼盲聋癫狂心乱众生种种灾害皆令静息故。十者为令无量无边广大威德天龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路茶。紧捺洛。牟呼洛伽等。随从如来至所入家深生羡仰勤加宾卫。不为恼害故
　　复次由八因缘如来入于寂静天住。一者为引乐杂住者令入远离故。二者为欲以同事行摄远离者故。三者自受现法乐住故。四者为与大族诸天示同集会故。五者为以佛眼观察十方世界。现大神化随其所应作饶益事故。六者为令诸声闻众于见如来深生渴仰故。七者为显诸大声闻于所略说善能悟入故。八者劝舍乐著戏论制作言词故。
　　复次由五种相。大师摄受诸声闻众。一以法故。二以财故。三与依止故。四初0摄受故。五摈摄受故
　　复次由七因缘释梵天等往如来所。一为0供养如来故。二为听闻正法故。三为决所生疑故。四为顺他而为翼从故。五为愍他欲为饶益故。六由爱重如来圣教故。七知如来起世俗心欲令赴会故
　　复次由五种相。当知一切初新者信一由晚出家故。二由幼出家故。三由少出家故。四由劳策出家故。五由受具出家故。复次由三种相。生起恶作。一违越所学增上故。二誓受法律增上故。三弃舍居家增上故
　　复次如来将欲为诸声闻宣说正法。现四种相。一者从极下坐安详而起升极高座俨然而坐。二者安住随顺说法威仪。三者发謦音示将说法。四者而目顾视如龙象王
　　复次犯戒声闻当于三处安住。惭羞往大师所。一者深知己犯为增上处。二者师事失仪为增上处。三者由事乖则当以方便调顺威仪往大师所令增上处
　　戊三．正诃责摄
　　复次由三种相。应正呵责犯戒声闻。一曰汝期鄙劣活命。二曰汝意乐不清净。三曰汝以活命意乐行非法行。
　　戊四．正说杂染摄
　　复次于善说法毗奈耶中。略由六相当知遍摄一切邪行。一者现行过失故。二者意乐过失故。三者加行过失故。四者智慧过失故。五者寻思过失故。六者依止过失故。现行过失者。谓由贪缠故染瞋缠故憎。既怀猛利贪瞋等故遂无羞耻。无羞耻故住恶不舍。意乐过失者。谓于染者边此贪意乐最为下劣。如是于憎者边此瞋意乐最为下劣。加行过失者。谓或有不发精进。或有精进慢缓。智慧过失者。谓或于闻思所成慧中。忘失正念多住愚痴。于修所成心不寂定。寻思过失者。谓于随顺居家所有恶不善觉多分寻思于正法律其心错乱。依止过失者。谓彼依止于其往昔不修集因。由不修集因故。成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。成就自性住守小念。成就自性俱生小慧。
　　复次由四种相。能令彼人虽入圣教而行邪行。一由微劣不净意乐故。二由伺求圣教瑕隙为正法贼故。三由专为饮食衣服活命因缘故。四由怖畏王贼债主所加迫切。若行如是诸邪行者。便于二事有所稽留。一者失坏在家自义稽留。二者失坏出家自义稽留。
　　复次如是邪行有二因缘。谓于三事不正寻思。及彼前行诸不正想。其三事者如前应知。于彼发起诸不正想随取相好。自斯已后于其随法。多随寻思多随伺察。
　　戊五．正说清净摄
　　复次为断如是邪行因缘。当知亦有二种对治。一者为断不正寻思。以无颠倒数数二行。于诸念住善住。其心。二者为断诸不正想修习无相心三摩地。此修对治。要由于彼修对治中猛利乐欲。方得成办。非彼乐欲不猛利者。此猛利欲由二缘生。谓此对治有大果故。不共一切诸外道故有大果者。谓修习时便能克证无相心定。及住二界妙甘露门。所谓断界及无欲界。若有余依及无余依。安住此者近二●。末于今时一切皆得言不共者。谓无相定唯内法有。诸外道无。何以故。由彼外道若有所得即便增益不如量观。若无所得即妄分别。由我见故。愚于诸行或唯于身或唯无色。或总于二生我执著。以执我故。谓我
　　当无。便于●心不欣乐。尚未能入。况乎安住。唯增惊怖其心退还。住内法者与彼相远。于般●心无退转。了唯苦灭见唯静德。若诸有学唯祈内灭。非为生道更从他求教授教诫。若诸无学唯欣内灭。终不更求尽诸烦恼。唯有先因所生诸行。任运归灭而般●
　　　　　　　　　　　《瑜伽师地论》卷第八十七
　　摄事分中契经事行择摄第一之三
　　丙五．因摄
　　复次●南曰：
　　因胜利二智，愚夫分位五，二种见差别，于斯圣教等。
　　丁一．因
　　一切行因略有二种。一共。二不共。共因者。谓喜为先因。由此喜故于彼彼生处。障于厌离滋润自体。为欲将生所生之处
　　。虽有一切烦恼为因。而于生处生喜者生。非于彼起厌逆想者。又即此喜唯依色说。宿因生已不待余因究竟转故。不共因者。谓顺苦乐非苦触。望于受等所有心法
　　无间灭意及俱生名十种。色等望六种识。由彼虽从先因所生。刹那刹那别待余因方得生起
　　丁二．胜利
　　戊一．出四胜利
　　复次有解脱心有净智见诸阿罗汉。有四胜利。当知不与诸外道共。一于行时恒常住性。二于住时无相住性。三往昔因所生诸行任运归灭
　　四后有行今因断故当不复生。为证如是四种胜利。有三渐次。谓学智见为依止故。得厌离者于诸行中不生喜乐。乃至不生耽湎而住。厌离为先而
　　得离欲。离欲为先心善解脱。自斯已后即由如是心善解脱。恒常住。故无顺无违。又于行时或于住时。于一切相无复作意
　　。于无相界作意思惟。无相而住。能障于此一切见趣先已永断。况当为碍。彼由是二若行若住乃至寿尽。便以无学内般●而般●。先所生有于今永尽。当来诸行无
　　复更生。
　　戊二．不共外道
　　己一．举外道
　　庚一．出见趣
　　辛一．明建立
　　又由三分当知建立萨迦耶见以为根本一切见趣。一由前际俱行故。二由后际俱行故。三由前后际俱行故。前际俱行者。谓如有一作是思惟。我于去世为曾
　　有耶。为曾无耶。曾为是谁。云何曾有。后际俱行者。谓如有一作是思惟。我于来世为当有耶。为当无耶。当为是谁。云何当
　　有。前后际俱行者。谓如有一作是思惟。我曾有谁。谁当有我。今此有情来何所从。于此没已去何所至。又诸外道萨迦耶见以为
　　根本。有六十二诸恶见趣。谓四常见论。四一分常见论。二无因论。四有边无边想论。四不死矫乱论。如是十八诸恶见趣。是计前
　　际说我论者。又有十六有见想论。八无想论。八非有想非无想论。七断见论。五现法●论。此四十四诸恶见趣。是计后际说我论者如是计度后际论者略有五
　　一有想论。二无想论。三非有想非无想论。四断见论。五现法●论。如是五种复略为三。一常见论。二断见论。三现法●论。
　　辛二．释因缘
　　又此一切诸恶见趣由六因缘而得建立。一由因缘故。二由依教故。三由依静虑故。四由依世故。五由依诸见故。六由生处故。
　　壬一．由因缘、由依教
　　由因缘者。谓彼一切萨迦耶见以为因缘。由依教者。谓由依彼能显见趣不正法藏。师弟传闻展輚相授为方便故。
　　壬二．由依静虑
　　由依静虑者。谓以静虑为依上故。于先所闻先所信解而得决定。又此静虑复有二种
　　一与宿住随念俱行。二与所得天眼俱行。宿住随念俱行者。谓计前际三常论中。由下中上清净差别。及于四种边无边论。由彼
　　忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆念成劫分位。尔时便生。三种妄想。若想一向忆念上下。下至无间●落迦下。上至第四
　　静虑之上。忆念如是分量边际。便于世间住有边想。若有一向傍忆无际。便于世间住有边想。若有一向傍忆无际。便于世间
　　住二俱想。若时忆念坏劫分位。尔时便住非有边想非无边想。诸器世间无所得故。
　　复有依止诸静虑故。当知或说一分常论。或说无因论。或说不死矫乱论。应知此中有二净天。一不善清净。二善清净。若唯能入世
　　俗定者。当知是天不善清净。于诸谛中不了达故。其心未得善解脱故。若能证入内法定者当知是天名善清净于诸谛中已了达故其心已得善解脱故
　　当知无乱亦有二种。一无相无分别二有相有分别此中第一是善清净天。第二是不善清净天。前清净天于自不死无乱而转。是故说名不死
　　无乱后不清净若有依于不死无乱。有所诘问。便托余事矫乱避之。
　　以于诸谛无相心定不善巧故。先兴心虑作是思惟。我等既称不死无乱。复有所余不死无乱。于诸圣谛无相心定。已得善巧。彼所成德望我
　　为胜。彼若于中诘问于我。我若记别或为异记。或拨实有或许非有。彼于记别见如是等诸过失已作是思惟。我于一切所诘问中皆不应记。又于是中见有余过。谓
　　他由此鉴我无知因。则轻笑不死无乱。有行谄者作是思惟。我于此中应如是记。非我净天一切隐密皆许记别。谓自所证及
　　清净道。如是思已故。设诡言而相矫乱。彼既如是住邪思惟遍布其心。于彼最上清净天所。故称我是不死无乱。由怀恐怖而
　　无记别。勿我劣昧为他所知。由是因缘不能解脱。以此为室而自安处。又有愚戆专修止行。不能以其谄诈方便矫设乱言。但
　　作是思。诸有来问我当反诘。随彼所答我当一切如言无减而印顺之。由是计度有差别故。建立四种。
　　壬三．由依世、由依诸见
　　由依世者。谓依过去及现在世起分别故。名计前际。依未来世起分别故。名计后际。
　　由依诸见者。谓依三见如前应知。由依初见于现法中计我有色。后或有色有想。或无有想。或非有想非无想。依第二见于现法中计我无色。于
　　后所计如前应知。依第三见我论有二。一者说我有色无色。二者说我非有色非无色。余如前说。又即计我是有色者。或言狭
　　小或言无量。计我无色当知亦尔。此二我论依第三见立为二论。一者计我狭小。二者计我无量。由是四种我论差别说。我有边
　　说。我无边说。我亦有边亦无边说。我非有边非无边。随其次第如前应知。又即依止如是诸见及依我论。复宣说我清净解脱。于
　　欲静虑皆得自在。随其所欲多住变化。如其所欲安住静虑。以清净见游戏受用方便法乐。如是名为依诸见故。应知安立。
　　壬四．由生处
　　由生处者。谓我有一想乃至广说。有一想者。谓在无色空无边处识无边处。有种种想者谓在下地。即如所说随其次第。应知
　　说我有狭小想。有无量想。一向有乐者。谓在下三静虑。一向有苦者。谓在捺落迦。有乐有苦者。谓在鬼傍生人欲界天。有不苦
　　不乐者。谓在第四静虑已上乃至非想非非想处。
　　庚二．明衰损
　　又于如是诸外道处。当知总有三种衰损。一者见及欲乐展转相违论衰损。二者依我无智论问记衰损。三者依法随法行证得衰损。此中三种。若计有想若计无
　　想。若计非有想非无想论者。及断见论者。或依责他为胜利论。或依免难为胜利论而起计度。当知是名第一衰损。由彼诸论计度后际。依未来世妄计于我为有无故。
　　依我无智论问记衰损者。谓于若诸杂染若杂染处若能杂染。如是一切世俗胜义二谛道理不如实知。由此无智有所趣向以为先故。得有差别。从此无智何所趣
　　向。谓三四转。一常无常等。二有边无边等。三自作他作等。所以者何。彼由无智要先趣向。如是差别后方问记。又于圣法毗奈
　　耶中。所有智者不可记事。于二道理不容记故。谓世俗胜义二谛道理。此中四种一向常论计前际者。及计前际无因论者
　　二种差别。皆先计我后方缘我一向常等诸论差别。又即四种一分常论计前际者。彼有差别谓有一分缘常无常论
　　或有一分缘非常非无常论。边无边等诸转如前边无边等。应知其相。若欲一切皆宿因作。名自作论。若欲一切皆自在等变化因作。名他作论。若欲少分自在天等变化因作一分不尔。名俱作论。若无因作论名俱非作论。当知是名第二依我无智论问记衰损。由彼诸论计度前际依过现世妄分别。
　　故依法随法行证得衰损者。谓有沙门若婆罗门。不观责他为胜利论。不观免难为胜利论。亦不依我无智诸论为求利养恭敬等事乐欲开阐。于恶说法毗奈耶中而求出家。唯除乐求出离解脱。当知彼是薄尘种类。为性愚戆专修止行。彼由为得初静虑定教授教诫能于后际俱行见趣。及于前际俱行见趣。不然许故。而得超过。于现法中又能超过欲界诸结。证远离喜。自斯已上无闻无知。即于此中生●想。如由彼故证远离喜。如是。或有由别因缘证得第二第三静虑无爱味乐。第四静虑无苦乐受。从此已上乃至非想非非想处。当知亦尔。于种种想俱行苦乐受等差别。已超过故。如是彼于趣诸取行不能超越。乐退还法。未般●。起●慢。当知是名第三衰损。
　　己二．明不共
　　此中如来自然证觉寂静妙●。于如所说一切行相三种衰损。由五种相如实了知。谓若彼自性。若彼诸见。若由无智彼得生起。若所缘转。若彼所缘●弊过患及上出离。于如是事如实了知。即出离中常自出离
　　丁三．二智
　　复次有二智。能令见清净。及见善清净。谓法住智及此为先●智。法住智者。谓能了知诸行自相种类差别。及能了知诸行共相过患差别。谓于随顺若苦若乐不苦不乐三位诸行方便。了知三苦等性。●智者。谓于如是一切行中。先起苦想后如是思。即此一切有苦诸行无余永断。广说乃至名为●。如是了知名●智。
　　即此二智令见●清净及善清净。要由二门正勤修习方令●彼净。一自无力补特伽罗。因他教授能令●彼净二自有力补特伽罗多闻思求能令彼●
　　净。此中第一补特伽罗。不聪利故。信等诸●根唯一味故。止观所缘于少分法谛察忍转。●与此相违当知第二补特伽罗。复有三种现●
　　观边智。修习彼故见得清净。一能顺生无●漏智智。二无漏智。三无漏智后相续智。初●世间第一法所摄智。第二若住于彼能断见●
　　断一切烦恼。第三烦恼断后解脱相续智。●若住中智便名已入正性离生。超过异生●地。未得预流果。虽未克证第三解脱预流●
　　果智。于其中间所住刹那如未克证。终无●中天以时少故。从此无间必证第三。住此●位中如实现见所知境故。名见清净。有余●
　　惑故非善清净。若于此智更多修习成阿罗汉。一切烦恼皆离系故。名善清净。
　　又无余断三相应智。一由不现行故。二由界故。三由事故。不现行者。谓虽生起而不染著。虽未永断由数修习诸善法故。令成远分诸缠烦恼不复现行。界者三界。如前应知。事谓二事。一烦恼事。二是苦事。又于安乐利益随逐诸离系品五种界中。有寂静微妙胜功德等。乃至●。为其最后。差别应知。又于此中一切依持皆弃舍者。当知割舍父母等事。又于中有生有后有无复更生。如其次第当知说名无有相续无取无生。
　　又于三品由三种门为障碍故。当知建立三结差别。谓未发趣故。虽已发趣邪成立故。于正法中不正行故。即在家品处恶说法毗奈耶中。而出家品处善说法毗奈耶品。又行趣向逆流行者。解脱恶趣。成就二种解脱决定。一者烦恼解脱决定。二者后有解脱决定。由是因缘故名预流。乃至广说。又若证得阿罗汉果先在学地。于诸行中已不执受我及我所。后于诸漏皆得解脱。又与四种义相应故。当知是名阿罗汉相。一者自事已究竟应作他事义故。二者应得自义一切遍满道理义故。三者未来行因已永断灭应证现法乐住义故。四者超有学地入无学地相应义故
　　丁四．愚位
　　复次愚位有五。若于中转堕愚夫数。何等为五。一不获得俱生慧故。二不获得从闻他音缘生慧故。三不获得真圣慧故。四愚痴缠所缠缚故。五彼随眠所随缚故。复有四种妄计我论。一者宣说诸行是我。二者宣说我有诸行。三者宣说诸行属我。四者宣说我在行中。由二因缘妄计我论作诸杂染。一执著故。二随眠故。执著故者。谓诸外道虽求解脱。由彼为障于一切种不能获得。随眠故者。谓诸内法耽著境界。暂时为障而非究竟
　　丁五．二见差别
　　复次若有我见若无我见。同缘诸行为境事故。说名同分。而于彼事邪取正取染污清净等义别故。名不同分。又由四相于所缘事。邪僻执著增上力故。能令我见作诸杂染。一因缘故。二自性故。三由果故。四等流故。因缘故者。谓二愚痴。一事愚痴。二见愚痴。事愚痴者。由愚事故。先闻邪法。后起我见。见愚痴者。谓愚见故。于见相应诸无明触所生起受。妄计为我。由此为缘。恒为我爱之所随逐。复由此故常于我见不能舍离。自性故者。谓二因缘之所摄受。等随观察。于彼随眠。不得远离。由果故者。谓即以彼萨迦耶见为依止故。不能远离我慢随眠。是二随眠增上力故。能引当来诸根令起。由彼领纳苦乐二受因。更发起计我我所。不如正理思惟相应。意言分别谓我我所有其领受。等流故者。谓由先因力所持故。即见种子所随逐意。后有意界。由前因缘所熏修力而得成满。即于如是后有意中。有无明种及无明界。是二种子所随逐意所缘法界。彼由宿世依恶说法及毗奈耶所生分别萨迦耶见以为依止。集成今界即由此界增上力故。发起俱生萨迦耶见。于善说法毗奈耶中。亦复现行能为障碍。又即此见由二种相六转现行。一由世故。二由慢故。由世故者。谓我于过去为曾有耶。为曾无耶。乃至广说如应当知。由慢故者。谓我为胜。乃至广说。彼于如是一切如实不知不见。由此因缘不如正理起于邪观。
　　又明位有三。谓闻他音如理作意。是初明位。已能证入正性离生。是第二明位
　　心善解脱阿罗汉果。是第三明位。其无明位复有二种。一先。二后。随眠位是先。诸缠位为后。又约见修所断有异。当知是名第二差别。
　　丁六．圣教等
　　戊一．简善恶说
　　复次是处世尊依自圣教。为欲显示善说发起。依他邪教。为欲显示恶说失堕。自有所说后结集者。于法门中。称为世尊●南说。由二因缘善说法律名为发起大果大利。恶说法律即为唐捐。一者于善说法毗奈耶中。一切众苦永离可得。谓三种苦性。二者一切诸结永断可得。谓下上分结。于恶说法毗奈耶中。如是二事皆不可得。彼由依止萨迦耶见。于诸行中心厌苦苦。欲乐为依起兹胜解。愿于当来无有苦我。我无有苦。或复已断即彼苦因及彼当果。于未来世由二种相而生胜解。谓苦未来当离于我。及我未来当无有苦。虽由如是四种行相乐断为依。离欲界欲生初静虑。次第乃至于彼非想非非想处若定若生。由是因缘超越苦苦。而未能断下分诸结。未断彼故。当知苦苦未永超越。彼于坏行二苦断中尚不生乐。何况能断。由彼随顺所未断故。当知于顺上分诸结亦未能断。住内法者。初修观时。虽于欲界未得离欲。有情胜故。而于三苦深心厌离。依乐断欲。于诸行中。用无我见以为依止。发其胜解。愿于未来无三苦我我无三苦。彼初修习如是行已。于欲界欲而得远离。永断苦苦。如前复生如是胜解。当无彼我。我当无彼。如是行者于其苦苦究竟解脱。亦永超越顺下分结。即于此道次第进修。乃至能得阿罗汉果。
　　戊二．广明识住
　　己一．流转摄
　　若诸愚夫萨迦耶见以为依止。于永超越坏行二苦。及永断灭随顺上分一切结中。谓我当无于不应怖妄生怖畏。尚不起乐。况当能断。又于是处由二因缘不应生怖。谓唯有心住四识住。有转有染。又唯有心断四识住。无转无染。
　　复有四依。谓色受想行。复有四取。谓于欲见戒禁我语所有欲贪。复有二缘。谓若所缘及若能缘。复有六识。谓眼识等。复有二识住。谓烦恼缠住及彼随眠住。此中诸取增上力故。以不如理分别为先。由我我所邪境界取由缘自相境界之取。由俱有依。此三因缘令诸识转。及令染污。复由三种。谓于现法趣集谛故。缘未来苦我当如是。如是爱故。于彼先因所生现苦。而安住故。复由三种。谓趣乐位故。缘苦位故。安住不苦不乐位故。复由三种。谓趣来世故。缘去世故。住现世故。复由三种。谓由后有爱。趣后有故。由彼彼喜乐爱。缘未来境界故。由喜贪俱行爱。住现在已得境界故。复由三种。由贪欲身系。趣向随顺贪处事故。由瞋恚身系缘彼事故。由戒禁此实二取身系。住彼事故。中●南曰
　　果因与受世爱及系
　　喜爱滋润如前应知。谓如诸行因中宣说。又即彼识如是转时。于二生处当知结生相续增广。一于有色。二于无色。于有色处依止中有而有去来。于无色处唯有徒生即于两处乃至寿尽相续而住故。名为住。当知此住欲界人中。有三分位。谓初入胎识所滋润。胎分圆满。自胎而出。当知此三复有差别。欲色无色如其次第。
　　若有弃舍如来所说识流转道。而作是言。我当更作别异施设。当知是人所施设者。其文有异其义无别。但有言事。或余智者于其异文先示道理。后方诘问汝所施设别异者何。彼于尔时茫然不了。或于后时自得达鉴。于前所立如理谛观。反生愚昧。由愚昧故。自觉无知我本受持为恶非善。
　　己二．寂止摄
　　又十色界名为色界。当知复有六种受界想界行界。又于三位当知诸识解脱烦恼。谓于诸行深见过患。能令诸缠远分离故。于见地中。一切外道诸系随眠永断灭故。依止修道得究竟故。又诸外道于所妄计一切生处。谓大自在那罗衍。及众主等无量品类。乐生彼故。名贪身系。于他诸见异分法中。深憎嫉故。名瞋身系。依于邪愿修梵行故。于同梵行可乐法中。起增背故。由此二缘于憎上戒学能为杂染。当知即彼由戒禁取。于增上心学能为杂染。由此实执取身系故。于增上慧学能为杂染。如是四法能于色身名身趣向所缘安立事中。令心系缚故。名身系。又彼在意地故。意分别故。意相应故。意随眠故。染污意故。名意所成。又彼断者。谓缘彼境诸烦恼断。非彼所缘。即于彼境无倒解故。
　　又由后有诸业烦恼之所摄持。后有种识当知。于此依止建立。彼无有故。当来三种如前所说。差别理趣生长广大。当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识。因分果分不复生长。诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故。名无所为。无愿解脱门为依止故。名为喜足。无相解脱门为依止故。说名为住。于彼爱乐数修习故。得善解脱。一切随眠永灭尽故。心善解脱。从是已后逮得恒住。虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭。余因断故无复更生。彼有漏识由永灭已。遍于十方皆无所趣。唯除如影诸受与彼识蕴识树。当知如灯皆归寂灭。即于有余●界中。依初缠断。说名寂静。依第二断。说名清凉。依第三断。说名宴默。又由三缘识趣识住皆无所有。一由自然非染污故。二由所余不染污故。三由余识助伴无故。
　　丙六．断支摄
　　复次●南曰：
　　断支实显了，行缘无等教，四种有情众，道四究竟五。
　　丁一．断支
　　诸修断者略由五支摄受。于断能于诸行如实显了。一由身远离故。二由心远离故。三由奢摩他品三摩地故。四由毗●舍那品三摩地故。五由常委所作故
　　丁二．实显了
　　复次当知有十二种如实显了行相。如摄异门分说。谓听闻各别善取恶取故。正教现量比量境界故。自相共相故。如所有性尽所有性故。入见究竟地故
　　丁三．行缘
　　复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生。于率尔堕境所起受中。不如实知增上力故。能令诸行流转杂染如实知故能令清净。复有在家异生。于欣后有等所依中。不如实知增上力故。能令诸行流转杂染。与彼相违能令清净。复有诸外道。于所爱乐虚妄分别。定生喜爱。所依行中不如实知增上力故。能令诸行流转杂染。与彼相违能令清净。复有住于内法有学。依诸根境所有妄念。于余残行不如实知增上力故。流转杂染。断余残故便得清净。当知于此一切品中。诸清净品皆住内法。如是名为四所缘事
　　丁四．无等教
　　复次由三因缘。如来所说教无与等。一者宣说不共法故。二者宣说无倒法故。三者宣说自觉法故。此中宣说。若趣萨迦耶集行。即是趣苦集行。若趣萨迦耶灭行。即是趣苦灭行。是名宣说不共法教。若复说言此真实有。是名宣说无倒法教。若复说言我如实知。是名宣说自觉法教。复有三种诸行流转差别。一者萨迦耶是诸有情染著安足处所义故。二者世间是染著处败坏义故。三者有是染著者更生义故。
　　丁五．四有情众
　　复次彼有情众略有四种。何等为匹。一者一向安住可爱业果。即于此果耽著受用。谓生天处专行放逸。二者一向因转。谓希求彼所有沙门若婆罗门。三者乐般●诸有情众。四者诸杂种类。谓住于此或住于果。耽著受用。或乐摄受当来爱果。或时时修●资粮离诸放逸。于前三种有情众中。随其所应当知世间彼集灭边。及萨迦耶彼集灭边。于后第四有情众中。当知萨迦耶彼集彼灭趣道差别
　　丁六．道四
　　复次依二种道。当知施设四种行相。云何依二种道。谓依见道及依修道。云何施设四种行相。一应遍知行相。二应永断行相。三应作证行相。四应修习行相。如是四种。三依见道。一依修道。入见道时谛现观俱能遍知。苦断一分集证一分。灭于彼一分能断证者。于修道中为求无余断及证故。如所得道应勤修习。因修如是诸思择道及修道故。永断余集证得余灭。
　　丁七．究竟五
　　复次证得如是极究竟者。由五种相。应知究竟。何等为五。谓已证得苦及苦因无余尽故。堪作他义一切自义皆圆满故。证得毕竟断及智故。能入究竟●城故。既得入已于其圣住能安住故。
　　于第一相有割爱等四种差别。如前应知。于第二相有阿罗汉尽诸漏等所有差别。如前应知。于第三相有毕竟究竟一切行事皆悉断故。有毕竟无垢一切烦恼毕竟断故。有毕竟梵行以为后边。谓已获得彼对治故。于第四相譬如世间具五种相名入宫城。随阙一种火名为入。如是要具与彼相似五种相故。当知名入●
　　宫城。何等名具世间五相。一者辟宫●城门。二者超踰隍堑而不堕落。三者深起●果决而越度之。四者越隍堑已逼临宫阙●
　　。五者非自非余之所希望。胜幢既仆徐入●中宫。如是入宫无诸罣碍。入●宫亦复●如是。先断能顺五下分结。如彼辟门。次●
　　于●起深坑想。无明怖畏断无余故。如●超隍堑而不堕落。能到萨迦耶彼岸故。能●持最后身故。如彼果决而越度之。将入无●
　　余依●界如逼宫阙。已断有爱于诸境●界无复爱生。遍于一切憍慢不起而入●●。如非自他之所希望。胜幢既仆徐入中●宫。如前所说五种因缘。入●宫当知亦●尔。
　　又既入已由二种相安住圣住。一由行●故。二由住故。行由三相应正了知。一不共●故。二无染故。三正依止所依止故。永断顺●
　　五下分结故。于诸欲中毕竟离欲。即于是●处而游行故。说名不共。于六恒住常摄受●
　　故。名为无染。于一分法思择远离。谓恶象马等。于一分法思择习近。谓衣服饮食等。是名为正依止所依。如是于行善清净已。复由五相应了知住。谓若由此而住。若此为依。若由此离系。若此为依。若由此相应。当知此中由不动心解脱而住。于一分法思择除遣。谓游行散乱劬劳因缘身心疲怠。于一分法思择忍受。谓寒热等。是名为依。由于三种杂染离系。谓见杂染及爱杂染寻思杂染。由见杂染得离系故。于后有中心无动摇。由爱杂染得离系故。于诸境界不被漂沦。寻思杂染得离系故。�