药师经的济世观

南怀瑾先生讲述

               第一部分
               第二部分
               第三部分
               第四部分
   第一部分
   讲经缘起
   
   我们今天开始讲‘药师经’,为什么要讲这本经呢?主要的动机是为了这里的出家同学们,将来出去弘扬佛法的时候,必须要了解这本经。在佛教里,‘药师佛’可以说是一本在民间流传很普遍的经典,也可以说是很基本的一本经。
   
   在民间的佛教观念里,大都是相信因果,相信轮回。至于因果的道理如何?轮回的道理何在?又都搞不清楚。那么,是否彻底的相信呢?那也未必。一般都是盲目的信仰,盲目的信仰就是迷信。
   
   民间流行的净土宗,提倡修持念佛法门,就可以往生西方。这其中的道理在那里?大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后,超度亡灵,诵‘阿弥陀经’或‘地藏经’,地藏经所讲的那个地狱的情况,除了一般人盲目的相信以外,现代的青年和知识份子是不会相信的,对于地藏经的道理,很难信的过。
   
   一般民间所接触的‘阿弥陀经’、‘地藏经’、‘药师经’等等,都是最普遍的。这几本经的文字也是最容易懂,只要认识字都看得懂。但是,其中真正的意义,学问最好的知识份子根本就没有看懂过。
   
   我们这里的出家众,多半受过中等或高等的教育,平常对于这几本经典,也没有研究,只是念念而已。如果照我的标准一考问,保证答不出来。
   
   因此,为了今后的世界、时代,有志于弘扬佛法者,乃至于真为自己修持者,对于一般人认为最容易懂的经典,我们要特别提出来研究。
   
   佛教到了中国,所有的经典都经过了我们中国文化的整理。经过了出家大师或在家居士整理和批判,叫作分科判教,就是把每一本经典分类,然后根据佛教的教理,加以批判。所以,过去讲经的时候,都有一定的格式。
   
   太虚法师注解药师经
   
   民国初年以后,新的文化、新的时代来临,经典的整理则慢慢改变。譬如提倡新的佛学研究方向的太虚大师,他采用老的方法、新的观念,把许多佛经作了一番整理,像我们手里拿到的这本书‘药师经讲义’,已经经过太虚法师的研究整理了。
   
   过去,有许多人认为太虚大师是政治和尚,玩玩政治,搞搞佛教。学术界不大理会他,不过,他在佛教界却有很高的声誉。
    
   
   太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师,和专讲天台宗的谤闲老法师,可以说是民国初年的几位大老。这几位老前辈对太虚法师的看法如何,姑且不论。反正当时我们都认为他是政治和尚,对他的认识是:新闻记者出身,也跟过孙中山先生革命,对佛教贡献很大,如此而已。可是我到了晚年,才对太虚法师另眼相看,他真是一位了不起的和尚,的确有他的愿力和成就。他的著作很多,过去我们也不大看,总认为是一般普通的著作,这些著作现在看起来真是了不起,他真是一代高僧。
   
   这次讲‘药师经’,一时找不到未加注解的‘药师经’原文,才买来太虚法师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解,发现大致都很好、很对没有错。
   
   对于前辈的著作,希望同学们能花一、二天时间把整本注解看完。详细的佛经教理,属于学术方面的,太虚法师已经整理好了;看他的注解已足够,不需要我再讲。有了这本讲义,我讲经就省事多了,希望几次就能讲完。不过,这本注解介绍的是教理,至于‘药师经’的真正意义,还希望大家好好参究,不简单啊!
   
   把这些因缘告诉大家,希望大家不论多忙,一定抽时间把它看完。
   
   通俗却不易懂的药师经
   
   ‘药师经’的文字非常通俗,一看就懂。在‘大藏经’中,历代就有五种翻译本子。我们手中这本是唐代玄奘和唐朝义净二位法师翻译的综合。
   
   平日大家念‘南无消灾延寿药师佛’什么时候大家喜欢念啊?在家生病了,或者替人家求长寿的时候念,对不对?念归念,有嘴无心的念,嘴里尽管念,心里头却在嘀咕究竟会不会消灾?会不会延寿?不知道。然后一边念,一边想,这个蛮好玩,念一念可以消灾,那医院都可以不要开,药店都可以关门了。
   
   所以,大家对这本经典,对这位佛,都没有很诚恳的念,不像西方净土的阿弥陀佛那么诚恳;因为阿弥陀佛究竟怎么样,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有兴趣相信。已经告诉你是‘消灾延寿’,稍微了解一点意思,你就难以相信了。
   
   药师佛,我们都知道在那一个方向啊?东方。阿弥陀佛的极乐世界在西方,现代人家会觉得我们都生在东方,还要往生东方?往生到那里去啊?
   
   由这许许多多的观念,尽管‘药师经’十分流行,一般人却始终搞不清楚它的真正意义在那里。
   
   从法华经了解药师经
   
   现在,我可以告诉你,‘药师经’和‘法华经’一样,属于大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂,实际是你真不懂。
   
   我们要了解,大乘佛法告诉我们,这个宇宙无论哪一方位,所谓东方、西方、南方、北方、上方、下方等等,十方三世都有佛,处处有佛,每个人都随因缘、业力、性情的不同,而产生各种学佛、念佛因缘的差别。
   
   譬如我们对五方佛的观念。我们看到法师们放焰口,或修密宗时头上戴的帽子,或绣或绘着五方佛,也就是中央毗卢遮那佛、东方阿佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛。注意啊!别的地方都讲空,只有北方讲不空,不空是什么?不空就是有嘛!根据‘华严经’的道理,一切佛都是毗卢遮那佛的化身,换句话说,十方三世诸佛就是一位佛,乃至一切众生,也都是毗卢遮那佛的化身。
   
   以道理来讲,宇宙万有自性本体的功能就是一个,它起用而变化成万相。因此,以‘华严经’的密教道理而言,释迦牟尼佛等等,都是毗卢遮那佛的化身,包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛。
   
   因此,要真正了解‘药师经’,必须先彻底了解‘妙法莲花经’(简称‘法华经’)。‘法华经’也同‘金刚经’、‘阿弥陀经’一样,是中国佛经界流通最广、流传最久、影响最大的一部经。然而知识份子看法华经也是莫名其妙,不晓得讲些什么?看起来都是在说故事,这样一个故事、那样一个故事的,说了半天,找不出道理来。不像看金刚经,还能看出一个端倪。但是,‘法华经’是中国天台宗必读的一部大经。佛在‘法华经’中说,佛法没有三乘道,只有一乘,就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法,只为一件事,至于究竟这件事是什么事,没有说明。佛不只是为了生死,了生死是一件小事,佛是为一大事因缘而出世。‘法华经’的奥秘,以禅宗的话来说,处处都是话头,所谓话头,就是处处都是问题。
   
   我们平常念的‘观世音菩萨普门品’,所谓‘应以何身得度者,即现何身而为说法’只是‘法华经’的一品而已。‘法华经’还讲到药王菩萨,它与‘药师经’意义相同。要了解‘药师经’的奥秘,就必须先好好研究‘法华经’的‘药王品’,也抽出来研究。
   
   综合以上所说,要了解‘药师经’,必须配合‘法华经’下列四品一起研究:
   
   一 法华经第五品药草喻品
   二 法华经第七品化城喻品
   三 法华经第十品法师品
   四 法华经第二十三品药王菩萨本事品
   
   要把这四品参透,这里面都是话头,要知道每一部经都是修持的法门,如果不了解这四品的真义,就永远不会懂得‘药师经’的修持。
   
   在座诸位研究‘地藏经’了吗?我看你们眼镜连斜都不斜一下,心里都在嘀咕怀疑,认为所说的地狱情形都是鬼话,对不对?有些居士虽然嘴巴拼命念,凭良心说,你信得过吗?这种情况恐怕只能用一句话形容:‘姑妄言之,姑妄听之。’
   
   在座的法师们,讲良心话,你们信得过吗?嗯,你们应该反问我信不信。我当然信呀!但我的信不是你们那种信。这就好比科学的,虽然听过化学课,如果没有做过化学实验,连手都没有被药物烫伤过,会研究出什么成果?就是这个道理。
   
   现在,先大概提一下‘法华经’。不要我提了,你们自己就不去研究,我只是大概提一下,你们至少要把所提的‘法华经’的四品翻出来看一看。
   
   佛是大医王
   
   佛在说‘法华经’时有一个譬喻,佛是大医王,能医众生之病,能救众生之苦。佛开的是什么药方呢?中药?西药?佛在‘药草喻品’中说:大地一切都是药。这个世界没有那一样不是药,只要认得病,吃对了药,任何东西都可以治病。
   
   我们为什么不能成佛成道?因为众生皆在病中,心病以及身病。你看坐在这里的,那个不是在病中?整天不是头昏昏,就是心里烦闷,身心两病。你要吃那一种药才治得好?当然心病仍要心药医,而心药只有佛法。
   
   但是,在座各位也都接触过佛法,佛法真能治你们的心病吗?你们真的因为吃了这包药而治好了自己的心病吗?没有。这个世界一切都是药,我们求佛、学佛。是为医治身心的病而找这个药,但始终没有治好自己的病,因为药都没有吃对,病当然不会治好。
   
   佛教有这么一个故事,文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药,善财童子抓一根草给师父说,你叫我去采药,那里不是药?文殊菩萨言:善哉!善哉!对!对!到处都是药。毒药也可以治病,而且有些重病还非吃毒药治不好。补药,大家都认为好,吃多了也会补死人的。例如,伤风感冒吃高丽参等等补药,常常都是这样补死人的。
   
   然而,我们的身心之病,究竟要找那一种药才能治好呢?那就要求药师佛了!
   
   参透化城之喻
   
   ‘法华经’第七品是‘化城喻品’,化城是假的,不是真的目的地,好比文学上描写的海市蜃楼,又如电影上的亭台楼阁都是画的,不真实的。中国小说‘西游记’上讲,唐僧取经到了小西天小雷音寺,见到如来佛。我们知道,‘般若波罗蜜多心经’简称‘心经’,但小说上故意说,孙悟空是念‘多心经’的,愈看愈不对,告诉师父这个佛恐怕是假的,不料被师父骂了一顿,到了西天还乱讲话,佛就是佛。孙悟空不信,掏出金箍棒一打,果真是妖怪,不是真佛。妖怪化为佛,与佛一模一样;佛化身为妖怪,要度妖怪众生,你更看不出来。
   
   所以,要想参透化城而达到宝所--究竟宝贝的目的地,很难!
   
   化城品中又提到,有一位叫‘大通智胜佛’的古佛,你听他的这个名字,那可大了,大小的‘大’,通达的‘通’,智慧的‘智’,胜利的‘胜’。他原来是帝王,后来晚年发心修道,他不只自己修道,还把自己的十六个儿子都带去出家修道,你看,了不起吧!我们常念的阿弥陀佛也是他的王子,后来成佛了。最小的老么,第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛,东方的阿佛也是他的儿子。
   
   问题来了,你看他那么了不起,但是这一品为什么还叫化城?换句话说,成了佛是大化城,尚未到真正的毗卢遮那佛宝所。就算到达毗卢遮那佛宝所,仍不算数。中国禅宗有一句话说,真的成了道大彻大悟,要踏破毗卢顶上行,把毗卢遮那佛一脚踩下去。
   
   过去,我在西藏看到一尊佛像,这个佛像怪了,是密宗的大秘密,很不容易看到。平实用帘幕罩住,不让人看,也不让人随便礼拜。必须具备当上师的资格,或修持有相当成就者,或得传法上师的欢喜才能看,才能礼拜供养。结果我拉看一看,人不像人,鬼不像鬼,踩在佛的头上,把佛踩在脚底下。普通人看到都会吓死,我看了一点都不觉得稀奇,拜了以后告诉那个喇嘛:‘这个对啊!一点都不稀奇!你这恐怕还是禅宗传过来的。’中国禅宗有一句话:‘踏破毗卢顶上行’,连佛的境界都要一脚踏开,才能真正成佛。
   
   在座有些人狂妄得很,现在都要‘踏破毗卢顶上行’了。我也头痛得很,许多人都要踏破我的头了!当然我不是佛,所以更容易被踏破。
   
   化城十六佛,都是大通智胜佛的儿子,他自己当了皇帝,注意啊!世间法方面已成就当了皇帝(人王),富贵功名到了极点。如此大的福报、如此大的智慧与决心,抛弃了王位而不要,谁做得到啊?你们连一个月薪两万元的公务员差事都舍不得丢,对不对?他能抛弃天下而去修道,而且十六个儿子个个都成就。我们想要有一个好儿子都很困难,更不用说十六个,况且十六个都是了不起的大丈夫男子汉,跟着出家,最后都成佛。
   
   你们查一查大通智胜佛这一家的户口,我们药师佛是不是在他的户口里?有没有?没有。阿佛国土在东方,药师佛也在东方。维摩诘居士曾以神通力使阿佛的国土现前,而今虽然不能再见,却随时呈现在这里。药师佛不在十六子之内,所以‘法华经’要另外独立出‘药王菩萨本事品’这些都是问题,都是话头。你们读佛经,都是嗑!嗑!嗑!......木鱼敲过去就算了,有问题都不晓得。你们要学禅,要参话头,还要到那儿去找话头?佛经里处处都是话头。我怎么读佛经?你看,那么多话头就出来了。有时候读高兴,笑起来,好啊!这就是佛法。佛法不在文字上,要参透这些问题,你就懂得修持的方法了。
   
   那么,这位大通智胜佛,你看‘法华经’怎么讲啊?‘法华经’说:‘大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。’‘法华经’告诉你这是化城,不是宝所。
   
   大通智胜佛出家后带领十六子,为什么不是十五子、十七子或十八子,他老人家刚好凑了‘十六’。拿中国的道理来说,半斤八两,圆满的一斤是十六,当然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数位,也是易经的数位,八卦是八个卦,二八一十六。
   
   大通智胜佛修道打坐,一坐就是十劫。不像你们夏天打坐,一坐一个、半个钟头,而且你们坐在那里,各种怪样都有,再不然汗流浃背、愁眉苦脸。我上来一看,还不行,还不能讲佛法,连个影子都没有。你看大通智胜佛坐在那里,动都不动,十劫不动,而接下来却说:‘佛法不现前,不得成佛道’,那还不算佛法呢!佛法不现前,不呈现在前面。
   
   你们去庙子拜一拜,敲个木鱼嗑!嗑!嗑!念念经,认为这个就是佛法了?那个当然不能说不是佛法,那只是修佛法前的加行,培养福报的加行法而已,离真正的佛法还早呢!你们翻开‘法华经’看看,看看大通智胜佛当初如何发心?如何出家?如何修行?又如何带领十六个儿子修行?他如此发心,如此勇猛修行,如此精进学佛,乃至得定,十劫坐道场里如如不动,如此还不算成佛,与佛法不相关,还在化城里面,以现代话来讲,还是幻像,假的,假佛。你们想想看,佛法之难吧!
   
   那么,如何叫‘佛法现前’呢?那就要看龙女成佛的故事了,‘法华经.提婆达多品’里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来,舍掉,供养佛,当下女转男身,当下就往南方无垢世界成佛了,具足三十二相、八十种好。一般佛经上说女人是不能成佛的,可是,龙女是女身,又才八岁,一个小女孩各方面条件都不够,却能当下成佛。这个道理在那里呢?又是个话头。
   
   能医众生病的法师
   
   接下来,我们讲‘法师品’。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,才是真正的法师。现在的佛教界,今天梯度,明天就称法师。不晓得你们害怕不害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介绍的真正法师。
   
   依据‘观药王药上二菩萨经’所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的‘药师三尊’图像,中尊为药师如来,左胁待即为日光遍照菩萨,右胁待即为月光遍照菩萨。‘法华经’里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。
   
   你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和‘法师’一样,毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十样功德,我一样都没有,一德都不德,那里够资格当居士?
    
   
   你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的‘观药王药上二菩萨经’研究了没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、维识、般若......我经常说真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去参参看!
   
   烧戒疤的由来
   
   ‘法华经’提到‘药王菩萨本事品’,所谓‘本事’就是他本身原有的故事,怎么成道的故事。因此三藏十二部中有一部‘本事’。
   
   我们晓得,东方佛教有一个错误的观念:引火自焚,南北朝时极为流行,尤其乱世更是风行。越战结束前,这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是根据‘药师经’和‘法华经.药王菩萨本事品’而来。和尚们头顶上烧戒疤和这个也有关系。
   
   过去,出家人头顶上是不烧戒疤的;烧戒疤是清朝玩的玩艺儿,到现在只有二、三百年的历史。满清入主中国,以外族身份统治了中国,一般汉人当然不服气。清朝遂与汉人约好五个条件,即‘生投死不投’、‘俗投僧不投’、‘男投女不投’等,新娘子穿戴的凤冠霞披仍是明朝服装,显示男投女不投。在家人投降,出家人不投降,所以,现在出家人所穿的衣服,那是明朝的款式。
   
   满清政府一看反抗的知识份子都跑去当和尚、道士了,怎么办呢?那时又没有身份证或护照,如果在民间造反不得了,于是提倡身布施、身供养,开始烧戒疤。烧戒疤在身体其他部位看不见,总不好意思剥开衣服检查吧!和尚光头,又不能戴帽子,烧在头顶上,一看就知是真是假,就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗,是在这么一个政治清净下产生,结果,我们现在还拼命的烧。当然,现在烧烧也好,不烧都分不清啦!
   
   过去,中国人因为受到孝经的影响,头发、胡子向来不剃的;所以,三国演义说关公三十多岁已是一脸长须。因为‘身体发肤受之父母,不敢毁伤’,出了家才能剃发。因此,光头就是护照、身份证;满人怕汉人造反,在头上给你加个记号,这比佛教还厉害!
   
   燃身供佛
   
   但是,这些有没有根据?有,根据‘法华经’的燃身供养。‘法华经.药王菩萨本事品’说:药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,他因为乐修苦行,而得现一切色身三昧。得到这种三昧,生起大欢喜心,就进入三昧中,以各种妙华妙香供养佛。供养完毕,自念不如以己身供养,于是服食妙香,又把自己的身体涂上香油,燃烧身体,布施供养于佛。
   
   注意!话头来了,研究佛学的一天到晚喊佛法学术化,佛法如果真的学术化,以后的世界没有佛法啦!末劫真的来啦!得了现一切色身三昧,什么色身呢?
   
   ‘梵网经’、‘华严经’讲到,真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了,我们现在这个肉身是在欲界里,要把他转化变成色界身,成就光明之身。注意,一切众生喜见菩萨燃身供佛以前,就已经得到一切色身三昧;不到此等境界,千万不要随便自焚。
   
   这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身,骨头是父亲精虫转变,肉是母亲卵脏的变化。‘封神榜演义’说哪吒的师父太乙真人,把荷花叶剪成一个人形,吹一口气,哪吒的灵魂便进入荷花,成莲花化身。后来修成就火光之身,两脚踏在风火轮上,两手拿火焰枪。‘封神榜演义’为何说这神话?两个脚踏风火轮,脚底心乃三昧真火,手里拿的也是火,都在玩火,不过他的肉身已不是普通的肉身,这是中国化的色身三昧。所以学佛法,处处都是问题啊!
   
   由于‘法华经’的典故和来源,中国佛教自南北朝以来,便时有所闻燃身供佛之事。我小时候也常听祖母说,某家老太太,阿弥陀佛不得了,吃了几十年素,捡了几十年木材,临走前宣告亲戚朋友,大家为她念佛,她自己坐在加了香油的木材上,引火自焚。我小时候听到这种事吓死了,也不敢去看,听说最后烧到影子都发光了,还在念佛。这些都是受了‘法华经’燃身供佛的影响,以为如此便能成佛,而且又有经典作根据。
   
   现在,这个话头你们就参不出来了。佛经讲的都对,这与‘庄子’一书一样,有许多都是譬喻。中国文化有一句比喻真修行的话叫‘焚修’,修行是很痛苦的事,要在火光中锻炼,把父母所生欲界之身,整个炼化了,燃烧就是炼,也就是色身转变后才能成佛,因此‘燃身供养’有其道理存在。
   
   一切众生喜见菩萨,后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛?我都不要,别说是佛了!这些譬喻都是告诉你修持的道理。像你们现在打坐有点影子,就自认为不得了,有功夫了,你连三昧真火的境界都没有起来呢!
   
   刚才有同学发问,一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千二百岁,为什么命终化生以后,第二次只燃臂供佛,却达七万二千岁?问得好,可惜只在身体上打注意,只在时间上比长短,而不知层层转精的道理。用句通俗的话来讲,质的提升,不能用原来的量来比大小多少。
   
   天下由来轻两臂
   
   再说,‘法华经’为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛,才成就佛道?
   
   天下由来轻两臂 世间何苦重连城
   
   这是栯禅师有名的诗句,你们这一代文学修养不够,只好慢慢跟你解释啦!
   
   先讲后半句,‘时间何苦重连城’。连城,指蔺相如献给秦王的和氏壁,它的价值可以买下好几座城市,所以叫连城之壁。世间的功名富贵、财宝等等都是假的,人们何苦看得那么重?这叫‘世间何苦重连城。’
   
   ‘天下由来轻两臂’的典故,出于‘庄子’。庄子著书那个时代,佛法尚未传到中国,但道理都有相通之处。有人对楚王说,假如你的两个手臂生病,非砍掉不能活;如果不愿被砍掉,必须有个代价,那就是丢掉国家。你是要天下还是要自己的手臂?楚王回答,那个时候,当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿天下与手臂相比,还是自己的手臂重要。
   
   所以我常说,生病要开刀,不开刀就会死:但是开刀必须眼镜拿掉一只,肺割掉一边,肾脏要拿掉一个,这样还有十年可活,你干不干?当然干。多少钱?一百万。你说没钱,没钱,借啊!想尽办法你也会把钱凑足。你看!人这么爱自己的身体,当身体妨碍到生命的时候,肺也不要了,眼镜也不要了,还是命重要,对不对?然而人自己要的‘命’,究竟是什么?搞不清楚。
   
   换句话说,我们的肉体之外有个生命,要找到那个真生命才是道,那个便是药师佛告诉我们的药,这个药也与‘天下由来轻两臂,世间何苦重连城’有莫大的关联。由此可知中国文化的伟大,佛法到中国来,与中国文化结合,而且相互辉映。
   
   我们晓得,‘法华经’上说药王菩萨舍弃两臂,不是舍命陪君子,是舍命求佛道。问题又来了,为何只燃两臂而非两腿?因为人的臂膀最重要,两手代表是福德与智慧。成佛必须经过不知多少年,多少亿年修福德、修智慧。没有福,没有智慧,能够成佛?这里求功夫,那里学打坐,你就能够成佛?就能得道?你去求吧!慢慢求吧!你自己不想想你的福德福报如何?你的智慧又如何?没有累积福德的资粮,没有足够的智慧,想一下子就能成佛,天底下那有那么便宜的事?
   
   所以,这两臂代表福德、智慧,成就了以后,还要舍掉来供养佛,才能成就佛道。一般人自私自利,一切为自己,贡高我慢,以自我为中心,智慧也不够,福德也不够,如何能够成道?
   
   ‘法华经’、‘药师经’那么简单啊?处处都是话头,处处都是问题。我希望你们了解这些道理,确实研究‘法华经’这四品的内容和真义,尤其是被人称为法师的出家同学,以及年轻学佛,未来的大居士们,要好好研究其中的道理,不要当作普通的经典看。
   
   现代化的讲经方式
   
   现在,翻开‘药师经’本文,这次研究性的讲经,告诉你们‘现代化’的讲经方式。
   
   如是我闻,一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下,与大比丘众八千人俱,菩萨摩诃萨三万六千,及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。
   
   如是我闻,大家都晓得,不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一,这是
   唐代梵文翻译;西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文,我的天!怎么研究?古代梵文经典没有,只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文,和印度收录宋朝以后梵文的尾巴,认为这样便能研究佛学?这是外国人自欺,我们不要跟着人欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经,都已不是原来梵文经典,这是个大问题。现在一般研究佛学的,如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法,自己本身就是狮子身上虫,破坏佛教,这是讲到薄伽梵的译文,而引申出来的题外话。
   
   薄伽梵就是佛,代表那一位佛?虽没有说明,我们当然可以看出是释迦牟尼佛。
   
   ‘药师佛’中所讲的大护法--药叉神将,这里也译成夜叉。你们都听过,骂凶悍的女人,又凶又坏,又难看,叫母夜叉。夜叉是个大秘密,是空中飞的鬼王,也是神王,管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生,其实,女罗刹是世界上最美的;男罗刹属于则既丑陋、又凶恶、又讨人厌,不论男女罗刹,都归夜叉管。天龙八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大护法,你说他是佛也可以,菩萨也可以,鬼王也可以,这就是一个秘密。 
   
   佛说药师经的地方与听众
   
   释迦牟尼佛当年周游列国,到处在教化。这次到了那里?到达了广严城。广严城的梵语叫毗耶离,在中印度,是最富庶、最安乐的地方,维摩诘居士就住在这个城市。佛说法的地方往往不一样,物件也有所不同,例如说楞伽经在锡兰岛楞伽山顶,是为大菩萨所说的,不是一般人能够听的,因为没有足够的福德,没有足够的智慧。
   
   佛说‘药师经’的时候是坐在乐音树下,而不是菩提树下,这就妙不可言了。这种树不晓得是那一种树?能自然发出清净音乐的声音,使人听了就得清凉。
   
   我们念‘药师经’的时候就要注意了,这里所说的乐音树下,与观世音菩萨的观音法门,有没有关联?(有人答有)。我不提的话,有没有去想过?(众默然)。
   
   佛在乐音树下开讲,与大众比丘八千人俱,这八千人不是常随众。金刚经上所提到的千二百五十人是常随从,佛去到那里,永远跟到那里,如禅宗祖师说的‘蚂蟥叮上鹭鸶脚,你上天来我上天。’蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫,叮在脚上就不容易下来。药师经这里是八千人,大概徒弟又收了徒弟,很多啦!
   
   菩萨摩诃萨三万六千,这些数位都要注意唷!不是随便说的,不说三万五千,也不说三万七千,而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、人非人等。人是看得见的,非人,不是人,你看不见的,都在旁边听法。
   
   无量大众,恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了,我们只作个研究。但是,你们作法师的,将来出去讲经,可要详细的讲,千万不能说,当时老师没有讲,所以我也省略,那就不对了。
   
   文殊菩萨请法
   
   尔时曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝着地,向薄伽梵曲躬合掌。
   
   曼殊室利是文殊菩萨的梵音,音译。文殊是义译,文学、文化,智慧的境界特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师,我们这个劫数里的过去现在七个佛都是他的学生,包括释迦牟尼佛。他在他方国土早已经成佛,因为释迦牟尼佛在这里当教主,老师特地来捧场,变成研究生站在旁边,帮忙教化。文殊菩萨在菩萨里智慧第一,所以称为佛法的法王子。
   
   我们研究佛经,要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角。‘药师经’里出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨。承佛威神,从座而起,偏袒一肩,注意,别的经典都是偏袒右肩,对不对?这一本经的翻译有所不同,‘偏袒一肩’,右膝着地,向薄伽梵曲躬合掌。曲躬就是身体弯下来鞠躬,合掌就是问讯。
    
   
   曲躬这两个字,文学意境翻译得特别高。佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我们地球上的人类属于南赡部洲。北俱卢洲的人,比我们舒服,寿命也长,但是,那边没有佛法。因为太舒服了,也不生病,要什么就有什么,想吃什么,一想就有了,不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时,往地上一蹲,地就裂开了,然后,你怕不好看吧!蹲在曲躬树下,树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了,心里想屙完了,地上就冒出水来,把你的屁股洗干净,地又自动合拢来,大便看不见,比我们现代化的生活还舒服,没有苦难,但是,就是没有佛法。佛自己发愿希望不要生在三灾八难的地方,八难中有一难就是这种地方,一辈子又不穷又不苦,又不生病,这是灾难唷!太享受太舒服是灾难,因为不会想求道,不会想要出离。
   
   讲到‘曲躬之树’,中国文字用得真是美,把上厕所叫‘出躬(恭)’。北俱卢洲的树怎么那么乖?为上厕所的人自动开合,叫‘曲躬之树’,真是妙!
   
   白言:世尊,惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿,殊胜功德;令诸闻者,业障消除,为欲利乐像法转时,诸有情故。
   
   文殊师利提出要求,但他并没有要求佛讲‘药师经’。注意!不要嗑!嗑!嗑嗑嗑......轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来‘如是相类’,翻成白话就是:这个样子的形状;那个样子他没有讲。诸佛名号,一切佛的佛号,为什么叫阿弥陀佛?为什么叫药师佛......。
   
   讲到这里想起一个笑话。有一次,有位一个大字不识的乡下佬,解释‘阿弥陀佛’和‘大乘妙法莲花经’的意思给我听。他说,‘阿弥’是哥哥,‘陀’是背,‘佛’是弟弟,哥哥背着弟弟过河,所以叫‘阿弥陀佛’。‘大乘’是老板,‘妙法’和‘莲花’都是佣人。大乘这个老板把房子卖给妙法,妙法看房子老旧不堪,就请莲花来打扫打扫。莲花在屋子里发现一堆黄金,要还给妙法,妙法说房子原是大乘的,黄金也应该是大乘的,大乘则表示谁发现就该属谁的。结果三个人推来推去,都不要黄金,最后三个人都成佛了,所以叫‘大乘妙法莲花经’。听完了,我说阿弥陀佛!你这个经讲的真好,我总算听懂了!
   
   我现在讲这个笑话,你看文殊菩萨也在出题目,这个题目真难办,他请佛讲每一位佛的名号,以及何以能成就其国土世界的故事。他并没有指名要讲那一位佛,而是请佛讲‘如是相类’的佛的名号。
   
   每一位佛之所以能成佛得道,都有他的大愿、本愿,才能成功。注意!这就是话头,我们学佛只想‘我好’,我好不是大愿,那是私心。因为每一位佛都发了他本身特殊的大愿,所以成就了他特殊的功德。好比世间做生意的人,有的人喜欢开百货店,有的人喜欢开米店......等等,不一而足,能就自己内行之事,不断努力发展而有成就。世间法如此,出世求佛道更要如此,先要有他的本愿。
   
   我们大家想学佛成佛,想想看,我们的本愿是什么?想利那一样?利他吗?哼!个个都想利我,对我不利就一肚子烦恼,药师经给你们药吃都治不好!
   
   因此文殊菩萨提出,请佛说出‘令诸闻者,消除业障’的方法,希望透过这个方法,使一般真正听到佛法的人,都能因修持其愿力而成就。什么法呢?譬如阿弥陀佛发了四十八愿。希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听,使一般听到佛法的人,业障消除而能成佛。业障就是业力,它是成道的障碍。业力包括善业和恶业,善业也是障碍,福报太好了,不能成道。恶业太重了,当然更是成道的障碍。把善业恶业都消除掉了,才可以成佛。
   
   ‘为欲利乐,像法转时,诸有情故’,利是利益,乐是使一切众生得到安乐。什么是像法时期呢?佛的肉身还住世时,那是正法时期;佛离开人世,只有经典、佛像留在世间则是像法时期,像我们现在就是像法时期。到了末法时期,大藏经和佛像都没有了,只剩下‘阿弥陀佛’和阿弥陀佛佛号,以及不相干的密宗存在。所以,密宗愈兴旺,末法愈来临得早。这里说‘药师经’的大秘密也是大密宗,不过,不是普通的密宗的密。
   
   为什么文殊菩萨在此请法?是为了利乐像法诸有情,说诸佛名号,使众生得法乐。
   
   诸有情就是众生,众生就是有情,凡是有灵性、有感情的生物都叫有情;灵性与感情最重的是人。所以,后世的玄奘法师把众生翻译成有情。像树木植物是有生而无命,不属于主要有情的范围。
   
   退回几十年前,我还在四川大学讲演时,讲到众生的问题,有位同学问我,老师说矿物、植物只有生,而没有命,那么含羞草一碰就羞答答地合起来,像女孩子一样害羞,可见是有感情,应该算是有生命才对。
   
   你看佛法讲经之难吧!大概是诸佛菩萨加庇,刚好前一晚,有位学生物的学生,跟我讲到含羞草,它的根根中有水,会往上升,碰到人体的热能,水就会机械性的下降,使叶片合拢。它是机械性而非灵性,也不是怕羞。因此我答覆他,含羞草的动作是物理的机械性,并非灵性的有情作用。
   
   所以法师说法,要无所不通,大地一切皆是药,不能只给人吃一味的药。法师们要特别留意,这是为你们将来出去弘法而讲,因此与一般讲经不同。
   
   燃身供养的真义
   
   我们读‘药师经’,一定要配合‘法华经’的‘药王菩萨本事品’,和‘维摩经’的‘法供养品’一起研究,这几本大经,都是一连串一个系统关系。
   
   上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题:一切佛的名号,及一切佛的本愿。文殊菩萨并解释为什么要问这个问题,他是为了使未来时代的一切众生,在听到佛的名号及他的大愿内涵时,可以消除业障,可以利益像法时代的一切有情。
   
   大家信佛、学佛都想消除业障,也想发愿度众生,但都变成口头禅,不明白真正的愿要怎么发?现在,佛在‘法华经.药王菩萨本事品’中,讲到药王菩萨的修持与他的愿力,其中‘燃身供养’的部分,使得东方佛教、中国佛教错解其真义。几千年来,许多人真的把自己的肉身燃了,像越南的和尚,还有在我们家乡有许多老太太学佛,硬是把自己抬到火里面烧。当然,也有功德,但是错解了佛法,殊不知‘燃身供养’的重点并不在此,而是要在修持的真理上,以三昧真火转化色身,也就是用地水火风的火大力量来转化色身,彻底成就一切色身三昧。
   
   所以,药王菩萨在燃身供养前,就先作好了准备的工作,你就算一身先灌进了香油,天天吃麻油,天天擦香水也没有用,肉还是臭。这是说修持到了某一境界,我们父母所生之身自然产生香味,到了这个时候,才燃烧身体,燃烧并不是拿火来烧,而是以自身火大的三昧真火的力量,变化这个肉身。
   
   肉身燃烧了多久呢?一千两百年。你想想看,一个肉身能燃烧一千两百年吗?这都是秘密。然后,等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅槃以后,收取佛的舍利,有八万四千个舍利,每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前,燃烧自己两臂供养,烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧,能烧几个钟头啊?所以经典上所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持,成就了什么,彻底成就了一切色身三昧。
   
   东方净土为何呈现青琉璃色
   
   琉璃世界的问题,上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛,‘维摩经’上有阿佛,佛土也在东方,所谓妙喜世界,药师如来琉璃净土也在东方。
   
   为什么东方世界的净土呈现青琉璃色?青色是深蓝色,佛经上有两个重点须注意。当天气晴朗,万里无云时,为何天空也是蓝色的?因为欲界天有四大天王天,南天王天的天庭玉阶颜色是青色的,而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此,当阳光普照,空气明净时,天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色,这个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
   
   其次,如果以修持道理讲,现在许多外道、密宗、其他宗派,都流行讲气脉;其实真正气脉通的话,无论开眼闭眼,随时都在净琉璃光的蓝天色中,修行能到达这个境界,就有像了。别以为身体上有东西东转西转,像老鼠在身上东爬西爬,这里感觉、那里感觉的就是气脉,玩了半天都在玩神经,还不是精神呢!
   
   真正到了时候,十方三世诸大菩萨都要经历这个净琉璃光世界,都要有药师佛的加庇才能成就。
   
   目前,佛教经典普及,显教也好,密教也好,已无所谓秘密,大家乱讲气脉,乱讲功夫,几乎都走入魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘,也去假想蓝天,那么你也入魔道了。呈现净琉璃蓝天色,那是自然的,并非假想而来。
   
   了解这个道理,再看佛所说药师佛的十二大愿,此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法,并非你们所想像的那么简单,如果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿,作一比较研究,就能参出一个道理,为什么人死后要往生西方极乐世界?为什么阿弥陀佛的四十八愿,会成就那样一个庄严的极乐国土?又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土?
   
   研究佛学,不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘......就能搞通佛学,那根本连影子都没有,除非在这些大经典上专心一志修持参究,才会有眉目。
   
   念经有无功德
   
   现在,佛开始答覆文殊菩萨的问题。
   
   尔时世尊赞曼殊室利童子言:善哉!善哉!曼殊室利,汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠有情,利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。曼殊室利言:唯然,愿说,我等乐闻。
   
   这个时候,释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的问题,为何称文殊菩萨为童子呢?凡是一切菩萨,不论在家或出家,老年或少年,男或女,只要证到第八地以上,一律都称童真菩萨。换句话说,证到八地以上自然返老还童,不受年龄、性别限制。所以有些经典称‘童子菩萨’。
   
   这个时候佛赞叹文殊菩萨说:善哉!善哉!好的!好的!你是怜悯众生,起大悲心肠,而劝我讲出一切佛的名号、功德。一切佛菩萨的名号不是随便取的,其中含有佛菩萨的胜愿和功德在内。
   
   大家注意这个经典,文殊菩萨请佛解释‘一切佛’的名号功德,并没有说要佛讲出‘药师佛’的名号功德,结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德,这是什么理由?
   
   你们光晓得敲个木鱼,不去参究,那有什么用?念经要一边念一边参究才是功德无量,否则你念经与念石头没有两样。
   
   被十种业障缠缚
   
   佛说我知道你为什么要提出这个问题,你是怕一切被业障缠缚的众生无法成佛。众生本来是佛,何以不能成佛?因为众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢?归纳起来,有下列十种:
   
   一、无惭
   
   一般人根本不知道惭愧,也就是儒家讲的无耻,每个人都觉得自己了不起,难得有一下自己觉得脸红,那个脸红是惭,还不是愧。
   
   二、无愧
   
   愧是内心对自己所作所为感到难过,若无这种反省就是无愧。
   
   三、嫉
   
   喜欢吃醋,对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利,也不单是大人才有,男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固,不易转化。
   
   四、悭
   
   就是吝啬,不只是钱财的悭吝,还有对法的悭吝,不肯惠施于他人。
   
   五、悔
   
   悔有什么不好?悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔,悔什么呢?哎呀!当时那个机会我买下来就好了,或者那个时候我整了他就好了,类似这样的悔特别多,凡是对自己有利而没有得到,便生悔恨心。
   
   六、眠
   
   就是睡觉,一睡觉,什么都不知道,这也是业障。
   
   七、昏沉
   
   昏沉就是脑子不清楚,迷迷糊糊,昏头昏脑,一天到晚颠倒。
   
   八、掉举
   
   掉举就是散乱,胡思乱想,东想西想,停不下来。
   
   九、嗔忿
   
   心里闷闷的,想发脾气,看到谁都不对,看谁都讨厌,整天都在怨天尤人,只有自己好,自己对。
   
   十、覆
   
   做错了事,想办法掩饰,这种掩饰非常痛苦,经过了多少年,还要去掩盖它。心里不光明,不坦荡,自己在阴暗中,把光明磊落之心盖住,所以叫覆。
   
   这就是十缠,以上只是简单的说,详细讲的话,‘百法明门论’所列的五十一种心所有法、心理现象,都是业障。
   
   极善思惟
   
   佛说你不是为自己而问,你是为后世众生着想,为了救拔这些被业障所缠缚的众生,为了利益安乐像法时代转法轮时的一切众生,所以提出来问佛的本愿,你现在仔细的听。
   
   ‘汝今谛听,极善思惟,当为汝说。’你听了一后,还要仔细的参究。你们光是听过去,念过去就算了,也不去研究,不去参,不去想,有什么用?敲个木鱼嗑!嗑!嗑!没有用的。听了之后,要‘极善思惟’,仔细认真的去想,去参究,去思考。当为汝说,我会为你讲。
   
   为什么要去想呢?像你们都晓得要修净土念佛法门,阿弥陀佛的四十八愿,你们去想过没有?从来没有想吧!对不对!不要覆盖,不要掩饰自己。你们是不是有想?没有想,嗯!你总算承认了。
   
   学佛修行的目的何在
   
   你们晓得本愿是什么?本愿是一个人的发心立志。学佛的第一个念头发得不对,也就是本愿的力量发得不对,后果就永远不对,所谓差之毫厘,失之千里。譬如说我们要修个庙子,那是小乘。你说我盖庙,发心初衷是为了利益一切众生修持,为后世的众生作为修持的道场,那是真发愿,这个动机就对了。
   
   你为什么念经拜佛?有许多人到这里来学打坐,我说你为了什么,你先讲,不准考虑。我为了身体。好了,为了自己身体好,我也教,但是把他摆在一边,因为他的目的自私自利,不是为了菩提道业。你说我学这个是为了佛道,自利而后利他,那还可以。在座各位,那个不是为了自己?有些人则认为我现在还不能度人,先求自度,等将来有能力了再来度人。检查这种思想看看,全都是自私自利的观念作祟,如此怎么成道?如果能的话,我早就成了。
   
   所以,学佛要特别注意一切佛的本愿,这才叫学佛。‘楞严经’说:‘因地不真,果招纡曲。’
   
   现在佛就要开始说药师佛的本愿了。文殊菩萨听了佛的话,就回答说:‘唯然,愿说,我等乐闻’。是的,请佛现在就说,这是我们最乐意听的事。
   
   佛告曼殊室利:东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
   
   好远好远的东方
   
   佛告诉文殊师利菩萨,从此(当时说法的地点毗耶离城)向东方去(印度的东方即是中国)十殑伽沙那么遥远的地方,有一佛土世界叫净琉璃。
   
   殑伽沙就是恒河沙,恒河与中国黄河一样,河里的沙是数不清的,就是活十万辈子也算不清。佛说,一个世界等于一粒沙,要过十万亿个恒河沙国土那么远,好远好远,不晓得达到什么程度。
   
   我们小时候听老先生讲三国演义的故事:曹操八十万大军下江南打孙权,诸葛亮和周瑜要抵挡……老先生讲到八十万大军渡长江,把烟一抽就站起来走了。我们一群孩子跟他屁股后面,要他继续讲,他说八十万大军一个一个过,要过多久啊!慢慢过吧!等八十万大军过完了再给你们讲。
   
   所以,‘药师佛’这句话也要慢慢讲,一粒沙子等于一个世界,恒河里有许许多多的沙,十万亿条恒河,那么多少沙多少世界啊!要经过那么远的地方,有一个世界叫净琉璃。这个世界一片光明,晶莹剔透,那个佛的名号就叫‘药师琉璃光如来’。
   
   佛的十个名号
   
   如来是佛的总称,下面十个名号是依‘药师经’来讲的,其他经纶开合有所不同,但大同小异。如果我们把佛的十个名号详细解释,要花几个钟头,现在我们只能简单扼要的解说。
   
   一、如来
   
   什么是如来?‘金刚经’说:‘无所从来,亦无所去。’本来就在这里,佛本来就在你前面,是你自己看不到。
   
   二、应正等觉
   
   在这个世界,这个时代,一切有福报的众生,有因缘得遇佛,经佛现身开示而大彻大悟成正等正觉。
   
   三、明行圆满
   
   又称明行足,什么叫明行圆满?不是智慧通达、神通具足所能形容,要透明像琉璃一样,十方三世无所不知,天上人间无所不晓,一切修行,一切法门、邪门歪道、外道、魔道、正道。无所不知,叫明行圆满。
   
   四、善逝
   
   世间的事过去了,过去的不留痕迹;来了你也不知道它从那里来,去了你也不知道它去到那里。‘如来’对‘善逝’,是一副很好的对子,来不知其从来,谓之如来;去不知其所去,谓之善逝。
   
   五、世间解
   
   解脱了一切世间,不受世间、出世间任何束缚。
   
   六、无上士
   
   他是至高无上的大王。
   
   七、调御丈夫
   
   他是能够调伏一切众生的大丈夫,他更是能调伏自己的大丈夫。
   
   八、天人师
   
   他不只是人中之师,也是天中之师,欲界、色界、无色界一切天人之师。
   
   九、佛
   
   他是觉者,大彻大悟而又帮助别人开悟的人。
   
   十、薄伽梵
   
   薄伽梵是意译,英文叫Bhagaran,中译为世尊。
   
   发愿是成佛之因
   
   曼殊室利!彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。
   
   释迦牟尼佛又继续告诉文殊菩萨,当药师如来开始学佛时,发了十二大愿。任何一位凡夫众生都是因地上的菩萨,也是因地上的佛,因为每个人都有资格成菩萨,有资格成佛。药师佛从凡夫众生发心修行时,那是他的因;最后他成了佛,成就东方琉璃光世界,那是他的果。这个果从那里来?成佛之果由最初发愿的动机而来。药师佛所发的十二大愿,总归一句话,是‘令诸有情,所求皆得’,要使所有的众生所求都能如愿。这是当初药师佛学佛修行的动机。我们也在学佛,发了什么愿?
   
   现在,本师释迦牟尼佛应文殊菩萨的请求,为后世众生介绍药师佛的十二大愿。
   
   第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随形,庄严其身,令一切有情,如我无异。
   
   平常我们念经,这些文字都很容易看懂,事实上你真懂了吗?
   
   发愿谈何容易
   
   这里有两个问题要留意。第一、表面上看起来,药师佛发愿,好像是为了自己,其实不是。第二、药师佛所发之愿是‘愿我来世’啊!发愿归发愿,要真正做到了这个愿力,谈何容易啊!必须真去‘行’啊!
   
   讲到发愿,顺便讲个笑话给你们听。我有几个学生对我非常好,多年来在我身旁老师长老师短的,常说要搞个地方请老师讲学,弘扬佛法,利益大众。我说我没钱没地方。学生说:‘老师啊!等我作生意发了财,买幢房子给老师,’我算一算,一共有十八床房子,可是我现在一幢也没有。他们有没有发财我也不知道,反正我到现在是一幢房子也没有,我也不想要别人给我买房子。
   
   多数学佛人大愿没有,小愿一箩筐,一会儿说这两天把事情弄完,找个清净的好地方,放下一切好好修;一会儿又是要吃素……都在那里自欺欺人,就算给他安顿好了地方,他又这样不好,那样不好。发愿是很难的。真正的学佛,没有诚心发愿,绝对不会成功,你怎么学也不成功的。
   
   药师如来的第一大愿,他说将来修成功的时候,他不敢说现在,但是现在就开始向这条路上走。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,大彻大悟以后,注意!悟后正好起修,没有悟,修个什么?没有悟,你也没有真正的大愿。你那个愿是什么愿?愿吃素,素菜弄得好吃一点,香菇多一点,豆腐多一点,麻油多一点,那不是愿,一天到晚都在怨,坦怨的怨。
   
   自身光明照耀世界
   
   药师如来愿来世大彻大悟,悟后起修,成佛的时候,身体放一切光明,身体像大火一样,光芒万丈,照耀无量无边的世界。
   
   通常我们讲‘沾光’,同这个‘光’意思差不多;可惜我们想沾你一点光都沾不到。走路的时候,说对不起,偈个光,给我一点点方便,你都不愿意。
   
   这里讲到自身光芒照耀一切世界,岂止是药师佛,所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。这是悟后起修的功用境界,你如果没有大彻大悟,悟后不起修,就不晓得身光照耀的道理。
   
   药师如来的第一大愿,愿自己来世成道的时候,自身光明炽然,照耀无量无边世界。此时自身发光,那么这是那一种身呢?佛有三身,是法身之光?报身之光?化身之光?
    
   
   光明照耀,成就一切色身,这是佛的应化身。法身无相,则在常寂光中。色身成就之后,一定是相好庄严,具足三十二相,八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间,都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。
   
   药师如来说‘令一切众生如我无异’,每个众生都有三十二相,八十随型好,但是,我们怎么那么丑啊!我们是具足三十二丑,八十随形不好,口臭,汗臭,脚臭,随形样样不好,为什么?因为没有悟道,没有修行,自身的光明没有引发出来。
   
   药师佛的第一大愿,指出一切众生的自性之光,本来光明清净。所有禅宗的一位在家居士张拙悟道之后,写了一首偈子,描述法身光明的情况:
   
   光明寂照遍沙河 凡圣含灵共我家
   一念不生全体现 六根才动被云遮
   破除烦恼重增病 趣向真如亦是邪
   随顺世缘无挂碍 涅槃生死等空花
   
   这里所说的光是法身常寂光,还须悟后起修,到了成就一切色身以后,应化身的光明又有所不同。
   
   每一位佛都在放光,何以众生看不见呢?因为被自己的业力盖住了,所有看不见佛光。等你定慧到了,只要一定,自身光明随时都可以跟佛的光明相接。你们打起坐来,不管开眼也好,闭眼也好,黑漆一团,对不对?一团乌烟瘴气,这就证明地狱在你面前。因为你内心污染得厉害,自己的光明被遮盖住了,佛光想灌都灌不进来。念佛念了半天,有没有愿力,只有一肚子的怨,怎么能见到光呢?
   
   内外明彻
   
   好吧!再看第二大愿。
   
   第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓;随意所趣,作诸事业。
   
   你想请药师佛给你医病,很容易!你走他的愿力,就有感应,病就会好,身体就会健康。你看他所发的第二大愿,愿将来得道成佛,身体像琉璃光体,里面干净,外面光明,内外都是光明,肉身就成就了。
   
   ‘法华经’说,父母所生之肉体也能观三千世界。成就了真正的天眼通,不需要闭眼,即使张开父母所生之肉眼,看三千世界亦无障碍。佛法必须真修实证,绝不是空洞理论。打坐时混混沉沉看到的东西,那不是天眼通。
   
   药师佛说,愿我来世证得菩提时,此身犹如琉璃,内外透明,透明到干干净净,没有一点渣滓,像琉璃体一样,那自然成就一切色身。此时应化身之色身光明广大,如果受到佛的身光功德的影响,自然清净,自然业障消除。所以说‘光明广大,功德巍巍’。
   
   那么应化身成就了,身体在那儿呢?安住在‘焰网庄严’中,色身外之光,像放火焰一样,身光重重于外,照遍三千大千世界,乃至无量无数世界,超过了太阳与月亮的光明。你说这幻想有多大!其实绝非幻想,愿力本来就是幻想所构成的。
   
   现生修持有所成就的人,定慧达到了,在定境中,自性光明显现了,太阳月亮之光均无法与之伦比。一位悟道的人在太阳底下入定,或站或坐或卧、太阳的光照射在他肉体上,对他丝毫起不了作用,因为自性光比太阳光强烈,功德威力还要大。
   
   过去,我看过一位真修持的老前辈,大家想开他玩笑,测验测验他,大热天请他穿上棉袄皮袍,中午站在太阳底下晒四个钟头,围着身体摆四盆火炉。他老人家笑嘻嘻地说:‘好嘛!玩就玩嘛!烤了半天,却是一滴汗也没有,而且手掌心还是凉的呢!由此可证明太阳光在他身上起不了作用。
   
   所以学佛修道要真正的修持,不是空话。药师如来讲他本身发光超过了日月,你们看过本身发光没有?修持的功德圆满,自然会发光。你们晓不晓得有些众生本身就会发光啊!夜里的萤火虫,本身发光,对吧!那是业力的发光,深海中的生物本身也会发光。我们的自性有自性光明,自身也有自身光明。我们常说某人气色好,气色也是肉身上的一点光明,不过凡夫众生之肉身光明被覆盖了,所现出的光像棺材上的油漆--乌漆抹黑的。所以,真正修到了,光明自然显现出来。
   
   在药师佛的第二大愿里,他说:‘幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。’幽冥中的众生,那些看不见的,在黑暗中的众生比我们人多得多喔!夜里天一黑,这个世界上昆虫那些生物都出来活动。地狱众生,永远在黑暗中,也是幽冥众生。那些众生不晓得比我们人类多出多少万倍,他说这些众生被我的光明照到的时候,悉蒙开晓,都解脱了痛苦,都争脱了烦恼,智慧开了,罪业轻了,随便他们想要做那一样事,都可以成功,因为药师佛的光明加庇他,照到他。
   
   如果与西方极乐世界阿弥陀佛的四十八大愿相比,阿弥陀佛也有他的本愿构成西方国土。西方国土是你本身不敢成就或尚未成就的时候,你到他那国土里,阿弥陀佛加庇你成就。而东方药师佛则一开始就暗示你,要你这一生就在东方‘即身成就’
   
   我们仔细研究药师经的文化,其实就是东方文化,尤其与中国儒家、道家的思想文化,基本上是同一个东西。因此之故,药师佛一传到中国,便与儒、道思想一拍即合。
   
   受用无穷
   
   接下来看第三大愿。
   
   第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。
   
   他第三大愿怎么讲?希望我将来成佛时,能用很多很多无量无边的智慧,很多很多无量无边的方法、学识、能力等,使这个世界一切众生在物质上没有缺乏,永远有衣服穿、有饭吃,生病了有药医,没有贫穷、没有苦恼……。
   
   这条大愿也是人类所追求、所希望达成的,但人类很自私,只希望‘人类’能如此,并不希望‘一切众生’得到满足和享受。佛则愿世界人类及一切众生都能得到安乐。这又与中国文化易经的道理相同。‘易经。系辞传’说:‘夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天之下疑。’
   
   ‘开物’是用无尽的智慧和方便,开发一切物质;‘成务’即构成众生需要的事物;‘冒’是盖住之意,用我们的聪明、能力,使物质被精神所运用、支配,而令众生得利益。‘通天下之志’就是发愿,发大愿,愿一切众生得安乐。‘以定天下之业’这是愿力与行的成就,‘以断天下之疑’,就是证到了那个境界。
   
   所以说:‘东方有圣人出焉,西方有圣人出焉,此心同,此理同。’圣人所发的大愿,普天之下都相同。把药师佛的大愿与中国文化相比较,更能证明十方三世也都有佛。
   
   改邪归正
   
   现在看第四条大愿。
   
   第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。
   
   这一条愿讲什么?如果世界上有思想偏差,行邪道,我都使其改邪归正,安住菩提道中。
   
   邪道多得很,释迦牟尼佛在世的时候,有九十六种,而且这些外道们大部分是吃素的,外道们都很注意吃素啊!但是我没有提倡吃荤啊!不要听错了。九十六种外道有拜火的,画符的,有念咒的,有扶鸾的,各式各样,一下子介绍不完。如果你要听,那要另外开一门课了,而且要讲好几年。每一种外道都有他的哲学理论,不是没有学理的啊!也有他的修持方法,例如瑜伽术和婆罗门教都是外道。
   
   讲起外道,那可严重了,连声闻、缘觉还都是外道,声闻缘觉是罗汉喔!得了罗汉果的辟支佛还是外道。这不只是‘药师经’这么讲,‘楞严经’上,很多经典上都有。真正的佛法如何辩别?你以为打坐好,功夫好,又会看光,又会教你念咒子,嗡隆嗡隆,又会手上玩花样,那个叫作手印,那我可以玩三百个手印给你看,这样是一个,这样翻过来又是一个,这样又是一个,你们认得不认得?不是骗你口育!这都是密宗的手印,这样是一个,这样又是一个,那叫道啊?那是拿指头在玩花样,但是,有没有道理?有道理啊!不是没有道理。这些是佛法的皮毛,虽然有道理,但不是菩提道。
   
   所以,佛告诉你,众生走错了路,没有证得菩提,即使到了声闻缘觉境界,走小乘的境界,也非究竟。楞严经上讲,声闻缘觉现前纵得九次第定,内守幽闲,犹为法尘分别影事。四禅八定,九次第定都完成了,一念清净,空空洞洞定在那里,心念不敢乱想,这样还是外道,属于法尘分别影事,还没有证得菩提。
   
   你看药师佛的大愿,这不是真正的东方文化吗?毫厘不差,不但是地道的中国文化思想,而且,还是由释迦牟尼佛介绍出来的呢?
   
   没有发愿不能成佛
   
   关于‘药师经’,各位要注意一个重点:佛说东方琉璃世界药师如来在发愿修行时,他的愿力构成了愿行,行就是行为,愿心实践成愿行,也就是由意识修持成力量,然后形成一个依附国土,所以,没有发愿、愿行,一切免谈!
   
   现在讲药师佛开始发愿的果中之因,成佛而形成佛国是果位。为何能成佛?必须要以愿心为第一动因,这点是号称学佛者特别注意的,我一再强调,如果没有依照佛法修持,没有发这个愿心,一切都是‘梦幻空花’,毫无用处,犹如白居易的诗:
   
   空花那得兼求果 阳焰如何更觅鱼
   
   这是学佛要特别警惕自己的重点,否则不但玩弄了自己,也玩弄了别人,玩弄了这个世界。尤其在中国的佛法,一千多年来受了大乘思想和不正确的禅宗见解的影响。此话要特别注意,并不是禅宗不正确,而是一般人所学的是不正确的禅,致使多数人都走错了路。一般人学佛,没有真正的愿力,只想空掉妄念,但是,你空得了妄念吗?永远空不了;即使空得了,那也不过是意识上另外一个境界,把意识造成一个比较相似于空的境界而已。所以,大家对真正的佛法认识不清,理既不通。事又证不到,往往盲修瞎炼的人,成千成万的就那么去了,所以学佛首先一定要真正的发愿。
   
   我们要晓得‘引满能招业力牵’,发愿是意识境界啊!意识要空,没有错,但意识不是你去空它,而是它来空你的啊!谁能空得了意识?你那个想空的念头就是意识,所以是意识来空你。事实上,意识也不是空,它本来‘非空非有’,本来‘即空即有’。所以大家把佛法的法相、唯识部分研究透彻,道理就在此。一切学佛修行都是意识真正成就,但它不是凡夫分别心的意识。
   
   玄奘法师在‘八识规矩颂’中,说第六意识是:‘引满能招业力牵’,业力好比弓箭一样,弓拉满了就发射出去受果报。如果对这句话只做片面解释,那是凡夫境界,一般人没有慧力,又不好学深思,对‘引满能招业力牵’的理解就不彻底、不究竟。换句话说,业包括了善、恶、无记业,你发善心的愿力修持满了,就是善的成佛的业力,属于善业成就,那就福德圆满、智慧圆满,这也就是‘引满能招业力牵’。
   
   像我们大家这样的学佛,如果没有这种圆融的理解,结果是一无所成,不但世间法无用,出世法也无用,变成一个无用的人。这样只学成了两件事;一个就是懒,越学越懒,不勤劳,不用心,懒的果报是什么?那就不必问了,生物中最懒的动物是什么?踢它一脚都懒得动。另一样就是我慢,愈学愈觉得自己了不起,不知自己是什么。所以研究药师经的大愿,不要忘记这点。
   
   另外还有一点要记住的是;药师佛的十二大愿与东方文化,尤其是中国文化,及世界人类的文化,有着极为密切的关系。再三提醒你们注意,这十二大愿要与阿弥陀佛的四十八愿作比较研究,在座各位有几人研究?只喜欢听,听过就算了,这也不是正确的学佛心态。自己不下功夫思惟、研究,这样很糟糕、很危险!我是‘言者谆谆’都说完了,如果你是‘听者藐藐’,那是你的事情了,与我无关。
   
   修清净梵行
   
   现在继续药师佛修因地菩萨时所发的第五大愿:
   
   第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中,修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒;设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
   
   此愿简单的说,希望来世证得佛果的时候,这个世界上所有众生没有一点不道德的行为,假定有人在道德方面有一点遗憾的行为,只要听到或想到药师佛这个名号的内涵,包含的意义,就可重新获得清净。清净很难,我们心里总是不清净。得清净便能不堕恶趣:地狱、饿鬼、畜牲道。
   
   这是先说明它的大意,现在我们研究经典上的原文。
   
   药师佛说,希望我将来成佛证得菩提时,这个世界上所有无量数无边数有情众生,在我这个法门中修持梵行;我法有两种意义:广泛来说,‘我法’就概括了一切佛的佛法,狭义点说,‘我法’就是指药师如来的法门。
   
   在药师如来琉璃光世界修什么法门?又怎么修?修些什么?修行梵行,就是修习自己的行为变成梵行。
   
   何谓梵行?就是清净行,究竟的清净,没有一点渣滓,没有一点瑕疵。绝对清净庄严之行谓之梵行。
   
   所有初禅三天叫梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是初禅天之王。修成梵天之行,毕竟清净,然后证得不还果、阿罗汉果,永远不堕欲界、色界、无色界,这个叫清净梵行。
   
   因此要想学佛,换句话说,想修药师如来的法门,随时要修一切清净梵行。自己内心不修清净梵行,光想念一声‘南无消灾延寿药师佛’,就算药师佛想替你消灾,你也得不到感应,因为你心里有如庄子所说的‘夫子之心,其蓬也夫’,乱草一堆,琉璃光想进都进不来,你的心里被乱草般的烦恼塞住了,得不到加庇。
   
   所有药师佛说,假使有人在他的法门中修一切梵行,受到他的愿力的影响和愿力的感应,戒律永远不会有缺漏。何以称严持戒律为‘不缺戒’?通常讲戒律有持戒、犯戒、破戒等名称,详细讲还有许多观念。一般学佛很少听到‘不缺戒’这个名词,什么叫不缺戒呢?不缺戒就是不缺漏,太虚法师的注解有解说。
   
   认识戒律
   
   守戒等于保护自己的色身,使身心两方面永远是充实的圆满的,没有缺点、漏洞。‘大智度论’比喻受戒有如乘坐一个空气袋渡海到彼岸,这个空气袋不能有一点缺漏,若一点点的破洞,水就会灌进来而沉没下去,到不了彼岸。这个比喻十分恰当,同时也点出了修行的功夫和道理。一个修行人犯戒后,身心漏失,精气神不充沛,永远到不了彼岸。所有药师如来愿一切众生在他的法门中修行,毫无缺漏。
   
   所有佛法的戒律有一统称叫‘三聚戒’,三个要点。聚是累积之意,积功累德,我们的功德是一点一滴累积而成,好比作生意赚钱,是一分一厘慢慢累积成很多钱。修行也是慢慢一点一滴累积善行,功德方能圆满,这是‘聚’的道理。
   
   那三种聚戒呢?
   
   (一)摄律仪戒
   (二)摄一切善法戒
   (三)饶益一切有情戒
   
   一般人学佛受三皈五戒,乃至受八关斋戒或比丘、比丘尼戒、沙弥戒等,这些在戒律是属于‘别解脱戒’,是特别的戒。别解脱戒是只求解脱这个世间,没有求成就这个世间。换句话说,只求自己跳出这个世间,没有做到改造、完成这个世间。别解脱戒又属于摄律仪戒的一部分。摄是包括的意思,律是道德规范,仪是修道的端正威仪,也就是儒家孔子所说:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’这些都属于司聚戒中的摄律仪戒。
   
   菩萨道大乘戒的一部分也属慑律仪戒。然而慑律仪戒守得好只能说成就了‘一聚戒’,累积此一种戒律而得的成果,其最高成就仅是梵行清净,尚非‘摄一切善法戒’。要达到摄一切善法戒非常难,换句话说,戒律有许多是消极的、躲避的;摄一切善法戒是积极的,利他利世的。
   
   何谓‘摄一切善法戒’?简单明了地说,就是大家都晓得的‘诸善莫作,众善奉行’八个字。‘诸恶莫作’是摄律仪戒,‘众善奉行’是摄一切善法戒。这两句话是佛学的重点,也是中国文化的重点,其所涵盖的意义谁都知道,但是谁都做不到。
   
   禅宗有一则公案,唐代有一位连法名也不用的禅师,在山上一棵大树上造了一个像鸟窝的篷子,自己住在草蓬里,人称‘鸟巢禅师’,白居易在杭州听说有这么一号人物,便前往参访,白居易看鸟巢禅师住在树上,十分惊讶地说:‘师父啊!下面是万丈悬崖,你住在这里多危险啊!鸟巢禅师说:我一点也不危险,我看你才危险!’白居易心里觉得奇怪说:‘弟子位镇江山,何险之有?’职位比现在的省主席还大,那有什么危险?鸟巢禅师说了两句话:‘薪火相交,识性不停。’其实人人都如此,心里妄想像一把火一样在煎,心里的思想、情绪、业力停不了。白居易到底是学问好、修养高,马上跪下来皈依鸟巢禅师,并且问师父怎么修行?请求师父传法。禅师说:‘诸恶莫作,众善奉行。’白居易说这是三岁小孩都知道的话。鸟巢禅师说:‘三岁孩子虽道得,八十老人行不得。’
   
   知道而做不到有什么用?如果做到了就是‘摄一切善法戒’。摄一切法戒是行一切功德,然而功德成就还不够,必须饶益一切众生行菩萨戒,亦即成就他人的戒。
   
   天下一切众生没有不自私的,所有永远成不了菩萨,也成不了佛。只求利益一切众生,不求利已,才是真正的菩萨,做到‘饶益一切有情戒’才能成佛。
   
   饶益有情戒更是难办,实际上一个真正学佛的人,非发愿饶益一切有情不可。你看药师佛的十二大愿,首先发愿都是利益一切有情,而不是利益自己,因此他成就得特别快。
   
   许多学佛、打坐或修道的人常常跟我说:‘老师啊!我都没有什么进步。’唉呀!凭你那种行为、心性想要进步?如果有进步,那真是无佛理、无天理了!一切为自己,自私自利,那你进步了,我怎么办?他又怎么办?
   
   所以你不要问为什么没有进步,没有成就,为什么做人做事有那么多困扰?先问你自己发心、发愿了没有?做了几件好事?
   
   三聚戒包含了以上所说那么多的意义,要想做到三聚戒不缺,谈何容易?那么究竟容易不容易呢?上面有一句话可供你参考,修行一切清净之行--梵行。
   
   念佛的心态
   
   接下来是佛的慈悲。
   
   ‘设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。’设,就是现在白话文--假使。希望我成佛的时候,在我的佛土中,假使有人犯了这些戒行,只要一听到我的名号--药师琉璃光如来,便会获得清净。
   
   当我们一念‘药师琉璃光如来’的名号,自私心就来了,心想他大概会送点药给我吃吃;再念‘消灾延寿药师佛’那可乐了!又来给我们消灾,又给我们延寿,又给我们药吃,最后还让我们发财,对不对?如果以这种心情念,不知道灵不灵?庄子说:‘夫子之心,其蓬也夫。’琉璃光明怎么进得来?并非他不进来,好比普照大地的阳光,并非阳光不照你,是我们自己挡住了光明。‘拍案惊奇’的作者淩蒙初有两句诗说得好:
   
   我本将心向月 奈何明月照沟渠
   
   所以要看清除,‘闻我名已’,不是听人家念,闻的下面是思、修、慧。观音法门从闻思修入三摩地。听了这个道理以及佛的愿力后,要用心思惟,要去研究。一般人大多在迷信中学佛,念佛有三种心态。
   
   (1)依赖心
   
   好像念了一万声佛,佛就欠了你似的。
   
   (2)功利
   
   哼!我佛都念了,结果还是没有效果,你说气不气人?这是功利主义。
   
   (3)糊涂心
   
   只晓得念,脑子也不思考,不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思考,处处都叫你正思惟修,否则就是迷信。
   
   然而佛法绝对不是迷信,何以不是迷信?因为任何一个法门的修持都是从‘闻,思,修’而证得菩提。所以,我们看经,文字都很容易懂,正因为文字太容易懂,就不去思惟。人都有惰性,吃饱了饭就懒得用心,不喜欢用脑子,还以为自己了解呢?
   
   其实,再进一步,听到‘药师琉璃光如来’的名号,何以能够使我们烦恼、污染的心还得清净?换句话说,你的心光、性光要与药师佛的心光相感应,自心还到自性的光明中,那是最大的大药,这个药是不死之大药,所以药师如来是修长寿法。
   
   西藏密宗的修法很有意思,很有趣,也很有深意。他传你修破瓦法的时候,一定同时传你修长寿法,不死之法。因为光修破瓦法,很容易走掉,同时修药师琉璃光如来的长寿法,你才可以留形住世,等到要走的时候,潇洒而去。因此弥陀佛修法一定配合药师佛法合修。
   
   事实上,东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的,这个道理在‘法华经’、‘维摩经’都已经讲得非常清楚。再说,真到了愿力修持成就;怎么叫成就啊?‘还得清净’时,梵行成就,念得一念回机,得到清净,你的心光自然与十方三世一切诸佛光光相接。药师如来就是光,不过不是世间的光。
   
   药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒,也就是没有一个众生不道德,因此也不会堕落在恶道;恶道众生都因为不道德而堕落进去。此道德之标准包含内容广泛,那就是‘三聚戒’。
   
   看了药师佛的第五大愿,是否想到它与中国文化的‘改过迁善’和论语‘过则勿惮改’的道理完全一样?这又证明药师经与东方文化的关系密切。
   
   色身下劣诸根不具
   
   第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞癫狂,种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。
   
   第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时,一切众生身体下劣的,若能听到我的名号,便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质,像我也是,身体瘦瘦小小的不壮硕。什么样的色身不下劣?丈六金身,三十二相,八十种随形好,大概几千年才出一个--佛的相好庄严。等而下之,一切众生的身体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根不具,这个世界充满了这种人。
   
   这一代青年在台湾二十几年,没有看过苦,更没有吃过苦。请问台北市郊有个麻疯病院,几个人去过?你去看看!那就可以看到痛苦。残疾病院谁去过?有些学佛的人说不要去管他,那是业障,活该受苦,这是学佛人讲的话?我听了心里就打颤,说这个话真是功德无量,果报也不可思议啊!佛教徒有几个人去照顾这些地方?恐怕有人不服,说有啊!唔!当然有,坐在那里观想,玩手印,大慈大悲啊!一切众生都好啊!自己又不费力气,随便观想一下,实际行为一点都没有做到,有什么用?
   
   这个世界上诸根不具的人太多了,诸根不只六根,身体有缺陷的都叫诸根不具,有些人是明缺陷,有些人是暗缺陷。以佛眼来看,在座各位没有一个人的身体是绝对健康的,毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具,镶了假牙是口根不具,头脑不够聪明是脑根不够利,不够利就苯;苯和某些众生差不多,只是稍微好一点而已。
   
   诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事,所以真正的医师,所有研究医药的人,莫不朝着改善诸根的方向努力。中国读书人发愿立志:‘不为良相,必为良医’,不作一个救人救世的帝王将相,就作一个能救人病苦的好医生。这是中国知识份子读书所发的第一大愿。
   
   宋朝范仲淹就将此语奉为一生读书立志的圭臬,所以他医学研究很精深,不过一辈子没有用上,后来出将入相,成为良相。当然啦!现代的青年也发这个愿,不为‘亮相’即为‘晾衣’,不到社会上亮亮相,就在那里作个亮衣服的架子,那就很糟糕了。
   
   我们这个世界的众生很可怜,色身多半下劣,诸根不具足,因此很丑陋。最庄严美丽的是佛,佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众生能得相好庄严的也不是偶然,均有其果报。譬如以香花供佛的人,他生来世会得相好庄严的果报。此外,能把一个环境弄得干净清爽给别人使用,也等于是供养别人的香花,他生来世不会变丑陋之身。所以,能得‘相好庄严’那是积功累德修一切善法的结果。
   
   丑陋是诸根不具之一种。以佛法看医生,丑陋就是病态,另外还有顽、愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背、偻、白癞、癫狂……等种种病,都是很痛苦的病态。
   
   顽:调皮捣蛋,冥顽不灵,妄作聪明,思想痴騃,没有智慧,怎么教都点不通,脑根不具足,愚:笨蛋,苯得不得了。盲:眼睛看不见。聋:耳朵听不着。喑哑:声音沙哑,喉咙有毛病。挛:是神经方面的毛病,全身痛,抽筋、抽痛等等,一天到晚都在这个果报中。躄:跛足,或半身不遂。背:弯腰驼背,背弯起来,腰干不直。偻:比驼背更严重,把腰弯起来了,现在比较少见,老一辈朋友中有。白癞:皮肤病。癫狂:精神病,心理病。
   
   以上所说的病苦,大多就外形而言,人类的病痛有无数种,多得很。在座诸位都以为自己很健康,其实都在病中。
   
   药师佛愿这些受苦折磨的人,在听到他的名号,一心虔诚诵修行药师如来法门,一切都能得到‘端正黠慧’,聪明有智慧,人身最难得的就是这四个字,形体端正,头脑聪明。有人聪明而不端正,有人端正却不聪明;既聪明又端正是修很多善行的福报而来。端正聪明已经不错,为何又加一句‘诸根完具’?因为诸根完具很难,很多人外表看起来很端正,但是,却有些暗病只有自己知道,绝对完全健康的几乎没有。
   
   这一时代的众生果报,眼睛很坏,虽然没有瞎,却得靠玻璃生活;不袈上一副玻璃镜,对面不相识,这个滋味不好受。再加上这个时代物质文明的果报愈来愈好,众生果报却愈来愈差。依报是庄严,正报却完了;物质文明是依报,自己色身是正报。正报业力福报薄了,仰赖依报而活,很可怜!这叫作其身下劣。所以,药师佛怜悯后世一切众生,发愿成佛时,在他的佛光普照之下,一切众生没有生老病死苦。脱离生老病死苦是人类最不容易求得的,学佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子,但有几个人能真正跳出?这就要好好研究药师如来的道理了,尤其发心学佛修行,乃至发心学医,随时要修持药师如来法门。
   
   传你们一个药师如来的手印,配合念药师如来名号或咒语,否则念起来不灵。以左右手八指右押左相叉,入掌令合握拳,以二大指并平伸,押右头指侧中节上,勿使头屈。
   
   经典上有药师如来的咒语,念‘南无消灾延寿药师佛’或‘南无药师琉璃光如来’都可以,可是一定要结这个手印。
   
   假如依密宗修法,那你们每个人都欠我很多钱,必须拿大红包供养,还得把善知识供养得高兴才传你修法,供养得不高兴就不传。学密宗很难,要种种供养,种种磕头才行,那像我那么轻易传给你们,因此‘莫将容易得,便作等闲看’。先告诉你们手印,诚诚恳恳地去祈求、去念。放掉手印要从头顶上散开。
   
   东方人为何多灾多难
   
   你看药师佛的第六大愿,与中国文化儒家孔孟思想,‘礼记.礼运篇’大同世界的思想一模一样。宋朝大儒张横渠(张载),在其名著‘西铭’就说到:‘凡天下之疲癃残疾、茕独鳏寡的人,皆吾兄弟之颠连而无告者也。’天下有病痛残疾的人,穷困孤寡的人,要爱护他如同自己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此,你说这是东方文化的特点,那就错了,凡是人类都有此心,西方人也一样;西方人对社会福利及慈善事业做得比我们认真确实。
   
   所以,我们就要研究为什么十七、八世纪以来,东方人的命运和国家民族的命运会那么苦?西方人命运也苦,但比我们好得多了。
   
   研究西方文化思想,从十七、八世纪后,社会思想的发展来看,西方在社会慈善、福利事业方面做的比我们多,东方人理想陈义很高,但是所有东方民族自私自利的心特别大,对群众社会的利益毫不顾及,没有公德心,不爱人;都要求别人爱我,我不爱别人;理论上讲我爱人人,那是给别人听的,实际上都希望别人爱我,我不爱别人。
   
   所以,依我看东西方这几百年社会的结构,与文化思想的形态,一个是真正实行了慈悲爱人之心,一个则拼命讲理论,实际上慈悲爱人利物之心非常差。这是我看历史,看社会,再看个人,积五十余年之经验所深深体会到的,实可谓痛苦流涕者也,没有办法,这个民族的惨报还要受下去。这里就可了解佛所发愿之重要,然而愿还要变成行动。
   
   众病逼切贫苦无依
   
   第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。
   
   第六大愿有两个重点,前面已经说了一个,第二个重点与第七大愿有关,而且是相连的。
   
   佛说世界上有这种病苦的人,只要念到我的名号,都会得救。你去试试看,念了那么久,也不来一颗药给你吃,你也没有得救啊!对不对?
   
   基督教新约圣经说到许多麻疯病患一看到耶酥,就拉着他的衣服不放,耶酥只是模了患者一下,麻疯病立即就好了。当病人来谢耶酥时,耶酥说:不要感谢我,我没有救你,是你自己救了你。
   
   念药师佛的道理与耶酥模麻疯病人的道理一样,你生病求佛没有感应,是你自己没有救自己,没有真懂药师佛的道理,真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求,而是以妄想多欲之心、愚顽痴马矣之心去求,所以药师如来的光永远不会与你相接。
   
   那么怎么样才能得感应?有一套修法,自古以来也有人修成;用一只空罐子依法修持,修久了以后,罐子里就会有一颗药;这颗药永远拿不完,治百病都是用这一颗药。
   
   过去在大陆有一位学佛的医生朋友,我晓得他开的每一副药里都有他修得的这颗药,有时我开他玩笑说:吃你的药很麻烦,干脆把你修的那个罐子给我好了。这就同大家要吕纯阳那只‘点铁成金’的指头一样。
   
   修药师佛法门要先修光明。平常教你们修光明,你们不懂,而且被自己的业力挡住了,在那里莫名其妙修,修来修去依然还是众生。
   
   药师佛的第七大愿是为了一切被众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦的有情众生而发。
   
   记得当年我在峨嵋山阅大藏经,看到这段经文看不下去了,不去观想却自然观起来了,由自己的亲戚朋友开始想起,想到世界上所有的人都在这个境界上,被众病逼切,无救无归。尤其当时在战乱中,我亲眼看到许多人无救无归,不管穷也好、病也好,无亲无家,没个归依处,世界茫茫何处是儿家?自己本身都有这种‘何处是儿家’的感受。常常念古人的诗:
   
   本是有家归未得 杜鹃休向耳边啼
   
   世界上处处充满了无救无归的人,在病苦中无医无药的人更是不计其数。像你们现在,我那两个抽屉里中药、西药一大堆,你们大病小病都来拿药,也不晓得多少钱,一包药讲成本也要好几百块,反正有的是药,你们多有福报啊!
   
   ‘无医无药’的情况我本身就经历过。我曾经有连打三年摆子的记录,白天打摆子,一阵冷、一阵热,要经历好几个钟头,夜晚还要工作。无医无药,骨瘦如柴,如此过了三年。那时白天走路都不觉得是脚在走,觉得头在下面走,人都变颠倒了。
   
   我经常告诉青年朋友,你们懂得什么人生?你们太享福都堕落了。那个时候,我随时想到下一步可能就会死在路边,算不定被狗分尸拖去吃了,算不定有个好心人看到,弄点泥巴把自己给埋了,算不定,算不定……下面有很多的不定,一边走一边想,可能下一步咚一声就那么倒下去,‘求仁得仁有何怨,老死何妨死路旁。’很坦然,没有悲哀,也没有难过。
   
   ‘无救无药,无医无药,无亲无家’,看了这些经文应该想到自己所得的太多了,这个福报享完了很可怕的。
   
   许多人‘贫穷多苦’,贫穷以外还有许多痛苦的事。这句话不要看成‘贫穷有多苦?’那就把意思看反了。
   
   ‘我之名号一经其耳’只要听过药师琉璃光如来、南无消灾延寿药师佛,病就消除了,身心亦得安乐。
   
   拜佛心理
   
   ‘消灾延寿’是后来中国人加上的,又要消灾又要延寿,好比吃饱了还要带点走,以如此心情念佛,你看佛有多忙啊!又给你消灾,又给你延寿,可见这些人信佛有多贪啊!我看到就烦!十块钱买几根香蕉,五块钱买一包香,到庙里又拜又烧,求了半天,香蕉供完了还带回家给孩子吃,又要发财,又要平安,要这个要那个的。所以我一辈子发愿不作菩萨,菩萨忙死了,那个烧香的烟熏一天,脸都熏黑了,那些东求西求的人把庙里搞得乌烟瘴气,最后香蕉也不给吃,豆腐拜完了也要端走,然后要求的事情之多啊!消灾、免难、发财……多啦!你说众生有如此多的欲望怎么会成佛?
   
   学佛发愿是利他,而不是要求别人给予。佛发愿利益众生,反而引起众生更大的贪欲,你看这句:‘家属资具,悉皆丰足’,佛很可爱,他说,只要听过他的名号,求他,使你家中的人,包括外孙、外公、外婆、外甥、外外外……家属统统发财。资具是帮助你生活的钱和物质,没有家具给你家具,没有摩托车给你摩托车,没有汽车给你汽车,什么家具都来了,皆丰足充满。这还不算数,药师如来的第七大愿真是可爱,所以我愿意皈依药师如来,只要念了他,又发财,又不生病,样样都有,还不是普通的有,都变成大资本家,悉皆丰足;然后成佛,乃至证得无上菩提。这个一本万利的生意还不做啊?你不相信去念念看!你不要摇头,你几时念过?什么叫念佛?连影子都不懂,真念到琉璃光的境界,就来了,不过到那时来了,你也都布施出去了,因为你也会有与药师佛一样的愿力。
   
   ‘一经其耳’包含观世音耳根圆通的修法:‘返闻闻自性,性成无上道’,这是楞严经所讲观世音菩萨闻闻思修的法门。‘返闻闻自性’一边念药师佛一边返闻能念所念,听自己念佛的声音。‘初于闻中,入流亡所’,自己每一个心念、佛号一字一句清清楚楚,中间没有一点杂念,自己听到自己内在的声音,入到法性之流,‘亡所’,忘记所念,念而无念,无念而念。你看看那个时候有没有感应?
   
   你们在这里当学生的,一天到晚‘唉呀!老师早,老师好,老师不得了。’我听到就烦。上面所说念佛的道理,我的书上都提过,在那一本书你们说,‘我都看过老师的书’,我看是老师的书看你们,讲下去就说‘我惭愧’,我比你更惭愧!
   
   注意啊!第七大愿的重点,念药师佛名号不是他没有感应,是你自己没念好,如果念到药师琉璃光境界,你自性光中,父母所生之肉身的大药就产生了。这在道家、密宗是求之不得的,叫‘天元丹’是从虚妄中自然而来。药师如来从虚无中自然而来,大药自然产生。你会说:‘我念过啊!’你当然念过,偶然替人家念念,敲敲木鱼。你晓得你在打什么妄想?不但念不好,念了还有罪过。所以要真了解药师法门的修法。
   
   转女成男
   
   第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女子,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。
   
   开刀都不需要开,现在男转女、女转男还需要动变性手术。药师佛第八大愿特别为女性而发,与观世音菩萨一样大慈大悲。观世音菩萨同情女性,在东方的化身喜欢现女身。女性有什么错?女性并没有错。我还有个朋友发愿生生世世做女性呢!但有两个条件,第一不会有月经,是观音身;第二不会生孩子,而且要世界上每个男人、女人看到她就要作媒。这个朋友胡言乱言开玩笑发这种愿。我说愿不能随便发,这个愿发不得,除非证得菩提。
   
   然而,如果真发此愿可以吗?当然可以,你看药师如来的第八大愿就是说成佛时,假使有女人不愿作女人,可转女成男,但是如果有女性不愿转女成男的话,那就让她去也没有关系,不勉强。
   
   ‘女身百恶’很难解释,‘法华经.提婆达多品’提到女性有五障之身,此五障就人文文化观点而言,是讲女性的果报,但并非究竟。至于说女身百恶之所逼恼,偏重于心理方面,换句话说,它配合九十八结使的道理。女性的情重,所以形成百法明门论五十一种心所产生的心理状态,或者说九十八结使,很难解脱。女性喜欢缠绵,讲话也缠绵,处处都缠绵,复杂得很。但以文学境界、人生境界而言,据说缠绵才是艺术呢!艺术需要缠绵、曲线,没有缠绵就写不出像‘红楼梦’、‘西厢记’、‘茶花女’的故事,‘春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干’,那才够得上‘情’的味道。女性因此而得百恶,在缠绵中缠掉了。等到自己对缠绵情业生厌离心,注意哦!厌离心很难,学佛的人第一步先问自己有没有发出厌离心。
   
   老实说,我们大家学佛,对这个世界并不讨厌,更不想离开,对一切留恋得很,一点都不讨厌;大概只有跟别人吵架的时候才有点讨厌,其他时候都不讨厌,更不想离开。我也有朋友跟我讲过,为什么要求解脱嘛?你看这个世界多好、多美丽!热了有冷空气,再不然有电风扇,有扬州菜、湖南菜、广东菜……这个世界有那样不好?难怪释迦牟尼佛要到这个世界来。
   
   学佛的人要检查自己对所处的欲界有没有产生厌离心?否则修不上路,必须有一度真正生起厌离心,那你用功便一日千里,就上路了,这是一定的事。普通人学佛在何时发生厌离心呢?年轻人爱情受了挫折,或在家里吵了架,作生意失败,灰心到极点,跑到庙里去拜一拜,很想在佛前痛苦一场。那不叫厌离心,那是受了打击而产生的灰心,那是在木高木死灰中,‘空花那得兼求果’,冷灰里没有热气,生不出东西来的,那不是厌离心。
   
   所谓厌离,硬是厌离这个世界,厌离这个红尘,所以想转女身成大丈夫身。当然不舍女身而成大丈夫身也可以,证得琉璃光如来境界,此身还是女的,已经像龙女一样,八岁就成佛了,不需要转此身。
   
   转女成男,什么叫男人?我们不一定是男人,他有个注解,具大丈夫相才称得上是真正的男人,我们连小丈夫都不够格,只能作‘小豆腐’,不算男人。
   
   历史上记载五代西蜀被宋太祖赵匡胤消灭,文学家、艺术家都知道西蜀王孟永日有个最美丽的妃子--花蕊夫人,孟永日投降后,划蕊夫人进入赵匡胤的后宫。赵匡胤对花蕊夫人说:‘你们立国几十年,现在被我统一了,你们国家没有一个会打仗的男人吗?’花蕊夫人会做诗,她说:‘十四万人齐解甲,宁无一个是男儿?’十四万人的部队全投降了,没有一个男人,甚至连女人都不如。
   
   所以,女身一样能成大丈夫。第八大愿是为女性同学而发,诸位肯修药师佛的法门,念他的名号,不但即身可以转成大丈夫相,乃至成佛证得无上菩提也没有问题。你说有没有这个道理呢?如果你懂了庄子所说‘物变’的道理,心念变了,身就跟着变,并非不可能。
   
   看了药师佛的愿力,再看世界上拼命闹女权运动的女性,真是渺小得很。药师如来的第八大愿才是真搞女权运动,对不对?有没有错?没有错,好好发愿修行,马上变成大丈夫相。
   
   如何跳出魔网解脱缠缚
   
   第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
   
   这些大愿,都是药师如来未成佛前,在因地所发的大愿。学佛必须要有愿力,没有愿力的学佛,那是个人兴趣所趋,也可以说是迷信或嗜好,只不过与一般爱好不同而已。等于不喜欢抽烟就喝茶,不喜欢喝茶就喝酒。每个人爱护不同,有人喜欢世间法的声色货利,有人喜欢游山玩水,有人喜欢跑跑宗教。这不能说那一种对或那一种不对,然而都不是基于理性而来。所以,学佛的第一步就是能够发愿。
   
   药师如来第九大愿,愿自己将来大彻大悟、证得菩提的时候,希望自己的功德、能力能使一切众生跳出一切魔的罥网。细网谓之‘罥’,大的网叫‘网’。
   
   我们晓得,烦恼是一种魔,生死是一种魔,欲望又是一种魔。若以修道的立场来讲,无一不是魔境。纵使一个人爱好美的境界,爱好山林或城市,一有所执着便是魔境界,要真正跳出魔的罥网非常不容易。
   
   跳出了生死之魔、烦恼之魔,也跳出了欲望之魔,才能获得真正的解脱。出魔罥网,解脱一切外道缠缚。一般凡夫之所以不得解脱,因为始终在生死魔、烦恼魔、欲望魔的罥网中。纵使去信宗教,不管任何的宗教;纵使去修道,不论任何的道,终究都属于外道,不能解脱一切外道缠缚。
   
   外道、内道的差别何在?怎么叫作外道呢?心外求法就是外道。一般宗教都随便使用‘外道’这个名辞,譬如,我信佛教,你不信佛教,你是外道;我信天主教,你不信我的天主教,你是外道;我信某某道而你不信,你就是外道,这些都是乱讲。这个外道与世间法一样,都是由‘我见’而起。不合于我的就是外道,这种见解属于见取见,是下列五见之一;身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。‘见’就是观念,凡夫受这些观念缠缚而不能得解脱,不能证得菩提。
   
   这样一来,我们便可以了解,凡是没有真正明心见性以前,没有证得阿耨多罗三藐三菩提以前,一切修行、一切道理,一切作为,严格说起来都只是加行,仍然在外道境界中。只有真正证得菩提,明心见性以后,才能解脱一切魔境,解脱一切烦恼。由药师佛的这个大愿,我们可以彻底而清楚地了解修持之路。
   
   ‘若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见’。种种是简化的翻译,以种种两个字包含所有一切。恶见包括很多,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,凡是观念有一点偏差的都属于恶见。稠林就是密集如丛林般的意思。药师佛愿将来成佛的国土世界中,假如有众生堕在许多坏的、非正知见的恶见森林中,不能自拔,药师佛将以其愿力引导他们,归摄他们置于正见。
   
   真正学佛,除了发愿还要有正确的‘见地’。要有正见非常难,有了正见才好谈修持,有了正见才能谈正行,见地不真,那么所有的修持都会走上邪曲之路。见地也就是楞严经所讲‘因地不真,果招纡曲’的发心的因地。所以,学佛先要有正见,才能够起正行修持。
   
   ‘渐令修习’,修习什么呢?要注意,修习一切菩萨行,菩萨行是什么呢?菩萨行就在菩萨戒本中,如弥勒菩萨戒本、梵网经戒本……等。总而言之,菩萨行就是很简单、很普通、很容易懂,却很难做到的八个字:‘诸恶莫作,众善奉行’,永远难做到的八个字。
   
   所以,有了正见以后,渐渐使他们修习一切菩萨行,速证无上菩提,速证无上正等正觉,大彻大悟。
   
   药师如来的第九大愿,光看表面上的文字都很容易懂,问题是做起来很难,没有一点是容易做到的。
   
   同时,看了第九大愿,也使我们得到一个结论:东方药师如来注重思想教化,不同于西方极乐世界阿弥陀佛。药师如来的东方世界的佛法,是以正见、正思惟拯救世界上一切有邪恶的、错误的观念的众生。换句话说,药师如来第九大愿的重点在于‘教化’与‘思想’。以印度佛教文化所表达的,就是经典上第九大愿文字的叙述;而以中国文化来表达的,则是注重在教育、教化和思想,最后使一切众生归到正知正见。
   
   念佛能解除灾难吗
   
   第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或系闭牢狱,或当刑戮;及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。
   
   我们研究一切宗教,尤其是中国大乘佛法的佛教,药师佛的第十大愿,与大慈大悲观世音菩萨及地藏王菩萨的愿力都是相同的。
   
   他说将来成佛时,一切众生如果犯了国家的法令,受刑时,坐牢时,将被杀时,以及种种一切其他灾难,受污辱痛苦时,悲惨时,心理受煎熬,生理遭痛苦,只要一念‘南无药师如来’的名号,不一定是念‘南无消灾延寿药师佛’,他说以我的福德威神之力,都可以为他们解脱一切忧苦。你看这个威力有多大!这个利益有多大!不要花一毛钱。
   
   这里有许多问题,一般佛教徒喜欢念‘法华经’的普门品’,观世音菩萨以三十二应化身度脱一切众生,求菩萨得菩提,求长寿得长寿,求生男就生男,求生女就生女,当然求烦恼不会得烦恼,因为没有人会去求烦恼。普门品说求什么得什么,但是并没有说求钞票就得钞票。
   
   如果受刑的时候,像古代的手铐脚镣,脖子上枷锁,至诚念我的名号,这些刑具悉皆断坏而得解脱。
   
   这就值得研究了。如果你不相信,不要说受刑,我用绳子把你绑起来,你来念念看,看看可以解脱吗?如果解脱不了,佛打妄语对不对?如果解脱得了,世界上没有正义,而是神的世界了。这是哲学上两个重大的问题。
   
   再说,唐朝名宰相姚崇,他与唐太宗时代的开国宰相房玄龄及与他同时的名相宋王景等齐名,非但是位忠臣,而且非常正直,对历史贡献也很大。姚崇给唐明皇上的奏书中,极力反对这些东西,但从他的奏议可以看出他对佛学的了解非常深,非常内行。他说,经典上说一切众生为王法所加,求什么得什么,在我手里处理过那么多犯人,从来没有看过他们得到解脱。
   
   然而,你说他不信这些吗?读完他的奏议,看完他一生的做人,那全是佛法,他全懂。
   
   古代在一人之下、万人之上,享有几十年权威的宰相,死时多半以珍珠、玉石等宝贝含在口里而下葬,使尸体不腐烂。姚崇到七十多岁,权威也达到了极点,临死时却写下遗嘱,严格命令子孙,一概不准如此做,死时穿什么衣服就穿什么走,而且不准找和尚、道士念经。但有一点,如果子孙们心里实在过意不去,只能找七个和尚念七天经。你说他懂不懂佛法?全懂,就是因为他太内行了,把那些不合理的都拿掉了。
   
   我们有许多人学佛,尤其是比较迷信的,求这个求那个的,又要求发财,又要求生子,生子还要指定生男孩,生男孩子还得是第一等男孩,然后公候万代。
   
   另外还有一种观念,这是我常说的笑话。有些人光会劝别人出家,譬如就有人劝我出家,我问什么意思?他说如果我出家,佛教就有办法了。我说:‘你怎么不出家?你自己想公侯万代,叫我们去剃光头出家,万事不管?那你跟我去,我就出家,我带你们去出家,’这是说笑话,但这也是思想问题,很多人学佛都是要求别人,希望人家替我求福,念经也是这种心态,犯了法,只要一念佛的名字,刑具就捆不住了。
   
   过去大陆上有一派理教,规定不抽烟、不喝酒。我看过一位理教教主开堂说法,好几年才一次,所有教徒都来拜他,从早上八点开始盘腿,不下座。因为不喝酒,每位徒弟供养一杯茶,教主每一杯茶都要喝下去,有几万人来拜就喝几万杯茶。我在旁边就研究他喝的水到底那里去了?他又不起来上厕所,能七、八个钟头憋住不尿,这是本事吗!你说有没有神通?后来他的徒弟告诉我,转到旁边看,这才看到他的裤子和袜子全都湿了,他用气功把喝下去的水全都从脚底心逼出来。你们如果有这个功夫,一定有人崇拜你。
   
   理教还传一个密咒叫‘五字真言’。这些旁门左道外边都有,同善社、一贯道也都有。五字真言是六耳不同传,就是三个人在一起就不传你,念时在心里念,那些老前辈、长老们功夫好的,嘴巴不动,我们把耳朵靠近听,硬是能听见肚子有念咒的声音,当然在这里很少见,但不能不信。咒语到什么时候念出声呢?有灾难的时候,如被土匪抓去,准备枪决的时候,开口一念,刑具也松了,绑缚也脱了,枪也打不到就走了,据说就是有那么大的功效。
   
   我们当年学佛也跟你们一样,有这种利益还不赶快学?别说磕头,就是磕脚也干哪!把人整个磕下去拜,结果把五字真言传给你,那五个字?‘观世音菩萨’。磕了半天的头,花了那么多的钱,求到这五个字,唉呀!我的天!我早知道了,还要你传给我?但是他有个念法,在肚子里念,不出声,真到有难时才开口一念,灵光得很。有人说小事包灵,大事不见得,灵光的道理是练气的关系,气发生了作用,有点科学的道理。
   我一生对愈是奇怪的事愈喜欢研究,了解以后,不值一笑,连笑都懒得笑。那么大的诚心,花了那么多时间,磕了那么多头,花了那么多的金钱,求来这五个字,真能做到吗?你不相信,假如你犯了法,判了刑,你去念念看,看看能出得来吗?绝对出不来。
   
   所以姚崇也提到这个事,他的意思是叫大家不要这么迷信,道理在那里呢?佛经说慌吗?没有,大家读原经就知道,我们再念一遍第十大愿:
   
   ‘第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或系闭牢狱,或当刑戮;及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。’
   
   他只告诉你得解脱一起忧苦,并没有告诉你绳子会断,也没有告诉你枪弹打不进来,对不对?是不是这样?可见都是自己错解,以为只要佛号一念就不必开刀了,那身上长的疮就变到鼻子上,血与脓就从鼻头上流出来。这不是小说或传说,你们没有看过,我们看到的都是真事。
   
   以佛教看,这些都是旁门左道,然而旁门左道就是有这个本事,那是什么道理?你把正道、邪道、魔鬼各种道理研究透了,只有一个真理,佛法的正理告诉你--心得解脱。尤其药师佛告诉你:‘以我福德威神力故,皆得解脱一起忧苦。’这两句话有两个意义:一个是依仗他力,依仗药师如来的力量,心里没有忧悲苦恼而得解脱。他力是指什么呢?你必须见到药师如来的琉璃光,心里宁静到极点,放下到极点,见到他的福德威神之力而心得解脱。一个是不仗他力,以自我的力量,‘素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱’,在此境界中,一念放下,心得解脱,自性光明自然起来,没有苦恼。
   
   文天祥修大光明法
   
   拿历史一个实例来说明,大家都知道文天祥,也念过他的‘正气歌’,他以一朝宰相的身分,于宋朝亡国时作最后的抗争而被俘虏,那是何等滋味!元朝皇帝忽必烈请他当宰相,只要他点头投降,仍然是一人之下,万人之上的宰相,然而文天祥不干。
   
   有一点是后代很少研究的,许多人不知道文天祥也是学佛的,当他被俘时,四面八方都是敌人和武器对着他,走到半路出现一个道人(见文山诗集),不晓得是和尚还是道士,告诉他:‘丞相,我传你一个大光明法。’文天祥立即应允接受,当下就进入一片大光明境界,从此把生死置之度外。到了北京,忽必烈仍不死心,极力规劝文天祥投降,投降仍能和南朝宰相一样享受功名富贵,最后忽必烈把他关入大牢,给他三年时间考虑。文天祥坐牢的地方不是普通牢狱,那是养猪、养牛的烂地方,他一天到晚就在那里打坐修大光明法,在那样恶劣的环境生活,却没有生病,并且三年不改其忠贞之志。
   
   文天祥有个学生怕老师最后受不了折磨而投降,那一辈子学问就完了,作他的学生也会受到历史的指责,因此故意写了一篇祭文,当作老师是不投降的忠臣已经死了,然后弄些祭拜亡人的菜肴,设法送进大牢给老师吃,文天祥一看祭文,笑了,告诉送菜的人带话给学生,他不会作出对不起人的事,意思是他绝对不会投降。
   
   如此过了三年,忽必烈再将文天祥请出来,称他为‘先生’,对他非常客气,劝他不必那么固执。文天祥对忽必烈说:‘你对我的好,非常感谢,你算是我的知见,但我不能投降做二臣,如果你对我真好,希望能成全我的志愿。’成全什么志愿?就是把吃饭的家伙割下来--杀头。忽必烈一听,知道无法挽回,才无奈地答应。文天祥这才依礼拜谢了,不是投降的拜谢,而是感谢忽必烈总算成全了他。
   
   所以,讲到文天祥的故事,也使我们明白一个道理,一切解脱是‘心解脱’,注意!药师佛说:‘以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。’有许多人在牢狱中或忧悲苦恼中,以作生意的心情,认为念了这个经典就可以达到某种目的,这是错误的理解。如果没有如琉璃光的光明磊落胸襟,没有光明磊落的修养,这是欲望不是菩提,不是正思惟,大家要理解清楚。
   
   接下来看第十一大愿。
   
   饮食男女的问题
   
   第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身;后以法味,毕竟安乐而建立之。
   
   注意‘药师经’不同于其他经典,在婆娑世界,尤其是东方世界,药师佛的愿望非常实际。他希望自己成佛的时候,众生被饥渴所烦恼,为求饮食而造一切恶业时,只要念药师如来名号,马上可以得到上妙的饮食,最后则以佛法的法味使众生过很好的生活。
   
   我们晓得,这个世界的众生有两件事很重要,也最难解决--‘饮食、男女’,即吃的、喝的以及男女之间的问题。所以东方圣人孔子说:‘饮食男女,人之大欲存焉’,这两件事是欲界众生的基本需求。中国俗语也讲:‘人为财死,鸟为事亡’,这个世界的众生之所以造诸恶业,都是为了求食、求生存,强有力的就吃小的,人是最坏的动物,什么都吃,连老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄来吃。
   
   坐在这里的人大约都没有尝过饥饿的痛苦,但是你要知道,这个世界有一半的人类在受没有饭吃的痛苦,不要认为人人都有饭吃,那是因为我们太有福气。佛家有一句话:‘法轮常转’,法轮未转先要转‘食轮’,如果三天不吃饭,厨房饭锅没有锅铲的声音,你看法轮怎么转?那你的‘肠转’就开始转,咯咯咯……饥饿的信号就叫起来了。
   
   因此,这个世界的众生从古至今都是为饥饿所苦恼,都为了求生存而造诸恶业,生存的第一个基本要求就是饮食。所以,药师佛说:如果听到我的名字,‘专念受持’,专念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒,其实还是妄念在念啊!‘专念’就是‘一念’,前念不生,后念不起,中间这一念与佛相应,就是专一之念。
   
   譬如念阿弥陀佛,要与阿弥陀佛的四十八愿、光明、愿力相结合,保持‘相合’的一念,前念过去,后念不起,中间不是空,也不是有的这一念。如果念药师如来,专念则是青色净琉璃光这一念。注意啊!不是说前念已经过去,后念不生,中间这一念当体即空,不是当体即空,当体这一念是专念、佛念。
   
   你说我念阿-弥-陀-佛对不对?不对,那是四个念,‘阿’是一个、‘弥’是一个、‘陀’是一个、‘佛’是一个,是四念连续;‘阿弥陀佛’只有一念。如果只是念念流注而构成佛号,‘念念流住’就是像流水一样不断过来,那不是专念。若是得到专念而受持,生理、心理的感应就来了,永远保持这个境界,自然可以不要吃饭。其实岂止饮食可断,还真的会有不可思议的感应呢?你自然不会饿死,也不会消瘦,精神反而愈来愈好,尤其会得到药师佛的‘上妙饮食’,那种饮食无法想像,当然不是从你嘴巴进来,因为你还在专念,还在定中。再来,对一切不可知、不懂、不能理解的道理,一下子能涣然而冰释,统统懂了,这是法味。最后毕竟安乐,‘毕竟安乐’就是佛的境界。
   
   由此,我们也了解到,药师如来的东方琉璃世界是很肯确的,与阿弥陀如来的西方世界不同。你在西方极乐世界想一想就有吃的,思衣得衣,思食得食,随念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
   
   东方佛土的饮食男女就是那么重要,任何佛国土也都能解决这两个问题,譬如西方极乐世界是思衣得衣,思食得食;在男女问题方面,则是莲花化生无男女相。
   
   我们这个世界之所以闹了那么多事,中华民族五千年的历史,你打过来,我打过去,这里拆房子,那里盖房子,就是两个人闯的祸,一个男人,一个女人。人如果到了无男无女,无饮食需要,不知可以减少多少烦恼。
   
   声色歌舞让你玩个够
   
   第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,鬘华涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。
   
   我们看了第十二大愿,感觉到药师如来真是慈悲啊!特别是年轻人,一定很喜欢药师如来的第十二大愿,因为他让你吃个够、玩个够。
   
   药师如来说,希望他成佛的时候,一切没有衣服穿,被蚊虫所咬,受天气冷热,昼夜逼恼等痛苦的众生,只要听到他的名号,能够‘专念收持’他的名号,你所要求的都能满愿,获得种种上妙衣服,也同时得到最宝贵、庄严漂亮的器具,包括各式各样装饰品、项链、戒指、眼睛架及华鬘等等。华鬘、装饰品等是印度男女喜欢佩戴的东西,像鼻子钻洞挂个圈圈、镶块宝石,叮铛当当一大堆。然后在身上涂各种香味。所以涂香也是供养佛的一种,烧香是中国人特有的供养,其他地方的人不一定供养烧香,而多以涂香供养佛。
   
   鼓乐,包括一切音乐歌舞。随心所玩,你爱怎么玩就怎么玩,包君满意。婆娑世界,就是我们这个物理世界的众生,最现实、最迫切需要的就是对物质的要求,因此药师如来的十二大愿,最受此界众生欢迎。
   
   中国的大乘佛法对于声色歌舞,则一概禁止。但是西藏密宗,对华鬘、饮食、声色歌舞等一概不禁,走的就是药师如来十二大愿的路线。所以有许多修显教的人到密教一看,都吓坏了!怎么声色歌舞华鬘等一切都不禁止?这就是药师如来的愿力境界,满足世界众生一切物质的欲望。
   
   以上是药师如来的十二大愿。研究到这里,不要忘记一个重点:佛说‘愿我来世得菩提时’;又说‘以上妙饮食饱足其身’,要想得到物质生活的满足,必须‘专念受持’,这是其他大愿所没有提出来的四个字,要特别注意。
   
   同时,还有一点要留意,我们综合药师如来的十二个大愿,在他没有成佛以前所发的愿力、愿心,都是使东方婆娑世界一切众生现实的需求,在人间现有的国土就可以得到满足,不须另外去他方祈求,也就是说,东方国土就可以变成药师如来琉璃光的国土。
   
   接着,再看释迦牟尼佛对药师如来十二大愿的解说和评价。


   第二部分
   
   东方净土
   
   曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。
   
   佛告诉我们,上面所说药师如来的十二大愿,都是药师佛没有成佛以前,在他修菩萨道时所发的十二个愿力,到他成佛的时候,他这十二大愿变成事实,成就了东方琉璃光净土。
   
   上次告诉过你们修药师如来的手印,这个密法手印翻过来就是药师如来成就的手印,也是长寿佛的手印。长寿佛手印的两个指头不须靠拢,发愿或念诵时,两个指头是活动的,平常打坐专念受持药师如来名号,就可结手印,念完之后,手印在头顶上散开;夏天结定印,手指靠着很热,结此手印就比较凉快。
   
   复次,曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。
   
   释迦牟尼佛告诉文殊菩萨,关于药师佛在行菩萨道时,所发的大愿,这个功德、威力,以及他成佛以后,他的佛土中所有的功德,以及功德的成果和庄严等等,我拿一劫的时间,乃至一劫多的时间来介绍,都没有办法说完,翻成中文就是一句话:‘言之不尽’。
   
   然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。
   
   要注意这一段,佛介绍东方药师如来的国土。下面有一句话,与西方阿弥陀佛的国土等无差别,是一样的,但是构造稍有不同。阿弥陀佛修了一个观光饭店在西方,药师如来则修了一个观光饭店在东方,看我们喜欢到那个饭店去。
   
   佛说药师如来的国土‘一向清净’,注意这几个字,要绝对真清净,一念不清净就不能往生。因此,所有的佛法,小乘就是大乘,有两句话可以证明:‘自净其意,是诸佛教。’诸位学佛修道,无论你修那一宗,要特别注意这八个字:‘自净其意,是诸佛教。’这是真正佛所教的,心不清净,你再求佛也没有用。
   
   所以,药师佛的国土一向清净,无有女人。女同学要对不起了,在你们的立场应该讲‘无有男人’。不过,据说,无有男人的世界,恐怕女人都在那里打架,比男人打得更厉害,为什么?值得研究。前面说过,世界上众生有两件大事:饮食、男女。饮食是基本的欲望,男女是奢侈的欲望。中国文化有两句成语,也是真话:‘饱暖思淫欲,饥寒起盗心。’一个人吃饱了没有事干,就要思淫了。一个人饥饿到极点,快要死了,强盗的心念就起来了。保暖、饥寒,是中国文学中很简单的两个字,却都是真理。保暖,吃饱了就暖,尤其是冬天,就不感觉冷;饥寒,饥饿了就冷;因为身体上的热能烧完了,就感觉寒冷。饭一吃,热能就增加。但是,生活安定了,保暖就思淫欲。饥寒,为了生存就去抢人家。统而言之,非但人类,整个宇宙的生命过程,就是为这两个问题而繁衍出许许多多的事情,由生到死,没有第二件事。所以,假设世界上没有饮食男女这两个问题存在,就比较清净,不是一向清净,一向清净是个人的修养,而不是外在的环境。
   
   佛说药师如来的世界一向清净没有女人,也没有恶趣。恶趣是三恶道:畜生道、饿鬼道、地狱道。
   
   还有一点要注意,那个世界没有痛苦的声音。如果我们往生到那个世界,不晓得大家过得习惯不习惯?注意啊!你现在拼命想修到那个世界,等你真到了那个世界,未必会习惯,因为这个世界的众生已经把痛苦当成快乐。这个世界到处充满痛苦的声音,可是我们习以为常,还当成美妙的歌声。
   
   那个世界没有叫天叫妈叫唉呦的声音。琉璃为地,金绳界道,马路自然有黄金铺地,有金绳分界。另有城阙宫阁等,一切都是金银、琉璃。砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七宝自然构成,与西方极乐世界同等庄严,没有两样。
   
   现在,我们暂时先保留这一段药师如来国土的研究,继续介绍其国土的内容。
   
   药师佛的正法宝藏是什么
   
   于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来,正法宝藏。是故曼殊室利,诸有信心善男子善女人,应当愿生彼佛世界。
   
   那个世界众多菩萨是由二位大菩萨所领导,一位是日光遍照菩萨,一位是月光遍照菩萨。这两位菩萨将于药师佛涅槃后,依次递补佛的位置。递补后的名号仍然称药师琉璃光如来。
   
   药师佛的正法宝藏是什么?这就是我们大家需要深入研究了。不要忘记,十二基本大愿就是正法宝藏,这十二大愿的精神所在是什么?就是‘舍己为人’四个字,忘记了我自己,而为一切众生着想。换句话说,药师如来的正法宝藏是一切利人,不是利己。
   
   如果我们只晓得念药师经,盲目地祈求药师佛保佑我,消灾免难,又要长寿,又要不生病。又想进医院时医药费最好便宜一点,或者向医生打个折扣,最好不花一毛钱拿三包药,先吃一包,另外两名还可以留着将来慢慢吃。这种心态啊!不是学药师佛,那是三恶道的心态。
   
   所以,我们研究药师经,归纳起来,就是四个字:‘舍己为人’,一切为利他而着想,这才是他的正法宝藏。
   
   佛的序文介绍完了,接下来讲药师如来的佛法。
   
   善恶难辨
   
   尔时世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利,有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根。多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜。
   
   药师如来所以能够成就东方琉璃世界,除了十二大愿以外,还有释迦牟尼佛代表药师佛所说的话。现在,佛开始说法了。
   
   佛叫文殊师利的名字,告诉他说:‘有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝’,这是针对我们这个婆娑世界众生的个性来讲。这本经译文很有意思,叙述十二大愿时,称一切众生为‘诸有情’,蛮客气的。这里就毫不客气地说‘诸众生’了,佛说一切众生不能分辨善恶。
   
   这个经典文字翻得很好,很容易懂,正因为如此,平常也就不加好学深思了。
   
   一个人要分辨真正的善恶非常难,你说什么是善?什么是恶?除了佛以外,没有人分辨得出来。世界上一切的善恶是相对的,没有绝对的善恶,例如人与人见面握手的礼节,在欧美看来是善的行为,在东方则不一定是善,尤其到了西北这些地方,大家手脏兮兮、黏搭搭地握在一起相当难过,又怕有传染病。所以,还是中国人的见面礼貌最好,打恭作揖,握自己的手不怕有传染病,印度的合掌也不错,到了西北,也不握手,也不作揖,西北人民见面的第一礼貌是吐一下舌头,鼻子还要倒吸一下,我们都学不来。因此到底谁善谁恶,很难说。
   
   共产党头子朱德,当北洋军阀时期,在云南任公安局长很失意。他去找虚云老和尚,有出家意图。老和尚认为朱德不适合出家,送他几十块银洋,请他自便。后来朱德去了德国,参加共产党,结果造成这么大的业。大陆变色初期,虚云老和尚遭土共毒打死去活来,被打瞎了一只眼。后来由陈铭枢等皈依弟子去找朱德,共同周旋,才由专车接到北京。你看天下的事情,究竟什么是善?什么是恶?真的很难说。
   
   因此,做好事需要智慧判断,否则,看起来是做好事,其实是坏事,往往造很大的业。又譬如父母打孩子,打的行为是不对的,但父母打孩子大多是关爱的,因为他的动机是希望孩子好。所以,打孩子、打学生、教育学生等等的行为,表面上看起来是坏的,实际上没有真智慧,无法辨别真善恶。
   
   而世间法的善恶,是非则是相对的,没有绝对的。‘绝对的’在本体上,超过世间,到了道体以上,无善亦无恶,无是亦无非,那是形而上的真理。一落到形而下,必有善恶,等于物理世界必有阴阳,都是相对的。在阴阳相对之间,那一样恰当,在那个时间、那个地区对人有利,那是善的;过了那个时间、地区,对人不利,则变成恶的。又如盐少放一点,味道鲜美好吃,放多了就感觉太碱,糖、香水……使用的道理都与盐相同,要用得恰如其量。
   
   什么是布施
   
   所以学佛要以智慧认识真善恶,然而众生除了不识善恶以外,又‘惟怀贪吝’一切众生的心理在基本上是贪的,贪得无厌,自我意识非常强烈。贪是追求外面的事物,你的就是我的,这是贪;吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反省自己是否有一点贪吝的心态?例如天气很热,别人需要我们帮忙,你想贪图一下凉快而心生厌恶,不愿意去帮忙,如此则犯了贪吝之心,贪求自己的舒服,吝啬不肯帮助别人。
   
   ‘不知布施及施果报’,这个世界众生不晓得什么是真正的布施,也不晓得布施的果报是什么,以为出了钱就有功德,以为帮助了人就应得回报,说什么有舍才有得,这种心态不是布施,这是作生意嘛!
   
   在号称佛国的西藏,我看到两个奇怪的现象,一个是拉萨社会的婚姻制度,有多妻制,有多夫制,也有一夫一妻制。另一个普遍的怪现象是:工作七、八天,赚了一点钱就不做了,譬如赚一千元,八百元供养庙子的和尚,剩下二百元,一家人带个帐蓬上山郊游去了,唱歌、跳舞,尽情欢乐。玩了一个多礼拜,二百元花完,一家人再回来做工,赚了钱又去供养庙子。我问他们:‘为什么要这么做?’他们回答说:‘这跟你们把钱存在银行的道理是一样的。’我问:‘把钱放在庙子,和尚会给你利息吗?’他们说:‘供养庙子,下辈子就可以大富大贵,不需要做工啦!’这是投资嘛!这不是布施。
   
   你说佛国西藏有没有土匪?照有不误,土匪抢完了,跑到庙子洗洗手,跪到观世音菩萨前面,‘唵嘛呢叭咪吽’拚命的念,菩萨啊!我忏悔,我是迫不得已的啊!下回不抢了。等钱用完了又去抢了,抢完了又回来磕头忏悔,就是这么一回事。所以佛经说,一切众生不知布施,亦不知施的果报。
   
   我们晓得,布施不一定是金钱。我昨天还在讲笑话骂人,一个当公务员的,多花一秒钟,多说两句话,将来子孙公侯万代,蛮好嘛!人家来办件公事,你多花点时间告诉他要带身份证、带图章、带什么……免得人家三番两次跑,要不然就是承办人今天请假,明天不上班,害人家徒劳往返,那不是造业吗?什么是布施?处处给人家方便,嘴巴上、手边上顺便帮人家一点忙,就是布施,也是供养啊!连举手之劳、开口之劳都不愿干,然后看到别人困难的时候,还用异样的眼光看人家,这个世界的众生之可恶,真是无法形容。我看十八层地狱还不够,如果我当阎王,一定修它五十多层地狱。唉!那真是没有智慧啊!正是经典上讲的愚痴无智,没有真智慧。
   
   缺信根多聚财
   
   ‘阙于信根’,没有正信就是迷信;没有智慧的相信是迷信,一切的真理不透,佛的理不透,愚痴的相信,统统是迷信。例如你们打坐,一点念头没有,都在那里昏沉,这种愚智的果报,他生来世堕入畜牲道。愚痴的行善,他生来世的果报是阿修罗。所以学佛是‘大智度’,一切要靠般若,没有智慧的学佛,迷信的果报非常可怕。
   
   这个世界众生愚智无智,没有正信,信根不够。你们念佛,天地良心,自己真信吗?一边念一边在心中打问号,不晓得这样念对不对?真的有阿弥陀佛吗?真的能往生吗?搞了半天都白搞,对不对?六道轮回,三世因果,那个真信?贪嗔痴慢疑,这个疑是与生俱来的何以会怀疑?这根不坚固,‘阙于信根’。你们研究心理学的,我告诉你们,这些都是众生心理状态的毛病。
   
   ‘多聚财宝,勤加守护’,拼命赚钱,把钱看得紧紧的,变成一个守财奴。告诉你们一个现在的故事:侨泰兴公司的老板是一位泰国来的广东华侨,有好几个太太,财产一大堆,台北市立体育场也是他兴建的。有一天,以前宪兵司令李将军碰到这位大老板回答说:‘嘿!你不知道,就是因为年纪大快要死了,才要趁这个时候赶快赚钱啊!要不然来不及啦!’李将军一听傻了!这是什么哲学?你说天下的是非有一定的道理吗?抱持这种思想观念的人很多。过去有个守财奴,临死时看到灯草多烧一根都心疼,断不了气。这个世界的众生大多如此。
   
   ‘见乞者来,其心不喜’,乞者不一定是讨饭的,任何人来请他帮忙,心理就不高兴。诸位反省反省,别人来找我们帮忙,你心里有几次是高兴的?嗯?学佛的人要反省哦!表面上说好好好,我给你想办法,心里想:讨厌死了,还不快走。见人来要求,其心不喜。
   
   钝刀割肉的布施
   
   设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。
   
   这是佛经的形容,假使不得已而行布施,如化缘、募捐,和尚托钵,给一点钱,好像身上的肉被刀割一样,痛得不得了,可惜得不得了。佛经上讲这四句话形容得太文学化,我觉得四川人有句话形容得最贴切,四川人说:‘劝人出钱,如钝刀割肉。’快刀割肉,一下子不感觉痛,等血流出来以后才觉得痛;钝刀慢慢割,唉呦!当场喊叫,痛得不得了。所以,千万别劝人家布施,钱是拿出来了。他心里痛啊!如钝刀割肉,很痛苦。
   
   我也曾跟法师们讲了一个故事,世界上有一次出了一个大魔王,来扰乱世界。玉皇大帝派了许多人来收妖都没有效,后来报告观世音菩萨,观世音叫孙悟空来,因为世界上的妖怪,孙悟空每个都认识。孙悟空一看,报告观世音:‘对不起!别的妖怪我都知道,这个魔王的来源我摸不清楚,对他没办法。’最后实在没办法,到西方找如来佛,佛一听世界上出了这么一号妖怪,笑一笑说:‘不要紧,我叫一个徒弟去就好了。’结果如来佛就给小和尚一个法宝,一个包袱,叫他下灵山到世上把妖怪收了。小和尚背个黄色的包袱,带着师父的法宝下山,来到魔王面前一站:魔王一看,释迦牟尼佛怎么派个小和尚来,我连玉皇大帝、阎罗王都没看在眼里,小和尚算什么?小和尚说:‘阿弥陀佛,你别凶,我师父派我来,我也没有对不起你,师父叫我跟你讲一句话,看一样东西。’小和尚把包袱打开,拿出法宝--化缘薄,在妖怪面前一摆,‘师父说,请你拿一点钱。’妖怪一看,算了!和尚你滚吧!我也不在这里闹了!魔王就跑了。
   
   你看,连魔王都怕化缘薄,法师们千万不要去化缘啊!
   
   我们继续佛说布施的道理,不论大小乘的修持,均以布施为先。布施在中国固有文化中是‘仁’的发挥,人字旁加个二,就是人和人之间,只有爱人,慈悲他人才称得上仁。大学上说:‘亲亲而仁民,仁民而爱物。’亲亲是‘幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老’,从自己的亲人朋友开始,然后发展到社会大众乃至全人类。仁民是慈悲众生,由慈悲众生而扩及其他的生命,人只爱人类仍是自私的,最后还要爱物,爱一切生命。所以,仁是佛家慈悲布施的基本,仁慈行为的第一步就是布施。佛介绍药师佛十二大愿后,第一步就说明布施的重要,然而一切众生是不肯布施的。
   
   前面谈到一切众生看到别人痛苦,当别人来请求帮助时,起初心里不高兴施舍,即使后来不得已而行布施,心里愈想愈痛,如钝刀割肉。佛为什么要说这些道理?‘药师经’所提的布施与药师佛的修法有什么关系呢?关系可大了,我们先看原文再来研究原因。
   
   悭贪不止累积病情
   
   复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况能与父母妻子奴婢作使,及来乞者。
   
   佛说世界上还有很多很多无量众生,喜欢聚积财宝、物品,他自己本身都舍不得用,更何况他的父母、妻子、儿女、奴婢以及来乞讨的人。
   
   悭吝是舍不得施舍,吝比悭好一点,吝是比较上舍不得,即使拿出来给人家也不过是十分之一或百分之一。悭是内心坚固的舍不得,一毛不拔。悭吝就是对他人不肯慷慨,不肯帮助人,不愿付出仁慈。不过,节省不是悭吝,如果对自己要求淡泊,严格地管制自己的欲望,却对别人慷慨则是节省。中国文化儒家的教育是‘躬自厚,薄责于人’,躬是对自己要求严格,严格培养自己的厚道,对自己的要求很厚很严格,别人则宽容体谅,不要严厉责备别人。这类行为就属于布施。
   
   然而,我们看到人与人之间,夫妇之间、兄弟之间、同学之间、朋友之间、几乎没有一个人真正做到躬自厚而薄责于人。责备人家,要求人家都严格得很,道德标准都是拿来要求别人,不是要求自己,这就是凡夫众生。菩萨道的道德标准是严于律己,宽以待人,如果做不到就是悭吝。凡是悭吝的人一定贪,贪的人必定凶狠,这种心念是连带的、必然的。为什么呢?因为贪欲得不到满足,相反的作用就是凶狠。一个宽大淡泊的人,一定是仁慈的。世界上一切众生几乎全体都在悭吝中,悭吝是不能舍;贪欲是侵占别人,在别人那里沾到一点利益就高兴,乃至在言语上占了便宜都高兴。总之,想尽办法以损害他人为满足。
   
   所以,悭贪是一切众生基本的心理,这是心病,这种心病只有心药才能医,心药就是自己了解道理后懂得布施。悭吝的心念久而久之会转变成身体上的疾病。我常对中、西医的朋友说笑话,但也是真话;我说不管今天的医学如何高明,如何发达,中国人有两句老话:‘药能医假病,酒不解真愁’,一切医药再高明只能医假病,不管中医也好,西医也好,真正医不好的是死病,人要死的时候,你一点办法都没有,怎么都医不好,如果能把人医到无病,人就不会死了。所以尽管医学那么发达,人还是照死不误。
   
   佛法标榜‘了生脱死’,医治生老病死的病,事实上,佛法在世间,一般信佛、学佛的人照样生老病死,原因就是人始终没有医好自己的心病。有悭吝心理的人,立即被一个智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不仅是人,一切众生乃至动物如有悭贪心理,很容易被看出来,这是什么道理呢?因为心理会转变生理,心有悭吝的结,他的表情、神气、生命的四大就呈现出来,一望而知。所以无量众生悭吝不止,就已经在累积病情。
   
   提一件小事,有一天香港有个朋友打电话来,这个朋友一家人做了很多好事,全家五、六口挤在一个小房间。我们这里的同学到香港,他都尽量不让同学花钱住旅店,招待到他家住,连我的儿子从美国回来经过香港,他也把他拖去住。后来我的孩子写信告诉我,很感激香港那位朋友盛情招待,可是回去病了一个月。夏天香港很热,那位朋友又舍不得装冷气,有一点钱宁可做好事,一家人挤在一起,把房间让给客人住,结果我的孩子说他痛苦极了,热出病来了。昨天夜里,那位朋友打电话来说:‘老师!挨了您的骂,我下狠心啦!买了一台冷气。’我说:‘好啊!你装冷气可别当土包子啊!把冷气开的非穿棉袄才过瘾,你那个小房间我虽然没看到,但是同学回来都跟我提过,只要开到凉快就好啦!’他说:‘我知道,我知道,我还舍不得电呢!’
   
   他这种舍不得是节省,不是悭吝。为什么告诉你们这件事?很多人有电风扇,夜里贪凉吹一整夜,告诉他不要这样,会受寒啊!结果不听,天天到这里来拿药吃,再不然头也痛,身上刮痧刮得红一块、紫一块的,你告诉他这样会生病,他还是要贪凉。什么叫贪心?你不要认为我不贪钱、也不贪名、不贪利就是不贪,你错了,我们的心理行为随时都在犯贪,贪了得病又舍不得看医生,一方面舍不得,一方面倔强。有时候我拿药逼着他还得拜托他吃,拜托不了,我骂起来,他怕了,只好吃药。实际上我这一包药成分也是好几百元,他不知道,当便饭吃,那你夜里不要贪凉吹风吹一夜好不好呢?他不干。所以众生处处犯悭贪的毛病。
   
   回想我们小时候那里有什么电风扇,天气热得要命,顶多穿条短裤,套件汗衫;有些老太太们上身脱得光光的,两个大奶子像口袋一样挂在肚皮上,反正老了,倚老卖老,我们看见也不觉得怎么样,对老太太一样恭敬,老太太搬把椅子坐在弄堂,过道风一吹,手上的扇子一摇,不时喝口茶或吃口绿豆汤,那种享受劲儿,好像到了色界天天顶上啦!那样的日子我们也过了,而且过得很好。现在有电风扇又有冷气,还觉得这样受不了,那样不舒服。物质文明越发达,人类悭贪的心理越严重,不知名的病痛也越来越多,怎么来的?心理悭贪来的。
   
   所以‘药师经’提悭贪和布施这些道理,有什么关系呢?其中意义很深,能在心理上解脱得开就是内布施。譬如夏天出出汗也蛮舒服嘛!从生理卫生和养生之道来看,夏天应该出汗,一个人夏天不流点汗,毛病都积存在体内无法排出。冬天则讲究时髦,暖气开得像夏天一样,要穿夏天的衣服才舒服。在西洋,由冷暖气引起而医不好的病特别多。
   
   再讲一件事,有一个年纪大的老学生,是坐在办公室上班的,膀子酸,抬不起来,各医院都检查遍了,没有毛病,只有一点风湿,风湿药吃了也医不好。有一天跑来看我,向我诉苦,连字都不能写,痛苦极了。我问他看医生没有?他说中西医都看过啦!我说:‘你的办公桌很大,桌上有玻璃板。’他说:‘对啊!老师没有去看过怎么都知道?’我说:‘知道,因为你的两只手风瘫了嘛!’他说:‘这有什么关系?’我告诉他我以前也学时髦,办公桌上摆块玻璃板,夏天两手肘一放,很凉快,几天以后打坐,这个地方气脉通不过,我就知道问题出在玻璃板上。我叫他们把玻璃板统统拿掉不准用,也不准用尼龙、塑胶,改用厚纸板,上面铺一层布就好了。办事的同学舍不得,说一块玻璃板要一千多块,换新的垫板又要花钱。我说花钱就花钱,那样气就通了嘛!
   
   我告诉那位膀子酸痛的老同学,把办公桌上的玻璃板拿掉,也用不着吃药,过一阵子就好了。结果照我的办法做了,不药而愈。为什么?因为手放在凉冰冰的玻璃板上办一天公,他贪图享受,玻璃板下面垫一块布,绿油油的多神气啊!又有专人伺候泡茶,当主管的虽然不是一呼百诺,那种气派也很够味,可惜两手风瘫了,这个道理何在呢?讲病情病症是如此,讲原理则归咎于心理悭贪。所以科学文明愈进步,大家又不晓得求心理解脱,一味过着物质的机械的生活,悭贪愈厉害,疾病愈多。又如灯光要越亮越好,所以眼睛的病也多了。
   
   那么,这与布施有什么关系呢?内布施就是解脱、放下,一切外境都能够摆开。外布施是把自己的财物、一切的好东西给别人用,你要拿去用,众生悭贪嘛!满他的愿。所以药师经要讲悭贪的道理
   
   功名富贵最迷人
   
   ‘复有无量悭贪有情,积集资财’,资是资产,是有形的物质:财是金钱、钞票等。积累财物,拼命赚钱,赚了又赚,多了还要多,有了更想有。我也玩过名利,也玩过权位,功名富贵,我清楚得很。我常常听同学们讲对名利一点都不想,我说放狗屁,他们被我骂得愣头愣脑。我问:你看过名利没有?你求名利求得到吗?功名富贵不想,你做得到吗?功名富贵很可爱啊!你到了那个位子就会晓得,心里想喝茶,眼睛这么一看,一排茶叶就摆过来了,乌龙啊!铁观音啊!铁罗汉啊!清茶、花茶、菊花茶,应有尽有,因为你是名利中人、权位中人。你如果想一样东西,马上摆在面前,那多麻醉人啊!随便讲一句话,明明讲错了,下面站着几千人喊‘是’那个味道是很好,自己马上觉得长高了。我当年就有这个经验,站在台上随便说一句话,自己心里都觉得讲错了,可是大家却表示很对。我心想完了,不能再这样下去,再搞下去会把自己埋掉,这得自己有警觉性。
   
   所以说功名富贵永远不会有满足的时候,越多越好,那真是好玩。随便到一个地方吃饭,吃完了结帐,结果一餐一万五,好!连小费给两万,五千块小费,功名富贵要钱哪!下一次再来,随便要什么位子有什么位子,要什么菜就有什么菜,都是钱玩出来的。你们不要功名富贵,尝过这个味道没有?充其量吃碗牛肉面,还你请我,我请你的,以为这样就不要功名富贵?不要吹了,你到了那个位子一定昏头的。像你们年纪轻什么都不要,到这里来试试看,‘老师早!老师好!老师不得了!’恐怕你头都晕了!你自己也会觉得很伟大,而且越看自己越伟大,与积集资财一样,有了钱要啥有啥,山东话说:‘要兮么,有兮么。’那是可爱啊!迷人啊!
   
   悭贪积聚
   
   悭贪积聚是连着来的,悭贪后马上喜欢积聚,要了还想要,多了更想多。像我现在别的什么都可以不要,一听到香港或其他地方有本好书就贪了,只要有人打电话告诉我‘老师啊!这里发现一本好书。’‘什么书?’‘唔!好!好!快寄来!不管多少钱。’还是贪啊!佛像庄严的,好啊!买啊!赶快寄来!一大堆佛像围着,想想自己真是悭贪,对不对?我是有错就要坦白出来,学佛人自己要随时反省。不要认为积聚资财是光指钱而言,钱比较明显而已,任何物质都算,所以出家人的衣服只准有三件,不能有第四件。我过去也守这个戒律,西装始终保持三套,有第四套非送人不可。不过我有好几件长袍,送也送不出去,如果送给跟我个子一样高的年轻人,穿着长袍在街上逛,人家看了会说不像话,什么东西!没有资格,只好把长袍挂起来。想把这个衣钵传出去,无奈传不出去。
   
   下面佛说的是感叹的话,‘于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢作使,及来乞者。’佛说那个有悭吝又贪的人所喜欢的东西,他自己本身都舍不得好好享受。你们想想看,不要看别人,看看自己,好东西藏在冰箱舍不得吃,一个月下来,坏了,只好仍。舍不得给父母、妻子、儿女、奴婢,更不愿意拿给别人。现在讲的是我们的心理状况啊!不要看文字好像劝世文,佛经讲一切众生的心理状况就是如此,药师经的秘密在那里,他明白地告诉你,身上的病是心理慢慢形成的。
   
   不但自己舍不得用,也不给人家用,更不肯给乞讨的人,世界上都是这样的众生。因为有如此的心态,所有变成了疾病,如果是钱财损失了,那种内心的痛苦、烦恼、懊恼,不知不觉就形成身体上的病。所有一切众生,随时要反省自己的心念。
   
   讲到这里,我要提一件几十年前的往事。有一次我讲经讲到布施,我的一位朋友坐在下面听,听完了回去大骂我,他说:‘他讲布施的意思是叫别人把钱拿出来给他,因为他晓得我有五万块美金的存款。’其中我真不晓得他有钱,唉!你说有什么办法?众生悭吝。所以,你们在座的有好几位都有经验,想在这里捐钱,无论如何我们这里不接受。为什么呢?这要看你是否真的能舍,否则你将来想起来,后悔的痛苦不得了,那个果报不可思议。不是我们这里接受的果报不可思议,而是你自己心里痛苦、烦恼的果报不可思议。痛苦的果报形成后日的病,日后指的还不是来生,就是这一生,这就是修行的道理。
   
   悭贪的果报
   
   现在佛继续说因为悭贪心理,来生所得的果报的情形:
   
   彼诸有情,从此命终,生饿鬼界或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目、手足、血肉、身分施来求者,况余财物。
   
   日夜在悭贪中的人,死了以后堕落恶道变成饿鬼。饿鬼的果报就是从悭贪心理而来,佛经上形容饿鬼呢?饿鬼众生的体积大,喉咙食管非常小,或者胃不好,接受不了食物。你问那里可以看到?研究生物的就知道,深海中有些生物,除了极少数如鲸鱼会浮到水面吐水外,许多都不会游到海面上,很可怜!深海下面是黑暗的,有形生物本身带电发光,但是喉咙很小,也不太容易找到东西吃,如果活上几百年,几百年大多都在饥饿状态中,这就是饿鬼道。
   
   人的饿鬼道在医院也可以看到,好多人患‘吃不消’的病,嘴巴插一根管子,但是吃的欲望仍大得很,现在医学发达,打葡萄糖补充体能,病人饱尝‘吃不得’的痛苦,实际上已经进入饿鬼道的境界了。所以,看世界众生相,天堂、地狱在人间都看得很清楚,只因你智慧不够,观察不出来。
   
   傍生趣,什么是傍生呢?傍生就是畜牲;什么是趣呢?趣就是趣向。这一条路上,有许多人是活着的人,但是心理的结使影响到生理,已经变成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多,非人形的也不计其数,尤其到很痛苦的地方,如医院、麻风病院就会看到。不过你们不要轻易地去接触,麻风病传染得很厉害。
   
   可是话说回来,我有一个同学在麻风病院已经服侍病人十六年,我真佩服他,我问他不怕吗?他说怕呀!可能现在已经被传染了,所以跟老师讲话站得远远的,我问他不难过吗?他说不难过,愿意这一生奉献给他们。这位学生不是佛教徒,也不是其他宗教徒,真是伟大,我只有相他合掌。我说你不要叫我老师,我要叫你老师了,你这个行为就是菩萨道嘛!他说这没什么了不起,我说我都做不到啊!那里面的人都变形,痛苦得很。差不多的动物、生物都是横行或爬行,所以叫傍生。
   
   佛说,这些众生或者在畜牲道,或者在饿鬼道,如果多生多世以前听过佛法,听过‘药师经’或药师佛如来名号,在遭受极痛苦的刺激下,不知不觉突然念出‘南无消灾延寿药师佛’或‘南无药师琉璃光如来’,‘即于念时,从彼处没,还生人中’,畜牲的身体死了,解脱了,马上可以投胎变人。
   
   这是真的,在座很多人都有经验,从来没有学过佛或念某个咒子或结过某种手印,突然自己会念咒会结手印。有位同学有一天问我是不是有‘这个’手印,我问他怎么会?他说打坐看到自然晓得,我说对啊!这是某某佛的手印。这就涉及到阿赖耶识的问题,多生多世,你听过一下,那个种子留在你的八识田中,因为痛苦到极点,刺激阿赖耶识功德智慧的灵光发现,偶然把握住,自己念起来。因此,阿赖耶识那一念的种子之重要可想而知,‘因缘会遇时,果报还自受’。所以,人于一念之间,不要随便轻易动贪嗔痴的念头,否则随便一动,阿赖耶识的种性便种下了恶根,将来结恶果,种下的善根将来就会结善果。
   
   以苦为师
   
   要成功任何一件事,都必须因缘具足,用现代话来讲,就是要具备充分而必要的条件,学佛这件大事更是如此。所以学佛的人都发愿他生来世再得生命时,不要遭遇三灾八难。三灾即世界上的劫数:刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫。
   
   刀兵灾难就是战争,你们这一代大都没有碰到;我们这一生可是亲眼看到,战争一来,首遭其害的就是老弱妇孺。当年我坐在车上逃难,车行之处,只看到老人、小孩、妇女,像钱塘江的浪翻下去一样,一排一排倒下去,回头一看,眼泪都没有了。你救谁啊?人的生命相蚂蚁一般。所以古人说:宁为太平鸡犬,不作乱世人民。乱世的人,生命不值钱,你要知道,这个色身都是母亲怀胎十个月所生,含辛茹苦所带大,一个战争一来,一声命令一下:‘开枪’,机关枪一扫,人就那么一排排倒下去,没有把人当人,那里有人就往那里打。一颗炸弹下来,只看到血肉横飞,一条大腿吊在树上,一只胳膊挂在电线杆上……真是惨不忍睹,这是刀兵劫的灾难。
   
   瘟疫劫就是传染病,情形严重的,一天当中,一个地方乃至全县的人全都死光。
   
   饥馑劫,就是饥荒,如山洪爆发,海水倒灌,龙卷风等等还是小灾难。当大水灾或大旱灾发生时,家就没有了,连人影都没有,房子也没有,吃的也没有,持续好几年,当然要饿死了。那还不是命啊?
   
   所以古人发愿他生来世再投胎,第一先避开三灾。但是你真避得开吗?能避开三灾,已经是多生多世修行,累积功德所得的结果。
   
   八难,其中一难是生北俱卢州,还有一难是生长寿天,因为这些地方永远没有痛苦、没有烦恼,没有苦恼的刺激,所以也没有佛法,活着快快乐乐的,无病无灾无烦恼,要什么有什么,就在神仙境界中,何必学佛修道?所以佛说,以苦为师啊!这个婆娑世界有苦有乐、有烦恼、有和平,一切都是一半一半,一阴一阳,因为痛苦从刺激,激发你自性中善念的灵光现前,此所以阿赖耶识种性如此之重要,一念经过八识田中,有了这么一点种子,在极苦的时候,善心就会发现。
   
   再看看世人的心理,最坏的人在临死的时候也会起善念。中国人讲:‘人之将死,其言也善;鸟之将亡,其鸣也哀。’这是必然的。你看许多土匪、强盗,真要杀他,一身都软了,然后告诉旁人不要学他,这是在遭受最大的刺激时,善念出现了。这种心理是阿赖耶识的作用。
   
   再说天才是怎么来的?都是多生多世喜欢在某一方面贪执,他生来世种子爆发,所以有些人生来就会画画;有些人生来就认得字,像唐朝白居易三岁能认之无二字,家里人不信,拿一堆乱七八糟的字试验他,他也能找出来。这就是阿赖耶识根性的问题。
   
   所以佛说有些众生在极大苦难当中,在三恶趣中,‘暂得忆念彼如来名’。阿赖耶识的种子忽然爆发,‘药师如来’的名号莫名其妙地闪现脑际,就是这一念,当时受痛苦业报的身体即刻死亡,或在畜牲道死,或在饿鬼道死,然后还生人中。不过,生在人中也要看他的业力重不重,如果业力重,从饿鬼中来,或是从畜牲道来,或是天人中来,或是阿修罗道中来,他身上所带的业习未断,稍有定力的人一望而知。
   
   宿命通
   
   有些人过去生的善业重,恶业轻,一生下来就有宿命通,知道自己前生是什么。过去我有个朋友,是位名气很大的老前辈,也学佛,那时我还不到三十岁,他已经五、六十岁了。他相貌很好,红光满面,白发苍苍,白头发白胡子,飘飘欲仙。抗战胜利以后,我准备回南京,他知道我要离开四川,特地老远赶来陪我一天,他说这一次离别不知几时再见面,我怪他说这种没出息的话。这位老前辈文章写得很好,说他自己过去生是欧阳修,所以这一生写欧体,字体也像欧阳修;又说他在清朝是某某人;前生的果报最坏,是一条狗,因为再前生造了一个很大的恶业,所以前生变成狗。狗报八年,烦得不得了,大便都不肯吃,后来把自己气死了。我骂他怎么说见不到面,大不了再来嘛!
   
   我以前年轻的时候很狂妄,比你们狂妄多了,那才是真太保,跟你们现在的狂妄不一样,现在年轻人的狂妄,我连看都不要看。那些老前辈,学问好,地位高,看到我,摸摸我的头,喊我小孩,我都不高兴,我说:‘什么小孩?你两、三岁的时候我还抱过你呢!那时我七、八十岁,为什么叫我小孩?’我那个时候就有那么讨厌,老前辈被我搞得一愣一愣的。
   
   人,就是生生世世在轮转。有些人生下来就有宿命通,知道自己的前生或他人的前生。宿命通是从定力来的,不要认为打坐就是定,你说那我坐了三年,都坐不出宿命通?你那是昏沉、散乱、不叫定力,两条腿虽然盘得很好,心里念头却不断。定,是心境如青天白日无所不照,既不昏沉亦不散乱,也没有妄念,这么一定,身体已经妄了。你以为坐在那里不动就是定吗?那叫盘起腿来睡觉。还有,打坐坐不住的,是气脉不通,东扭西摆的,完全跟着身体搞,那时病态,你还以为是气脉通了呢?那是病,什么病?神经病,不是精神病,是神经不对,神经硬化、老化,气走不通,这里涨痛,那里难过,赶快念药师如来啊!不要误以为是功夫。
   
   宿命通是从真正的定而来,但有些人不修定也有宿命通,这叫报通,是善的业报而来,多生多世因念佛号,或持药师如来,或念阿弥陀佛,或称释迦牟尼佛,这一生善报现起,天生就有宿命通。所以报通并非修定而来。得宿命通的人晓得前生是猫、狗、蝉螂、泥鳅,如果是蝉螂、蚂蚁、泥鳅……等,还得先变成猫、狗之类高一级的动物,然后才能转换成人身,很不容易。他晓得恶趣的痛苦,因此不追求人世间的欲望,这种‘不乐欲乐’不是修道成功,而是害怕。有许多人这一生清闲淡泊,不须守戒而自然在戒中,那是因为胆子小,并非有道行,受罪受够了,心理上怕那一念,不是戒律严谨,也不是智慧、道德成就,而是过去生阿赖耶识习气上变畜牲、饿鬼,受罪受够了,下意识害怕,所以很老实,不算是道,道不是这个境界。
   
   讲一点现代人的心理,我看过也经验过很多,许多孤儿出身的人,长大后有两种极端的心理,一种是将来发达了,对别人非常好,既慷慨又喜欢帮助别人,因为自己曾经受过孤儿的痛苦,不希望人家再受。另一种孤苦零仃成长的孤儿,日后有了成就,对社会上任何人都是仇恨,因为当时受苦没有人帮助,认为社会上没有好人。所以有些从苦难中出来的人,不是喜欢帮助人变成大好人,就是悭吝悭贪,比坏人还要坏。这其中就有阿赖耶识发起善报、恶报的关系。
   
   赞叹施者
   
   因此,由于过去多生多世修习佛法,虽然这一生生命是从三恶道中来,但因善根发现,好行惠施,喜欢给别人恩惠,喜欢布施,甚至‘赞叹施者’,看到别人布施就赞叹。赞叹很难啊!一般人听到别人夸赞某人,心理就不是味道,总是不以为然,总想转个弯或三天两天转过来破坏他,众生的恶业就是这么造的,不愿意赞叹别人的布施。所以,虽然自己没有力量做到,也应该多赞叹别人。
   
   不过,赞叹也会产生反效果,根据我的经验,会出毛病。你们都知道,我喜欢捧人,尤其喜欢捧学生,结果却把学生捧坏了。被捧的人认为老师都讲他了不起,就骄傲起来。本来看他有一点善而赞叹,他就应该更善才对,结果是越赞叹越‘起不了’。几十年的经验告诉我‘此路不通’,所以我现在反对奖励,非得
   拿金刚怒目来对待,这样才乖一点,否则,你了不起啊!了不起!最后变成起不了。
   
   可是话又说回来,还是要行赞叹功德,因为某人原来只有一分好处,宣传他十分,某人经这么一宣扬,不好意思,一定要做到那个标准。本来赞叹的动机在此,可惜往往得反效果,可见赞叹施者多么难。
   
   佛说这些多生多世有善根的人,因为赞叹施者,一切所有悉无贪惜,自己的所有一切,肯布施出来。布施很不容易,财物布施还比较容易些,慢慢还得把自己的头、眼睛、手脚、血肉等……施给有需要的人。施舍身体,现在更方便,医院中的捐血、捐献眼角膜等都是。要死的时候立个遗嘱,把身体的器官都捐赠掉,更何况财物。
   
   内布施外布施
   
   所以讲内布施,能够放下,解脱,非常难。人生难以布施的,第一是钱财;第二是生命,这两样做到了,不成佛也是菩萨。
   
   现在讲一件事给你们听,是听来的故事,当时听了就不胜感慨,是学生告诉我的:
   
   ‘印度某某人来了,想来见您。’
   
   我说:‘不认识啊!’
   
   ‘他认识您。’
   
   ‘忙得很,算了!’
   
   ‘老师,这个人有道理哦!’
   
   ‘什么道理?’
   
   ‘创办“眼库”,发起全世界捐献眼角膜的就是他。’
   
   捐献眼睛非常痛苦,人在将断未断气时,把眼睛挖下来冰冻。这个人‘拥有’很多眼睛,分送各个国家,分配权在他手上,所以每个国家都争取他,譬如送某国多少只,这个国家就可以医治多少失明或眼睛坏了的人。‘现在我们这里公私立医院为了争取他,都变成冤家,因为多争取几只眼睛,就能多救几个人,医院声望高,生意也会好。’
   
   我说:‘此乃布施之过啊!做好事会出毛病的,想想看天下的好事容易做吗?所以六度万行都需要智慧。
   
   所以,要真正布施,赞叹施者,很难!能将头目、手足、血肉……拿来布施,更难!用精神布施也难,多讲一句话,多照顾别人一点,多牺牲一点时间,决不干。我看得很多,叫他多劳动一点,多受点委屈,绝对不干。表面上慷慨很容易,仔细反省自己,一点都没有做到,既然没有做到,你求药师佛有什么用?学佛第一条就是叫你外布施、内布施。
   
   众生能够以医药布施给别人的,他生来世无病无痛,而且得长寿。这类朋友我也见过,一辈子没有病痛,活到八、九十岁,连头痛是什么滋味也没尝过,也有一辈子没有做过梦的,这种人躺下就睡着,睡醒了就起来,不晓得梦是什么样子。多幸福啊!在人位上讲,他福报大,一生无梦,可是他心中也没有什么烦恼,但是实际上睡着了作不作梦?必然作梦,只是醒来就忘了,那是无记业重(业有善业、恶业、无记业)
   
   所以你们记忆力不好的,读书记不得的,那是前生造的无记业重,无记业的果报是畜牲道。所以你们打坐要小心,拼命求无念,都落在昏沉中,修了半天,结果钻到牛胎马肚去了。什么是定?定的影子都不懂,以为无念就是定,你那个无念正是往牛胎马肚里的因。小昏沉是无记,是失念,注意喔!修持不要乱搞,把这些道理真的搞懂了,本身自然就得药师佛感应。什么感应?念药师佛的名号不算感应,必须一念清净,身心内外一片琉璃光,在药师佛的境界中,自然得到药师佛的灌顶、加庇,自然无病无痛,这也就是长寿佛的修法。
   
   以上是关于布施的一段,如果不说明,你看这一段也没什么了不起,只不过劝人为善,将一下布施而已,与药师佛有什么关系?关系就是刚才向大家报告的。
   
   持戒
   
   现在继续讲持戒。
   
   复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗。有虽不破尸罗,而破轨则。有于尸罗轨则,虽得不坏,然毁正见。有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了。
   
   佛说:再其次,文殊菩萨啊!有些众生虽然在佛那儿受教求学,包括出家、在家的,换句话说,有些众生跟佛学习,而且是真正学佛,接受佛的一切教1法。诸学处包括经教、教理、大小乘、显密教、戒律等。经律论三藏皆通的学佛者,而破尸罗,却破了戒,尸罗就是戒。
   
   破戒比犯戒严重,犯戒是自己行为错误,违反了戒。破戒则是身口意所行所为,在有意无意间破坏了戒律,乃至毁谤戒律。以世间法来譬喻,好比百姓犯了法,可判刑三年、十年,严重的判无期徒刑。如果是法官犯法,那就严重了,知法犯法,罪加一等。破尸罗就是知戒犯戒,非常严重。
   
   很多人包括我在内,口口声声说自己守戒,或以戒律标榜自己,严格讲起来,处处犯戒,因为菩萨戒第一条就是不能‘自赞毁他’。自己认为是以戒为标榜,以禅宗为标榜,或以净土为标榜,其他都不好,早已犯了根本戒,根本尸罗已经犯了。
   
   佛教有一句通俗的话,‘若要佛法兴,唯有僧赞僧’,出家人必须彼此赞叹,彼此恭维,彼此讲好话,佛法才会兴盛。结果今天的佛教却是‘唯有僧毁僧’,问题相当严重。再不然,还没有听过‘我’的教理,就看不起他,尤其是标榜某一宗、某一派的人,这种过错犯得最严重。以我的眼光看,我是个凡夫,以可怜眼看天下可怜人,世界处处都可怜,看到学佛的人都在可怜的破戒中,很严重,很可悲。
   
   佛又说,有些学佛(要受教义的,没有受教义不算数)的人虽然没有破戒,但是却破坏了团体的规矩。譬如各个寺庙因环境不同,有其特定的规约、原则,有些自认了不起的人,不愿遵守这些原则,就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则,所犯的罪业更大,所以我们这里宁可骂你,把你赶出去,不希望你再造这个业。那是慈悲啊!共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗,还要破坏规矩,佛法的真正教育就是叫人作个规规矩矩的人。你到一个团体,到一个环境,不能守规矩,可见你做人不守规矩,吊儿浪当的不在轨道上走,那还有什么用?在人中已经不算一个份子了。
   
   佛进一步又说,‘有于尸罗轨则虽得不坏,然毁正见’,一层比一层严格,不是一层一层罪轻,轨则比尸罗严重,正见又比轨则严重。有些人学佛不犯戒,也没有破坏规矩,但他心里的眼睛已经瞎了,没有正见,对于什么是真正的佛法?什么是真正的修持?看不清楚,那是因为缺乏智慧,没有头脑。没有正见即是佛法的瞎子,纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道,自己认为比任何人都聪明、都高明,讲出来的话好听得很,实际上,一点都不是佛法,行的全是魔道,甚至是地狱道,为什么?就是因为没有正见。所以正知正见是学佛最为重要的,非常非常重要的关键。
   
   有了正见才能讲戒律
   
   我们曾经讲过布施和持戒,有一点大家必须留意,几乎每一本经典都会提到菩萨道的六度--布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,为什么药师经也提到这些呢?一般人的观念总会认为药师经应该是讲如何得长寿?如何消灾免难?如何使人所求如愿?怎么也讲起六度来了?这个问题的关键就在于:要想无灾无难,没有烦恼病痛,必须从心地上的修持开始,也就是从改变自己的心理行为做起,才能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重要性。
   
   ‘有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义,不能解了。’如果没有真智慧、正知见,六度万行有时候看似做善事,实则是做了坏事,所以一切以正见为首,因为正见能破除迷信而起正信。正见从何而来?正见必须有高度的、真正的般若,真正高度的般若又自何而来?必须要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷属般若。般若意即智慧,因中国文字‘智慧’一辞,不足以概括般若的内涵,所以不直接译成智慧,而以梵音‘般若’代替。五般若就是:
   
   一,实相般若
   
   悟了道,见到道体的本身即实相般若。
   
   二,境界般若
   
   见到道体,有‘见道’的境界。
   
   三,方便般若
   
   见到实相般若,是有了‘根本智’,但还须求‘差别智’,然后才会懂得一切方便般若,对一切差别法门的要点都能透彻了知运用。
   
   四,文字般若
   
   有了方便般若的人,文字般若自然殊胜,文字般若都是因实相般若境界而来。
   
   五,眷属般若
   
   包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。
   
   般若就是正见,有正见的人才能谈修持与成就,否则都是在盲修瞎炼。那么,真的正知见从何而来?靠多闻而来,没有正见的原因就是自己不肯求多闻。
   
   佛学所称的多闻,并非听闻的闻。佛经记载,佛的十大弟子中,阿难尊者多闻第一。多闻包括一切学问、一切差别法。阿难尊者因为随佛多年,对佛所讲的一切经、一切律等,一切学问都能深切记闻,所以多闻第一。
   
   我们知道正见自多闻而来,不是光坐在那里不求多闻,不研究佛的经律论的深义而能得。
   
   ‘契经深义’契是完全相合,对佛经深义完全了解,古代翻译为契经。如果对佛所经典的真正意义不能了解,文字看得懂,经义重点却不能证到,因此无法成就多闻,亦不能成就正见。
   
   举例来说:现代佛学很流行,研究佛学的人也很多获得硕士、博士学位,也能成为教育他人的大专教授,如果真要问起有没有研究佛经原典?所获得的答案多是否定的,那么这些学者所看的佛学著作是不是近代人所写的文章、注解呢?答案是肯定的,现代研究佛学的人大部分走此路线,情况非常严重,这就犯了‘于佛所说契经深义,不能了解’的毛病。看了一点现成的佛学文章,什么空啊!缘起啊!而提出一些佛学看法,这些与真正的佛学根本毫不相干。
   
   又譬如我们现在所看的药师经原文,文字都看得懂,如果要达到‘契经深义’,则不但要理解文义,更要完全解了,所谓‘了了见’每一句话都要在心地上求证过、通达后,才能谓之‘解’,也才能‘了’。
   
   解了佛经后,增加多闻;有了多闻后,增加正见。换句话说,我们把文字倒回去看,有了正见才能讲戒律,不破轨则,不破尸罗。那么,顺著文义下来就是说要想不毁正见,对三藏十二部经律论必须通晓无碍,尤其是经典,因为戒律来自经典。佛所讲的称为经;律是释迦牟尼佛当时所制定的戒条,有些是佛的弟子们针对现场发生的事所订立的规范;论是后世菩萨们的著作,如成唯实论、大智度论等等。
   
   佛法经律论的真正深义在什么地方呢?在一切佛亲自所说的大小乘经典中。所以大乘经典、小乘经典均要研究,才会了解经文深义,进而增加多闻,成就正见,如此才是真修行。
   
   众生与生俱来的傲慢
   
   有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。
   
   有些人学问好,尤其是学佛的人,研究过经律论,也了解佛经,成就了什么呢?成就了一个很严重的错误--增上慢。一切众生,不仅仅是人,所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴,大家都听得很多了。慢,慢是什么呢?慢就是我,我们常听见别人讲口头禅,或听到街上发脾气的人骂一句‘格老子’,这句‘格老子’就是我慢。世界上没有一个人不觉的自己了不起,即使是一个绝对自卑的人,也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢,为什么傲慢?因为把自我看得很重要,很在乎自己,但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面,同样一个东西。一个人既无自卑感,也不会傲慢,那是非常平实自在。
   
   中国文化里庄子有一个比喻傲慢的典故:‘螳螂当车’,他说螳螂发起脾气来,举起两只细长的手臂,想把车子挡住,不让车子过,结果可想而知,不但被压扁,连浆都出来了。庄子这句话是比喻人‘自不量力’,超过自己能力、智慧范围的事非做不可,螳螂当时怎么会有那么大的勇气,想用两只手臂去挡车了?就是因为‘我慢’。一般人常说:‘格老子,我不在乎!’你不在乎就变成肉酱啦!
   
   众生的我慢与生俱来,一个人如果能去掉慢心,那就快要修到‘无我’了!从心理学的观点可以看出,我慢特别高的人,所做的事情都古里古怪,由于傲慢的变态心理,在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩,看到人就躲,是不是窝囊?根本不是,他表面上怕羞,内心却非常傲慢。
   
   还有疑,多疑,对任何事、任何人,尤其对修持信不过。贪嗔痴慢疑是众生的劣根性,不容易去掉。慢与疑包含在贪嗔痴中,痴是没有智慧。在修持上慢与疑比较容易看到,比较容易了解,因此通常只提贪嗔痴,比较少提及慢、疑。
   
   增上慢
   
   我们对我慢已有了了解,再看什么叫增上慢?增上慢是人本来只有慢心,因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人,最容易产生增上慢。岂止学问,一切人在任何方面有些成就,更高更上的慢心必然随之增加。像聪明人本来就自以为了不起,聪明人若再加上学识、经验,如果走上坏路子,就是古人所说的:‘学足以济其奸’,不学还好,有了学问更助长其作恶。
   
   中国历史上的奸臣,都是人才,都是学识一流的人才,像众人皆知的秦桧,学问之好,头脑之聪明,在一人之下,万人之上,可以一手遮天,蒙骗上面的人,其本事之大,可想而知。一个部下,能把高明的老板瞒住,看不到下面的事情,那绝非普通人所能做到。这些人往往都是‘多闻之士’,学佛最容易犯这个毛病。
   
   我经常公开告诫大家,菩萨道很不容易做到,以我自己为例,如果今天有人要我只膀子,那我舍不得,我还要用它,我还要写字呢!我做不到。头、目、脑髓一切都拿来布施,我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛。但是我看到许多人一学佛以后,不管在家出家。经常犯‘天上天下,惟我独尊’的毛病,我也常提醒他们注意,‘天上天下,惟我独尊’的是教主,是我们的老师释迦牟尼佛,可惜不是你也不是我呀!甚至还有一种谬论,常听有些人说:‘不识字、不研究佛经不要紧,六祖还不是照样开悟,六祖并没有靠读书开悟。’我说:‘那是六祖,你不是六祖半,更不是七祖,对吧?’六祖是没有读书,但是他碰到了五祖,有位好老师。像释迦牟尼佛也不靠祖师开悟,他可没说不读书。释迦牟尼佛在十八岁以前就成就世间一切学问,为什么你不肯读书?不肯跟佛陀学呢?
   
   学佛讲皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧;讲四无量心,早课晚课,不知念了多少遍。法门无量誓愿学,无量法门也包括邪魔外道吧!无量,你学了几个量?通通犯了增上慢戒。增上慢是个戒,增上慢的反面就是谦虚,绝对的谦虚,就是老子所讲的‘虚怀若谷’。所以,大家要学习不犯增上慢,这里讲的只是戒,更重要的是:要戒除增上慢的心,才会增长多闻。
   
   我经常碰到学术界学识很好的人,一来,一谈问题,劈头就是一句:‘我问你一个问题’,我就眼睛看看他。他再说什么,我说我不懂。他说我问你,我说我不懂。用这种态度、这种口气请教别人问题,多大的增上慢!连个请问、请教的‘请’字都不肯用。
   
   增上慢的果报是什么?往下看。
   
   ‘覆蔽心故’,增上慢把自己的本心盖住了,以为自己了不起,自认为自己观念是对的,别人都是错的,也许现在我年纪大了,比较少见;年轻时在大陆上看到增上慢的人可多啦!他们的声望、名气都吓死人的,那种增上慢之重,那真是不得了。话说回来,我们年轻的时候也相当增上慢。
   
   过去,看到老一辈的大居士,学识、名气都是第一流,到了生病、临死的时候,手忙脚乱,痛苦万分,一点办法也没有,这时候所有的学问、佛法都不得力。最后一大堆人围着他,大居士告诫后生晚辈:‘你们以后还是老老实实念佛吧!’我不提名字,一提名字就犯了增上慢戒,大概你们也可以想像得到。究其原因,没有真正的修持,因为学问好,文章比人家写得好,所以就犯了增上慢戒。
   
   这种增上慢没有方法制服,除非你比他还要慢,那么如何做到呢?你要多闻,学问要比他好,有正见,有真修持,否则没有办法。
   
   佛在经典中告诉我们,学问越好,所知障越多,修道证道越难,他生来世的果报,永远是一个思想家、一个学者,不能证果。不但大乘菩萨果位证不到,小乘的果位也不可能。
   
   你们常挂在嘴边的‘外道、外道’,外道并不是你们所想像的其他宗教,或是邪魔歪道,外到那里去啊?凡是心外求法都是外道,有学问,有思想,能言善辨,讲理头头是道,叫他拿身心来证明,一无所能,因思想、念头静不下来,不能专一,不能定。所以学问越好,越容易产生增上慢,自己把自己的本心本性盖住了,自是非他,自己认为自己的观念才是对的,别人不对。
   
   所以,大乘菩萨道的大戒第一条就是‘自赞毁他’,大乘菩萨道首先要学习的是真正的谦虚。
   
   我常跟同学说,我看到学者就怕,看到文人就怕,看到艺术家就怕,看到能干的人就怕,很多人看了就怕,怕什么?自古以来,文人、学者、艺术家都犯了同一毛病:‘文人相轻’,看不起别人,文章是自己的好,儿子是自己的好,不过妻子是别人的好,是不是这样?
   
   我们小时候读过一首名诗:
   
   天下文章在三江 三江文章属我乡
   我乡文章算舍弟 舍弟随我学文章
   
   三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一。文人个个如此,人人一样。算命的、看相的、玩艺术的,都彼此‘千古相轻’,相互妒嫉,甚至于打架。看别人生意好就眼红,某某人八字算得好也不服气。
   
   搞宗教的,基督教、佛教、天主教都是‘千古相嫉’。你的庙子旺,我的庙子不旺,恨死你,恨不得夜里一把火烧了你的庙子,或念个咒子把你的庙子毁掉。
   
   ‘文人相轻,自古而然’是古人说的,我则加了两句:‘江湖千古相仇,宗教千古相嫉’,我三样都碰到过,真是可怜哪!有时我闭眼睛一想,都觉得还很稀奇,在‘千古相轻’、‘千古相嫉’,‘千古相仇’几重的压力之下,竟然还能活,而且活到几十岁,也差不多啦!
   
   谈这些事实和道理,就在说明人根本是所犯的错误,就是慢心太重,自赞毁他,认为自己都是对的。我经常讲,天地间的人,绝没有自己承认自己犯错的,都是别人不对。我坐计程车有个习惯,一上车就先说:‘对不起?请你帮我开到某某地方。’司机回头看看我,一脸莫名其妙的表情,觉得你这个老头真奇怪,怎么说对不起?对我说:我从来没见过你这样的人。我说是啊!请你啊!麻烦你,劳驾你。最后我下车又对司机说:‘谢谢你啊!’
   
   任何人只要一犯错,他心里也明白,脸色立刻变红,过了一会儿,自己再一想,马上又找了很多理由支援自己,认为自己的对,错的还是你。你看我们每个人是不是这样?当然包括我在内。
   
   嫌谤正法
   
   人都是‘自赞毁他’,我的对,错的是别人,因此不叫做修行人,因此不能成道。更加严重的是:‘嫌谤正法,为魔伴党’。谤是毁谤正法,注意‘正法’这两个字。什么是正法?很难说,你说佛教是正法,他说其他宗教也不是邪教,到底那个宗教才是正法?宗教有一个相同点,真正的教义,谁的高深?谁的彻底?另外再讨论,这里不谈。但是,一般的宗教徒喜欢毁谤人家的信仰,认为不是正法。
   
   什么叫正法?没有悟道,没有证得实相,你知道什么是正法?没有正见,何以知道正法?正法又是那一法?根据佛经,自己去看看,你去找出来那一法是正法?
   
   当然,三十七菩提道品,四谛、十二因缘是正法,声闻、缘觉是正法。但是到了‘楞严经’,佛亲口将声闻缘觉斥为外道;到了‘法华经’,佛说没有三乘道,只有一乘道;到了‘金刚经’,佛说未曾说过一个法,没有说过一个字,一概否认。请问那一样是正法?不要认为我一学佛,我的就是正法,这是增上慢,正是毁谤正法。‘正’的上面还有个‘不’字,合起来念是什么字?叫阿歪。
   
   真的正法是无可说的,我们今天在这里讲‘药师经’已经是多余的了;没有讲‘药师经’以前早就大彻大悟,这才是正法。八万四千法门样样都是外道,也样样都是正道。所以禅宗六祖对当时的弟子们所开示的话,有他的正确理由,六祖说:‘正人用邪法,邪法亦是正:邪人用正法,正法亦是邪。’
   
   所以,正法在那里?正法在正知见--正知正见。然而严格说起来,真正的正知见对不对呢?还不行,你还要无一法可得,真了了,无正无邪,无善无恶,无是无非,连无也无,那差不多进入正法了,否则一切人说法都不是正法。像我现在上课,现在说法可以说在诽谤正法,因为正法无可说。
   
   谤字上面还有个嫌字,嫌是讨厌。很多人的根器不能跟他讲正法,一讲正法,他就讨厌,自然无缘,他也听不进去。你们将来年纪大了,慢慢变成善知识,就有了经验,对方不但听不进去,你正要告诉他时,他马上走开,使人内心真是无比的怜悯,无比的悲伤,那真是没有办法。所以我有时候婆婆妈妈,‘你注意听,不准多说话’,这样他还是听不到,不相干的话他听进去了。重覆三次以后。我就不再讲了。为什么?他的业力太重,非要等他业力消了,转了好几大圈过来再说吧。眼前你就是想慈悲也没有办法,你让他出去磨炼,消业障是大慈悲;不去受些苦,不去受挫折,业障消得慢。
   
   所以,有许多人嫌谤正法,讨厌正法。你自己知道吗?不容易知道。很多年纪大的人跟我谈话,你跟他讲了一百次,你说你的,他说他的。我说我已经告诉你了,他又说:‘老师啊!我忘记了。’不晓得多烦啊!只好用极大的耐性、极大的智慧去教导他。
   
   这些情形都是嫌谤正法。嫌谤正法是怎么来的?就是从‘我慢’、‘增上慢’心理而来,所以要戒慢心。
   
   ‘药师经’这一段讲戒律的重点,首先要我们好好熟悉戒律,然后好好守戒,不要破戒;要不破戒必须有正见、多闻;要正见、多闻的最主要条件,必须去掉增上慢,去掉以自我为主的心理。所以,归根就柢,重点还是在一个‘增上慢’。经文的要点搞清楚了没有?不要又被自己的慢心盖住了。
   
   邪见与正见
   
   如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝有情,堕大险坑。此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。
   
   ‘自行邪见’,什么是邪见?在哲学道理及佛学因明的论辩中,很难下一定论。但是,我们所讲的邪见,除了正见以外,妨碍我们成道的心理观念和思想,归纳起来有五大类(一)身见(二)边见(三)邪见(四)见取见(五)戒禁见。
   
   所谓见,不是用眼睛看,譬如我们通常都会说某人有没有见解,以现代话来说就是有没有正确的观念。什么叫观念?一般人如果没有正式学过哲学,只晓得说:‘你观念不对’,并不完全清楚观念的意思。观念就是见,你的思想见解构成了心理上的一个确定的力量,就叫观念;你认为这样对或不对,就是习惯性的观念。换句话说,第六意识非常坚固,认为这个理解、看法是对的,就是观念。
   
   譬如我们老一辈的人有一个很古老的观念--穿长袍。旧社会没有电风扇,夏天要去看朋友或者见长辈,非穿长袍不可,热得汗流浃背也不敢脱。万一在家里穿个短褂,听到某位长辈或老师来了,赶紧跑进房里穿上长袍,一边扣钮子一边说:‘对不住,对不住,马上来。’长辈说:‘没关系,热天无君子嘛!宽衣、宽衣。’这边回答:‘不敢,不敢。’那边再说:‘宽衣,宽衣。’摧了两声才敢把长袍脱了。在古代这里礼貌,是观念形成的一种习惯,现在唯恐不剥得光光的。古代认为是错的,现代却视为当然,这就是观念,也就是见。
   
   我们之所以不能得正见,不能证道,便是因为我们的心时时刻刻被‘五见’遮挡。
   
   这五见,第一是身见。你们反省反省,那一个想修道证果?免谈了!坐在那里打坐,‘唉哟!身上气脉动了!’‘哎呀!这里气脉不通’,这是身见,身体丢不掉、空不掉,光说四大皆空,你来空空看!三天不给你吃饭,打坐饿得发昏,你去四大皆空吧!肠子你空吧!胃你空掉吧!不要叫饿!你看空得了空不了?为什么空不掉呢?修道人的观念问题,不是空不掉,而是你身见的观念太牢固。有时你把身体丢了一下,一会儿又回来了。刚上座那一刹那好像没有身见,蛮好;等到一坐正,手一摆好,整个身见来了,唔!这是阿拉(我)坐在这儿。全是身见,怎么成道?
   
   什么叫初果罗汉、二果罗汉?食嗔痴慢疑五毒加上身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这十个根本你去掉多少便能证多少果。什么叫证果?你以为拿二十块钱买个苹果就叫证果啦?要用五毒、五见来测验自己,想想看你身见去掉了多少。
   
   边见,譬如你有时候坐起来也清净也空啊!你那个空有多大?水桶那么大。自己觉得:‘唔!好空喔!唔!现在我没有了!’仍然有一个量,处处在边见中。佛法是无边无量的,你处处有量有边,还边得厉害,边到歪边去了,怎么证果?学佛、打坐、修道、念咒、念佛,念到那里去了?求往生西方极乐世界,坐也不敢向东方,非得向西方坐,万一你死的时候是朝北方死怎么办?统统被边见困住,怎么往生?宇宙是圆的,药师经告诉你:东方药师佛土与西方佛土平等差别。边见的意思,并不是说我天天坐在这里也没有看到边的那个边,而是你说心量有范围。
   
   戒禁取见,这更严重了。什么叫戒禁取见?譬如信所谓鸭蛋教的有不吃鸡蛋的禁戒,因为吃鸡蛋会堕落,吃鸭蛋才会成道,这是戒禁取见;又如拜火教认为要拜天主就要拜火;又如有些人认为不吃素不能成道,那一样是戒禁取见,当然你不能说不吃荤不能成道,那一样是戒禁取见。所以别说是恶法,你的善法执着了一点也不能成道。
   
   戒禁取见有很多,许多人犯了戒禁取见而不自知。不要看世界很文明,其实相当落伍。提到文明,以日常生活为例,过去文明的妈妈祖母那一辈,她们的内裤,文明连影子都看不到,那时女人的内衣裤放在床的内侧阴干,床像宫殿一样,四周围着,绝对不能拿到外面用太阳晒干,见了天日不得了,罪犯天条。那里像现在的三角裤挂在外面到处晾,还透明的,管他几角,像‘万国旗’一样挂在高楼顶上。以前人的观念,男人的头顶上不能在女人的衣服下走过,现代人在‘万国旗’下走过来走过去,从来没有怎么样。
   
   戒禁取见包括很多,又如有些观念认为,人死了,手要摆在那里,灯要放在那里,衣服要怎么个穿法,不那么穿不得超生等等,都属戒禁取见,只要有一‘见’存在就不能了道。
   
   见取见,就是所有见,但却捉着不放。例如从‘毕竟空’或‘胜义有’的法门走进去,要是没有圆融的话,只见到‘有’或‘空’的一面,却以为究竟,那就是一大障碍了。
   
   邪见,邪见当然是歪了,歪见与正见很难分辨。好比我们的嘴一样,看起来满正的,稍稍歪一点就歪了,正见有时错误了一点就歪了。
   
   所以真正达到正见,谈话容易,譬如禅宗语录有一则公案,一位师父悟道了,但是衣钵还没有传,大弟子功夫好,打坐、不倒塔样样行,认为师父应该把衣钵传给他,不料师父临走前把师弟叫回来,把法印传给了师弟。大师兄心里很不高兴,增上慢来了。师弟回来接方丈位,一看便知道师兄不高兴。当然,这些人修养很高,表面上看不出不高兴,其实修持到她们那种境界,别说面子上,念头一动,立刻感应得知,他心通的本事很容易。众弟子替师父焚化时,接法的弟子接了位,等于皇帝传位给小太子的道理一样,小太子登上宝座,大太子照样要下跪叩首。师弟看看师兄的态度说:
   
   ‘师兄啊!师父传位给我没有错,你还要好好努力。’
   
   师兄说:‘师弟,你不认可我吗?’
   
   师弟:‘不管认可不认可,我问你,师父平常教我们参禅作功夫,要一条白练去,这是什么意思?’
   
   师兄喊:‘点香来。’
   
   古代丛林的香有小指头那么粗,禅堂打坐点一支香要两个半钟头。
   
   师兄说:‘香烟未断,我就走了。’师弟笑而语。
   
   当然,生死来去自如,说走就走,要来就来,可没那么简单,难上加难。香未点完就要走了,这个本事有多大!是否能要生就生?我们看不出来,但至少他说走就走,当然不是吃安眠药,也不是上吊。
   
   师弟在他身上拍一拍说:
   
   ‘师兄啊!你这样搞没有用啊!“坐脱立亡即不无,先师意尚未梦见在。”’
   
   ‘坐脱立亡’,腿一盘或站着,说声走啦!就死了。这个本事只是定力的功夫而已,不是悟道。
   
   ‘先师意尚未梦见在。’师弟说:‘你对佛法的正见,作梦连影子都没有梦到,你以为说走就走,就叫佛法吗?’
   
   这一段公案就在说明,这位师兄修道能到达‘坐脱立亡’的境界,仍未得正见。以佛法而言,证到声闻缘觉的罗汉果位,不算得正见,乃至成就了辟支佛果还不算;唯有证得阿耨多罗三藐三菩提,弹指之间,当下彻悟,这才是正见。
   
   所以‘楞严经’提到:‘见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及’,这是正见。‘见见之时’:大菩萨悟道见道的时候。‘见非是见’:那个见道之见,不是眼睛看到什么,也不是心里或打坐时看到什么的见。‘见犹离见’;那个见道的见,离开能见所见。‘见不能及’:不是你的思想观念所能达到的,这四句偈还不是正见,只是正见的第二层投影,形容辞而已。
   
   由此可知一切众生学佛,要对佛法产生正见之难,学佛没有正见,大部分都在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故,‘如是愚人自行邪见’,自己走入邪见之路不说,还影响别人,令无量俱胝有情,堕在大危险的深坑,永不超生。为人师者,一不小心就走入这个道路。那么,他的果报如何呢?
   
   邪见的果报与药师佛的威力
   
   ‘此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。’
   
   严重的下地狱,轻一点的变傍生、畜牲,有些变饿鬼道众生。因为犯了邪见,不得佛法的正见,有了增上慢,又因为自是非他,嫌谤正法,因此,轮转到下三道受果报。‘流转’就是轮回的现象,是形容辞,像流水一样在旋转流动。
   
   若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣。
   
   佛说这些人等如果听到药师佛的名号,抛弃了恶的、坏的观念,再转来修正法,自如不堕地狱、饿鬼、畜牲道。但是,除非他自己的阿赖耶识忆想起来,否则很难有这个机会。
   
   这里有没有问题?你们没有问题,我替你们提个问题,药师佛有那么大的威力,咱们去地狱、饿鬼道玩玩有什么关系?多体验,多去了解嘛?将来也好多度众生。没有做过猪,去尝尝变猪的滋味,将来懂得猪说话,到猪国留学度猪也容易一点嘛?这样行不行呢?你要注意,经典上讲一切学佛的人要先持戒。由于过去戒律持得很有基础,后因走入邪见,走错了路而不求多闻,而自是非他,而增上慢,这一类根器的人堕落三恶道中,在他的根性中,多生累劫以前持戒的种性还在,那点灵光并没有完全毁坏。所以一听到药师琉璃光如来的名号,便舍弃恶行,修诸善法。
   
   读经要注意,尤其出家同学,将来都有机会出去弘法,不要瞎子牵瞎子,滚进一堆沙子,那就越滚越糟,流转无穷了。因此我特别跟你们讲这部经典,你们要仔细阅读,要如佛所说,‘契经深义’。你说我只想修行打打坐就好啦!不想研究经典,那是愚痴心,犯了‘不求多闻’的戒,将来会更愚痴。要注意哦!我们中国翻译佛经,把释迦牟尼译成什么佛?‘释伽文佛’,文章的‘文’,所以不要偷懒;不研究经典,不看佛经,是不行的。
   
   这里的问题已经替你们解答了,要有多生累劫以前学佛持戒这一点灵光的‘因’,才有一闻药师琉璃光如来名号便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣的‘果’。
   
   设有不能舍诸恶行,修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前,暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,善调意乐,便能舍家,趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。
   
   与佛作对的提婆达多
   
   刚才说三恶道的众生,因为过去有持戒的灵光、根器,所以能舍恶修一切善法,因此解脱跳出恶道。但是也有众生很习惯在恶道中,这是观念问题。譬如在法华经中有一个大秘密;多生多世与佛唱反调的提婆达多,是佛的兄弟,当释迦牟尼成佛时,提婆达多才出家,要跟佛学神通,佛愿意教他,就找另一位堂兄弟--阿难教他。阿难闻佛说法,方法都记得,但本身没有修持。阿难教提婆达多,修了七天,就五通俱足了,当然未得漏尽通,然后就开始当教主,反对佛。
   
   提婆达多处处与佛为难,佛出门时,他用神通施展法术,从山上滚下一块大石头,准备把佛压死,靠一位原来什么都不会,五百年以前还在当狗的徒弟周利槃特救了佛,佛教他念经念佛念咒,他都不会,佛又教他念扫把两个字,他念了扫忘了把,念了把字忘了扫。后来周利槃特证得罗汉果位,以神通知晓提婆达多施法害佛,用扫帚把石头顶回去,石头虽然没有打中佛,却又弹回来压伤了佛脚上的大拇指。
   
   后来提婆达多生生世世堕入地狱,他在佛面前,地自动裂开掉下去。据说现在到印度还看得到这个坑,不过很浅。佛的兄弟都很感叹,问佛何以会如此?佛叹气说:‘你们不知道,他不只这一生,而是多生多世与我作对。过去有一生,我变成虱子,他变成跳蚤,比我聪明、能干又跑得快。有一个又穷又干又瘪的罗汉在打坐,我跑到他身上找不到东西吃,块饿死了。变成跳蚤的提婆达多吃得乌黑油亮,我问他:你老哥在那里谋生呢?他告诉我,罗汉入定,头顶正好充满血,爬到头顶上咬一口就吃饱了。我听跳蚤的话,到罗汉头上咬一口,结果这位罗汉入定蛮好,但是身见没有忘,他一痛,手一捏就把我捏死了。’佛说他变成虱子已经够可怜,提婆达多还要变跳蚤来害他一下。
   
   然而,佛讲到法华经时才说:‘你们别搞错啦!提婆达多是何许人也?他是我最初发心学佛时的老师。他引导我,怕我道心退转,所以生生世世来折磨我,其实他早已成就,你以为他真下地狱啊?’阿难同其兄弟观察提婆达多在最深一层地狱。阿难请求世尊用神通把提婆达多从地狱度上来。佛说:‘阿难你好愚痴啊!不是我不肯度他,是他不肯离开地狱。’阿难不信,佛把阿难送到地狱,果然看到提婆达多,阿难问哥哥在地狱苦不苦?提婆达多回答说:‘哼!我在这里比三禅天还要快乐,有什么苦?’阿难问他想不想离开地狱,提婆达多说:‘去!去!去!谁把你送下来的?我在这里比三禅天境界还快乐,为何要离开?’这是个大秘密。所以地藏王菩萨愿意在地狱等我们,等我们这些业障重的众生下去。
   
   舍恶行善
   
   但是话又说回来,有些人以恶法为乐,不肯舍,纵然度他,他也不愿意舍弃恶法,修习善法。这些人在三恶道中,‘以彼如来本愿威力’,因药师如来愿力宏大的关系;‘今其现前,暂闻名号’,怎么讲‘令其现前’?注意哟!灵光一现,忽然莫名其妙的听到药师佛的名号;或者自己多生累劫的因缘,因为药师佛的本愿、愿力、光明、名号的力量,在他睡梦中偶然现一下;或者临死的时候见到佛或佛光现一下就消失,如‘西藏度亡经’所说。
   
   ‘从彼命终,还生人趣’,受到佛的威神或佛光所照,从三恶道中脱离,投生变人。‘得正见精进,善调意乐’,得了人身以后,具备了正见,也相当精进修道。所以有许多刚从三恶道中来的人,因为曾蒙佛光加庇,修行精进而有正见。这些人善根具足,很容易做到‘善调意乐’;没有正见,很难做到这四个字。我们的思想意识,一天到晚都在烦恼、愤恨、痛苦、忧愁中,意境上没有一刹那的快乐。
   
   这些人等,善于调整自己的意乐,因此也能出家。‘非家’就是出家,不是一般人世间的家庭,而是如来法王之家。慢慢在佛法中受持戒律的学处,声闻、缘觉、菩萨戒三学处,再加上这一生有真正正见的修持,又肯求多闻,又能理解一切经典甚深意义,远离增上慢心,不毁谤正法,不为魔作伴侣,而渐渐修习诸菩萨行。修菩萨道,行菩萨万行,不是一时能够做到的,而是‘渐次修行’,在大乘道上慢慢求进步,最后得到圆满菩提成就而成佛。
   
   行到有功即是德
   
   戒,是一切要有正见,而且最重要的是去除增上慢心,以多闻培养自己的正见,因得正见而戒行清净。不得正见,一切众生自心已经成病了,纵然闻药师如来名号,也很难相感应。由于有正见,闻到药师如来名号,即身就得感应,即身可得成就。
   
   其实一切佛法,不论小乘的四谛、十二因缘,大乘的六度万行,一切都是戒。所谓戒就是行,什么行呢?为善去恶而止于至善,行到了就是有功,就是德行的成就,所以千万注意古人的一句话:‘行到有功即是德’,也就是事到有功即是德。什么是功德呢?必须一切有成果,行为到了,有成果,有功勋,才是真正的德行。譬如有一天和大家一起吃饭,跟同学们谈起,任何一个人做任何一件事,甚至做最起码的一件小事,像抹个桌子清扫室内环境,我们可以反省自己,谁能做到‘久要不忘平生之言’这句话?往往是五分钟热度。
   
   也许同学知道我有过分的洁癖,而且还有整齐癖,东西一定要摆整齐。有一次某某教授与另一位教授谈话,在我案头拿了一本便条纸做纪录,用完了又放回原位,放得很整齐。他一边放一边战战兢兢地看我,深怕自己放得不整齐。我晓得他平常在家里不是这样做,因为有太太服侍他。当着我的面,惴惴不安,特别要把纸条放整齐,意思是说:这回我总合你的意了吧!结果他放好后,我又把本子拿起来,重新放一次,这下他傻住了。当时有很多长官、客人在座,他不好意思问我,我也不会讲。过了三天他来了,我跟他提起这件事,他说是啊!老师,我晓得在你面前放东西要放得很整齐。我说你放得很整齐没错,那是表面上看起来很整齐,实际上那本便条纸下面有几张折到被压住,你却没有看到,因为你过于小心,眼睛又不断看着我,所以没有注意到下面。
   
   一个人行菩萨道,讲到戒的行为,像这样小的一个动作都不能马虎。‘莫以善小而不为,莫以恶小而为之’,这就是戒。我常跟同学们说,我晓得你们很发心,发心是佛家的话,就是一般人说的立志。但是我晓得不到三天,第四天就松懈了,慢慢地不动了。一个人入世也好,出世也好,一生有没有成就,就看他能不能做到‘久要不忘平生之言’。这是非常难做到,因为环境的改变,自己马上变了。变了还找许多理由原谅自己,为自己作解释,结果还觉得自己没有错,错的都是别人,再不然就说这里的环境不好。
   
   所以大乘佛法的布施就是戒,布施就是牺牲自我。谁能够真正牺牲自我?做不到的。朋友生病了,自告奋勇来帮忙照顾,三天?三个月?三年?乃至十年?你不会埋怨自己吗?不埋怨他,也会自己埋怨自己,唉!找当初为什么要答应呢?对不对?所以很难啊!修行要在这些行为上下功夫,由心里的行到外面的行为,因此说‘行到有功即是德’。功德不成就,想修道打坐开悟?行吗?那你早‘误’了,耽误了。
   
   学佛注重在行
   
   所以一切在行,尤其目前世界各地风起云涌的崇尚谈禅,千万要注意,真正的禅宗是行到,不是嘴里讲的口头禅。光谈禅没有用,要行到,因此要特别注重达摩祖师所传的禅宗,达摩禅以二入及四行为要义。所谓二入是理入和行入,四行是报冤行、随缘行、无所求行、称法行,四种行都要做到。如果行不到,在见解上偶然有超脱的见解,在修定的心境上打起坐来偶然有一下空灵,那不是禅,那是任何人都可以做到的。
   
   一个艺术家、文学家,乃至一个极度劳苦的人,挑个担子行百里路,偶然把担子一放,地上一坐,心情一松,此时没有杂念,很清净。要得到心境的清净很容易,可以用各种方法做到,但那不是禅。如果认为这就是道,学佛到最后什么都没学到,只学会偷懒,贪图那一点清净;而那并不是毕竟清净,真清净是功德圆满。
   
   功德是在行上来的,不是在打坐;打坐本来在享受嘛!两腿一盘,眼睛一闭,万事不管,天地问还有什么比这个更享受?这是绝对的自私自利。但是话又说回来,打坐不需要吗?需要啊!那是先训练你自己的起心动念,或者空掉念头,或者克制念头,或者为善去恶的训练。
   
   譬如某天有位同学答应要来这里工作,结果搞了一天就不来了,而且也不告诉我一声,这是学佛的行为吗?连这么一件小事都做不到,学个什么佛?做人连信义都没有,还学佛?什么叫信?言出有信,不来也该有个理由嘛!一天到晚婆婆妈妈说自己学佛,自欺欺人。
   
   学佛注重在行,不在枯坐。天天在家里坐,坐一万年也坐不出个道理来啊!光打坐可以成佛?那外面的石狮子坐在那里风雨无阻地动都不动,坐了二、三十年不是得道啦?行不到没有用啊!千万注意。
   
   悭贪
   
   复次,曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁,受诸剧苦。
   
   复次,以现代白话文解释就是再说,现在再告诉你。我们看佛经,大家往往都会被它的宗教气氛、宗教形式所覆蔽,实际上它与中国文化儒家的孔孟之道,讲做人做事的‘行’是完全合一的。不过,在合一中又有所不同,孔孟之道是告诉我们做人做事的大原则;佛家讲做人做事是从检查自己的起心动念开始,从内心开始修正,所以叫修行,也叫修心。乃至慢慢观察自心,起心动念是否纯善,到了完全没有恶念还不算数,乃至恶念空,善念也空,恢复到本来非善非恶、无我无心这个毕竟的清净,才是正路。
   
   现在佛告诉我们这个世界上的众生基本心理上的坏习性。佛再次告诉文殊菩萨说‘若诸有情’,世界上一切有灵知、有思想、有感情的众生称为有情。悭贪嫉妒是四个心理习性,我们曾经讲过。悭吝表现出来的行为与节俭差不多,但有所不同。例如以儒家道理来说,我们对朋友、亲戚、父母、兄弟子女等人,乃至对社会上其他不相干的人,舍不得帮助别人就是悭吝,而不是俭省;对自己要求非常俭省、珍惜则是节俭,不是悭吝。吝是一个人对任何东西都舍不得,抓得很紧,这还属于比较浅的一层,再深一层就是悭了,内心非常坚固的吝是悭。
   
   内心悭吝是怎么来的?要仔细反省,尤其大家学佛学禅,处处要观心,观察自己做人做事的起心动念,悭吝是从自我来的,因为一切都是我第一。比方我原来坐在一个凉快的地方,来了一个胖子,天气热得不得了,想在边上坐一坐凉快凉快,我故意不动,甚至把屁股移过去多占一点位置。连这一点凉爽的风都不愿意让给别人,不让人家占一点利益,这是悭吝,自我在作祟。
   
   记得大概是三十年前左右,不是现在这种社会状况,有一个朋友问我是不是在学佛?大家都说我学佛,我说没有,因为我没有资格学佛,学佛谈何容易?后来他问我什么是菩萨?我告诉他,当你饿了三天,而只得到仅有的一碗饭,看到别人也没有饭吃,可以把这碗饭给别人吃,自己饿肚子,这是菩萨道。我做不到,所以我不能算是学佛的人。之后他又问我菩萨在那里?是不是在庙子上?我说菩萨在人世间,很多不信仰宗教的人,不论佛教、天主教、基督教,甚至什么教都不信,但他们的行为却是菩萨。
   
   贪,凡是悭吝的人必定贪,贪与悭吝是在一起的。譬如我们说某人一毛不拔,下一句一定说:‘一定有钱’,这是必然的,舍不得嘛!悭贪所累积的钱财就多了;慷慨好义的人大多没钱,除非有特殊情况。所以中国人有一句古话说:‘慈不掌兵,义不掌财’,心肠慈悲的人不带兵,慷慨好义的人不作生意。有些同学出去作生意,我以八个字吩咐他,这是赚钱的原则:‘爱钱如命,立地如钉’,站在那里守着摊位像钉子钉在地上一样,连吃饭都不重要,可以忍一忍,赚钱要紧,这样才能发财。以佛法来讲,这个基本道理就是以悭贪为主。
   
   其实,我们整天在这里打坐、念经,求佛、求福报、求智慧,不也是悭贪吗?绝对的悭贪。有时别人请你帮个忙,‘等一下,我要上座盘腿,我功夫还没有作完’,人死了都不管。因为你贪图成道,以为这样就可以成佛,成鬼啊!成什么佛?真正学佛在那里学?不在你那些形式主义,也不在于你摆出一副俨然学佛修道的样子。坐在那里佝腰偻背,好像老僧入定,实际上是在贪图享受,自私自利,万事不管,哄骗人家,唉呀!我在打坐用功,全是悭贪的心理。这方面的恶业是与生俱来的,修行就要在这些根本的地方下功夫,把自心悭贪的根根去掉。
   
   嫉妒
   
   嫉妒,嫉是嫉,妒是妒。嫉妒二字都用女字旁,中国古人发现,嫉妒的情绪变化表现最明显的是女性,并不是说男人没有嫉妒心,男人同样嫉妒得厉害。凡是众生都有嫉妒心,不过女性表现最显著,嫉到了极点就生病;妒到了极点,人的心都死了,像块石头一样。
   
   我经常跟青年朋友说笑话,嫉妒心理那里没有?女性最明显,你到街上看看,一个女性在街上走,对面来了另一个女性,或者穿着比她漂亮,或者长得比她漂亮,或者手上拿个东西不同,她会斜起眼睛看,然后‘碎’一声,嫉妒。街上走路的人比你漂亮,同你什么相干嘛?她也看不惯,要嫉妒一下。女性类似这种心理可多了,或某件事,或某一点,人家只要有一点好处,她非嫉妒不可。
   
   男性的嫉妒心似乎比女性好一点,其实一样,但有所不同,在名利场中,在同事升迁的时候,或经理、老板对某人好一点,无比的嫉妒,‘格老子,他算什么?啐!’就这么一声啐!嫉妒,其他的可多啦!
   
   嫉妒的心理也是与生俱来,现象非常多,这两种心态是毒啊!根据佛经,嫉妒的心理是由男身转女身的根本业力,这种心理非常巧妙。大家自我检查,小时候同班同学,字写得比自己好,文章作得比自己好,功课比自己强,你真佩服他吗?你也没有讨厌他,不过你有个心理:‘我自尊心很强耶!’,‘我自尊心受了伤害’,什么叫自尊心啊?嫉妒,讲好听点叫自尊心,那是给你遮羞,那是痱子粉。所谓自尊心就是增上慢、我慢,变个名字叫自尊心。为什么要自尊啊?以自己为中心,自己吹自己,天大地大我大,月亮底下看自己,越看越伟大,那叫自尊心?那是我慢,因为我慢而变成嫉妒。
   
   我们看历史上有很多人物、很多朋友,谈到历史偶然想到一个问题,中国人讲五伦:君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友,前面四伦还讲得过去,为什么加上朋友呢?朋友还是非常重要,朋友有时比父母、兄弟还重要,为什么呢?人有时遭遇某一种事,产生某一种心理,父母、兄弟、夫妻不一定帮得上忙,唯有朋友才能解决。然而中国历史上标榜朋友之道的,也只有管仲、鲍叔牙的故事,难道中国几千年历史只有他们两人之间有朋友之道?当然不是,除了他们之外,在非知识分子中有很多,知识分子反而不容易做到。
   
   据我这几十年经验,到现在更承认古人的两句话:‘仗义每从屠狗辈,负心多是读书人。’我最近写给别人一副与此有关的对联,‘报德者寡,报怨者多’,现在的时代,你付出再多,所得的都是怨恨。古人也说‘仗义每从屠狗辈’,社会上真正能够帮助别人,同情、可怜他人的是穷人,穷人才会同情穷人,痛苦中人才会同情痛苦的人,屠狗辈就是杀猪杀狗的,没读过什么书。‘负心多是读书人’,知识分子知识高,自己思想解释就越多,不愿意做的时候,他会刻意加以解释;知识低的人不会解释,朋友嘛!怎么不去?为朋友没有理由不去,因为他思想不复杂。学问越高,思想越复杂,高学问而变成单纯专一的人,那是天下第一人,由高明而归于平凡。
   
   管仲与鲍叔牙是知识分子的交情,他们之间永远没有嫉妒,为什么?管仲穷困可怜的时候,两人合作做生意,管仲的个性素来如此,结帐时总要多拿一些。譬如赚一百万,他要拿八十万,鲍叔牙说拿去。这很不容易啊!到了管仲当宰相快要死了,齐桓公问他死了怎么办?宰相找谁呢?以我们的看法,管仲一定推荐鲍叔牙。齐桓公也问管仲,鲍叔牙可不可以接他的位子,管仲答说不可以,因为鲍叔牙个性太方,太求完美,要求太过分的好,胸襟无法包罗万象,不能当宰相。于是阻止齐桓公找鲍叔牙当宰相,而另外推荐其他的人。
   
   所谓知己朋友在那里?假使是别人,一定这么想:我跟你管仲几十年朋友,穷的时候是我培养你,在政治上也是我协助你上去的,犯了罪也是我保你不杀头的,现在你当了几十年宰相,死了这个位子也该让我坐坐,连皇帝都示意要我做,你却反对。一般人一定会骂管仲可恶。可是鲍叔牙一听到管仲告诉齐桓公不要让他当宰相,却非常感谢,‘只有管仲知道我’。实际上管仲是爱护他,宰相肚里能撑船,个性太方,心胸太窄,坐上宰相的位子,会被自己搞砸;管仲为了保全鲍叔牙而反对他当宰相,也只有鲍叔牙懂得管仲的心理是爱护他。他们两人之间永远没有嫉妒的心理,这个相当难。
   
   嫉妒的心理很可怕,以我的看法,男女之间也有嫉妒,新婚夫妇最要好了吧!彼此也有嫉妒,信不信?研究心理学的去研究看看,如果夫妇俩到某个场合,有很多人赞美太太,丈夫心里很不舒服,别说男人赞美他的太太,就是女人赞美太太多了,没有夸赞先生一句,坐在那里心里真不是味道。反过来看,在某个场合赞美先生的多,太太虽然高兴,心里不是味道,这‘不是味道’的心理就是嫉妒。你以为夫妇之间不嫉妒啊?你以为兄弟之间不嫉妒啊?连父子、师生之间都在嫉妒啊!
   
   人如果能去掉了悭贪嫉妒,它的反面是什么?只有帮助人,只有恭维人,只有培养人,都希望别人好,一切荣耀都归于老兄你,那才是做到了不嫉妒。什么叫学佛?这就是学佛啊!你以为磕头拜佛,念经吃素,求佛保佑就是学佛?你还是求这四个字保佑你好一点,你把悭贪嫉妒这四个字真去掉了,你成佛的路走上一半还有余。
   
   自赞毁他
   
   跟着悭贪嫉妒而来的,是‘自赞毁他’。在这里的同学每天诵戒,都知道菩萨戒第一条,最严重的就是‘自赞毁他’,自己赞叹自己,毁谤人家。这种心理所表现出来的现象多得很,尤其这方面心理业力重的人更厉害。这几十年我看的很多,尤其在竞选时,现在的竞选都在自赞毁他。拜托拜托!恳请惠赐一票,我怎么怎么好,某人如何如何不好,千万不要投他的票。有些毁人家的话极其高明:
   
   ‘某某人你认识吗?’
   
   ‘认识啊!’
   
   ‘你看此人学识怎么样?品德怎么样?’
   
   ‘自赞毁他’技术高明的人,可用一个字形容:‘奸’,若有人问他某某人怎么样,他就说:‘他啊!不知道!’这种人最坏了,很多人在我面前做这种动作(行为),我心里就知道这种人非常坏,那是一把无形的刀在杀人,也就是孔子所讲的‘浸润之谮,肤受之愬’,‘谮’即讲人家的坏话,‘愬’是心理的埋怨攻击。这种攻击好像是在皮肤上抠你一下,看起来没有关系,无大碍,慢慢抠久了就烂了。历史读多了就知道,奸臣毁磅忠臣都用这个办法,今天搞一点,明天搞一点,累积多了,使皇帝不知不觉对那个忠臣生起厌恶之心,最后非杀了他不可。
   
   自赞毁他的方法很多,再不然在他人背后讲坏话,用尽心机毁人家。你说这是为什么呢?他也不为什么,这样才过瘾啊!
   
   有些人表面看起来很谦虚,看到人那种弯腰弓背,打躬作揖,讲起话来又那种谦恭,这都是自赞,在谦虚中充分表现傲慢。
   
   所以,悭贪嫉妒、自赞毁他的心理、行为,与修行是绝对关联的。止观法门的观心,就是观这些。你以为坐在那里观心,啊!我得一个清静,啊!气脉动了,到了屁股了,啊!到了头顶了,督脉通了,通你的鬼!你悭贪嫉妒的心理牢固得很,动都没动过。
   
   注意啊!‘自赞毁他’是两个字单独成立一个心理观念,自赞是一个心理观念,毁他是一个心理观念。‘悭贪嫉妒’则是四个不同的心理观念。综合而言,悭贪嫉妒必然会自赞毁他。
   
   佛继续告诉文殊菩萨,一切众生都在悭贪嫉妒、自赞毁他。关于这些心理行为,真正要学佛、研究佛法的人,不要轻易放过每一个字,怎么说呢?当我们看到经文,就要确实彻底地检查反省自己的思想行为和心理状况。譬如我们讲戒,传统佛法的大乘戒律,第一条就不能自赞毁他。自赞毁他是菩萨道中最严重的事,如果拿这四个字与一般心理学一起研究,你看这个社会活着的人,那一个不是走这条路线?如果不自赞毁他,就没有办法活下去,为了想出人头地,总想尽办法去伤害别人。假定有人自己站起来,不但没有伤害别人,同时使别人也站起来,这就是菩萨道,学佛的关键就在这个地方。然而一般人做不到,自己站起来都犯了菩萨戒,在自赞,在毁他,都是毁谤他人,自己才成功。
   
   我们看中国文化中,唐宋以来有多少文人、文学家对乱世战争厌恶的描述之词,像唐代最有名的一首诗:
   
   劝君莫觅封侯印 一将功成万骨枯
   
   战争的状态岂止如此?唐末天下大乱,韩愈一路逃难所看到的景况是:
   
   千家村落如寒食 不见人烟只见花
   
   清明前夕叫寒食,一路下来,走过千千万万人家,或行过一省、两省,连个人影子都没有,只见房子里长出野花、野草,那是个什么境界?
   
   所以我常说,英雄的事业是建筑在大众的痛苦上,圣人则把天下人的痛苦一肩挑起,英雄与圣人的差别就在这个地方。
   
   其实,讲到自赞毁他,在历史上留名的人物都是‘一将功成万骨枯’。我们这个社会上任何一个行业,任何一个人的成就,都是算计了别人,以许多人的失败而成就了自己。假定有人做到了我成功,别人也得利益,那就是佛道、菩萨道。学佛的重点就在这个地方,千万要注意。
   
   悭贪嫉妒自赞毁他的果报
   
   佛说一切众生如果往悭贪嫉妒、自赞毁他的路上走,当堕三恶趣中,下地狱,变畜牲,作饿鬼。在三恶道的众生中,尤其是悭贪嫉妒、自赞毁他的众生特别多,都是以此为根本而来。鬼道中的悭贪嫉妒更厉害,所以我们经常听到骂人的话:‘你这个家伙怎么啦?撞到鬼啦!’那个鬼跟人有什么相干?嘿!他偏要整你一下,为什么?嫉妒啊!没有其他原因,习气上嫉妒。所以他们在三恶道中无量千岁‘受诸剧苦’,受极大的苦楚。
   
   我们先不说悭贪嫉妒、自赞毁他的人死了以后,堕地狱、饿鬼、畜牲道中受苦受罪。我们只要想一想,现实人生在悭贪嫉妒中,当下就已下了地狱,非常烦躁,非常痛苦,怎么想怎么不对,睡也睡不好,总想办法去整人、害人,挑拨是非,搞些明堂,此人的心理就已在鬼道中,畜牲道的样子和性情都出来了。姑且不论身后的果报,人有这种害人的心理,一望而知。现代心理学已和医学结合,人的心理有了重大改变,血液细胞立刻跟着变化。尤其发大脾气的时候,当场抽出他的血液来检验,血液都会变色,具有毒性。所以,修行的人不杀生,不吃荤,任何生物在杀它时都会起嗔心,血液含有毒性,吃多了就中毒。
   
   人的心理如果有各种坏心思,久了以后,生理上神经细胞必定跟着变化,不过他自己并不知道。过去在大陆上看到许多死刑犯,他们的样子的确不同。所以从前作官问案,要先学会看相,犯罪人的样子就是不同。为什么如此呢?心理影响生理,现身就下了地狱。
   
   受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重,随路而行。
   
   在地狱、畜牲、饿鬼道中受报完了,‘从彼命终,来生人间。’来到世间还不是做人啊!来这个世界还要经过牛马驼驴的过程,而且还是不好的。畜牲道的生命也有好坏之分,在印度作牛,永远不会挨打,也不会被宰来吃,跑到人家家里拉屎拉尿,人家还得马上供起来拜。印度人崇拜牛,把牛当圣牛看,要作牛也要到印度去投胎,果报总是好一点嘛!
   
   所以作牛作马也有幸与不幸,作良马的话,一天到晚喝白兰地、高粱酒,吃黄豆,那舒服得很,当然跑起路来也很要命,日行千里,五百里不走,三百里也总要走的;你看作那种拖东西的笨马,真是可怜哪!你们大概很少见,我们都亲眼看到,拖东西的骡瘦骨嶙嶙,瘦得和我一样还要拖,我现在也变牛变马了,瘦成那个样子,每天还要拖。我也知道自己下了地狱境界,我给自己的评语‘牛马精神’就是这个意思。你以为真要变成畜牲才叫牛马驼驴啊!
   
   ‘牛马驼驴恒被鞭挞’,永远挨打,为什么挨打呢?果报嘛!因为过去生悭贪嫉妒、自赞毁他的心理所得的果报。譬如妇女们的嫉妒,那还得了!历史上皇后嫉妒妃子,什么花样都想得出来,乃至把妃子的手脚剁了,放在酒缸里用酒淹死、醉死,叫醉妃,因为你漂亮嘛!要陪皇帝喝酒,把你醉死。你说那些是什么果报?你说现在不会这样,现在各种不同的花样都有,人的嫉妒心理真是无法形容。
   
   因此,即使地狱罪受完了,还要变成动物被鞭挞,还找不到东西吃。同样是牛是马,同样是动物、生物,如果养在动物园可舒服得很,撞到我们这里来算不定就被宰掉吃了。
   
   ‘饥渴逼恼,又常负重,随路而行。’没有吃的、喝的,也没有好的地方住,又要常常载负重物。佛说由于过去生有自赞毁他、悭贪嫉妒等种种心理,而得到这样的果报。这种因果报应是宗教的迷信吗?你仔细研究看看,当一个人有悭贪嫉妒、整人害人、言语伤人等种种思想行为出来的时候,令对方遭受到比牛马被鞭挞的痛苦还要痛苦数倍,是不是这样?是这样的话,这个回转来的果报是很自然的。
   
   什么是果报呢?就是中国文化中所讲的四个字:‘天道好还’。‘还’也就是回转来,你怎么样付出去就怎么样收回来,不但回来,连本钱加利息一起回来。中国易经的道理是:‘无平不陂,无往不复’,一条平路走久了一定是下坡;也没有永远向前走而不回转的,因为地球是圆的。所以因果的道理是什么呢?就是这个宇宙、地球的物理法则。人到了太空就知道这个原理,把一只手表扔出去,它自然浮一圈又回到原位。人在地球上丢手表会落在地上,那是因为地心引力的关系。果报就是回旋、轮回的道理。当你起一种心理,悭贪嫉妒,自赞毁他,使人家心里难受,给人家痛苦,你已经开始自尝变牛变马被鞭挞的痛苦果报了。
   
   因果报应是谁作的主?没有人作你的主,都是你自己造的,这叫自作自受。
   
   至心皈依
   
   或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依,以佛神力,众苦解脱;诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法。
   
   佛说有些人因为过去生这种坏的心理行为比较轻,‘或得为人,生居下贱’,仍然投胎变人,但是作下等人;‘做人奴婢,受他驱役,恒不自在’,永远不得自由。那么,佛说,在这样的众生中,如果过去生有一点善根,‘若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念’,当他在造恶业之前,或正在造恶业那一生当中,曾经接触过佛法的教育,曾闻药师琉璃光如来名号,就是听过那么一下,多生多世不晓得那一劫听过那么一下,这一生在极痛苦中,偶然引发他的一点通力,在凡夫就是忆念,回转去想到,莫名其妙起一个佛的念头。这个时候,‘至心皈依,以佛神力,众苦解脱’。
   
   注意唷!你说我们现在念了半天药师琉璃光如来,也没有得到解脱啊!你要晓得,‘至心皈依’你就做不到。你说我跪下来啦!又磕头啦!我口袋的钱也拿出来啦!这还不算啊!这不叫至心皈依,因为你没有明心见性嘛!‘至心’是到达你认识了自己的本心本性,这才是真正的皈依佛法——‘至心皈依’。那么,这个时候佛的力量就加庇你了,其实,也不是佛的力量加庇你,而是你自己的力量加庇了自己,这个时候,你心到了,你也就是佛了。所以要至心皈依,一切苦难才得解脱。假使自己没有达到至心的境界,以妄想心去念,是有效果,种一点善因而已。欲得解脱,必须修持到‘至心皈依’。
   
   所以啊!一边念佛,一边观佛理,把理参透,一边观心修解脱,没有不见效的,这一生就可见效。
   
   假使有人如此修持‘至心皈依’,此生就见到自己心性了,得到自己本身的佛力加持,解脱了痛苦,还要不要再修呢?那就是禅宗五祖告诉六祖的话:‘不识本心,修法无益’,要明心见性,要观心,那才是真正修行。因为明心见性以后,你自己的思想行为、起心动念,善念、恶念一动,自己清清楚楚,因为‘觉性常在’啊!佛者觉也,你的警觉心就高了,这叫真修行。
   
   凡夫众生自认打坐坐得好,清净境界啊!我悟道了!好多人狂而妄之,没得办法!自己在习气业力中,自己都看不清楚,那还叫悟道吗?佛者菩提,菩提翻译过来是觉悟,你那个觉性不高,一点警觉性都没有,怎么叫修行呢?修行就是理性的警觉性特别强,自己的起心动念,一举一动清清楚楚;是罪是福、是功是过,自己要看得很清楚,这才叫修行。
   
   解脱后要不要修行
   
   所以至心皈依以后众苦解脱,得了解脱以后,还起修不起修呢?解脱是解脱了三界六道一切苦难,这只是解决问题了,等于欠了债把帐还光了,但是往后还要不要钱生活呢?那只是解脱,还没有成就。解脱、般若、菩提圆满三者不可缺一。得解脱后正好修行,况且我们连解脱都还没有做到,妄以为自己谈谈禅就悟了道。唉!天地间这一类狂妄之人不计其数,根本上就犯了增上慢。
   
   所以,真得了解脱的人,正好修持,那么,他生来世‘诸根聪利’,六根特别聪明。聪明这两个字,就是耳聪目明,耳朵灵敏,眼睛好,头脑清楚。有许多人,耳朵听力好,眼睛不好;有些人眼睛好,耳朵不好,再不然鼻窦炎,鼻子不好;鼻子好了,嘴不好,或者身根不好,身根的毛病最多了,身根包括心、肝、脾、肺、肾、胃等五脏六腑,乃至肌肉、骨节都属身根。身心内外绝对健康的人,世界上没有一个,除了成道的人。所以,要诸根聪利极难。聪明,反应快,智慧极高是利。‘智慧多闻’是智慧又高,学问又渊博。什么都听过,学过,这还不算,‘恒求胜法’,常常学的都是一流的东西,即使学佛,也是碰到第一流的善知识,第一流明师,学得第一流的修持方法。
   
   常遇善友,永断魔罥,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死,忧愁苦恼。
   
   ‘常遇善友’这可难了,经常碰到、交到善知识的朋友。我们在座有年纪轻的、年纪大的,想想看,自己在社会上一辈子交到几个好朋友?半个都没有,包括你的丈夫、妻子在内,都不是真正知己朋友。人生得一知己,死而无憾,所以中国文化始终标榜管仲、鲍叔牙,那是知己;像孔子与晏婴二人也是知己,孔子赞叹齐国矮子宰相晏婴说:‘晏平仲善与人交,久而敬之’,与他作朋友久了,愈觉他可爱,愈对他恭敬,这就难了。
   
   所以,社会上到那里找一个善友?好朋友变成冤家的太多了。学佛修道,出世法中的善友更难了。善友帮助你向上,不会引你堕落,更不会破坏你向道业的路上走。在这个世界上,我看恶知识、恶友非常多喔!
   
   ‘永断魔罥,破无明壳’:永远断了生死魔、烦恼魔等等,破掉了无明的外壳,‘无明壳’,注意啊!换句话说,我们本来是光明,因为业力这层外壳把我们罩住了,看不到自性光明,把无明外壳这一层破了,自性光明就显现了。‘竭烦恼河’,永远不起烦恼。‘解脱一切生老病死,忧愁苦恼。’我们人生在世,生、老、病、死、忧、愁、苦、恼,这八个字是永远的魔障。忧与愁的心理状况不一样,愁是今天有要紧的事情发愁;忧是永远担心害怕,前路茫茫。苦是现象严重的;恼,烦恼、懊恼则是轻微的痛苦。谁也没有脱离过痛苦烦恼,所以生老病死、忧愁苦恼是我们这个世界上永远的魔障。
   
   那么,如何才能解脱呢?要真正念药师琉璃光如来名号,要真正了解东方琉璃世界,从内到外是一片青天一样的光明清净,此心此身内外没有一点残渣,这是琉璃光如来的境界。
   
   人性坏的一面
   
   接着佛讲另一个心理犯罪境界的行为。
   
   复次,曼殊室利,若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长,种种恶业,辗转常为不饶益,相互谋害。
   
   经典就是戒律,就是修行的范本。这一条,佛告诉文殊菩萨,众生具有劣根性,喜欢乖离,喜欢破坏人,天生的喜欢破坏团体,喜欢破坏别人的事。我们在社会上经常看到,与他毫不相干的事,他听了就去破坏。出家人或者对社会的事少接触,我们在家人在社会上接触的事多了,看的更多。
   
   有时碰到一个朋友告诉你一件事,说了半天,三十三天或十八层地狱毫不相干的事。有人来跟我讲这些事,我说:‘你啊!吃饱没有?’‘吃饱了,你问这什么意思?’‘你吃饱了没有事做是不是?我还以为你有要紧的事要告诉我,我忙得很,谁有时间听你这一套?我问你,你说你听来的那些事,你看到过没有?’‘没有。’我再问:‘你表哥看到啦?’‘嘿!嘿!那也没有。’我说:‘那你表嫂看到啦?’‘那也没有。’我说:‘你更吃饱了没事做。’
   
   天底下有许多谣言,但是‘谣言止于智者’。谁看到?我表哥;把表哥找来问,表哥说是老李;把老李找来,结果是鬼看到,人没有看到。这个原因就是人爱犯口过。
   
   两舌,两面讲话,讨好人。所以做主管的人,经验久了有心得,很简单,来说是非者便是是非人。在上面位子坐久了,这方面头脑要清楚。甲来说乙,甲跟乙之间早已有了意见、过节,如果没有意见,好得像亲家一样,他会来说他坏话吗?他只会讲他好话。但是你也要晓得,如果甲来讲乙的好话,也同样是问题。所以主管当久了,我承认一句话:老奸巨猾。在一个聪明、高明人面前,你少说话,你一提某人好坏,立刻被怀疑,‘你这家伙干什么?某人好坏我还不晓得?要你来多嘴?’
   
   像我经常碰到这种事。什么人好坏我还不晓得?我活了几十岁,两只眼睛是瞎的吗?如果我看错了,那我承认我瞎了眼睛,但是你本身也犯了两舌戒,喜欢挑拨是非,尤其是妇女特别喜欢,无事生非,破坏人家。其实,岂止是妇女,男人也一样,不过,方式不同。人总喜欢这么做,就是古人两句话:‘谁人背后无人说?那个人前不说人?’人与人见了面,一定讲人家,两个人一见面,‘嗳!你看到某人没有?’‘没有看见。’‘这个家伙好几天没看见,不晓得搞些什么?’这就在说人家了。
   
   在人面前说别人,这是众生与生俱来的业力。‘好喜乖离’,就是喜欢做破坏人家的勾当。破坏了对他本身有没有好处呢?他有时也替人家掉眼泪,但不要这样做好不好呢?他自己也控制不住,这是他的业,他的地狱业。
   
   所以学佛在那里学?就在这里,要检查自己的心理,做这一件事,说这一句话,是不是犯了‘好喜乖离’?犯了这种戒,磕一万个头也没有用;有用啊!那是你善心磕头得的好果报,但那笔帐是另外算的,两笔帐不能抵销的。善有善报,恶有恶报,不能抵消、冲淡。人情可以冲淡,宇宙法则是不能冲淡的;就像黑暗与光明不能中和,一样的道理。因果报应是宇宙间的天然法则,并不是迷信,也没有人作主,天道好还。
   
   经常有人说,因果报应很难相信;我说年纪大了,越看越相信,越看越害怕,尤其现在更可怕。我们年轻时,那里有冷气机?夏天热得把上衣脱了,一边看书,一边摇扇子,称得上是‘江上朔风清’了,尤其一阵凉风吹过来,真有说不出的舒服,那个时候看果报就慢。现在这个时代,我经常感觉到,阎王那里的地狱都是电脑作业,现世报的事情太多了。科学时代,报应也很科学。你们自己去研究,去看这个社会,去看这个人生,就能了解自己。
   
   ‘好喜乖离’,乖是乖,离是离。离是离间,挑拨是非,破坏人与人之间的感情。乖是把人与人之间弄得别扭,本来大家好好的,他会把彼此搞得别扭起来。
   
   ‘更相斗讼’,还有一种心理喜欢挑拨人家,与人相斗、打架。打架这个名辞,在河北、东北、北方有不同的涵义,辩论也叫打嘴仗,两人对吵叫‘打一架’。人性好斗,喜欢讲别人坏,有些人就利用人性这个坏的一面,使别人互相斗讼。古今中外,到处都可发现这种令人发指的事实。
   
   讼,就是打官司,打嘴仗,嘴巴好辩也叫讼。有些人嘴巴讲的头头是道,而且道道是头,他都有理由,你跟他讲话还没有提,他理由一大堆就出来了。
   
   斗讼两个字是相连的,这些都是人性的罪业,所以修行就要在这些地方挑自己的毛病。止观,观心法门,观什么?就是把这些病根都挑掉。
   
   所以,好喜乖离、更相斗讼的人,‘恼乱自他’,不但使别人痛苦,自己也很痛苦,自己一天到晚不开心,在烦恼,在扰乱;扰乱别人,更扰乱自己。
   
   好喜乖离更相斗讼
   
   上次我们讲到‘若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他’这一段。‘好喜乖离’,一切众生的劣根性,喜欢挑拨离间,喜欢破坏人与人之间的感情,破坏别人的好事,基本上,这些都是由于人性的嫉妒心理而来。乖离的个性人人都有,不是某一个人的特性,这是一切众生的根性,是第八阿赖耶识带来的种子,这个根性的种子有三种:善、恶、无记。人的起心动念与他形诸在外的行为,不是造善业就是造恶业,没有中间路线,勉强说个中间,就是无记,无善无恶,也就是我们通常说的不知道为什么这样做了。实际上,无记也属于恶,不过,是最轻度的恶。
   
   修行,就是把根性中善的种子擦亮,擦干净,使它开发出来。换句话说,修行就是为善去恶,自己把劣根性转过来。
   
   人人都有好喜乖离的劣根性,喜欢在人与人之间闹事。只要几个人在一起,往往就有人故意糗你,逗得你左右为难,下不了台;或者故意讲反面的话,使大家一笑。甚至故意吓唬你一下,使你难受一下,逗得别人哈哈大笑,然后说是开玩笑。
   
   这些是属于身口意业中口业的一种,口业有四种:妄语、两舌、恶口、绮语。人与人之间的相处,往往会因为一个微小而且不相干的动作,或一个很轻微的笑话而引起争斗、吵嘴,甚至打官司。有一位同学在日记中写到,他们一家人有爸爸、妈妈、媳妇、哥哥、弟弟,很快乐,很和谐,邻居一位太太喜欢把他们搞得不和睦,弄得家人很痛苦。这就是人性的基本弱点,看到别人家好,喜欢把人家弄得不好。有时候好像是无意的,严格说起来,不能算是无意。从心理上来说,是出自於潜意识的劣根性,绝对不能说无意,说无意这句话不能原谅。真讲佛法修行的人,不能原谅自己的无意。原谅别人是你有宽容的德性,原谅自己就是罪过。
   
   所以,我们已经知道‘好喜乖离,更相斗讼’的劣根性是天生的,但是结果呢?‘恼乱自他’,不但使自己起烦恼,也使别人起烦恼。捣乱了别人,也捣乱了自己。所以佛说一切众生‘以身语意,造作增长种种恶业,辗转常为不饶益事’。
   
   十恶业
   
   我们晓得佛法无论大小乘,基本上都重视身、口、意的清净。身口意所造的恶业,归纳起来,就有十样,身体造的恶业是杀、盗、淫;嘴巴造的恶业是妄语、两舌、恶口、绮语;意念上造的业是贪、嗔、痴。像我们的身体本身也会使人乖离,拿现代语来说就是‘肢体语言’,怎么说身体会挑拨人家呢?譬如眼睛是身体的一部分,有时候用不着说话,一群人坐在一起蛮好的,对方故意跟你眨眼睛,示意某人对你不好,挑拨一下,就可使你们起仇恨。那个眨眼睛的动作就是身在造业。
   
   言语上造业更厉害,中国儒家也经常讲到言语的严重性。书经上说:‘惟口出好兴戎’,也就是说,一言可以兴邦,一言可以丧邦。如果不深读历史,不会相信这句话;看历史就知道,往往因为一句话可以使国家兴盛,一句话也可以使国家灭亡。
   
   事实上,身、口两种业力的总指挥是意,也就是意识、意念、思想,意所造的业主要是由贪嗔痴而来。例如我们偶而有一点不高兴的心理似乎没有什么了不起,在修行来讲,对人对事有一点不高兴,就已经犯了嗔戒。嗔的心理行为有很多,微细的较难察觉。
   
   譬如一个好人讨厌一个坏人,这是天经地义的事嘛!然而这个起厌恶的心,就是嗔恨心。这在人道行为来看,不能说有多大的错误,但也不能说完全没有过错,因为不高兴的心理绝对是厌恶的、嗔恨的。但是在菩薛道看这个坏人,却是怜悯的、慈悲的,等于我们看到自己最疼爱的儿女做坏事一样,虽然也愤怒,也打骂,然而当父母打孩子,往往一边打,一边流眼泪,那等于是菩萨的行为,内心没有真正的嗔恨。如果没有这种父母的心肠则不然,是非太明,善恶太清,已经是嗔心的种性。
   
   我们晓得,阿修罗道译成中文是魔道的意思。阿修罗道也是天道,很高哦!人死后能到阿修罗道,谈何容易?我们通常所说的神道就是阿修罗道,此道众生善恶分得很清楚,因为嗔心重,不得证果,连天人的境界都谈不上,不过他有天人的功德福报。理由何在?因为他的意念上有戒禁取见,是者是之,非者非之,善恶是非清清楚楚、明明白白。所以一个人在佛菩萨面前犯错,乃至打骂菩萨,往往还可以逃过去,如果在鬼神面前玩这一套,他非处罚你不可,因为他的善恶观念分得很严谨,但是在菩提道上却犯了嗔心的戒,正因戒禁取见的观念太重了,无法证果。
   
   贪,三毒之一,如果一个人说他能万缘放下,只喜欢清净,那也是贪喔!贪恋清净也是贪,贪恋空也是贪。所以菩提道的究竟,连空也要彻底毕竟空。清净与空还要放下,否则虽然放下万缘,住在清净、空的境界上,也算贪恋。
   
   大家喜欢打坐,修清净的定,目前尚未得定;就算得了定,如果贪图定的境界,则是犯了菩萨戒。为什么呢?因为贪恋禅定境界不会起慈悲心,不会牺牲自我而利他,慈悲利生做不到,因此犯菩萨戒。
   
   痴,那更多了。总而言之,在没有明心见性、大彻大悟成佛以前,乃至于在菩萨地都是痴,都没有到达究竟。
   
   杀、盗、淫、贪、嗔、痴、两舌、恶口、妄语、绮语叫十恶业。我们修行的重点在那里呢?不论大小乘,它的基础是先修十善业道,把身口意的恶业转成善业,这才叫修行。所以修行是随时随地检查自己的思想、言语、行为。
   
   佛说一切众生以身语意造作增长种种恶业,意是在思想上制造,制造什么呢?时时走上错误的思想,好喜乖离,更相斗讼,总认为我的观念对,你的观念错。‘恼乱自他’,一有这种心理,第一个烦恼就是看不惯,我讨厌,跟着也使他人受害。
   
   我们看到世界上有许多人做善事,看似种了善因,结果所得的却是恶果,其理由就因为欠缺般若智慧。修行在智慧,不要自认为在行善,往往身语意在造作增长种种恶业而不自知。
   
   身、口、意这三种恶业相互辗转,譬如意识一动,嘴就讲话,身体也起行动,面部等六根的表情也出来了。或者看了别人的表情动作,受了外在境界的影响,而更增加自己内心的烦恼。‘辗转’两个字,就是由别人的因助自己的缘,或以自己的因助别人的缘。因缘相互轮转,像一串连环图一样,相互连锁发生关系,一切众生常在因缘辗转之间做不利他人的事。
   
   ‘相互谋害’,就是你害我,我害你。谋就是在打主意害人家,假如没有办法明着干,就在暗地里加害,即使信了宗教,还是一样。
   
   画符念咒
   
   告召山、林、树、冢等神,杀诸众生,取其血肉,祭祀药叉、罗刹婆等;书怨人名,作其形象,以恶咒术,而咒诅之。
   
   信仰宗教而有一点宗教迷信或宗教情绪的人,这些情况更多。世界上有很多人想害人家,但是力气又打不过人家,怎么办呢?就去拜山林树神,或者到祖宗坟墓,对鬼神祷告,或念咒、画符。害得你生病,使你家人不安,或使你们夫妻永远吵架,那么,懂得的人,又去画一张符把这个法术破掉。以前大陆非常普遍,画一张符念念咒,死人就附身到迷迷糊糊的女人或小孩身上讲话。拿这些害人之外,然后开出条件,向你要一只猪头或一只鸡,要你怎么拜怎么念。这些都犯了极大的过错。
   
   还有些人拜些邪神,祭祀药叉。药师经中说到护法的大将是药叉,又名夜叉。男性叫夜叉,有地上的夜叉、虚空中的夜叉、天夜叉三种,为恶鬼之流,但有些是菩萨化身。一般而言,虚空中与天人中的夜叉大部分是好的;地上的夜叉则有部分是坏的;地球上的夜叉、神之类众生,喜怒好坏不一定。这些讲起来好像很迷信,但是本身没有经验过,对迷信一辞不要贸然下断语。
   
   譬如到西北的新疆、蒙古一带,或者到西南的云南、贵州等边疆,乃至西藏、西康,经常会碰到一种怪现象:一个人在山里面走,会听到有人叫你的名字,像我们以前就有经验,很小心,决不随便答应,不管你是外国人或中国人,只要一应声,你就昏倒了,就死了,这是叫魂。然而这是什么道理呢?大概有个科学的原理,我们一直在研究,还不能下断语。
   
   这些山精鬼魅之流不可思议的事很多,即使在科学时代也有很多这类神话,不过大家没有去注意。所以人的生命、鬼神、宇宙等奥秘,我们到今天为止,始终无法搞清楚。
   
   罗刹婆是代表女性一类的夜叉,属恶鬼之流,多半很漂亮并不丑陋。专门拜这类神的人,过去有许多各种各派的修法,譬如在四十九天或一百天内专修一种符咒。修成以后有小通,小事很灵光,大事就不知道了。
   
   记得七、八年前我在大学讲课,有位学生问我相不相信符咒,我说相信啊!我问他问这个问题是什么意思?他笑了半天也不肯讲。我说你会,他说对。我又问他为什么学会这些?他说是家传的。我说你会些什么东西?他说例如替人家止血啦!很灵耶!我告诉他不要搞坏的东西喔!他说坏的没有学,而且老一辈的也不肯教。
   
   这位同学很年轻,他说他已经念到大学了,对科学不能说没有相当基础,总有一点常识,以科学道理来说,他始终想不透那是什么原因。你说它没有用吗?它有,但不知那些作用是什么道理。
   
   有些学了这些东西的人,专门拿来对付自己的仇人。像我们老一辈的都不随便拿八字去算命,如果要算,也不告诉算命先生是谁的八字。有些算命先生也会作怪,因为算命看相的与这一套古里古怪的东西相关联,一般通称为‘江湖’。据我所知,也有人把别人的照片拿去做这类怪事的,画符,念咒,慢慢使冤家生病,这也是‘好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意造作增长种种恶业’。
   
   在中国儒释道三家的看法,这类果报非常严重,就是在西方国家的宗教,如基督教、天主教、回教等,也不许可这类事情,非受大果报不可。
   
   可是,这个世界上真有这种邪门的事。例如西藏有一教派叫黑教,所用所穿都是黑色,四川人称为乌,而四川土话则称为乌教,乌即是黑的意思。四川人骂很坏的人说‘你这个家伙是乌教’,乌教代表骂坏人。黑教也称笨教,专搞这一套。
   
   中国历史上有名的,如三国时代的黄巾贼五斗米教,元朝的白莲教等,演变到同善社、一贯道,都是这么来的。不过,现在的一贯道恐怕没有这个本事,只晓得扶鸾,现在连扶鸾也渐渐不用了。
   
   真有这一套本事的,那很好玩,你们坐在这里,他随便一画符,一念咒,不须乘飞机,这个位子就飞走了,任凭你到想去的地方。或者剪张纸鸢,咒语一念,小纸鸢变大,人坐上去就飞走了。所以,相传这次西藏人逃难,乌教的人全逃出来了。现在,乌教在欧、美也很流行,有人专传乌教的书,但是乌教派的人很少。当卅九年、
   四十年,西藏人逃难,仅有少数的喇嘛逃出来,怎么乌教的全都能逃出来呢?喇嘛说他们有法术嘛!把全教的人叫来,站在一张席子上,教主一念咒,席子就起飞了,飞到尼泊尔、印度,所以全教连法器都没有损失,相传如此,是否属实不得而知。
   
   不过,这些旁门左道本身也不是叫你害人,但就是嗔心大。学密宗的喜欢看密勒日巴传记—木讷祖师传。密勒日巴开始学害人的法术,就是乌教法术,所以他能放冰雹,一念咒,天上就下冰雹,把人、畜统统打死,所以后来他痛切忏悔。
   
   现在科学时代,不会有这些玩意儿,但是用化学药品、麻醉药品害人的太多了,同这个道理是一样的。这一类人很可怜,过错犯得非常大。
   
   魇魅之学
   
   魇魅蛊道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。
   
   魇,也叫压,包括密宗的降伏法,但现在中国藏传的密宗,大部分把这个法门去掉了。如对某人不满意,有仇恨,硬是把他咒死,这是厌胜的作法。
   
   魅,有些符咒可以派鬼来把人迷住。修炼这些方法都很残忍,胆子要大。我真服了他们,必须挖坟开棺,抱刚死之人的头颅拿下来,要五个集中起来念咒。难的是还得晓得生辰八字,几时生几时死都要知道。叫我们把死人棺材打开就已经做不到了,更遑论把头割下来念咒。偷来死人骷髅念一百天,死人的灵魂就不得超生,跟着你,成了你的奴隶,任凭指挥。这就叫魇魅。
   
   还记得四十三年我在基隆讲楞严经的时候,有位同学特地跑来告诉我,他听了一个月的课,受益很多。他的国语又讲不好,碰到我台语也讲不好,两个人对起话来很滑稽。他告诉我是他父亲叫他来这里听经,我问他是什么意思?他说他父亲会‘符箓’,我又问他父亲会些什么法术?
   
   他说:‘是当年大陆老师来台湾传的,我爸爸法术可大了,他姓简,很正派,台湾所有这一类的人一提到“简老伯”都怕死了。我爸爸刚死,临死前就吩咐我不要学这一套,要我来老师这里听经’。
   
   我说:‘你回去把你爸爸那些书拿来我看看。’
   
   他说:‘我妈妈统统把它给烧了。’
   
   我说:‘唉呀!真可惜!’
   
   因为他父亲走的完全是正道,台湾这一类人很多,做了坏事的,一听到他的名字吓死了。他父亲把干坏事的人叫来,也没有绳子,手这么一指,人就悬空吊起来,好像很多人打他,打得他求饶说以后不敢再做坏事了,他父亲用手一指一划,人就下来了。
   
   这位同学讲得活神活现,又说:‘夜里父亲一个人睡觉,我半夜睡醒总听到父亲房间有好多人讲话,也听不懂说些什么?等我进去看,一个人也没有,只有父亲一个人,夜里也不睡觉。父亲一辈子在外面到处做好事,人家有病的就替人家医病。在南部还替人家割稻子,农忙的时候,一个穷农家请不到人割稻,我父亲看他可怜,夜里帮他割完。在外面做好事,别人给他钱他也拿,但是从来不把钱拿回家,专门放在一家药店,什么人有病,他给人家看病吃药,都用他的钱。所以我妈妈气死了,我们家穷一辈子,有机会发财也不要。因此父亲一死,妈妈就把书全部烧掉,不准我们学这些。’
   
   我问他父亲有没有教他一点,他说:‘我也想学,父亲带我去学过,小时候跟着父亲到坟墓多的地方睡觉,在死人棺材上我怎么睡得着?不过挨在父亲身旁只好睡了。等睡醒了,一看父亲不在,四面都是棺材、死人,我真吓坏了。吓过四、五次以后,也慢慢不怕了,我总算训练到这一步,在死人堆里睡觉不怕。后来父亲认为我不该学这些,就不教了。’这个人大概还在,我也有很多年没有看到他。
   
   若讲中国文化,这一类东西也算是中国文化,但属于坏的一面。一个累积几千年的文化,好的坏的人那么多,好的文化固然多,坏的流传也不少。这一类就是魇魅,修鬼道的一种。
   
   小心中了蛊
   
   蛊,修蛊道的在台湾看不见,到了云南、贵州,我们就害怕了。到了苗人区也不敢随便在人家里吃东西、喝茶,恐怕里面放了蛊,无色无味的毒药,吃进肚子也没有问题,如果你被苗族区里漂亮又多情的小姐看上,男法师去,照爱不误,你吃了她一餐饭,喝了一杯茶,你就非跟他结婚不可,不娶她就离不开那个地方。结了婚以后,如果你要离开当地回家,说好三年回来就必须按时回来,超过时限,病就发作,死得很痛苦。
   
   西南边疆有很多放蛊的,西北边疆则又是另外一种,蛊是细菌性的动物。所以我们到边疆先把防蛊的药准备好,即使没有防蛊药,也要先叫穿:‘喂!这里头有没有蛊啊?’我们晓得西南边疆,像四川的川东、川南,西南角靠贵州一带,有这个东西。到饭店吃饭,地上、桌子擦得特别干净的一定有蛊,因为放蛊的人家一定要干净才能养蛊。真是害怕,无声无嗅无色无味,在那里中了蛊道都不知道。
   
   此外,还有飞蛊,边疆风景很好的地方,夜里看到一点一点的亮光在飞,碰到就不得了。
   
   所以,我们这个国家,地区这么大,比美国、苏俄都大;文化之优厚;好坏的玩意之多,可惜你们年轻,书也没有读破万卷,路嘛也没有行万里,这些稀奇古怪的东西见都没见过。
   
   咒起尸鬼
   
   刚才讲到蛊,还有一种‘咒起尸鬼’,用咒语可以使死人的尸体起作用。在湖南的西部、广西的北部一带,就有赶尸的。在中国人的观念里,人死在外地,同伴都希望把他的尸体送回家里,这是很大的道德,但又没有钱,怎么办呢?就请赶尸的,请到这一类的人,尸体就听他的使唤,跟着他走,可以走上半个月或一个月,尸体也不发臭。怎么走?电影上看过吧?我是没看到过,不过,听他们讲过,一个道士在前面带路,敲个锣,敲一下,走一步,后面跟着尸体。据说有些法力大的,可以跟上几十个,一个个排队跟着走,一家一家送。大部份都在夜里走,他们也住旅馆,所以,我们在西南边疆住旅馆,就要先打听清楚,这一家里面有没有赶尸的。假如先住进去,半夜碰到赶尸的来,那也没办法。
   
   后来我有个军人朋友,他说他叫了一个人专门去学,他说有个权杖往尸体背上一插,而且,插的时候有个方法,有个手势这么一比划;手法不对,尸体就赶不动。详细情形如何?我们也搞不清楚,反正咒起尸鬼有这么一回事。
   
   如果把尸体拿掉,咒起鬼,又是另一种法术。这些都是旁门左道,有些人练成了,干什么呢?‘令断彼命’,叫鬼去把人掐死,害死。或者不弄死人家,‘及坏其身’,故意把人弄瞎了眼睛,或者把人家弄断一条腿,为什么呢?好喜乖离,更相斗讼,学这些旁门左道来害人。不过,学这一类的人,也要付出代价,一辈子要在外面流浪,过年也不能住在家里,要住在茅坑,要在厕所过年。另外,也要一辈子穷,孑然一身,什么都没有,而且还要绝子绝孙。
   
   这一类的人,我们以前也碰到过,本事很多,怪里怪气的。我以前在成都碰到一个人可以看得到鬼,可以把鬼招来和你讲话。那个人的眼睛是蓝的,不像外国人那种蓝,眼睛一块蓝,白白的,没有神,蛮可怕的。一看就很怪,站在他身边就觉得不舒服。我也当场要求他弄个鬼来给我们看看,一边讲,心里还是有点怕,毛孔也都立了起来。跟我去的人都看到了,可是我始终没有看到。
   
   我年轻的时候,听说那个房子有鬼,我偏要进去看看。不能睡,我来睡睡看。他们都看到了鬼,我进去了就没有事。奇怪!大概是我人太坏了,鬼都怕。
   
   世界上有没有这一类人?有。学这一行的,多半是仇恨心理、乖离心理,喜怒特别无常,有一点不对,脸一下就变青了,很难相处。所以,追根究柢,这是第八阿赖耶识的根性,喜欢以这些方法来造作坏事,这种果报是很惨的。
   
   是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不熊害。一切辗转,皆起慈心,利益安乐,无损恼意,及嫌恨心。各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵陵,互为饶益。
   
   佛说:‘是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事,悉不能害。’就是说人家念咒或用蛊毒谋害你,如何避开呢?唯有念南无药师琉璃光如来的名号,可以免除了外界这些坏东西的干扰,人家想害你也害不到。‘一切辗转,皆起慈心,利益安乐,无损恼意,及嫌恨心。’而且你心里至心在念药师琉璃光如来,反而使对方心理起了转变,起了慈悲心,使他们也得到利益,得到安乐,没有损害,没有烦恼,也不会起怨恨人家的心理。
   
   ‘各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵陵,互为饶益。’换句话说,因为念药师佛的名号,可以改变这些坏人的心理,使他们的仇恨心变成欢喜心,发起一切欢喜心,不会再想害人。如果你以这样的慈悲心去修持,你自己可以免除灾难,也可以改变坏人的心理,可以相互得其利益。
   
   佛教的称谓
   
   复次,曼殊室利,若有四众,苾刍,苾刍尼,邬波索迦,邬波斯迦,及余净信善男子、善女人等。
   
   四众弟子是佛学上的专有名辞。庙子上常说四众弟子,佛的四众弟子也是佛教所称的四众弟子。所谓四众,就是比丘、比丘尼、男居士、女居士。
   
   出家的男众比丘,普通称为和尚。‘和尚’两个字很大哟!佛教流传了几千年,现在大家都搞不清楚,把和尚两个字当成笑话了。其实,‘和尚’就是上师、法师、大师。真正佛教的大庙子、大丛林,只有方丈一个人可以称为和尚,其他的不能叫和尚,也不能随便叫法师。过去几十年在大陆上的佛教,始终还保持这个传统,我们到了大丛林,只称方丈一个人为‘和尚’,其他一般的出家僧众,我们称‘某某师’,一个‘师’字就含有很恭敬的意义。通常大陆上的在家俗语,把庙子上的大和尚、男众出家比丘,称为‘大僧’;把女众出家的比丘尼称为‘二僧’,也是僧,很少称法师的。法师不论在修持方面或教理方面都相当有成就。所以过去有太虚法师、印光法师、圆瑛法师等,全国没有几位被称法师的。
   
   可是三十八年到台湾以后,很多名称都变了,尤其现在,今天出家,明天就称法师,而且男众比丘、女众比丘尼都称法师,这对传统佛教而言,很不习惯。不过天下事有时将错就错,现在不那么叫,变成我们不对了。所以天地间的是非善恶很难讲。
   
   过去在大陆上,对年龄大的比丘尼尊称为‘师太’,非常恭敬。其实‘尼姑’两个字在中国佛教之初,毫无轻慢之意。‘尼’是印度‘女性’的译音,等于中国文字‘女的’意思。‘姑’,称出家的女性为姑姑,等于父亲的姊姊或妹妹,我们叫姑妈一样,合称为‘尼姑’。现在‘和尚’、‘尼姑’两个名称变成不好听的名辞。
   
   真正佛教的大丛林,只有一个方丈才能称为和尚,和尚代表了佛法僧三宝,从密宗观点来看,更代表了肉身佛、现在佛。对于比丘尼,我们在家人看到年龄大一点的称师太,一般的就称某某师,极为恭敬。
   
   邬波索迦、邬波斯迦是讲真正的男居士、女居士,受了三皈五戒的居士。庙上称普通在家人为居士。
   
   以前在大陆人家叫我居士,我不大接受,为什么呢?不敢当,真正的居士也同法师一样,很难当,年高、有道、有德,而且能真正为佛教做弘法工作,能真正供养三宝,能真正作在家出家人的善知识的,才有资格称居士,不是普普通通一个在家人就称居士。女居士亦然,甚至更严格。
   
   现在这里的宗教形态,对皈依的信仰者称为‘信徒’,我非常反对。过去在大陆上,真正的佛教没有用这个字眼的。‘信徒’二字是日本佛教乱用传过来的,其他宗教也用。‘徒’有奴役性、控制性。大陆上对四众弟子,尤其对在家弟子称‘信众’。信众多好!为什么要称信徒呢?我的信徒,你的信徒,变成党派了,非常犯忌讳。如果严格研究宗教管理的话,这个名辞就要修正。
   
   我们看旧的小说上,可以看到‘檀越’二字,就是居士、大护法的意思。‘檀’是六度的布施波罗蜜,叫檀波罗蜜,大护法就是布施者。‘越’是梵音的称呼,是很恭敬的长者的意思。所以,在唐宋之间,出家人称在家的道友为‘檀越’,就是爱布施、有功德、有道的长者。到了明清以后,习惯上称‘大护法’。
   
   关于这些道理我们要了解,还有一点要留意,出家同学将来写信给信众,以很恭敬的心称年纪大的为居士;如果年龄更大的称某公居士,并不失礼,也很合戒律。但是我曾发现出家同学写给居士的信,有称某某维摩的,这是绝对不可以、不通的。维摩是维摩居士,在逻辑范畴上属于特称,其他的居士纵然到达与维摩居士一样的境界、程度,也不能叫他某某维摩。你们不要犯这些错误,否则被人家笑文化程度低落。
   
   ‘净信善男子、善女人’,有些经典,尤其玄奘法师翻译的经典,称近事男、近事女。普通没有受过三皈五戒的,也天天跑庙子拜拜,充其量也只能称近事男、近事女,慢慢接近,慢慢向佛道这个路上走。
   
   佛的弟子有七众弟子,比丘、比丘尼、沙尔、沙弥尼、学法女、近事男、近事女。如果说今天庙子四众弟子都来了,我们一听就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果说今天法会七众弟子都来啦!那就很盛大了,乃至刚刚对佛教、佛法有一点印象的都来了。
   
   如何得到佛菩萨的感应
   
   讲到这里要插一个问题,你们注意啊!与药师经的念法、修法和念佛都有关。
   
   这几天我事情特别忙,尤其外国各地的中国人、外国人来信问问题的非常多。有一位住在多明尼加的同学,来信前还打过长途电话。有一天夜里,打来电话说,他父亲突然死了,他又急又气在电话里发脾气。我劝他人生终归要死,他说不是啦!父亲是被人家打死的。他说药师经念了多久,金刚经念了多久,结果父规反而还被打死,佛法有没有道理啊?他在电话里大吼。我说:‘这个道理怎么跟你讲呢?你现在情绪不对,先稳定下来。’我说你记不记得金刚经有一段话:‘受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭。’为了这两句话,在长途电话中一个字一个字解释给他听。
   
   后来他又写信来问,根据药师经该如何如何,已经念满十万声以上的药师佛,又如何如何,然后还遭遇如此的痛苦。
   
   而且还有要求:‘老师你要告诉我,第一,我父亲刚刚被打死送医院那个时辰,我的姊姊刚好肚子痛生下一个孩子,很多人说那个孩子就是我父亲投胎的。老师你要给我解答,那个刚出生的外甥是不是我的父亲?’
   
   唉!为人千万莫当人家的老师啊!什么事都要负责,都要给他解答。生病找老师,有问题找老师,吃不下饭找老师,大便泌结也找老师......反正啊!做人家老师是倒了八辈子楣,我是深深感到痛苦。如果你们是老师,他的第一个问题你们怎么答覆?我也没得神通,就是有神通也不能说,决不能讲,否则犯菩萨戒。你们说我该怎么答?
   
   第二个问题,我一接到电话第二天就请从智法师给他父亲作法事超度了,当然现在也已经入棺埋葬了,他要老师显神通,把他父亲复活过来(众笑),因为我叫你老师嘛!老师啊!大家都说你有神通,这下你非显个神通把我父亲复活不可!你说这孩子不是发疯了吗?
   
   这封信很严重,等于外交上‘哀的美敦书’一样,再不然我跟你宣战了。你说怎么答?世界上有很多近事男、近事女就是这个毛病,一不对就好像跟老师成了冤仇。这种人还学药师佛哩!可是你说他有没有罪过呢?对父母的孝心激动得几乎疯了一样。
   
   然后第三件事告诉我,本来要出家的,现在不行了,因为父亲被打死,不管怎么样,先找个女的给他生个儿子要紧。
   
   这三个问题都是我很难答覆的。所以你们千万注意啊!年轻人,为人千万莫当人家的老师,当了人家老师,倒了八辈子楣!.
   
   我提这件事要注意啊!你们也会觉得药师经讲得那么神妙,我们又念药师经,又念药师咒,又拜药师佛,怎么照样生病呢?
   
   这个道理我在前面也讲过,首先,药师佛有十二条大愿,你检查自己的行为,有那一条做到?没有做到而想得到药师佛最大感应,未之有也。第二,药师佛的每一条戒律、心行(心理上的修行),自己反省有那一点做到?没有做到,要求菩萨感应很难。好比你是部下,长官对你要求的行为,你做好了没有?没有做好,只一味要求上面应该对我好,应该给我待遇高,不可能。
   
   所以,感应道交四个字要特别留意,要想菩萨加庇,你本身不是那个材料也不行。比如杯子里装满了尿,你想装茶水进去,能吗?你必须把脏的倒掉,变成空杯,才能再装茶水,才能感应道交。
   
   所以,一个学佛的人、信仰宗教的人,没有把自己修持好,一信就要求那么多,好像念一念药师佛就有天大的不得了。像这位同学,又要父亲好,又要发财,又要公侯万代......你看多自私啊!如果上帝、菩萨是这样偏私的话,对不起!我想我是不敢信了。那是偏私,跟普通人一样,拍马屁的就照顾,不拍的就不理,这还叫佛叫菩萨吗?
   
   大家学佛要把道理搞懂。接下来就要讲这些道理,学佛要想得感应,要怎么做呢?
   
   有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法,而未定者;若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界,种种杂色,众宝华中,自然化生。
   
   这一段是‘药师经’最重要的关键,要特别注意。你说没有感应,现成的就有个例子:有位丁老师,是位医生,他刚刚告诉我,学佛很多年,奇怪,当他听到药师佛发心这一段,突然心境到了另外一个境界,非常平静,持续好几天。当然以后怎么样我们不去讨论,这就是真的、自然的发心。他学医多半在布施,与药师经特别有缘,我心里有数,讲这本经他一定到。讲别的经、别的佛学课,有时诱惑他,叫他来陪衬陪衬,他说老师啊!不是不来,实在没有空。这是半真半假的话。这回他也真是没空,因为他跟药师经有缘,有兴趣,就来了;他来了就会有这个感应,所以因缘生法,各有不同。
   
   要想得药师佛的感应,第一,要能受持,受是接受、领受;持是保持。譬如你今天皈依三宝,或者皈依某某法师,受了皈依,没有永恒保持皈依时那一刹那的境界,不算‘持’,只能算‘受’,能够有受有持才是真修行。
   
   修行没有成就,是因为不能受持,所以读经典、看经典要特别注意这些地方。
   
   受持八分斋戒
   
   ‘有能受持八分斋戒’。注意啊!‘八分斋戒’,不管在家出家,这是学佛的初步。什么是八分斋戒呢?要注意,普通一般人对佛法的经、律没有研究,一提到八关斋就想到吃素,就想到过午不食,对,但不完全对。
   
   现在我们正式看看经典,一切戒律的根据是经典,好比政府的一切法律是依据宪法,宪法是一切法律之母。一切大小乘的经典是戒律之母,所以真正的戒律必须根据经。现在戒律来了,想修药师佛、药师法,要受持‘八分斋戒’。拿白话翻译要加一个字:‘八分斋的戒’,就容易懂了,观念就清楚了。这句话的意思是说:有人能够受用保持八分斋的那一种戒律,或整个意念在又受又持中;换句话说,就是当时受戒的境界在一念中一直保持下去。不要说上午念了经,打了坐,心境很好,下午为了一点小事,又恨人,又骂人,又恨不得杀人。那还叫受持啊?那叫受持魔戒,受持地狱戒,马上又是一分果报累积下去。
   
   受持八分斋的那种戒,或者经过一年,或者经过三个月。做什么呢?这三个月、一年当中专修,保持那个境界,昼夜不变,一心不变受持八分斋的戒。
   
   ‘斋’不一定吃素,把斋字解释成吃素是大错而特错,错得一塌糊涂。但是说斋不是吃素,难道是吃荤?那又不对了。斋是中国文化,语出庄子的‘心斋’,心里一点杂念、妄想、欲念都没有,保持清净的念头叫‘斋’。这个无关乎吃素,真的吃素是内心素到了极点,素净、干净到极点叫‘心斋’。中国文化几千年来讲斋,是讲心的清净,而不是佛教的吃素。
   
   所以古代的皇帝碰到国家大事或大灾难的时候,就要‘斋戒沐浴’。譬如有三百年历史的清朝,在关键时刻,要决定国家重要大事之时,皇帝与皇后、妃子都要分房,不准亲近。斋戒沐浴不是光洗头、洗身体,你以为光洗了澡就干净啦?心里头还有一点杂念就已经不是斋了。所以孔子告诉颜回,你要‘心斋’,我才传给你。禅宗也是一样,你心不清净,想靠人接引?接引什么?有很多同学叫老师接引一下,你能够做到心斋吗?
   
   所以,能够在心斋的阶段,保持心清净、念清净、意清净,如此经过三个月,你想想看,不成道也成道了。
   
   吃素归吃素,吃素在戒律上严格而言是不吃荤,荤是指五荤,并不是持斋。一提到八关斋就想到吃素,逻辑观念错了,对于佛法的思想也错了,要特别注意。
   
   我们就依据太虚法师的注解,来解释八分斋戒,分者,支也,就是说有下列八条戒:一不杀,二不盗,三不淫,四不妄语,五不饮酒,六不着香花鬘、不香涂身、不歌舞倡伎,七不坐高广大床,八不非时食。
   
   这八条戒,居士、沙弥都可以受,换句话说,不管在家、出家,基本上都从受八关斋戒开始。
   
   小姐们受八关斋戒,香水、口红都不准擦,当然身上要洗干净。头上不准插花,不准唱歌,不准跳舞。有时洗菜,一高兴起来,边洗边唱一下歌都不行。
   
   何谓不坐高广大床
   
   第七条不坐高广大床,一般人说出了家的沙弥不坐高广大床,受八关斋戒的出家人、居士,不能坐大床、大椅子。这是什么道理?一般人不懂戒,好了,为了守戒,只敢坐矮板凳。我在大陆上看得很多,老朋友几十岁了,一大把年纪出家。出家同学注意,尤其是老沙弥,佛门是先进山门为大,那怕他是六岁小孩,昨天出家,你是九十岁老头儿,今天出家,六岁小孩就是你师兄,而且对师兄要恭敬。早一分钟出家就是师兄。在大陆上,老朋友出家,我们看到叫老沙弥,实际上他在庙子上是小沙弥。真正的小沙弥,准备受沙弥戒,尚未受的叫‘驱乌’,在山里头晒谷时赶鸟的,还称不上是沙弥。那么这些人怎么不准坐高广大床呢?
   
   我过去在庙子上看到这类事,心里就觉得好玩。我有个老朋友,讲起地位都不错,结果出了家,年龄七十几,是老沙尔,那时候我还年轻,交了很多忘年之交的朋友。有一次我们在庙子上碰到,我说我要看老和尚,那是老沙弥的师父。他说可别让老和尚叫我哦!要不然我得端张矮板凳坐在旁边。我问为什么?他说不准坐高广大床啊!我说:‘岂有此理!你这个老不正经,怎么这样呢?’他说:‘老兄,不要乱来,我现在是出家人。’我说:‘我知道,你没有办法,我有办法,你的师父也是我的师父。不过,我是居士,可以在他旁边坐。’
   
   这位老和尚名气很大,我一进去给老和尚顶礼之后,老和尚说你来啦!中午在这里吃饭。我说当然啦!当然在这里吃饭。我问:‘师父!某人在这里出家?’师父说:‘对啊!’我说:‘找他也来谈谈’,师父说:‘好嘛!’我说:‘不过不准坐在矮板凳上噢!’师父说:‘这是庙上一般的规矩啊!’我说:‘师父啊!我们俩今天要谈一下了,您是我师父,我也皈依您了,我要请教,为什么受八关斋戒的人,同沙尔不准坐高广大床?再说大床有多大?单人床还是双人床?六尺长还是八尺长?师父请您解释。’
   
   我那个时候很恭敬啊!说‘请解释’的时候,站起来合掌跪下请法。不像你们问老师一个问题,老师慢一点回答,就摆出那个脸色,就好像老师该死,唉!造什么业!不晓得我造什么孽!
   
   我那个时候很有意思,如果记载下来写小说也蛮有意思。老和尚答完了,我磕个头,站起来说:‘师父啊!你讲错了。’
   
   居士不可以谈戒啊!可是我这个居士向来有人称是魔王居士,头号的。错了就是错了,对就对了,非者非之,是者是之,魔王称号就是这么来的。
   
   不坐高广大床是印度的制度,在中国古代也用得通。中国在唐朝以前,秦汉时代没有椅子,印度也如此,都是席地而坐。现在日本的榻榻米,就是汉朝以前,秦始皇时代传去的规矩。到了唐朝,看历史就知道,某某人或皇帝坐在‘胡床’上。什么叫胡床?是西域传进来的,我们的高脚八仙椅,打坐用的‘绳床’,绳子编的,也是唐朝以后才有。
   
   北方人叫‘坐炕’,钉一个又宽又大的架子,那是给年纪大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的,免得坐下来腰痛,坐骨神经痛,所以要坐高位子。北方人看老一辈人来,说‘请上座’,晚辈人站在下面陪着。因此学佛的人要谦虚,不准坐高广大床,意思就是说不准坐上位。
   
   我说:‘师父您去查,看你对还是我对?’老和尚说:‘你完全对!完全对!’我那位师兄终于不必坐矮凳,可以一齐同坐。我到庙子就是这样办,所以许多老和尚看到我去,很欢迎也很头痛。
   
   有一个朋友出家,要把妈妈也带去出家。他妈妈一辈子有酒瘾,不喝酒要死的。这下可要命了,出家要受戒,把酒戒了,非死不可。可是不受戒又何必出家?我说我来送,送到上海龙华寺,我对龙华寺方丈说:‘请师父开遮,我有一个朋友的妈妈来受戒,三、四百条,包括毗尼耶戒,不管七百条、八百条,什么戒都可以受,我这位伯母当了比丘尼,有一条戒,我现在给您跪下,请求允许不受酒戒。’
   
   龙华寺长老好开通啊!他说:‘南居士,你讲的!你做保。’我说:‘是啊!’师父说:‘好!我答应,收了,进戒坛。’
   
   这一条酒戒,这位比丘尼不受,因为她以酒为药,没有酒就要死。所以,通达的老和尚对经律论都要通。
   
   不坐高广大床就是说比丘、比丘尼、受八关斋戒的人,要处处谦虚,坐下位,不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住,腿一盘,然后人家挨过来,还‘异眼’看人,那就是七关斋、六关斋戒了。
   
   过午不食
   
   所以讲戒,怎么讲呢?有时真想讲戒,但真不好意思。又想从出家人当中找讲戒的,但不知道有那一位真把戒律研究通的?因为我也没有出去探访,居士代为讲戒,总是不大好。如果讲菩萨戒,可以,但是我不愿意那么做,因为一般人不懂佛法。
   
   真讲戒,有很多问题,譬如有位同学问我‘过午不食’的问题,他说:‘糟糕了,我们十二点下课,再吃午饭已经十二点半了,持过午不食的戒怎么办?’当时我很忙,用眼睛瞪着他问:‘什么叫午时?’
   
   上午十一点到下午一点是午时,十二点五十分吃饭也没有超过午时啊!过了一点零一分开始是未时,十二点半怎么不能吃饭?你一定要守这个时间,吃快一点嘛!我们当年当兵,一声口令‘开动’,大家一口接一口塞进去,五分撞就把饭吃完了。添饭都是没良心,饭瓢硬压,几口拨完了,赶紧再抢一碗。在座很多老辈子当过军人的都有这个经验,后来才规定半个钟头的吃饭时间,现在当军人的更是优待,舒服得很。
   
   以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰和太阳行度来计算,午时是日正当中的时候,也在十二时辰的中间。如果非讲戒不可,你们就统统不守戒,我们中午吃饭时间,在美国则是夜里睡觉与鬼打交道的时候。如果以西半球为标准,美国的中午,正是此地的夜里,怎么那么不通啊?
   
   再看佛教历史,南北朝时代的梁武帝喜欢布施斋僧。他把自己布施给庙子作奴隶,然后由宰相、大臣凑钱把他赎回来。他经常玩这一套,结果把国家也玩掉了。有一天梁武帝斋僧,过了午时皇帝才到,大家等着他没吃饭,以为要饿一天。当时住持是有名的一代大师,老和尚说:‘怎么不能吃饭?皇帝是天子,天的儿子刚刚到,此时正是午时,开动!’戒律是那么不通人情的吗?那么不变通的吗?
   
   像我吃饭,经常都没个准,昨天晚上到今天我只吃了一碗稀饭。吃多了昏沉,懒得跟你们上课,就想睡觉打坐去了。为了上课、做事保持头脑清醒,就经常不吃。但是我真吃饭时是在夜里,准备睡觉了,吃饱一点昏沉没有关系。饮食吃多了,营养好了,容易昏沉,不清爽。那么,我修的岂不是鬼道?那才不呢!当我吃饭的时候,是夜里十一点到一点的子时,正是天人吃饭的时候。
   
   所以,这些道理讲不完啊!总而言之,学佛要通经、律、论,做人、做学问都要通。不通,就是头脑泌结,和大便泌结是一样的,那样怎么作学问?怎么修道?
   
   吃素问题不谈,应该吃素啊!此中有密法,以后再说。以上是讲到戒律问题,顺便把过午不食附带说了,接下来就言归正传讲到‘不非时食’了。
   
   吃的问题
   
   据佛经说,早晨是天人吃饭的时间;中午是佛、人道吃饭的时间,晚上是饿鬼吃饭的时间。据说如此,早餐与天人同食,午餐与人同食。
   
   ‘金刚经’是最平实的经典,一开始就说到佛出去化缘,吃了饭,洗足已,收衣
   钵。佛不依靠人家,他自己把衣服、袈裟叠好;打水把钵子和脚洗干净,可见他老人家出去化缘,还是踩在泥巴地上,并没有踏在莲花上走路。洗足已,敷座而坐,自己把位置摆好打坐。释迦牟尼佛的规矩,饭后打坐入定,坐到申时,大约下午三、四点。所以,所有佛经的对话都是下午三点以后的纪录。研究佛的戒律要仔细研究‘观佛三昧海经’,佛的生活,佛的教化,平常得很,不像我们后世把他塑造得头顶上放光,脚底下踩莲花,一天到晚放光,戴个电灯泡一样,多难受呢!
   
   英国人主张早餐吃得丰富,午餐马马虎虎,晚餐喝酒。美国人习惯晚餐吃得好,辛苦一天,晚上总要吃好一点,都有理由。中国人、印度人中餐要吃得好。不过,中国人不管了,三餐都要吃得好,而且消夜要更好。世界各地吃饭的风俗,那一个民族注重吃那一餐饭,你去研究看,这些都是学问。如果来到中东,中东是回教国家,不准吃猪肉,连提都不能提。以前在大陆看到‘回’字,就知道是回教馆子,点菜的时候不要来个炒猪肝,否则你的头都要被打破,打死了没人管,因为你犯了他的戒,猪肉这个字不能提。
   
   我们信佛教吃素的人,出门很不方便,到了当地就打听那里有‘教门’馆子,教门馆就是回教馆子,炒青菜用素油,干净得很,决不用猪油、牛油。这些常识都要内行。所以,你研究了世界各国的饮食风俗后,天人吃早餐,难道英国人是天人?那美国人都是鬼啊?这些道理都是方便。
   
   那么,为什么要‘过午不食’呢?有没有道理呢?有绝对的道理。中国人有很多毛病都是吃出来的。中国人最注重吃,尤其乡下,我们到四川乡下帮忙割稻子,乡下人好客,劝饭真是受不了。客人不管年轻、年长都坐高广大床—上位,家中小孩或佣人很有礼貌地站在你旁边,端着饭碗给你添饭,他们怕你不好意思站起来添饭,眼睛盯着你的碗,你刚一吃完,立刻又给你扣上一碗。主人家就是劝你多吃饭,中国人是讲究吃的。饭都舍不得给吃,那还叫请客啊?所以,要命啊!主人注意你,佣人也注意你,这一碗饭,你剩下了没有礼貌,硬塞进去,肠胃不舒服。后来搞得我们外省人饭一吃完,就赶紧把碗往桌底下塞,连忙说谢了谢了,实在吃不下。在座很多在大后方经过的都晓得,到四川朋友家吃饭就怕,后来有些大家庭,我们就先交涉好,把这个规矩免了,否则,主人家一碗接一碗的添,而且还要添得高高的,添平了没有礼貌,你说怎么办?
   
   抗战的时候,德国人粮食不够,第二次大战打败了,他们研究中国人吃饭,如果把全中国人大便中的养分再提炼出来,制成粮食,可以供德国人打三年仗。
   
   中国人以农立国,讲究吃饭。其实一个人身体真正需要做燃料、能量的饭量只有半碗,如果吃三碗,其余两碗半都浪费了。有许多消化不良的渣子,变成大便排泄出来,还有许多是供给了身体内的蛔虫、细菌等。
   
   中国人喜欢吃,肠胃都吃坏了,而很多病都是肠胃堵塞,中气不足所引发的,要少病就得使肠胃健康。
   
   绝食
   
   你说不吃会饿,那是假饿。我有廿八天不吃饭的体验,告诉你们经验,饿是饿不死人的,但是要懂得气功,使胃肠内的气充满。胃肠的功用就是不停地动呀动的,把吃进去的东西摩擦消化掉。东西消化完了,胃肠内是空的,它一样要蠕动,如果气不充满,胃摩擦破了就出血。
   
   有位学佛的老居士看我既不吃饭又不睡觉,真好,可以多做好多事,跟着学不吃饭,十四天就进医院了。我去看他,胃已经割掉三分之一,问他为什么会胃出血?他嘻嘻笑,说不好意思,‘我学你耶!不吃饭’,我说:‘你真是跟自己开玩笑,这不是好玩的,那要有方法,你不懂方法,怎么可以乱搞?’
   
   不过,一般人如果一星期中,一天一夜不吃饭,清理清理肠胃,那是非常好,非常合乎生理卫生。
   
   因此,回教有斋戒月;天主教、基督教真讲修持的也有不吃饭的一天;学瑜珈术的人,一个礼拜也禁食一天,很健康。中国佛教的丛林制度是百丈禅师创立的,他也告诉你:‘疾病以减食为汤药’,不管什么病,先要把肠胃清理一番,比吃什么药都好。
   
   ‘不非时食’,不仅有卫生的道理,还有要头脑清醒,欲念不起,就要过午不食。为什么不起欲念,因为你把欲念饿死了嘛!格老子!你不乖,不听话,老子就饿死你。真饿了一夜,也就乖了。欲念不起,脑子清醒,才容易得定慧。不非时食有这么多好处,中国人早就知道这些道理,所以有一句土话:‘晚饭少吃口,活到九十九’,可惜大多数人却喜欢在晚上拚命吃。
   
   至于庙子上的过午不食,真是受不了。我所看到当年虚云老和尚的丛林—南华寺—六祖的道场,戒律之严,规矩之严,到了晚上就受不了,连锅耙都有僧人偷去吃,所以虚云老和尚连锅耙都锁在柜子里。我说:‘师父啊!太过份一点了吧!’‘嘿!不这样不行嘿!’
   
     第三部分
    
   我年轻的时候也练习过‘过午不食’,我那个时候一顿饭都要吃三碗,怎么办?光从三碗减为两碗,两碗减为一碗半,训练了好久。后来慢慢改为一碗、半碗,最后剩一口,这一口最难戒掉了。一口戒掉以后,还不行,用七颗生的花生米咬咬也很舒服。七颗减为三颗,三颗减为一颗,最后可以不吃了,但是一到晚上,嘴里淡淡的,总想弄点东西吃吃才有味道。我在峨嵋山上怎么办?泡茶喝。山上的雪水泡清茶,又没有油。想吃而没有东西可吃,把茶瘾学上了,胃也喝寒了。最后变成什么情况呢?大便的时候,自己一看,大便没有颜色,白的,我就晓得一点营养都没有了。到了这个样子才把饮食完全戒掉。
   
   所以,现在得到一个结论:过午不食,乃至完全不食,不难,困难的是饮食的习气难断。在我廿八天不吃饭的过程中,最难过的是第三天,要饿死就是第三天到第四天,像死了一样,别说手拿不动,连指头想动一下都没有力气。不过,我晓得,老一辈告诉我这个经验,一到第四天,精神恢复了,精神好得很,那眼睛像电灯泡一样发亮。第十一、二天不吃都没有关系,可是家里孩子们或朋友来吃饭,好菜端上来,站在饭桌旁转,告诉朋友这个好吃、那个好吃,自己何尝不想吃?当场发现这个现象。修行就得这样修,自己起心动念都要晓得。
   
   饮食的念头,阿赖耶识的种子、习气很难去掉,不吃饭有什么用?这一念想吃的习气转不过来,一点用都没有,冤枉不吃饭。你还自以为已经三天不吃饭,了不起,坐在这里想,过了一百天后大吃一顿,什么鸡腿、牛肉、红烧豆腐,你的修行统统完了。甚至我还有一回在梦中大吃起来,一醒来,我知道,统统完了,为什么?因为你所有习气的种子都爆发了,假修行,这不能欺骗自己,在梦中习气爆发了,有什么用?
   
   八关斋戒与六斋日
   
   这八条叫‘戒’,不是‘斋’。‘八关’是不要犯这八条戒,等于关门一样,把坏的一面关起来不要犯。
   
   持斋的时候,当然吃素最好,甚至到达不吃,光喝点清水,心中不动妄念,那才真叫持‘斋’。
   
   都懂了吗?你们当法师的将来出去要教人,不要教错了,教错了说是南老师那里学的,到时候我的脸不是变红,而是变绿了。千万要记得啊!前七条为戒,最后一条不非时食包括在‘斋’里头,叫‘持斋’,总合说叫‘斋戒’。普通人没有受过三皈五戒,只在佛前磕头的,也可以持八关斋戒;已受五戒的,可以在每月的阴历初八、十四、十五、廿三、廿九、卅(小月廿八、廿九)这六天持斋戒。
   
   为什么要在这六天持斋戒呢?你们可以去研究‘大宝积经’。我先提一件事。最近飞机失事,他们在山上招魂念经,经一念,山上的沙子岩石都滚下来,现场的人都傻住了!有位记者打电话问我究竟有没有灵魂?有没有鬼?我听同学说有人来这么一个电话,我说交给秘书蔡先生笞覆,蔡先生是老新闻记者,他回答以后向我报告答覆情形:
   
   蔡:‘请问找南教授有什么事?’
   
   记者:‘想访问南教授有关鬼魂的事情。’
   
   蔡:‘哦!访问这种事,你还年轻,我告诉你,这个世界也有很多灾难,天下国家大事也很多,为什么很多大问题不来问,专门问南教授这些鬼话呢?不问苍生问鬼神。其次,你认不认识南教授?他不是道士,不是画符念咒的,他怎么答覆你这些问题?’后来那位记者连说抱歉、对不起。
   
   蔡先生报告完了,我说你答得好,真对。有时候不敢叫你们年轻人办事,接电话不会接,问题也不会答,换成你们,就会客气地说:‘小姐啊!你贵姓啊?老师啊!很忙啊!不在啊!’,搞了半天抓不到重点。能干的人,干脆俐落几句话就很清楚。
   
   如果叫我自己接造个电话,我就会训他一顿,我头一句就问:你认不认识他?不认识。他没有空,你访问什么问题?鬼的问题。他还没有死,没有经验。
   
   真是莫名其妙!所以,做事要懂事,尤其是我,一听到问问题,问不出好问题,我人气就大了。
   
   那么,‘六斋日’的问题同这个问题一样,为什么每个月要在这六天斋戒呢?
   
   这要研究三界基本的问题。我们在欲界中,而与世界有关的欲界天天人、神等,是非善恶很清楚。拿现代话讲得漂亮点,就是外太空那些神,在这些日子坐飞碟来视察,你们那些人做了坏事,心思意念不干净的,他都登记下来。所以你在这个时候清心寡欲,斋戒沐浴,就要得福报了,这是一个原因。更严重的道理是要研究易经阴阳学,那就深了,与宇宙自然的法则合一。不但每个月的这六天是六斋日,你们吃长素的、出家的,天天都在斋戒中,那更好了。
   
   六斋日都知道了,那么每年有几个月份要守八关斋戒呢?正月、五月和九月是三长斋期,吃一个月的斋,受一个月的斋戒,功德无量,什么理由呢?太虚法师这本药师经讲义解释说:‘佛说四天王于此三月中正巡至南赡部洲,持斋修福者,功倍于常。’因为这个时候,正是天人下来审查人世间的人为善为恶的情形。
   
   我年轻时学佛也持过八关斋戒,后来知道为什么要在这些日子持斋的理由,我不持了,我做好做坏随时检查自己,如果怕让鬼神看到而假充好人,岂不是拍马屁吗?大丈夫做事要让自己看到,学佛要真作好人,为什么怕鬼神视察?做错了,自己就要忏悔,随时要检查自己。
   
   如果根据普通经典,是为了怕鬼神看到而持八关斋,这是小乘理由;大乘经典另有高一层的道理。
   
   如何往生
   
   现在回到‘药师经’原文。刚才讲到‘有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月’,接下来是‘受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界,无量寿佛所,听闻正法。’
   
   你能够接受,修持此事,受持戒学,什么是学处呢?经、律、论都有其学处,经学学处、戒律学处、论学学处,这是学佛的善根基础。以此善根愿生西方极乐世界。你在生时以修八关斋戒的基础,培养善根,发愿死后生西方国土,因为阿弥陀佛的极乐国土与药师佛相连,是连锁国土,万一你活着修不到药师如来的境界,死后一定到西方极乐世界国土,阿弥陀佛就是无量寿佛。换句话说,这是‘药师经’的秘密,真正密宗的药师佛就是天青色的形象。因此,修药师佛就是长寿佛,就是无量寿佛。
   
   药师佛手中端的东西像一个钵,里面的百宝囊中放着无量的药。药师如来为什么是天青色?一个人如果把色身转化了,也就是报身修成功,中脉通了,一天到晚身心内外都在万里无云、蔚蓝色的境界中,那才可以转报身而得长寿。所以,密宗修弥陀法的人,一定同时修长寿佛的法,尤其修‘破瓦法’的人,同时修长寿法,不然很快就短命去了。无量寿佛与阿弥陀佛,如同一个球的两面,是圆的、通的。诸恶莫作、众善奉行的人、八关斋戒修持好的人,善根成就,一定会往生西方极乐世界无量寿佛所,听闻正法。换句话说,你善根不到这个程度,想要往生,很难啊!那怎么办?慢慢来,有一个补习班可以留学,在那里?在东方,就在我们这里。药师如来怕我们善根不够,就在这个世界办了一个分校。所以:
   
   ‘而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,’
   
   有些人善根没那么深厚,或善、恶、无记业力在不定阶段,假使曾经听过药师琉璃光如来名号,耳根听一下,临命终时,有人助念,帮你提起注意,你要专一,记住那个影像。或者有人参加我们的课,记住这里现在正在讲药师经的情况,效果一样。那时,虽然快要死了,身体也不属于我的啦!不要管身体的疼痛,只要记得这个境界、这个形状,阿赖耶识的影子像作梦一样,意识境界迷迷糊糊的,啊!我要走了,心里念一下如来名号,你就想到了,或者记住现在的情景,立刻就有八大菩萨在你面前站立,接引你走。
   
   这八大菩萨是:‘文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。’药王、药上菩萨是东方药师佛的侍者,等于西方阿弥陀佛的二位侍者观世音菩萨与大势至菩萨一样。八大菩萨在你面前现身,你现在看不见,临命终时提起那一念,一定现前。
   
   ‘是八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界,种种杂色,众宝华中,自然化生。’注意‘乘空而来’,很多学佛的人都搞错了,打坐就想:啊哟!好像飞机或流星从虚空中下来,那全错了,这个虚空是你意识境界的妄想。什么叫‘乘空’?是你不知道,一下子冒出来了。这个空的道理很重要,无所从来,亦无所去,不知道从那里来的叫空,不晓得内外中间,自然而来,一下子自然看到一尊佛,告诉你这样、那样,就是‘乘空而来’。懂了吗?如果想从虚空来,是有相的,不对,那就永远走入外道了。
   
   那么,这八大菩萨乘空而来,示其道路,指导你的灵魂,来,这边走,跟我来,或者他的光推你一把,向那边去,或者笑一笑,你就懂了。那个时候,不用说话。我们人靠说话才懂意思,变成中阴身(灵魂),不用靠说话,菩萨眼睛注视你一下,你一切都懂了。
   
   还有‘示其道路’,你不要搞错了,以为像新生南路的马路一样,或者像山路一样,全错了。这个道路是形容词,没有形象的,到了那个境界,菩萨现前,或一笑,手一摆,你就懂了,自己就晓得如何与佛相感应。这一念一感应,你这边气一断,那边已经往生。‘即于彼界’或西方、或东方,‘种种杂色,众宝华中’自然化生出一个你,同莲花生大士一样,你自己又得一个身体,这个身体不是中阴身了,这种身体叫意生身。
   
   如果想现生修到意生身那就很难了,等于道家所讲的出阳神境界。意生身要怎么修?一念专一,不是‘空’,光懂得空不是真正的佛法,是‘有’啊!好好记住今天的境界啊!一辈子都记住,临命终时就可以去了。今天是什么境界?就是这样一个境界!
   
   上面讲的是‘药师经’的中心要点,说到要想得到诸佛菩萨,尤其是药师佛的感应,最好受持八关斋戒或三皈五戒。八关斋戒的戒律,上面已经非常详细地跟大家讲清楚了。
   
   至于八关斋戒为什么要规定在每个月的那几天,以及每年的那三个月持斋?如果详细研究解释,那是自然科学的道理。六斋日的原因,与易经所言太阳、太阴(月亮)运行的法则有关系,不只是天人下凡审查人间的善恶。三个月份的原因,与太阳行度和地球人类道德的规则、生理的规则和心理的规则有关联。如果深入解释,必须花很多时间,同时还牵涉到易经象数、中国天文与过去东方天文的连带关系等等,涉及范围甚广,因此暂时讲到此为止。
   
   受持八关斋戒,心能行善又能一心不乱修持药师佛的名号、法门,不但现生能得药师佛的感应,同时临命终时,亦能随你当时的一念,往生西方极乐世界。假定有人差一点,所谓差一点就是业力与愿力不足,功德与戒行不够,亦能生于天上。
   
   天堂在那里
   
   或有因此,生于天上,虽生天上,而本善根,亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。
   
   由于业力、愿力及现生行为比较差的,不能往生阿弥陀佛与药师佛的世界,但却因此而生天。‘生天’的观念要搞清楚,不是我们一般认为的生天,也不是其他宗教所说死后上天堂的生天。
   
   世界上一切学问、一切宗教所讲的天人,天与人之间的关系,以佛学分类得最清楚。佛学有三界天,欲界、色界、无色界。欲界中又分很多天,比方我们在庙子上看到的四大天王等,也是天上的人,是道德、智慧都比我们高一点的生命。
   
   有一点大家要注意,尤其是学科学的都有一种看法,世界上所有人类文化,每个国家民族所画的天堂、地狱各有不同,中国画或外国画所表现的天人,也各有其民族特色。东方的天人就像东方人模样;西方的神就像西方人的样子;中东的天堂、地狱的众生就是中东人的样子。如果推开宗教立场看世界人类的宗教,全在欺骗人,每个人都是凭自己的想像,而构成他的天堂、地狱,几乎没有一个相同。
   
   再说,世界上玩弄那些相似于神通的人更妙!譬如西方有很多高明的看相术、占卜,能知前生事之类的,像美国、南美就很多,能知他人的过去未来,台湾有很多人不惜花大钱买机票去问前生事。妙的是,他们所看到的前生大部分都说你是印度人、埃及人,没有一个说是中国人,为什么呢?因为他们的意识范围没有中国的印象。中国人看前生前世的,则不会说你是希腊人或西班牙人来投胎的,再不然说你是高雄投胎到台北的。如此看来,世界上所有知识的范围,和一切宗教观念,都是个人意识内的构想,并没有人真正证到天堂地狱的形态。
   
   又如现在科学已经触伸到地球以外的其他星球,有些星球看不到生物,因而有人推翻一切,说星球上没有人。然而,我始终坚持一个道理,要他们特别注意,比方,目前我们最了解的是月球,月球的表面没有生物,人类也不能长期留在那里。假定月球上有生命,但和地球人类不一样,不需要空气,而此生命是在月球星体的中心,未来我们又如何解说呢?科学尚在求证阶段,不能凭今天有限的科学知识,就说月球绝对没有生命,这点即使在美国研究太空科学的人都不敢断言,只敢说不知道。
   
   因此,不要假想、猜测,也不要用自我意识去作解释。如以普通哲学推理的话,其他星球的生命不一定是地球人类的样子。我们自认两只手、两条腿蛮漂亮,在其他生物看则不然。密宗有许多画像,包括人、佛菩萨都不是人的面孔,而是狮子、老虎等怪里怪气的面孔;手也不像我们只有两只,而是十几只、几千只,多得很;脚也不同。有人认为密宗的佛像、神像是表法,表达显教的道理;三十六只手加上一个头,代表三十七道品;十八只脚代表十八空,那是我们自己的解释,假如他方世界的生命,其业报和我们不同,而是另外一种样子,你又将作何解说呢?所以,这种解释也相当大胆,大胆的假设不一定可靠。譬如四大天王画的都是中国衣冠、面貌,在整个人类学中属于亚洲系统的蒙古种面孔,如此看来,四大天王天莫非都是亚洲人生天?难道欧洲等其他民族就没有好人?都不会得天人果报?这实在不一定。像这些学问,是只学佛、只学宗教的人所听不到的,这些都是大学以上,研究比较宗教学的范围。所以,我们站在学术立场看所有的宗教,会觉得这个知识很浅陋很可怜,关起门来站在自己的立场乱辩证,这个辩证不一定可靠。
   
   不过,话说回来,站在比较宗教学的角度来看,我可以跟大家证明一点,到今天为止,还是佛学比较可靠。佛学所说的天人,比世界上任何宗教都要完备,天人不只一种,天堂也不只一个。就拿欲界天最低层的四大天王天来说,是与我们最接近的天人,换句话说,四大天王天还在太阳系的范围,以科学来讲,太阳系之外还有许多其他星球,因为根据佛教宇宙观的解释,人类祖先是来自其他星球,是从光音天来的。
   
   生天的道理
   
   所以,生天,生到那一种天?大有问题。修持到生天相当不容易,因此,我们也不要毁谤、看不起其他的宗教。任何宗教,有一个基本的共同点,都是教人做好事、做好人、行善道,行善程度的深浅是生天的根本。行善道,接近于禅定。一般人以为只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫学佛,如果心理行为、外在行为、喜怒哀乐等种种习气没有转变,你纵然修了一辈子,能不能生到初级的天还成问题,而且相当成问题。能够一生修到人中再来,死后不走入畜牲道、地狱道,已经是第一等了不起了。
   
   所以,要想生天,必须有道德,有心理行为的善行与禅定功夫的配合。禅定不一定是打坐啊!而是心理行为的宁静。真行善的人,心理行为自然宁静。宁静是禅定根本的基础,宁静程度的深浅就是禅定层次的深浅。那么,要想心理做到宁静,必须改进心里的情感、情绪、思想和外在的行为,绝对的静止,才能进入真正宁静的状况。
   
   一般人盘腿打坐、练气功、听呼吸、念佛、持咒、观想,这是非常消极的修定,几乎不可能得定,因为这是你坐在那儿,暂时把自己的思想、心理行为,找了另外一个东西作寄托。譬如听呼吸,到临死时,呼吸停了,你听什么呢?又如你念咒,到了四大分离时,念头、意识提不起来,你又念个什么呢?你马上失去依靠。在没有依靠之时,你的心理状态,平生坏念头的习气,统统彻底地浮现、爆发。那个时候,你说我会打坐、念咒、听呼吸,想宁静下来,几乎是不可能,当然也不是完全不可能,除非你有见地,定力够。所以,光靠禅定打坐的功夫而想成道生天,那是自欺。
   
   成道生天的道理很简单,从心理、行为开始,往善的方面来努力,要把自己的脾气、个性、思想、动作、言语等种种不好的习性、习惯,痛下决心的彻底改正过来。因此,从行善入道,念念为善,才有生天成佛的希望。
   
   佛学不是大、小乘的分别,真正的佛学是五乘道,首先修‘人道’—八关斋戒是天人的基本;其次才能修小乘的‘声闻道’;再进一步修小乘的‘缘觉道’;然后才是大乘的‘菩萨道’。当然,五乘道只有一心,因此也可称为一乘道,本来一心而已。换句话说,就是从修正心理行为开始。
   
   了解这些简单的道理,就要晓得检查自己一生的心理行为、善恶业的功德,检查自己可能往生六道中的那一道?这本经典没有说明生天是生那一种天?如果要详细研究,必须看俱舍论、瑜伽师地论等著作。如果不研究这些经论,而像一般人看一点现代佛学文章,听一点佛学课程,便自以为在研究佛学,那不但可以说大门没有进来,连排队挂号都没有摸到。尤其在这里研究佛学的同学们,以禅、佛为标榜的,更要注意,不管你的论文是否与佛学有密切关系,至少这里的教育宗旨就是往这方而发展,连这个基础都没有,能写些什么呢?有些同学问我论文写些什么?我还正想问你要写些什么呢!你要我教你写什么呢?因为你什么都不清楚,坐在这里,首先就要检查自己为学为道是否对得起自己?如果辜负光阴,白过日子,光在烦恼妄想中打发时间,而自认为在修行,我告诉你,那正合了苏曼殊的一首诗:
   
   生天成佛我何能 幽梦无凭恨不胜
   多谢刘生问消息 尚留微命作诗僧
   
   你们看到我背书,光是抄,怎么不学学老师苦读的精神呢?唉呀!老师是天生的,难道你是地长的?真是!老师是妈妈生的,你也是妈妈生的,老师为什么能记得?用心苦读嘛!对好书、好句子集中全力硬是把它记住。你们不用心,还说老师是天生的,难道你是红薯长的?没这个道理!
   
   这是苏曼殊有名的诗句。刘生是他的朋友,写信问他最近生活怎么样?他回了这首诗。学佛是假的,生天、成佛我一样也做不到,一天到晚烦恼、妄想不堪,作的梦也乱七八糟,多谢你来信问我状况,现在只能说还有半条命在,还会作作诗,谈不上是真和尚,不过是诗僧而已。
   
   你们不是蛮喜欢苏曼殊吗?苏曼殊的诗,我们也喜欢啊!有些句子蛮高明,有些不怎么样,喜欢的好句子我们就背下来。读书用功不是要你花时间,而是要用心,用心没有什么困难。
   
   我们讲天上的问题,引伸牵扯了这么多,还引出了苏曼殊‘生天成佛我何能’的诗,所以,不要小看生天,不容易啊!
   
   现在药师经鼓励我们,只要你平时受持八关斋戒,好好的真正修心行善,纵然临命终时不能往生西方极乐世界或东方药师如来世界,‘或有因此生于天上’,这里没有告诉你生天的阶层。不管怎样,以作生意的眼光看,生天总比做人好一点。
   
   学佛对鬼神也要恭敬
   
   我们年轻时学佛也皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧。皈依这个僧、那个僧,僧了半天,永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人!当然,这是一套过程,初步学佛必须如此。那时我们也信得不得了,我经常跟着袁焕仙袁老师一起走路,每天回家都经过一座狐仙的庙。袁老师是学佛的,当然三皈五戒、菩萨戒、密宗戒,戒了一大堆,只要他经过狐仙庙、土地公庙、城隍庙......等等,一定照古礼合掌,然后一路走过去。中国古礼就是如此,读书人不管官做得多大,宰相也好,状元也好,回家若是从自己祖宗坟墓或祠堂前经过,骑马的赶紧下马,决不敢骑在马上耀武扬威地过去。我们年轻的时候就受这种教育,甚至经过外公家的坟墓,原来躺着或坐在船上,赶快起身合个掌或抱个拳,过了以后再躺下来睡觉。
   
   袁老师受了儒家的教育,经过这些地方就合掌。有一次我实在忍不住了,跟青年人一样好奇,我问:‘先生啊!(那时不叫老师),学了佛,三皈五戒,不皈依天魔外道。’袁老师说:这是什么话?大菩萨的戒律对一切众生都要恭敬,你看土地公庙有没有神?如果有神,一个普通人死后当土地公,还得是好人才能当呢!坏人还做不了土地神。既然到了好人前面,就该合掌行个礼,这是菩萨道。
   
   我听了真是冷汗浃背,对,是这个道理。后来我也跟袁老师一样,到了任何神庙都合掌行礼,不管什么公,就是个妖怪,狗修成的妖怪,这只狗的本事也比我大,人还修不成人怪呢!它虽然作狗,也是狗中的善狗,才有一点小妖怪的本事,也值得尊敬。学佛的人对一切众生都要尊重,何况鬼神?不要看自己受了三皈五戒,不这样,不那样,你死后能不能变个土地公、土地婆?还是个问题,你没有那么好的善果,恐怕变个饿鬼都做不到。差一点的,死后下阿鼻地狱,永不得翻身。
   
   这是袁老师的教育,这一生我就‘依教奉行’,对任何一个小神明都很恭敬、很
   重视,他有他的善果,人有一点长处都值得恭敬,何况是神。
   
   善根退失福报享尽
   
   所以说,不够资格往生他方佛国而生天,生天也很值得恭敬,这些是药师经的重点,并不是吃饱了叫一万声‘南无药师佛’,供了一个馒头、一根香蕉、一盘素菜,最后端下去自己吃,药师佛还吃不到,他就使你又消灾又生天,这个生意一本万利,谁不会作啊?如果以这样的心情学佛,你想想看对不对?一点善心都没有,然后一边念经,谁要是把你衣服碰到了、鞋子踢到了,那个位置被人家坐久了,一肚子气!气得一边念南无消灾延寿药师佛,这样会有善报?如果有,佛法你不要信了。此心多狠、多坏、多恶啊!学佛是行善行得善果,至善才能得感应。
   
   ‘药师经’告诉你,因为你做不到至善而得不到佛道的感应,因此而生于天上,虽生天上,由于有药师佛所教育修持的根本,而你根本的善根没有退失。注意这个‘善根’,我们现在学好人、做好事,你那个善心发的究竟是真是假?发了善心究竟能不能生根?都是问题。今天高兴了,心情好,偶尔露一点善根的曙光,却根本没有深植在心,等一会儿逗你一下,环境一不如意,一脸凶神恶煞的相就现出来了,那有什么用?所以要深植善根。
   
   因此,学了‘药师经’,本来的善根功德没有退失,天人寿命终了时也不会堕落到恶趣。你要晓得,很多天人福报享完了,照样堕落到恶趣。不要说天人,现实人生就看得见,不过年轻人不大容易看到,像我们看了几十年人生,现生就看到这种果报。过去在大陆上有许多出身好、家庭好的大少爷、大小姐,那真是无比的享受,吃馒头又怕脏、怕传染,都要剥了皮才吃;豆芽两头都摘掉,只剩一寸,吃的、穿的之讲究;等到抗日、二次大战一来,那些大小姐们逃难,路也走不动,饭又吃不上,颠沛流离之可怜,最后从身上拿出一两黄金,想跟人家换个东西吃,老百姓没看过黄金,问干什么用的?不能当饭吃,不要,硬是换不到东西吃。逃难的少爷、小姐,连米长在那里都不知道。恐怕你们有些人也不知道,饺子皮的来源知道不知道?是不是那棵树上的皮?(众笑)只看到富贵半生,最后孤苦伶仃,死于沟壑。
   
   在台湾的老朋友中也有很多,听说某人死了,问怎么死的?倒在阴沟里死的。当年在大陆作什么大官,家里有多少钱,太太七八个,子孙满堂;死了七八天才被发现在阴沟里,身上没有身分证,也不知道是那里来的老头。这些人半生以前是天人的境界,生活之享受,死后则是堕泥犁的果报,死在臭水沟里。有好几个还是一辈子修道学佛的,我不讲名字,老一辈的都知道是什么人。
   
   你们注意啊!我们今天坐在这里乱讲乱讲,自己今生最后的结果如何?不好好修持,很难保住,天人境界也会堕落,好难啊!我们经常写挽幛挽联送给人家,很难用上‘福寿全归’四个字。福寿全归起码要活到八、九十岁,两老俱在,要功名富贵齐全,儿孙好,道德也好,才有资格称得上‘福寿全归’。
   
   这就是人一生的因果,天人也如此。所以‘药师经’告诉我们,修了药师佛法门,有善心配合,再加上斋戒的清净,才能生天。虽生天上,福报享完了,下来也不会堕恶趣—地狱、饿鬼、畜牲道,至少还能做个人。
   
   转轮圣王
   
   天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道。
   
   因过去修十善道的善行,受持八关斋戒,天人寿尽了,生到人世间,也不是普通人,而是治世的帝王,佛经称‘转轮圣王’。转轮圣王不是几百年才出啊!也许好几千年、万年才出一个。治世的帝王分四种:金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王。‘华严经’上说,真正治世的转轮圣王,功德同佛一样,也就是在家佛,是十地菩萨转生的。这一点很妙,真正转轮治世的圣王是十地菩萨转生,真正表示十恶法的大魔王,也是十地菩萨转生;一个是走善的教化而治世,一个是走恶的教化而治世;虽然善恶教化不同,但都必须是十地菩萨才有此资格。
   
   研究佛学的同学要注意了,一般研究佛学的人,动辄喜欢在空、有的形而上哲学方面搞,或者拚命在文学境界上研究。至于形而下,宇宙和人类及一切生物、生命的关系,如三界天人、六道轮回、三世因果的最基本道理都没有研究。譬如讲到转轮圣王的问题,我们看到佛法中释迦牟尼佛似乎比较偏重出世,这是因为大家对佛学研究不彻底,实际上释迦牟尼佛最注重的是入世。所以‘金刚经’再三提到转轮圣王的功德即同如来,两者只有一点之差,一个是走出世路线证得菩提道,一个是走入世路线证得菩提道。因此佛经里又出现一个在家佛—维摩诘居士,处处都在点你们,不摆脱世间法形态,而心能出家。这是大乘菩萨道,比出世还难。
   
   所以,治世的转轮圣王是‘不世之出’,也就是说不是每一个时代都能出生一位如此的圣人帝王。
   
   以中国文化历史经验来看,孟子说:‘五百年必有王者兴。’有一次我在孔孟学会作历史分析的演讲,我把孟子这句‘五百年必有王者兴’的帐算了一下,中国文化命运与社会政治的关联,的确是四、五百年间就有一个变更。从周公以后算起,到现在是第八个五百年,未来的际运应该是有王者兴。但这个王者,以佛学的标准来讲,尚非转轮圣王,只是五百年出个英雄。
   
   我常说个笑话,戏剧界写剧本、当演员的朋友来看我,我经常鼓励他们说:‘中国历史五百年出一个英雄,三百年出一个戏子’。一个好演员能演得像雷根一样,真不容易,雷根是演员出身,美国的历史还不到三百年。过去唱京戏的名角如梅兰芳,过后就很难再出个像梅兰芳这等好演员。梅兰芳是中国三大美男子之一,在那个时代真是风靡一时,其演技之好、之高明,真是无以形容。
   
   元朝有个名家画两只牛打架,很多人看了都叫好。一个放牛的小孩经过,钻进去看,‘去!去!这算什么好?狗屁都不值。’人家问他是干什么的?也会画吗?那里画不好?他说是放牛的,不会画,但是他知道画得不对,牛打架愈打得厉害,牛尾巴夹在屁股愈夹得紧;牛尾巴翘得直直的,不是打架嘛!就这一句话,完了,这幅画也没有价值了。
   
   宗教电影演观音传、释迦牟尼佛传,唉呀!后来我都不去看,叫他们先去看,为什么?我怕看了当场发呕,受不了。譬如释迦传,释迦牟尼佛由谁演?有这个修养没有?气质、神情必须靠演员本身的修养才能自然流露,纵使透过高度技巧的化妆术也没有办法;一举手,一投足,神态不对,就是两样,摆对了还差不多。经常有朋友来这儿吃晚饭,从夹菜的姿势就可以看出某人练过武功。有一次跟一位朋友握手,一拉就知道他练过福建莆田少林寺武功,他谦虚说没有,我说一定年轻时学过,他才肯承认是年轻时玩过一下。
   
   这和作学问、作人的修养一样,骗不了人的,你说你学问好,看你的风度,走两步路就看得出来,肚子没有学问,样子就是不对。你说你开悟了,看你走两步路,就晓得是悟开了你。所以古代禅宗祖师说一个人有没有开悟,走两步路就能看出你的命根子在那里,一点也没错。
   
   修养这个东西真不容易,治世的转轮圣王更是不容易。真正的佛法,注重在这方面,你们再去研究,我算是给你们开了窍。若是把佛法拉到深山的山顶去,你全错了。佛法的真义是救一切众生,救一切众生不是拿一把剃头刀把你的头剃光,就能解决得了的,另外还要好几把刀才能解决。转轮圣王就有七宝庄严,七宝里面就有一把大刀,虽然没有讲出来,你们去研究佛学就会懂。
   
   不过,佛法真正标榜的是什么样的人呢?也就是说,佛法当家的是什么人?等于说世界上任何一界的领导人都必须受教育,然而各界有成就的人不一定都是教育家,对不对?对,教育家专搞教育,但培养出来的人才各色各样,不一定都当教育家,对不对?对啦!所以佛法,当家的是出家比丘,专管佛的教化。出家人当的是这个家,所以要住持。而学佛者,不一定要出家,度一切众生要百千万亿化身,百千万亿个不同的姿态。了解了这方面道理,你们可以写论文了。但是不要听了这么一点道理就说懂了,还有很多青蛙跳到井里面,噗通—不懂!慢慢去研究吧!
   
   因此,我大声疾呼,近百年来的佛学错误百出,方向完全错了。这里是讲到转轮圣王,所以牵扯出这些道理提醒你们注意。
   
   现在佛经告诉你,转轮圣王统摄四大洲,严格讲,扩大的讲地球不过是四大洲之一,叫南赡部洲,如果拿地球来讲,亚洲是四大洲的一洲,范围有大有小。
   
   转轮圣王统治了全世界,在人类历史上还没有出现过,即使东方的成吉思汗,甚至成吉思汗的子孙也都没有做到;中国的唐宋元明清也没有做到,只能勉强地与铁轮圣王的境界比一比而已。我们的老祖宗神农、黄帝、尧、舜,勉强可比作治世的转轮圣王;等而下之,出英雄则有之,出圣王则未必。
   
   转生人间好果报
   
   或生刹帝利、婆罗门、居士大家。
   
   神农、黄帝、尧、舜之流的圣人是道德的感化,不是权威的控制与统治,他们或者不生为转轮圣王,而生为帝王之家,或生为英雄世家,或生为刹帝利。印度到现在,阶级制度仍然十分明显,十分不公平。刹帝利是统治或帝王的阶级,印度的名门望族多半是刹帝利阶级,释迦牟尼佛的血统就是刹帝利的种性。或生为传教士,如婆罗门教是印度几千年文化的重心,其他还有佛教的居士大家等等。
   
   多饶财宝,仓库盈溢,形相端正,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。
   
   ‘形相端正,眷属具足’,你看多难!这还不是转轮圣王,我们作人作到形相庄严,六亲眷属具足,包括父母兄弟姊妹、妻子儿女、朋友、学生就已不容易。另外,‘聪明智慧、勇健威猛’都要具备,‘如大力士’,并非本身一定是大力士。这就是说修过药师如来的法门,加以至心行善的配合,而转生人间的果报。那么,你说这些是宗教的迷信,真有他生来世吗?这是哲学也是科学上的大问题。
   
   若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。
   
   ‘至心受持’,专心一志,至心接受并修持,不因环境、不因任何阻碍而放弃,从这一生以后,再也不会变成女性。女性当然有许多不方便和痛苦,不过,我有一位朋友认为女人比男人好,愿意生生世世永远变女人,还讲了许多理由,我听了真是无可奈何。
   
   众病消除
   
   复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦,瘦挛、干消、黄热等病;或被魇魅、蛊毒所中;或复短命,或时横死;欲令是等病苦消除,所求愿满。
   
   药师琉璃光如来开出他成佛悟道的第一个志愿发心,为什么学佛?像有许多人来找我学打坐,我就问他为什么学打坐?他说为了身体。我听了如同吃了霜淇淋,从头凉到脚底,原来你那么小的目的,那就不用找我,随便找个人教教就好了!
   
   如果有人说要成佛,要求证得菩提,本人还会稍稍动心一下,唔!此人还值得一教。问了一百个人为什么要学佛?有五十双回答身体不好。身体不好不找医生,找我?换句话说,这是以自我为中心,出发点是绝对自私。因此我比吃霜淇淋还凉快,心都冷了,我说好好好,应该应该,我找个同学教教你。为身体不一定要学打坐,打
   坐效果慢,我劝你们还是学运动好。
   
   你看药师佛、诸佛大菩萨,一开始学佛就是为了证得菩提,这是大丈夫的气概,要成为天上人间第一人。佛菩萨开始学佛的本愿多是为了拯救一切众生,譬如药师佛的十二个本愿,我成佛要为众生如何如何,要怎么救这个世界,他的动机是如此。这就留给学佛的人一个榜样,不是自私的为自己而学佛,但也可以说是使自己成就,更要使众生共同成就。
   
   药师佛哀悯世界上可怜的人,病痛的人太多了。药师佛本愿的力量,看一切有情众生都在病痛中。‘瘦孪干消’,瘦、胖都是病,尤其一瘦就有癌症的嫌疑,过胖也不是健康。
   
   十九世纪威胁人类的病痛是肺病;廿世纪是癌症,廿一世纪初将会有癌症的特效药问世;廿一世纪威胁人的是精神病、心理病,会到无可救药的地步。你们年轻人活到八、九十岁就可以看到未来的世界,都是因为生活的压力、物质的引诱而患精神病。
   
   干是干瘪,消是糖尿病。古代中医有消的病名,消的病有上消、中消、下消,现在只讲糖尿病,是属于下消。黄热是肝胆病。魇魅是鬼病,蛊毒是细菌、传染病。或短命、横死,飞机失事,车祸等。
   
   药师佛看到未来世界,尤其我们这个世界的众生,被生、老、病、死困扰得太痛苦了,所以他发愿要拯救这个世界,由他的愿力传一个法门。
   
   观世音菩萨在东方世界看到女性的痛苦比男性更大,所以他在东方世界化身为女性,代表女性的母爱和慈悲,实际上观世音菩萨是男性。
   
   炉火纯青
   
   现在讲到药师佛的本咒。修密宗的药师法就严重了,不过现在我也不管了。我从来不传密法,因为密法到我这里也没有秘密可言,所以我素来不喜欢、也不赞成把任何法变成密法。道是天下的公道,没有什么秘密。道也不属于那一个人,只要善性够了,福德够了,这个法门就可以传给他。善性福德不够,当然不能传,就像你要一只小狗小猫读中文,可不可以?不可能的。
   
   现在修药师佛法,也用不着完全照密宗的修法,否则很麻烦,密宗修法是富贵修法,光是供养,你就供养不起。
   
   药师佛像大多绘成蓝色、天青色,为什么?这就是密,因为一个人修道学佛,修到气脉、中脉完全通了,父母所生肉身转化了,他的境界永远是天青色,所以佛像是
   蓝色的。
   
   不过,如果真有一尊天青色、内外透明的活佛站在你面前,你怕不怕?我看你吓都吓昏了,夜里黑漆漆地坐在那里,一看,一定吓死。平常药师佛啊!药师佛!这个时候就是‘我的妈呀!我的妈!’
   
   实际上,修持到家,气脉通了,就是非常庄严、清净的颜色。研究科学的人就知道,你们在中学大约也作过实验,七色的变化是有程式的:红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。
   
   画家也好,练功夫也好,境界高了,就被形容为‘炉火纯青’。到炼钢厂看就知道,红火火力不够,白火火力强,所以写文章常会写到‘白热化’;铁炼到最高温是青色。
   
   你们现在打坐又腿痛、又这个、又那个,还三昧真火哩!连瓦斯火都没有。三昧真火起来,色身转化了,到了那种境界才晓得什么叫‘炉火纯青’,才可以袪病延年。
   
   药师佛的修法
   
   长寿佛法,密宗不传之秘,现在我传给你们,出去不要冒充善知识乱说,知道就好。那么,要如何修呢?密宗的药师佛修法,把佛像供在坛场中间,坛场非常讲究,每天用酥油、牛奶供养;印度中东一带以牛油(西餐所吃的奶油)点灯;中国用青油灯。几千盏、几万盏的灯供养在坛场,真是庄严无比。还有供清水一千杯,每天光是换水的时间都不够;三白供养是芝麻、白糖、糯米做的鳗头,天天要换,随时要换,就像供养活佛一样恭敬。
   
   十种供养:香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣。香不一定要烧香,烧香污染空气,对呼吸系统不好,涂香、抹香都是香,地上涂满了香水,你做得到吗?用檀香水涂满这个楼上,一个晚上起码要五千元。
   
   近几年台湾忽然出现好多的密宗,真正的坛场是什么样子都没有看过,坛场之庄严,令人肃然起敬,每天身体洗得干干净净,一进佛堂立即清净。香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣,随时要换;你们帮我泡茶,一天也是换好几次嘛!佛的茶怎么可以只换一次,夜里发霉了你也不管,佛该喝发霉的茶呀?食是饮食,真正学佛的人,等于孝敬父母一样,吃东西以前先供养佛,然后自己才开动。
   
   宝,一切珠宝。衣,乃至新衣服自己不敢穿,要先供养佛。佛像一年四季早晚要换衣服、洗澡。所供的水,这一杯是给你老人家洗澡的,这一杯是洗脸的,这一杯是给您老人家随缘布施众生用的。一杯一杯端上去,都要发愿说明,那像你们端水?嚷著「拿来!拿来!这里还要加点水啊!’不晓得干什么?香灯师注意啊!我到佛堂看到这种情形,转一圈只好下去了。你们到我的佛堂看,就说老师的佛堂好庄严,其实真正的庄严还谈不上,因为没个道场。
   
   真正的密宗坛场,庄严富贵,修不起啊!一天供养下来要花多少钱啊!有人问老师为什么不修财神法,我说修不起啊!财神坐在坛场中间,天天要用牛奶、酥油、香水供养,每天要洗多少次澡,洗了还要香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣供养,我有了这个本钱,做小生意慢慢积财,就不修他老人家啦!那一套供养要花多少钱,还要用金杯、银杯给他洗澡,那还得了,算了,不修了。第一我花不起这个本钱,第二我没有时间,一天到晚供养、洗澡,对不起!诸佛菩萨,我要读书,我还有很多事要做。招呼他老人家,我就没有时间招呼你们这些活菩萨啦!
   
   学密宗要先拜佛,先磕满十万个头再说。头磕得都长出包包,佛像供在前面,拜了以后,头还得向前面的供桌碰一下,才算拜佛,代表你碰到佛的脚了,那里像我们拜佛还弄块棉花垫,还怕裤子弄脏。那样至诚的拜佛你们做不到,所以我也不传,你只要照着咒子诚心念、诚心观想也可以。
   
   药师佛长寿佛手印,再教一次,平常打坐,把手印放在肚脐下面一寸三分,也可以放在胸前。有所请求的时候,两个大拇指头在勾召,等于在按无线电报。散手印要往头顶上散,不要随便散,手印最好不让没有学过的人看到。通常修法时,手印都用布盖住,各派不同,黄教用黄布盖,白教用白绸子,红教用红绸子,那不重要,没有关系。此法不要乱传乱请,除非对方很至诚。
   
   时彼世尊,入三摩地,名曰‘除灭一切众生苦恼。’既入定已,于肉髻中,出大光明;光中演说大陀罗尼曰:那谟薄伽筏帝,鞞杀社窭噜,薛琉璃,钵刺婆,喝罗阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝,三藐三勃陀耶。怛侄陀,唵,鞞杀逝,鞞杀逝,鞞杀社,三没揭帝娑诃。
   
   三摩地是入正定境界,此境界是什么境界?灭除一切苦恼的境界。进入了这个三摩地,从头顶上出大光明,于光中演说大陀罗尼总持咒语。这是全咒,显教、密教所有关于药师咒语都集中全了。这个咒子平常至诚念满一百万遍,效力很大。用药或干净的净杯盛装蒸馏水,不能有空气、细菌,修好后盖好,保存好。医治病人,结药师
   佛手印,配合大悲咒;拯救临命终人时,配合阿弥陀佛名号和往生咒,减少其临死时的痛苦,快快往生。
   
   修满一百万遍的净水,倒出来加入开水,喝了就可以治病,但是要至诚去修。有要求饮食或茶水治病的,结此手印,然后以手印在上面印廿一遍,加上念药师咒,念多少遍,随你发愿。基本上,先念满一百万遍,都很灵验。
    
   药或净水,使一切众生灭除苦恼,非常灵验。即使不用药、不用水,随意结手印一加持也灵验,灵验的道理是什么?至诚一心,不可说不可说,不要加理解,这时候绝对不要用任何推理,有一点解说推理就不灵了。而且,有一点最重要的要记住,要想此咒语灵应,必须记住传咒语的上师,现在就要记住我,记住我什么样子,平常的样子还不算数,而是现在的样子,现在穿这套衣服的样子,等到我换上西装或别的衣服,你再拿我的照片来想像,不灵了,原因是什么?不要问。这个时候是什么样子,什么姿态,什么样的讲话神情,什么环境,你千万要记住,这就是密法的道理。
   
   那么,你在帮人家治病或自己急难的时候,你就这样一念,你的头顶上是上师,上师的头顶上是药师佛,没有理由,不要加解释,所有学问都要丢掉,很至诚的,为父母亲友而念,念多少遍随你发愿,但基本上要先念满一百万遍。
   
   尔时光中,说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生,病苦皆除,受安隐乐。
   
   大藏治病药
   唐释灵澈
   
   大藏经曰:救灾解难,不如防之为易。疗疾治病,不如避之为吉。今人见左,不务防之而务救之,不务避之而务药之。譬之有君者,不思励治以求安。有身者,不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆,绝祸于未萌。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益而不为,以小恶为无损而不改。孰知小善不起,灾难立成;小恶不止,大祸立至。故太上特指心病要目百行,以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无,心病心医,治以心药。奚伺卢扁,以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏,萧墙祸起,恐非金石草木可攻。所为长年,因无病故,智者勉焉。
   
   喜怒偏执是一病。亡义取利是一病。好色坏德是一病。专心系爱是一病。
   纵欲无理是一病。纵贪蔽过是一病。毁人自誉是一病。擅变自可是一病。
   轻口喜言是一病。快意逐非是一病。以智轻人是一病。乘权纵横是一病。
   非人自是是一病。侮易孤寡是一病。以力胜人是一病。威势自胁是一病。
   语欲胜人是一病。货不念偿是一病。曲人自直是一病。以直伤人是一病。
   与恶人交是一病。喜怒自伐是一病。愚人自贤是一病。以功自矜是一病。
   诽议名贤是一病。以劳自怨是一病。以虚为实是一病。喜说人过是一病。
   以富骄人是一病。以贱讪贵是一病。谗人求媚是一病。以德自显是一病。
   以贵轻人是一病。以贫妒富是一病。败人成功是一病。以私乱公是一病。
   好自掩饰是一病。危人自安是一病。阴阳嫉妒是一病。激厉旁悖是一病。
   多憎少爱是一病。坚执争斗是一病。推负着人是一病。文拒钩剔是一病。
   持人长短是一病。假人自信是一病。施人望报是一病。无施责人是一病。
   与人追悔是一病。好自怨憎是一病。好杀虫畜是一病。蛊道厌人是一病。
   毁訾高才是一病。憎人胜己是一病。毒药耽饮是一病。心不平等是一病。
   以贤贡犒是一病。追念旧恶是一病。不受谏谕是一病。内疏外亲是一病。
   投书败人是一病。笑愚痴人是一病。烦苛轻躁是一病。挝捶无理是一病。
   好自作正是一病。多疑少信是一病。笑颠狂人是一病。蹲踞无礼是一病。
   丑言恶语是一病。轻慢老少是一病。恶态丑对是一病。了戾自用是一病。
   好喜嗜笑是一病。当权任性是一病。诡谲谀谄是一病。嗜得怀诈是一病。
   两舌无信是一病。乘酒凶横是一病。骂詈风雨是一病。恶言好杀是一病。
   杀人堕胎是一病。干预人事是一病。钻穴窥人是一病。不借怀怨是一病。
   负债逃走是一病。背向异词是一病。喜抵捍戾是一病。调戏必固是一病。
   故迷误人是一病。探巢破卵是一病。惊胎损形是一病。水火败伤是一病。
   笑盲聋哑是一病。乱人嫁娶是一病。放人捶挝是一病。教人作恶是一病。
   含祸离爱是一病。唱祸道非是一病。见货欲得是一病。强夺人物是一病。
   
   此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。
   
   大藏经曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:
   
   恩无邪辟是一药。行宽心和是一药。动静有礼是一药。起居有度是一药。
   近德远色是一药。清心寡欲是一药。推分引义是一药。不取非分是一药。
   虽憎犹爱是一药。心无嫉妒是一药。教化愚顽是一药。谏正邪乱是一药。
   戒敕恶仆是一药。开导迷误是一药。扶接老幼是一药。心无狡诈是一药。
   拔祸济难是一药。常行方便是一药。怜孤恤寡是一药。矜贫救厄是一药。
   位高下士是一药。语言谦逊是一药。不负宿债是一药。愍慰笃信是一药。
   敬爱卑微是一药。语言端悫是一药。推直引曲是一药。不争是非是一药。
   逢侵不鄙是一药。受辱能忍是一药。扬善隐恶是一药。推好取丑是一药。
   与多取少是一药。称叹贤良是一药。见贤内省是一药。不自夸彰是一药。
   推功引善是一药。不自伐善是一药。不掩人功是一药。劳苦不恨是一药。
   怀试抱信是一药。覆蔽阴恶是一药。崇尚胜己是一药。安贫自乐是一药。
   不自尊大是一药。好成人功是一药。不好阴谋是一药。得失不形是一药。
   积德树恩是一药。生不骂詈是一药。不评论人是一药。甜言美语是一药。
   灾病自咎是一药。恶不归人是一药。施不望报是一药。不杀生命是一药。
   心平气和是一药。不忌人美是一药。心静气定是一药。不念旧恶是一药。
   匡邪弼恶是一药。听教伏善是一药。忿怒能制是一药。不干求人是一药。
   无思无虑是一药。尊奉高年是一药。对人恭肃是一药。内修孝悌是一药。
   恬静守分是一药。和悦妻孥是一药。以食饮人是一药。勖修善事是一药。
   乐天知命是一药。远嫌避疑是一药。宽舒大度是一药。敬信经典是一药。
   息心抱道是一药。为善不倦是一药。济度贫穷是一药。舍药救疾是一药。
   信礼神佛是一药。知机知足是一药。清闲无欲是一药。仁慈谦爱是一药。
   好生恶杀是一药。不宝厚藏是一药。不犯禁忌是一药。节俭守中是一药。
   谏己下人是一药。随事不慢是一药。喜谈人德是一药。不造妄语是一药。
   贵能援人是一药。富能救人是一药。不尚争斗是一药。不淫妓青是一药。
   不生奸盗是一药。不怀咒厌是一药。不乐词讼是一药。扶老挈幼是一药。
   
   此为百药也。人有疾病,皆因过恶阴掩不见,故应以疾病,因缘饮食风寒恶气而起。由人犯违圣教以致魂迷魄丧,不在形容,肌体空虚,精气不守,故风寒恶气,得以中之。是以有德者,虽处幽闇,不敢为非。虽居荣禄,不敢为恶。量身而衣,随分而食。虽富且贵,不敢恣欲。虽贫且贱,不敢为非。是以外无残暴,内无疾病。然吾人可不以自维自究,以百药自治,养吾天和,一吾胸臆,以期长寿之地也哉。
   
   这份‘大藏治病药’的讲义,是唐代灵澈法师所编写的。唐宋之间对中国文学有很大影响的是诗僧,譬如影响宋朝文学的,有九个和尚,所谓九僧诗派。在中国文学史上很有影响力的灵澈法师,也是唐代有名的诗僧,但他不是禅师,是法师。在过去,禅师与法师的区别很大,法师称为义学沙门,义学沙门是讲教的,解释教理。灵澈法师是讲经教的大法师,这篇讲义是他看了佛教的大藏经节录出来的,是大藏经中佛法的治病心药。
   
   以佛法来讲,一切人生理上的病,多半是由心理而来,所谓心不正,心不净,人身就多病。什么叫净心呢?平常无妄想、无杂念,绝对清净,才是净心。有妄想,有杂念、有烦恼,是因喜怒哀乐、人我是非而来的。里面提到很多病,一条条都是关于我们心理行为的毛病。
   
   ‘喜怒偏激是一病’,因大喜大怒或偏执自己的成见,偏见固执得厉害即是一病。尤其大喜大怒,肝就首先受影响,将来都是问题。
   
   ‘亡义取利是一病’,做人做事不讲仁义,对朋友不讲义气,光是图谋利害,这是一大病。
   
   ‘好色坏德是一病’,因为好色而不顾人伦的道德。这些病是讲人的病根所在,心理行为,属心理学范围,心理学是现在新的科学。
   
   我们晓得,今天世界上一切领导人,不论是政治上、工商业或社团的领导人,最重要的必须要研究心理行为,心理行为是今日领导人必修的课程。真正讲心理领导的人,就要进一步研究佛学的唯识与这些佛所说的心理病态,而且这已经变成最新的科学了。其实世界上没有一样学问是新的,都是旧的,只是创了一些新名辞,写了一些新理论,至少我看了觉得好笑,只不过换了一个名辞,就蒙蔽了现代人。假如拿佛法所讲的这些病态来研究人的心理行为,尤其是研究领导心理学的必须要知道。至于讲做人修行,这里每一条都是戒条,应该天天念的。现在你们在座的年轻人,五十岁以下的大都不清楚,讲中国文化,过去我们小时候念书,最早背的是‘昔时贤文’,我们七、八岁就念得相当顺口了,一辈子做人都用得着。
   
   其次,我们小时候念书,先背‘朱子治家格言’,不但会背,像我所受的家庭教育,父母管得很严,再冷的天也要叫起来扫地、扫雪,手都冻得发肿,非做不可,所谓‘黎明即起,洒扫庭除’硬是要做到。
   
   另外有一本书也很重要,每个读书人案头都有一本‘太上感应篇’。换句话说,我们以前念这些书,好比你们现在念的公民道德的课,都是必须读的。
   
   我跟几位老朋友、老教授谈,我们当年所受的这些教育,一辈子无法忘记。我们那个时候,最差的人做得再差也还有个标准,这个标准就是在这些基础上;拿学佛做人来讲,这些就是标准。如果到大乘经典去找,老实讲,我还一下想不起来,这是大家的机缘。因为各家书店有新书出来,都会寄通知给我,有家书店很有意思,出了书,一部一部寄给我,上面注明你要就留下来,随便几时付钱都可以,不要则请退回。既然寄来就留下吧!结果我打开一看,第一本就发现有这个资料,我说太好了,免得我找。所以今天影印给大家,诸位真正想要学佛,作人做事从这里开始。
   
   有讲义的不要再拿,下次要记得带来,不要掉了又拿,这也是一病。第一容易忘记就是头脑病了,佛学叫失念;第二,想多拿一份是贪心,也是病,并不是说一张纸有什么了不起,我们做起来蛮困难,影印一张纸也要好几块钱,所以要惜福,懂得珍惜。
   
   下面讲治病的药,‘动静有礼是‘药’,这一条太难了,动静包括很多,做人做事,处处有礼,礼还包括了合理,这是一药。‘起居有度是一药’,就是生活有规律。‘推分引义是一药’,推分就是说一个人要守本分,什么叫本份?人有人的范围,男人有男人的范围,朋友相处,讲话、作人、态度各有范围,超过了范围就是过份。过份了就容易出错,不要做过份的事,不要说过份的话,不要做过份的行为。做人做事要晓得自己的本份,本份就是立场;讲话、作人、做事都要有立场,不要任性乱讲话,一句话讲错了,没有办法改变。
   
   引义,引用义理,尤其读书人要合理,就是讲道德的义理。现在研究中国文化,中文底子不好,看过去似乎也懂,中国字嘛!怎么不懂?但是一考你就完了。如果看佛经,这条就没有看懂了。你看,还不要说外文,中文都没有弄好,想把佛经翻成外文,那不是贻笑大方吗?
   
   所以,写中国的这些古书,尤其翻译佛经,不但要义理通,文学境界也要高,才能够长久流传。
   
   现在白话的书尽管出版,当时流传一下,二年、五年以后就下去了。你看我们推行白话文几十年下来,现代人的著作,有几本我们愿意把它留在书架上?几十年舍不得丢的有几本?没有。
   
   上回我买了一本老歌大全,同学们笑我还唱老歌,我说对,总感觉现在的新歌越来越不对,没有那个味道,老歌还有点内容。像好几年前流行的一首新歌:‘一年三百六十五天’,我不晓得它在说些什么?我就给它加上一句:‘心中好比滚油煎’。
   
   这些地方要注意,在座都是受过高等教育,文字不好,中国文化非常危险,这样搞下去,文化要断了。
   
   ‘虽憎犹爱是一药’,虽然我讨厌这个人,嗔恨极了,但是我总觉得他也是一个人,应该改变他,还是慈悲他、爱护他。这是治心病的一帖药,如果做到,每个人都有道德、都得长寿。我看世界上男女之间感情久了,或成为夫妇的,都在这个病中,须吃这个药。讨厌到了极点,不过,好久不回来又担心,走开了又舍不得,都是在虽憎犹爱中。如果扩充男女夫妇之间的心理,爱一切人,那就是大药了。
   
   ‘教化愚顽是一药’,这里所讲的‘一药’是一件功德的事,功德是行为,功德成就了,才能证道、悟道。你们平常喜欢讲禅宗开悟,开悟那么容易啊?功德不成就,做人都不行,悟了干什么?况且你也不能悟,即使悟了干什么?悟了以后再去‘误’人,那还得了!
   
   所以,有此机缘将‘大藏治病药’这一篇影印发给大家,应该自己再抄写一遍,作为做人品性的标准,这也是学佛的基本。还有,出家的同学千万别弄掉了,初一、十五诵戒时,都要带上来,这与戒行有密切的关系。
   
   上次讲到修药师法的咒语与手印。药师法最好配合准提法和阿弥陀佛净土法门这二种法门修。配合准提法的净法界咒、六字大明咒,如果帮助有病的人,念三遍或七遍准提咒,然后就专念药师咒,这是求加持,希望他早一点病愈。如果看到这个人实在很痛苦,真正的悲心,不是慈心,除药师咒以外,再为他念往生咒,不如早一点往生,免得受这个痛苦,所以要配合准提法或净土法门修。
   
   药师法配合这两种法门修非常有效,至于以饮食或净水救人,不要随便啊!自己若无相当的修证,不要随便开玩笑,那反而有罪过。自己有效验征兆,一念,开眼闭眼都是光明一片,那就绝对有效了,非常之有效。这个要特别注意,不要随便。
   
   菩萨五明
   
   曼殊室利!若见男子女人,有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食,或药,或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦,悉皆消灭。若有所求,至心念诵,皆得如是,无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利!若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘!
   
   修持药师法的人,看到别人有病,要尽心为人家治病。这里讲到用咒语治病,实际上,真正一个修持的人或菩萨,必须要懂五明,要懂得医药,其目的是要救世救人。
   
   好几年前我到国防医学院演讲,大家说笑话,说老师又去骂人。我说你们学医,没有一个人是真正来学医的,因为学医的人第一个动机必须是为了救世救人。中国文化中有一句话,范仲淹也说过这句话,大丈夫立志,‘不为良相,必为良医’。要嘛!就作一个有名的良相,可以救国家、救世界。范仲淹年轻立志,不作宰相就作良医,因为这两样都可以救人救世。今天放眼望去,会场有一千多人,从联考挤进医学之门,你们的目的并非在救人,而是要多赚点钱,这就成了问题。而且今天学医理的非常少,都是学医技,某一种病,用什么药,用什么方法治疗,这个不是医学,而是医的技术。好比一个电器坏了,水电工人也会修理,但他不是学电机,更不是电力学专家。譬如我们这里管照明设备的专家吴先生,照明设备坏了,修好后经过他检查,我就放心了。要动手修,他往往还不一定比电机工人熟练,电机工人毕竟是个匠。现在学医的多半学成医匠,没有学医理—医学的哲学。
   
   同样讲到学佛学菩萨的人,你们真要学佛,一个菩萨必须具备五明,这才叫大乘。因明,包括西洋逻辑、中国论理学及佛学的因明都包括在内。声明,各国语言文字都要懂,乃至演讲术也要包括进去,上课要有上课的技术,上课如果能把死人说成活人,那当然技术高明;如果把活人说睡了,就是上课技术有问题,学问虽好,技术却有问题。
   
   再来就是工巧明,换句话说,百工技艺都要会,修水电、打字......都可以帮助人家。你到朋友家,他家水电出了毛病,找不到水电工人,急死了,刚好你到了,一下把它弄好了,这就是有利于别人。
   
   还有内明,自己要明心见性,要悟道。
   
   声明、因明、工巧明、医方明、内明,这是菩萨五明之学,不然不能行菩萨道。严格说来,这五明包括了古今中外一切学问要都会才是大乘菩萨道。尤其是修道的人,不懂医没有办法,若讲果报,前生不布施医药,不以医药与人结缘,这一生就多灾多难、多病多苦。你看我始终注意这点,抽屉、口袋到处都是药,一看到谁有病,赶快拿药。从小看习惯了,过去家庭也是这样做,冬天及夏天送药、送茶,这些都是中国文化。我要你们好好学会医药,尤其到了乡下,没有医药,没有医生,遇到病人,你会针灸、推拿,即使凭两个指头都可以救人。碰到人昏倒在街上,懂得穴道,立即可以救活,然后再送医院还来得及,否则当时没有急救,再过半个钟头,可能人就死了。
   
   这就是学佛的人什么都要会的道理,不是为自己学。我看你们年轻人身体比我老头子还差,大部分都吃过我的药,一天到晚病兮兮,前生不肯施医药,又不会照顾病人,只管自己。做社会工作,就是用医药帮助人家,现代所做的社会福利工作,以前就叫做好事。
   
   伸腿瞪眼丸
   
   所以,你们要知道,药师经叫我们念咒就可以治病。实际上,你懂得医药,加上念药师咒,没有治不好的。你看准了是什么病,甚至没有药,像济颠和尚一样,人家生病找他,他夏天不洗溧,流了汗,随便往身上搓一搓,搓下一团污垢,叫人拿回去给快断气的人吃,吃了就好。问是什么药?伸腿瞪眼丸,人的腿一伸,眼睛一瞪,不是死了吗?这个药明明是身上的污垢,结果,拿回去吃,就治好了。
   
   事实上,人身上每一部分都可以作药,没有那一点不是药,而且,不只是人,连动物的大小便,用得合适,用得恰当,都可作药。譬如牛黄、马宝很贵,那药还得了!牛黄、马宝是牛、马身上的结石,是大药,一吃就好。
   
   所以,要把医药学好,才是真慈悲,处处方便,可以帮助别人,甚至一粒米、一颗花生,再加上药师咒,用对了,病就会好。
   
   这里的同学常常看到,我也不是医生,有位医生的儿子患小儿麻痹,医生的弟弟是我们这里的同学,这位同学的侄儿十几岁,走路歪歪倒倒,话也讲不出来,父母都是医生,找上了我。所以我常说千万不要当老师,倒了八辈子楣,弟弟赖到我身上,三毛钱的药,我说要一百天,一百天以后真的好多了。他父母是留学日本学西医的医生,问我什么理由?我说不要问理由。其实我还没有念药师咒呢!他们说女儿也是这个样子,要一起治,我说不干,因为我晓得他当医生赚了很多钱,我说你要孩子好,先拿五百万出来。这下我要钱了,不然我不干,因为我已经调查了他们的为人。后来他五百万不拿,我也不医了,其实他拿了我也医不好,本事只有那么大,那是开玩笑。那男孩是好多了,后来却给他娶太太,我听了吓死了,这不是害了那个女孩子吗?他们说女孩子家里很穷,很愿意,给女方三百万,然后嫁过去,我说‘唉!真是!好事真难做,那不是间接害了女孩子的幸福吗?’后来听说先给廿万,已经娶过门了。
   
   我为这件事心里一直不痛快。你们看!做好事、做功德之难,你救了一个人,这个人也许去害另一个人,这等于我们间接害了人,所以善事之难为啊!这件事还不是件大坏事,不过却是一个遗憾。后来我又打听,那个女孩子嫁过去不到一、两年,又回家了。所以做好事、做好人,要特别注意。
   
   持咒禁忌
   
   现在告诉大家,修药师法的人,为病人‘常清净澡漱’,就是说我们要为病人念药师咒,自己要洗澡,内外要干净。洗过澡,漱过口,最好吃素,不要吃荤,万一吃荤,最好不要吃大蒜、葱,不然咒语不灵,只有准提咒一切都不避讳,其他咒语都有避讳。
   
   这是个戒条,‘常清净澡漱’,如果要加持一杯水,最好是蒸馏水,没有细菌。自来水勉强可以喝,但我发现有时不够干净,最好用蒸馏水。药师咒念一百零八遍,应该很灵,如果你懂得医药更好,用那个药给他吃,所以说‘若有所求,至心念诵,皆得如是’。
   
   平常心里念,做事也好,开车也好,出门也好,随时念,无病延年,可以保健康。即使死了,因持药师咒,命终之后,往生东方药师琉璃世界,得不退转,乃至菩提,到那里再去留学进修,释迦牟尼佛说‘是故,曼殊室利,若有男子女人,于彼药师琉璃光如来,至心殷重,恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘!’不要忘记。
   
   复次,曼殊室利,若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持,晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香涂香,作众伎乐,供养形像。于此经典,若自书,若教人书,一心受持,听闻其义。
   
   万里晴空的境界
   
   这一段,佛告诉我们要如何修药师法,听药师经,念药师咒。他说,假使有净信的善男子、善女人,净信也等于正信,什么是净信?经典所讲的净信比正信又更进一步,无妄想、烦恼,无杂念,这是净信,连信这一念都不需要,已经进入清净无念境界,心里已到达净土境界。
   
   这些人听到药师琉璃光如来名号,闻已诵持,恭敬供养药师佛仪轨原理。这里有藏密的药师佛像,不是天蓝色的吗?修成功了就是天青色,像晴天,一点浮云都没有。真正修到色身报身成就了,气脉通了,随时都在万里晴空无云中,不是在白光、金光中,始终内外都是万里无云,绝对的清净、干净,蓝色代表绝对的清净、干净。
   
   我不晓得台湾有没有这样的地方,我没有多走,本地同学应该知道。我们江南,尤其江浙一带,杭州以下,一直到金华,所谓万里云山入眼中,山青水绿。我们小时候看水是绿色的,青山绿水。
   
   水不流动,死的,也是绿的,但绿得可怕。我们那里的水是清的,一清到底,溪水下有多少鱼在游,多少沙子,都看得一清二楚,清澈见底,那真是水绿山青,典型的江南风景。
   
   山青水碧,青色表示内外通体透明。有些人拚命讲密宗,讲气脉,讲任督二脉通了。人的任督二脉通了,已经无病了;中脉通了,昼夜都在水绿山青境界。
   
   像这样内外清净透明,无杂念,无妄想,才真正称得上是净信的善男子、善女人。同时还要自己供养药师佛。所以在西藏密教的区域,他们很内行,你到了某一境界、某一情形,不管你是在家居士或出家和尚,经过你面前,他马上顶礼膜拜,因为他晓得此人已经修持到某一境界、某一程度。这一点,现在的人很差,一般人学佛,那个有没有修持都不知道,因为没有药师如来智慧的关系。
   
   古代人如何刷牙
   
   ‘晨嚼齿木’,什么叫晨嚼齿木,尤其出家同学一定要知道,现在当然不需要,但是要知道。齿木是牙刷,世界上最早发明牙刷的是释迦牟尼佛,佛最讲究卫生,在几千年前,吃了东西马上刷牙,用什么刷?杨柳枝。你看画上的观世音菩萨,净瓶里画的就是一枝杨柳。杨柳枝泡在水里,要刷牙时,用牙齿一咬,纤维就散开了,很好的牙刷,也是很好的牙签。所以,我们称释迦牟尼佛是第一智人,样样都晓得,那么早在几千年前就发明了牙刷。
   
   古代的比丘出家人有个戒律,我们小时候看到出家人刷牙,那时候很迷信,很多居士看到这种情形,‘唉哟!某一个出家人用牙刷耶!用牙粉耶!犯戒!’牙粉是什么做的?是墨鱼骨头做的,墨鱼中间一块白骨头,晒干了磨成粉,牙粉是用那东西做的,那时候只有牙粉,还没有牙膏,所以出家人用那个刷牙等于吃荤,犯戒的。
   
   我们小时候,牙刷、牙粉才刚发明,我看到丛林里老和尚,照旧不采用牙粉,这是几十年前的事,我建议他们用牙粉刷牙,‘唉!那是荤的。’我说牙粉是化学的,不是荤的啦!‘听说用墨鱼的骨头制的’,我说现在没有啦!你放心啦!你不放心,我给你背过好了。开始时都不干,慢慢后来就改了。
   
   所以修密宗很麻烦,的确是个富贵修法。修密宗每天昼夜洗好几次澡,有些人还依照道家的方法,一天洗四次澡,早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道场非常麻烦,那真是一点脏的都没有,绝对的干净、清洁,然后以香花供养。
   
   如何供佛
   
   香分好多种,我们中国的庙子习惯烧香,在其他地方不一定用烧香,我现在不大采用,有危险性,而且像抽香烟一样,空气污染。香有很多种,其他有涂香,照样可以供养。涂香是擦在身上,在佛像前面到处洒。
   
   学密宗的人,以香花灯水果、茶食宝衣珠供佛,其实不只学密,我们看到所有学佛的人,尤其是出家人,当执事有单独的寮房,都有自己供的佛堂,那个坛场都很庄严,有些太华贵、太庄严,我看供瓶供杯都是用金银宝贝做的。
   
   这是释迦牟尼佛告诉我们对于药师佛的供养,这等于供养佛的像法—报身,供养法身是流通经典,或者自己写,因为古代印刷不发达,为流通经典而自己书写;或者请人家写,一心受持。‘听闻其义’,研究药师经的道理。
   
   于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少。如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。
   
   所谓‘资身之具’,戒律上有四种:饮食、衣服、卧具、汤药四种,佛学所讲资身之具包含这四种,供养人的,上供养法师、诸佛、三宝;下供养是布施一切众生,四事供养,这都是资身之具,要统统供养布施出来,不令短少,不要使人缺少。拿现在话来讲,是肯做社会福利的事,使人家蒙福利。如此便得到诸佛的护念,所求如愿,乃至证得菩提。
   
   如何受持此经
   
   尔时,曼殊室利童子白佛言:世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊!若于此经受持读诵,或复为他演说开示。
   
   ‘尔时,曼殊师利童子白佛言:’佛经上不管男女老幼,到了八地以上的菩萨都称童子,这是真童身,也叫童真菩萨。如果勉强,非常勉强拿禅宗的三关来说,破了重关以上的人,才够得上称童真。
   
   ‘世尊!我当于像法转时’,我们这个时候还是像法时期,怎么叫像法?我们的老师释迦牟尼佛已经过去了,他的佛像、经典还流传,这叫像法。
   
   ‘以种种方便,’用各种方法。‘令诸净信善男子善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号’,使他们有机会听到药师琉璃光如来的名号。‘乃至睡中亦以佛名觉悟其耳’,文殊菩萨说,因为他的功德够了,使他在梦中得感应,晓得这个佛号。在座的朋友大概经验很少,不过,我所接触的有两三位同学,就常有这种经验,第二天跑来问我,是否有某一个手印,在睡梦中看到菩萨告诉我,这个要这样,念了什么,对不对?我说这是某一个菩萨,什么颜色、什么形状,他说一点也没错,就是那个样子。有一个同学常常如此,教他一个法门,我还没有教手印,他第二天跑来就结给我看。我说对啊!你又看到啦!他说看到了,佛现身告诉我这个手印,我说对,就是这个手印。这种情形不要执着都是对的,执着就不好了。所以睡梦中有时有这种感应。
   
   ‘世尊,若于此经受持读诵’,自己接受,身体力行,修持,或平常念诵。‘或复为他演说开示’,演说,把经典要点演绎出来给别人听;开示就不同啰!开示是要把佛法真正的要点,乃至离开经典,打开佛法的精要,把那个精要表示出来,使他了解,这叫开示。
   
   若自书,若教人书,恭敬尊重,以种种华香,涂香,粖香,烧香。
   
   香有好多种,中国人喜欢用烧香,现在要特别小心,好在现在有卧香炉,香平放。我记得在二、三十年前,我要做卧香炉,没有人会做,我画出来以后,第一个做出来,现在很普遍了。立着烧香,人睡着了,香没插好倒下来,很容易引起火灾。所以香躺下来比较安全,我们这里大厅,用的都是卧香。
   
   花鬘,璎珞,幡盖,伎乐,而为供养,以五色彩,作囊盛之。扫洒净处,敷设高座而用安处。
   
   这是古代对佛经的重视,一本佛经用五色彩缎包起来,除了念时打开,平常都覆盖好。那时候印刷不发达,所以对佛经的保存非常用心,我看了真是佩服。
   
   在大陆上常常看到有人刺血写经,舌头的血刺下来写经,至于指头的血刺破写经那很普遍。不过,当时听他们说,血流下来马上要用中药白芨散开,否则马上凝固,就不能写。血书的经典是金黄色,淡淡的,我们常常看到。
   
   像我们过去看大藏经好困难,好几省才一部。尤其满清末年,大藏经要到皇帝那里申请,皇帝批准了才颁送一部。四川峨嵋山只有一部大藏经,几大名山各有一部,要看大藏经谈何容易啊!现在大藏经到处都有。那时我们在那种困难之下找大藏经,自己关起门来闭关把它看完,那真觉得无比的舒服、难得。现在我看大家买书、买经典很方便,拿来供养书虫,每个庙子一部大藏,也有两部、三部的,书店只要出大藏经,我说尽管出,一定发财,反正有人买,买了去供养书虫,他觉得买了经就是功德,放在那里给书虫慢慢去咬,让书虫去成佛,嗯!都是这样干。过去对于经典之尊重,‘以五色彩,作囊盛之。扫洒净处,敷设高座而用安处。’一般佛经安设的位置很高,供在上面,像我们以前都做有很好的套子。
   
   尔时四大天王,与其眷属,及余无量百千天众,皆诣其所,供养守护。
   
   诣,读益,不读旨,我常常听到广播,把造诣说成造旨。法师将来出去弘法,不要像我,我有许多口音,从前念的方言,懒得再查辞典,但是重要的地方千万不要马虎。
   
   世尊,若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处,无复横死,亦复不为诸恶鬼神,夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。
   
   横死,譬如被车子撞死,非命而死,都叫横死。诚心修持,有此功德,不会横死,也不会被诸恶鬼神夺其精气。这种事有没有很难说,告诉你真有,有时候睡眠时间、黑夜时间,经常会碰到这种事。有些人说得什么病,查不出病因,那就是鬼神病,但是你不去迷信它,就没有事。不要随便去拜拜,越拜鬼神越来,等于人一样,鬼神也怕凶人,格老子不理你,他就没得办法。否则你就照佛法的正路走,尤其女居士们,不要随便拜拜啊!搞这些不好。心净一切都没事,既然学了佛,碰到这种事,你念南无药师佛、南无药师琉璃光如来就行了。
   
   ‘设已夺者’,譬如精气被夺,男女都有,不过有些女人自己并不知道。像有些男性有遗精现象,有些不是病,而是他力把你吸引走了。我们小时候,同学们研究这些还作过实验,等同学睡觉了,不过不告诉他,用来证明由外面力量的影响,会发生这种毛病。我们拿了个鸡毛一玩,等他醒来,我们就问他:‘你出去留学啦?’,‘对啊!不晓得什么道理?也没有梦啊!’大家都笑了。这个实验证明了人体内部的精气,会被外物摄走。这个道理不多讲,讲多了,你们调皮的同学用这个方法去害人,不好。
   
   这里就是说,修了药师琉璃光如来的法门,假使碰到这种事,‘还得如故,身心安乐’,立刻精神可以恢复,没有问题,而且下次不再遭遇到这个问题。
   
   佛告曼殊室利:如是!如是!如汝所说。
   
   就是这样,照你所讲。
   
   如何修药师法
   
   曼殊室利,若有净信善男子善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座,而安处之。散种种花,烧种种香,以种种幢幡,庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食,澡浴香洁,着清净衣,应生无垢浊心,无怒害心,于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像。复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。
   
   ‘造立彼佛形像’,就是塑药师佛像,把佛像供起来。
   
   ‘七日七夜’,专修药师法的人要注意,坛场要这样布置,等于打七闭关一样,七日七夜,专在坛场不离开一步,自己受‘八分斋戒’。
   
   ‘食清净食’,这就有好多种了,吃素、过午不食算是一种清净食。真正清净是吃淡食,不吃盐。过午不食,你们不要随便去尝试,功夫不到不要随便乱玩这一套。第三种最严重,七天七夜吃气,不吃东西,光喝水。清净食有专门的修法,这只是大概告诉你们一点。
   
   ‘澡浴香洁’,随时要保持干净,而且每次大小便以后,不只洗手,大小便要随时清除,人身的九窍要随时清洁干净。
   
   ‘着清净衣,应生无垢浊心’,心中念头绝对清净。
   
   ‘无怒害心’,不能发一点脾气,不能动一点不如意的念头。
   
   ‘于一切有情,起利益安乐,慈悲喜舍平等之心’,对一切众生、一切人,生起帮助人家、利益人家之心,和慈悲喜舍之心、平等之心。
   
   ‘鼓乐歌赞,右绕佛像’,用铃子唱念,或者用密宗的念法,或者一点声音都没有。念佛号,右绕佛像,就像修般舟三昧一样,七天七夜,专修药师法,念佛号。
   
   ‘复应念彼如来本愿功德’,这是可信的修法,同时应随时想念药师佛的十二大愿,心中起心动念仿照这样做。
   
   ‘读诵此经,思惟其义’,对整个经典,想它的意义何在。
   
   ‘演说开示’,这是修法,那么照这个修法的人就‘随所乐求,一切皆遂。’譬如我所看到西藏的一位喇嘛,他用阿伽陀药,这是佛经里记载的药,一颗药可以治百病,就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶,里面放些藏红花,这是他们的阿伽陀药,任何人有病来求他,他就是那颗药在里头,倒出来一颗,但那颗药还在里头,拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过,这位喇嘛很恭敬,我问他修了多久?他说三个一百天。那等于一年嘛!他说:我修了三次,第一个一百天没有成功,第二次我再发心,还是没有成功,第三个一百天,瓶子原本是空的,修下来以后,恳求啊!围绕佛啊!藏红花就长出这颗药,我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门,他治好的人的确很多。他也不懂得医,反正有病来求的,他就倒出一颗药,然而那颗药母始终还在,那是他修来的,‘当!一下,一颗药来了’,那讲起来真是神话,但是我亲眼看到这个人。当然,你们不要随便学,老实讲,我还没有这颗药呢!我是讲我经历的故事给你们听。
   
   随所乐求,一切皆遂,求长寿得长寿,求富饶得富饶,求官位得官位,求男女得男女。
   
   所以修这个法门,要发财就发财,求生男女就生男女,所求如意。
   
   这是专门修法,坛场的布置就这样庄严,专修药师如来法当然要场地,不准闲杂人等进来,不准有一点不净之物,那真是庄重、庄严。我常讲最好在高山顶上修,但有时也有缺点,高山顶上有昆虫很麻烦。现在最好在高楼的顶楼,将来你们有机会这样修持很好。
   
   消灾免难
   
   若复有人,忽得恶梦,见诸恶相,或怪鸟来集,或于住处,百怪出现。
   
   睡觉时梦到怪梦。乡下有些人家门口会来一些怪鸟,北方怪兽很多,在荒山野岭特别多。
   
   ‘或于住处,百怪出现’,或家里怪事出现,譬如有些人家门口、屋顶上有条虫掉下来,或丝丝挂下来,一定出问题,这是家里不平常的事,百怪出现。
   
   此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相,诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。
   
   家里碰到怪事出现或作恶梦,你心里不安的话,以众妙资具,供养药师佛,这些就不会有了。
   
   譬如本省有些害人的,据我所知,乡下有画符、念个咒子,把女孩、男孩害了,本省乡下很多,现在还有。破除的方法,只要虔诚供养药师佛。
   
   或有水火,刀毒悬险,恶象师子,虎狼熊罴,毒蛇恶蝎,蜈蚣蚰蜒,蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏,皆得解脱。
   
   尤其在山岭边远地区,庙子在山林中的,这些事情免不了,蝼虫蚂蚁非常多,困扰得厉害,普通庙子上念普庵咒,不过大丛林上不大念,除非不得已,初一、十五念一次。普庵咒一念,所有蚂蚁立刻消失,很怪的,咒一念很灵光。
   
   最近有同学要作实验,来找我学普庵咒,我印了一份教他们念,一念之后,他们吓住了。我说不准念了,蚂蚁也是生命,一念,蚂蚁立刻搬家,都要逃。所以丛林上的庙子不随便念普庵咒。
   
   普庵咒是宋代禅师传下来的,是真悟了道,开悟了,到八地破了重关境界,八地以上菩萨都能自说陀罗尼,自说咒语。普庵咒效果非常厉害,药师如来咒也是一样,住山的时候可以用。
   
   若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。
   
   我们政府在重庆与日本抗战时,虚云老和尚还在。国民政府主席是林森先生,总统府前面所立的就是他的铜像。他们都是虚云老和尚的皈依弟子,把虚云老和尚特别请到重庆修护国息灾法会,显明法师就是跟着虚云老和尚的首座,我跟他在重庆就认识,师兄弟就是这一段结的缘。密坛是贡噶活佛,还有根桑活佛好几位,密坛当时也念‘药师经’。不管这个法门如何,过了两三年就胜利了。
   
   复次,曼殊室利,若有净信善男子善女人等,乃至尽形,不事余天,唯当一心,归佛法僧,受持禁戒。
   
   就这一辈子,肉体到死的时候,一口气断了,叫‘尽形’。‘不事余天’,不乱拜,不迷信。‘唯当一心,归佛法僧,受持禁戒’,全心全意,皈依三宝,好好受持佛戒。
   
   若五戒十戒,菩萨四百戒,苾刍二百五十戒,苾刍尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣。若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。
   
   就是说自己犯了戒,怕堕落,如果能够专念药师佛的名号,恭敬供养,必定不会堕落到三恶道。这是药师佛帮忙把一切破坏之戒,给你弥补过来。
   
   或有女人,临当产时,受于极苦,若能至心称名礼赞,恭敬供养彼如来者,众苦皆除。
   
   女性碰到难产时,现在医院很方便,但生产到底痛苦,如果当时至心念药师如来名号,不但众苦皆除,而且还有以下好处:
   
   所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人,夺其精气。
   
   生下来的孩子不怕鬼怪。小孩子在两、三岁时最怕外力的侵夺,这种非人,不属于人,属于鬼,或属于看不见的一类,现在的细菌属于这一类。传染病是什么东西呢?属于饿鬼道的东西,最微小的细菌决不是肉眼所能看见,显微镜放大到最大倍数有些也看不见。所以这一类皆属非人,念药师咒、药师佛号有效果。
   
   念佛功德难解了
   
   尔时世尊,告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?
   
   释迦牟尼佛谦虚的说,假使要我详细讲出药师佛的所有功德,以我的智慧成就,我还做不到,说不完,为什么?你们要懂一个要点,药师佛的修法,是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门,不是普通人所能了解;同时也暗示了我们父母所生的这个报身是可以常在的,自己真修这个法门的话,当然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦叶尊者、宾头卢尊者、罗侯罗尊者、君屠钵叹尊者等,都还是常在人间的。为什么他们的肉身能够常在?他说此中有诸佛甚深秘密之行,难可解了,很难了解。
   
   ‘汝为信不’,释迦牟尼佛问弟子,你信不信?
   
   阿难白言:大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。
   
   阿难说,佛啊!你何必问这个问题,我对您老人家所讲的话,没有一句不相信。
   
   所以者何?一切如来身语意业,无不清净。
   
   什么理由呢?一切成佛成就的人,他的身口意三业,没有不干净的,所以金刚经上说:如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。
   
   世尊!此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言无有异也。
   
   这是阿难说的话。他说:佛啊!我可以证明,太阳、月亮、地球、宇宙将来也有毁灭的一天。妙高山就是须弥山,等于地球上的喜马拉雅山,真到了大地震时,妙高山也会受地震影响,也会倾塌。他说我绝对信任一切佛所说的话都是真实的,也就是说宇宙会有毁坏,佛所说的绝对是真实之言。
   
   世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤,彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。
   
   阿难说,佛啊!世界上有些人的根性里头信根不具足。将来你们研究唯识,就有五十一种心所,信根不够不是不信,而是他的智力、信根不够,福报不够,听闻佛所说的最深秘密行,他反而心里怀疑,为什么佛只教我们念药师琉璃光如来,只凭这样一句、一个佛的名号念啊念的,就真能得到这样多的功德,靠不住吧!等于我们普通念佛一样,阿弥陀佛、阿弥陀佛......尤其年轻知识份子,嘴里念佛,心里在怀疑,有时嘴里念,心里还在笑,阿弥陀佛,搞什么东西?尤其我看现在的年轻人很怪,这是时代心理,我讲宗教心理,从小开始就看见,到现在还如此,青年学生到教堂觉得很时髦、很威风;到庙子上拜拜,心里想拜不敢拜,站在那里半天,看到没人看见,赶紧跪下去,然后赶快起来,因为怕人家看见说迷信,对不对?
   
   你们都有经验,到天主教堂,那很威风。我年轻也都跑过,一个礼拜跑好几个地方,也去作礼拜、听道,我一出门,唉!耶稣没道理,你讲的没道理我听不进去。又跑回教,跑这儿跑那儿到处找,因为我在追这个东西。到了佛寺,看到老太太叫我跪下来拜,我心里早跪下来啦!可是我穿的那个学生服中山装,实在跪不下来,东看西看,等人家看不见的时候,赶紧跪下去磕个头就起来了。这种日子我都经历过。
   
   你看问题在那里?你们诸位出家同学研究看看。所以,今天要复兴中华文化,复兴佛教,以这种情形复兴,你说怎么复兴?你到别的庙子看看,到天主教、基督教教堂看看,你比比看,跟人家比就比不上了。
   
   换句话说,到了每个庙子,我看到女的比男的多,老的比少的多,到最后,很多庙子剩下几个老太婆在那里,七老八十,到处看到的都是她们,在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛,最后两个人在那里埋怨媳妇不好、儿子不孝,然后阿弥陀佛。你看这个宗教怎么办?这是个问题。
   
   所以说,一般人对药师佛不信,因为信根不足。由此不信,甚至有人生出毁谤,这种心理很可怜。
   
   ‘彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。’长夜就是茫茫的一生,永远在黑暗中,在愚昧中,这是阿难说的。
   
   今天讲到这里,希望各位珍惜保存发给诸位的这份大藏治病药方,乃至返照自己的行为,不管在家出家,这都是自己修功德,也是自己守戒。
   
   上次我们讲到‘堕诸恶趣,流转无穷’,佛讲到这里提出一个问题:为什么只念一个佛的名号,便有如此大的功德。
   
   我们一般人学佛,其实一切众生学佛,都是作生意的办法,越多越好,所以佛法里有念八十八佛,甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、东方佛、西方佛......一切佛都包围我,像作生意一样,一出门就对我生财,就要对我有利。不但学佛的,很多信仰宗教的人,都有这种功利思想和观念,出少数的本钱,却想得到无穷的利益。这是相当错误的观念。不过,有没有好处呢?有一点好处,在佛法来讲,只是培养一点善根而已。
   
   所以,真正的佛法,是要求自己布施出去,不希望求得果报回来;但是因此倒反而有善的果报回来,这就是回向的道理,然而他最初的目的并不是求这个。
   
   普通人则不然,做任何一件事,都想以很少的劳动,付出很少的代价,却希望一本万利的回来。这是凡夫的心理,一般信仰宗教的人,都有这种心理。根据这个心理,所以佛提出来,为什么只念一个药师佛的名号,就能得这样大的功德。以佛法来讲,有人不但不信,更因而生出毁谤,毁谤佛法,毁谤正法。一切的戒,以毁谤佛法的罪过最大,这是一个问题。
   
   什么叫至心受持
   
   佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。
   
   这一段的重点就是八个字:‘至心受持,不生疑惑’。任何一种佛法,只要有人做到这八个字,没有不成功的。所以说,只念一个佛的名号,只要至心受持就有如此大的功德。
   
   什么叫至心?至心等于四书孟子的尽心篇的题目一样,什么叫尽心?就是说,最诚恳的心达到了极点。这么解释,大家了不了解?如果讲经说法,讲教理,就要这样解释,最诚恳的心达到最高点,就叫至心。
   
   怎么叫最尽心呢?你形容形容看,你说我了解,你当然了解,我讲的中国话,你也是中国人,那还听不懂啊?什么叫最尽心?譬如我们讲最诚恳,什么叫最诚恳?了解不了解?说我对你非常诚恳,是啊!不诚恳不是至心,至心就是诚恳,就是中庸所讲的诚。
   
   儒家的四书—论语、孟子、大学、中庸,现在青年没看过四书,总听过吧!
   
   怎么样叫作诚恳的诚呢?中庸上四个字:‘至诚无息’,不休息的息。怎么叫至诚无息?学者注解来注解去,正如一些佛经也是注过来注过去。你懂了?我断定你们不懂。问题在那里?什么是至心?讲一件坏事,人到最伤心处,没有眼泪,哭不出来了,也没有妄想、杂念,傻了。那个时候,人等于无念,没有念头,空白了,那是伤心透顶的至心。
   
   又如我们拜佛,有如真佛、活佛在这里,乃至我们合掌或不合掌,在佛像面前一站,这一站就如佛在目前,再也没有第二个心思,也没有杂念妄想,都空了,这叫至心。你怎么会懂呢?你都没有经验过,你伤心也役有到不掉泪的程度。
   
   高兴到了极点,七情六欲达到极点,人就无念了,懂了吧!这叫至心,也叫真诚。
   
   你说我拿一支香拜下去,菩萨啊!佛啊!我求忏悔啊!痛哭流涕啊!痛哭流涕也是心,心在动念。这一念真忏悔下去,连我都没有了,都忘记了。
   
   譬如我们做了一件犯罪的事,要拖出去枪毙,到了法场,连路都走不动了,两只脚是不是踩在地上也不知道,因为晓得下一秒钟,‘碰’这么一下,就没了,就不在这个世间了。那个时候不是至心,是吓昏了。反过来看正面,至心真诚,一念真诚忏悔,不管你信那一种宗教,尤其在佛前面一站,什么杂念都没有,非常诚恳,诚恳到连自己有没有拜下去都不知道了,那已经是大拜了,这样叫至心。特别注意啊!大家天天礼佛、拜佛、念佛,有没有至心呢?至心就是尽心,就是诚恳到极点的诚,所以中庸叫‘至诚无息’。
   
   那么,中国文化常常有一句话:‘心香一瓣’,这是真正心的香了。你说烧一炷香,那是烧香,还是物质的。这个时候是心香一瓣,我们甚至看到古人诚恳到极点,手边没有香,看到佛,地上抓一把泥巴、沙子,在菩萨面前一放、在祖宗面前一放,就代表了这个香,那是真的,那比你花一万块钱买来的香还要珍贵,因为他至心诚恳。而你却不一定是诚心,而且心里还在想,你看我,买这么贵的香来供佛!好像佛欠了你似的,还要加上利息,好像佛欠你一万二,非得好好保佑你不可,那已经糟糕透了。
   
   所以说,一个人至心接受,并且‘持’,什么叫持?修持修持,持就是保持这个心境,也就是中庸所讲‘至诚无息’,不息就是持,行住坐卧永远保持清净的心境,这才是正信。
   
   如果来拜佛,烧了一炷香,供养了两根香蕉,保佑太太好、先生好、全家都好,买彩券要中奖,买股票也要发财,样样都好,反正好的都是我的,那是功利心,两根香蕉最后还吃到肚子里去。这是不对的!至心是至诚无息,心香一瓣。
   
   不生疑惑
   
   ‘不生疑惑’也很难。任何一个宗教徒,不管天主教、基督教、回教或什么教,乃至我们在座的佛教徒,问问自己良心,当你作早晚课,当你念佛时,你心中真的相信佛吗?据我所知,没有,十个里面找不出半个。往往一边念佛,一边在打妄想,甚至就在疑悔:唉呀!刚才都在打妄想,糟糕了,佛都白念了。唉呀!不对,这样念下来恐怕没有用吧?都是这样的心理,对不对?
   
   所以,贪嗔痴慢疑,疑,怀疑,悔,后悔,疑悔是众生通常的心理,没有办法!不疑不悔才是正信。
   
   我们看到很多学佛的人,三天打鱼,两天晒网,前两天精进得不得了,这下子我从此不悔了;过几天,又是乱七八糟,烦恼一大堆,又在疑悔中,永远在那里轮回。
   
   因此,只要这八个字做得到,‘至心受持,不生疑惑’,今生或来生,决不堕恶趣。所谓恶趣就是畜牲、地狱、饿鬼这下三道。如果有人至心受持,不生疑惑,还堕落到下三道的,‘无有是处’,没有这个道理。任何佛法,任何修持,都在这八个字:‘至心受持,不生疑惑’。
   
   佛又说:
   
   阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。
   
   佛告诉阿难,上面所讲至心受持,不生疑惑,实际上,一切经典、一切佛法都是多余的话,只要一门深入,念佛也好,乃至以前不信佛,只要心净,随时清净无念,他已经到了,他当然不需要佛,因为他就在佛的境界里,这个道理是一切佛最深、最秘密的行愿法门。
   
   所以佛叫一声阿难,‘此是诸佛甚深所行’,深密的道理就在这里。‘难可信解’,一般人很难相信,为什么不能相信呢?因为他理解不到,所以难可信解。
   
   阿难多闻强记
   
   ‘汝今能受’,你现在能够接受这个道理。阿难是释迦牟尼佛的兄弟,同宗亲叔伯的兄弟。阿难在佛在世时,多闻第一,学问渊博,记忆力好,佛在那里说的话,他都记得。所有我们今天看到的经典,都是靠阿难记忆的功德记录下来的。但是他在佛在世的时候,没有悟道,在十大弟子中,只是多闻强记而已。
   
   等到佛逝世以后,住持正法的迦叶尊者—禅宗的第一位祖师,集中了五百罗汉开会,要把佛所讲的经典记录下来,但谁记得完整呢?只有阿难。既然五百罗汉都证得神通,得了智慧,得了无漏通,无漏通是般若智慧的成就,应该多闻强记才是,不见得,因为每个人修法路线不同。所以一般得道的罗汉分两种,一种具备神通,一种不具备神通,都是证果的罗汉,修法路道不同。
   
   这五百罗汉博闻强记的本事都不如阿难,但是阿难没有悟道,主席迦叶尊者把他关在门外,不准他进来。这是迦叶尊者故意救他,大概释迦牟尼佛秘密交代给他,这个兄弟只有靠他来救,佛在世时对他也没有办法。阿难在楞严经上讲,我想你是我的哥哥嘛!你得了道分一点给我就好了。他有这种思想,不是至心受持。结果迦叶尊者说,现在门统统都关了,我们都在入定等你来作记录,有本事你自己进来。他当然进不来,这一急,赶紧盘腿打坐参禅,七天证得阿罗汉果,又来敲门,迦叶尊者说进来,他说好,就进来了。五百罗汉都向他恭喜,请他上座。所以每一本经典都有‘如是我闻’这句话,就是说:我当时听到佛是这样说的......把当时整个情景背诵出来,五百罗汉在旁边证明。最后记录完了,有错没有?大家说没有错,就这样记录完成一本经。
   
   佛在‘药师经’上告诉阿难:你现在能够领受,应当知道不是你的智慧,不是你的功力,‘皆是如来威力’,都靠成就的诸佛菩萨,也靠你自性佛的感应,每一个人的自性都是佛,清净面的感应,所以你能够懂。
   
   我们是因地菩萨
   
   阿难!一切声闻独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。
   
   他说你要晓得一个人只念一个药师佛的名号—南无药师琉璃光如来,我们现在念南无消灾延寿药师佛也可以,只要这一句就能够成功,你能够接受、相信,已经了不起了。实际上,这个秘密是一切小乘罗汉,声闻乘、缘觉乘以及大乘未登地的菩萨,都不能如实、真实相信的。
   
   尚未成就的叫未登地,成就的叫登地。我们学佛也一样,开始学佛都是未登地的菩萨。佛说凡是未登地的菩萨,都不能如实、真实的相信,也不能真实的理解到这个境界,不能理解为什么只念一句佛号就有这样大的功德。
   
   ‘唯除一生所系菩萨’,除了什么?除了一生所系菩萨,系就是用绳子拴住,譬如说释迦牟尼佛过去了,下一位成佛的是弥勒菩萨,十地以上的菩萨,经典叫一生补处,他只有这一生还在欲界中,过了这一生,下次他就成佛了,跳出三界不来了。这一生还系在欲界的世界里,所以叫一生所系菩荫,等于是佛,换句话说,他的成就已经大彻大悟,到了成佛的境界,才懂得这个道理。
   
   药师如来功德说不尽
   
   阿难!人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得。
   
   因此佛沉重地说:‘阿难!人身难得啊!’我们今天能生而为人,这个生命得来很不容易。‘于三宝中,信敬尊重,亦难可得。’虽生为人,能够信仰佛法僧,走在正信的路上,能够相信尊敬佛法,也是最困难的事,难能可贵。
   
   闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。
   
   上述有两个困杂:一是人身难得,上次我们讨论过;二是在难得的人身中,有正信也很难。
   
   假使我们在社会做一个民意调查,几千万人中,有宗教信仰的人,以我的估计恐怕只有一半(中国与外国不同),中国人大概一半以上不信宗教,对宗教反感,尤其青年一代。西方文化的基础是建立在宗教上,现在西方文化基础也开始动摇了,对宗教也很反感。
   
   以中国人而言,百分之七十信仰中,能够信仰三宝、信仰佛法的人数的确不多,不是说拜拜就是佛教,那个乱七八糟拜的,那个都不是,都不算。
   
   这两种都很难,在这两种困难当中,听佛经说念药师琉璃光如来这个名号,会得一切的好果报,恐怕一般人更不能相信了,这比以上两种困难,还要困难,这是佛说的。
   
   阿难!彼药师琉璃光如来,无量菩萨行,无量善巧方便,无量广大愿,我若一劫,若一劫余,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿,善巧方便无有尽也。
   
   我们要注意这段,到这里差不多都是结论的话。他说我告诉你,这位药师琉璃光如来佛,从发心修道到成佛这个阶段,不晓得做了多少大乘的行愿。他的行愿,他的行为,行善的功德,以及他所造就的各种善巧方便,各种巧妙的法门,世间法,出世间法,乃至他的愿力,释迦牟尼佛说,我拿一劫的时间或一劫多的时间来详细说他的内容,我告诉你:‘劫可速尽,彼佛行愿善巧方便无有尽也。’
   
   佛经所讲一小劫是一千六百七十九万八千年,一劫半等于二千五百万年,小劫不是大劫。他说拿二千五百万年的时间天天说他的内容,讲他的愿力和他的功德,我也没有办法把他说完。
   
   你们要注意,药师佛也代表了解决一切众生心理病和生理病的痛苦。佛说这个奥秘我真的没有办法说完。所以念一个佛的名号,可以得到那么大的功德,那么大的果报。
   
   救脱大菩萨
   
   尔时众中,有一菩萨摩诃萨,名曰救脱,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,曲躬合掌,而白佛言:
   
   当时听佛说法的大众中,有一菩萨摩诃萨,摩诃二字是译音,翻成中文是大的意思。为何叫菩萨摩诃萨,当时翻译经典是外文倒装句,若以中文叙说就不那么记载,而是‘尔时众中有一大菩萨’。然而‘大’字还不足以完全概括其义,什么大呢?人大?量大?还是智慧大?其中包括很多涵意,翻不完,只好保留原文叫菩萨摩诃萨。
   
   此时众中有一大菩萨,名号叫救脱的,救苦救难,帮助人,使人解脱一切痛苦和灾难的,叫救脱菩萨。他从位子上站起来,依印度的礼貌,偏袒右肩,把袈裟搭在另一边,右肩膀露出来,跪下来,‘曲躬’,把身体弯下来,跪着合掌问佛问题。
   
   大德世尊!像法转时,有诸众生,为种种患之所困厄,长病羸瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前,父母亲属,朋友知识,啼泣围绕。
   
   救脱菩萨提出一个问题,他说佛啊!像法转时,就是我们这个时代,佛教把人类劫数分成三个阶段,正法时期很短,佛在世的时候;佛过世后,佛像和经典还在,叫像法时期;将来到了末法时期,这些经典自然都没有了,不需要你反对,什么五四运动、六四运动的,不要运动就没有了,就完了,不会要了,那是末法时期来了。现在经典佛像都还存在,还是像法时期。
   
   在像法时期,未来的时代,将来人类的文明越进步,各种病痛越来越多。救脱菩萨说末劫时,病越来越多,长病羸瘦,人越来越瘦。譬如人得了癌症,越来越瘦。现在小姐怕胖,拚命想减肥,到瘦的时候,念药师佛都来不及了。
   
   临终境界
   
   长病羸瘦,瘦得干了。不能饮食,吃不得,也喝不得。喉咙干了,身体干了,吞也吞不下。现在科学进步,在医院里用管子插着喂东西,但是到底时间不能维持长久。这形容人快要死的时候,开眼闭眼,看到四面都是黑暗的,气色、脸色的黑暗也出现了,这是死相现前。到了这个时候,父母也好,太太、丈夫也好,儿女也好,朋友也好,一般认识的人,纵然围绕着你哭,也听不见了。
   
   然彼自身,卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。
   
   肉身躺在病床上,灵魂离开了。‘见琰魔使’,看到阎罗王派来的使者,琰魔就是阎罗的梵音,阎罗是管生死的,使是派来的差使。通常人死以前,会看到这些鬼,看到过去的人。‘引其神识’,领导他的神识,‘至于琰魔法王之前’,到阎罗王那里,听候裁判。
   
   然诸有情,有俱生神。
   
   一个人生下来时,与他生命俱来的有一个神,其实这个神并不是另外有个鬼,不是另外的,而是我们生命心意识里那个神识。一个最坏的人,有时候也有善心、清醒的时候,这一点善心,这一点清醒,就是他理性的神识。这个必须研究唯识法相,这是讲生命根本的东西。
   
   随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。
   
   自己一生,生命俱来有一个神识跟着,你自己做了些什么行为,不管做善的、坏的,自己都有记录,那么,到了生命临终的时候,在东方文化讲见阎罗王,西方文化则见上帝受审判,都是一样的。授与阎罗法王,受一切审判。
   
   尔时彼王,推问其人,计算所作,随其罪福,而处断之。
   
   这是拿人世间来形容,计算他一生所作行为、善恶功过来定他的罪。
   
   中国小说‘西游记’,你们有没有看过呢?‘西游记’为什么写唐僧取经?因为唐太宗生病了,为了某一件案子,见到阎王。因为唐太宗求雨,龙王说他求得厉害,只好多给一点,但只舀了两瓢,就把人间淹死了很多人,房子也倒了。所以这个案子要唐太宗到地狱证明。当然阎王见到他很客气啦!站起来,一个是人间的帝王,一个是阴间的帝王,平等平等。唐太宗问:我现在已经来啦!阎王说还没有还没有,有一件案子需要你来当证人。唐太宗看了地狱的情形很害怕,当帝王也照样要受审判。
   
   最后案子判完了,阎王说:你阳寿还没有到,不必到我这里来报到,将来死的时候,到我这里来挂个号就好,你是到天庭受审的。唐太宗心里害怕,就跟阎王拉交情,看看阴间什么都有,阎王送他一样东西——北瓜,黑颜色的,我们夏天吃得到,台湾话叫乌瓜,菜市场都有。问了半天,他说你地狱里头有没有缺什么呢?没有南瓜,唐太宗说好,我马上派人送来。所以征求天下那个人肯死,到阴间送礼,送南瓜,有个叫刘全的,送南瓜到阴间,当然送去就不回来了。所以我们死后,在阴间还能吃到南瓜,因为唐太宗送过礼了。
   
   我们一生所做的,可以欺骗别人,也可以欺骗自己,到了临死的时候,等于你作梦一样,自己一生的好坏,在梦中你没有办法欺骗自己,完完全全现出来。
   
   所以,佛说到快要死的时候,这个病人还没有完全断气,像现在医院是给你上氧气,上氧气的人神识差不多已经离开了,氧气作用使脑细胞不死,脑细胞不死亡就还有知觉,氧气一拿掉,一两分钟内就死了。我常常看到许多朋友上了氧气,我就摇头,我觉得很虐待,不上氧气立刻可以走的,结果上氧气拖两三个月的很多,拖得很辛苦,我为什么晓得?因为有个老朋友七、八十岁了,临死时没有亲人,只有我作主,最后都是我办,我常常办这种事,因为他没有亲人在这里,我来替他办。医生一来,我说给他上氧气,这句话一讲,拖了三个月。这期间我又不能告诉医生把氧气拿掉,拿掉立刻死,硬拖了三个月,在床上大小便,我还要求我的学生做好事,四个人一天轮两班,还要给这位老朋友洗大便换被单。我的学生跟着我也是八辈子倒了楣,服侍了老人家三个月。这中间我就后悔,当时不讲那句话,半个钟头就没有了,我只要买棺材、买地,给他送了就好。如果我叫医生把氧气停掉,又会蒙上嫌疑,所以做人做好事很难。
   
   其实氧气上了以后,这个时候脑细胞死不掉,有些神识早已离开,躺在床上大小便,又不能转动,屁股都烂了,肉体等于十分之八九已经死亡。所以,我告诉学生,假使我到了这个时候,千万不要给我上氧气,也不准送医院,如果给我上了氧气,假使我走了,作鬼都要托梦吓你一下!(众笑)
   
   时彼病人,亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神旛,或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。
   
   我晓得很多庙子都在作药师佛消灾延寿的法会,很多佛教徒在家也供药师佛。那么,这里头有很多问题。
   
   他说,这个人将死未死之际,先是意识不起作用,四大分散,最后才是第八阿赖耶识离去,研究唯识,这些都要搞清楚。
   
   医院里上氧气的人,等于已经死了十分之七八,甚至十分之八九,到身体完全冷却了才整个死亡。但是一个人断了气,身体不会完全冷却,你摸他的身上会有象征,总有一部份还保存温暖、微温,第八阿赖耶识还没有完全离开,这个时候,身体碰不得,碰到没有知觉,但是有感受,感觉很不舒服,这就是神识。
   
   所以,唯识讲八识——八个部分,现在心理学只晓得意识,西洋心理学只晓得下意识,下意谶还是第六意识,第七意识还不能了解,第八识更不懂了。心理学若要更深一层的研究,必须要了解佛学的唯识论。
   
   死而复活
   
   这个时候,据佛经上说,还可以救,不过很难了。这时亲属朋友们,或感情最好的人,‘若能为彼皈依世尊’,为病人皈依药师琉璃光如来。‘请诸众僧’,我讲真话,不讲客气话了,出家要修到无心地,才能称僧宝,换句话说,已经开悟了、得道了。其次,因出家而戒律精严的,也可以称僧宝,在家悟了道的,也可以属于僧宝之流。普通不管在家出家,修持没有到达无心地,或者戒律不精严,不能叫僧宝。但是,不管念佛也好,任何法门能够做到‘至心受持,一心不乱’,也属于僧宝。
   
   ‘请诸众僧’,请得道的高僧,‘转读此经’,专念这个经典,‘然七层之灯’,七层宝塔都放灯光。有许多庙子的药师法会,就是燃七层宝塔的灯光,现在用电灯很方便,过去用油灯。中国有很多风景名胜的塔庙,就是盖七层。
   
   ‘悬五色续命神旛’,挂五色续命神旛,庙子挂着用布做的,长长的垂挂下来,有一定的尺度,有一定梵文咒的画法,现在也有流传,是不是完全合规定有问题。
   
   ‘或有是处’,五色续命神旛挂起来,要供养僧众,请得道高僧来住持,借佛法的法力‘彼识得还’,可以把还没有完全离开身体的神识拉回来,这是勉强而行之。古人的确有这种成果,我年轻学佛时,在大陆也看到过。
   
   譬如我老师的岳母,快要断气,老师和师母俩人跑去找皈依师父光厚老和尚,我们都晓得他是肉身罗汉,有道。老师和师母俩人跑去把他拖来,他说:‘你的丈母娘
   已经死掉,我有什么办法?’‘师父啊!我皈依你干什么?皈依你就是崇拜你有道啊!这一下就是用到师父啦!你不行,我皈依你干什么?我还叫你师父啊?’‘去!去!去!你这种徒弟,讨厌!我不要!我不要’,‘管你要不要’。俩人就把他从床上拉出来,‘唉啊!要死了,我有什么办法?’‘管你有没有办法,你跟我去看看!’他一来,在老太太头上摸两下:‘喂!起来!起来!’老太太就醒过来了,就好了,那真是怪!
   
   他一年到头只穿一件衣服,又脏又臭,烂兮兮的一个和尚,他就有那么大的神通。人家说师父啊!你真是道德高,‘去!去!什么道德!什么神通!我晓得什么啊?’‘他本来没有死嘛!你们以为她死了,我动动她,她就醒了嘛!’他也不承认,有道的人他不会说自己有道,说自己有道的人,那个道也差不多了。
   
   例如世界上有些人,说自己又懂得鬼,又懂得神什么的,自己还是迦叶尊者投胎转世啊!有人问他,南怀瑾你认识吗?认识,我们还是师兄弟。那里的师兄弟?释迦牟尼佛前在一起的。我还不晓得我们是释迦牟尼佛前在一起的,他都知道,奇怪了。所以,只有像光厚老和尚这样有道的高僧可以做得到,但是多难啊!
   
   ‘或有是处,彼识得还,如在梦中。’等他回来,醒了,好像从梦中醒来一样。
   
   ‘明了自见’,自己离开身体以后的经历,他都记得。还有些呢?不一定,你就是请有道的高僧念经,照这个办法,点燃七层之灯,挂起五色续命神旛,也不是一下就可以救回来。
   
   或经七日,或二十一日,或二十五日,或四十九日。
   
   或者经过七天,或者三七廿一天,或者卅五天,或者七七四十九天,以七天来计算。这样也许可以勉强把他拉回来,但很难啊!
   
   我们看过三国演义,诸葛亮晓得自己要死了,他也用这个方法,自己修了七七四十九天,最后只差一天,碰到魏延进来报告前方军情紧急,一进来,报告大元帅,碰!一脚把前面的灯给踢掉了,诸葛亮说算了,没有办法,我命休矣!再也救不回来了,因缘很难凑和。虽然是小说,但那些小说根据这些事实,古人有修过。或者四十九天拉得回来,但都很难。你说亲人来修,亲人又要招呼病人,又要修这个法,谈何容易啊?
   
   彼识还时,如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报;由自证见,业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。
   
   他说这个人活过来,‘如从梦觉,皆自忆知,善不善业,所得果报,由自证见’,梦中醒了,自己平生所做的善事恶事都知道,自己的果报也晓得,因为‘由自证见’,看到业果的报应。‘乃至命难’,感觉到我们活着的这个身体生命,你看起来不宝贵啊!困难得很,很宝贵。因此改过向善,也‘不造作诸恶之业’,不做恶业了,这才改得了,你看多难!
   
   现在大家都在修药师法会,点灯啊!每个人点一盏灯出五百块钱,药师佛保佑我活一百岁,那我还愿意出五千块钱呢!我还想活五十年,那有那么便宜的事?那就是迷信,正信修法好难哦!
   
   是故净信善男子善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。
   
   要净信,不要迷信。随力所能,平常就要修行,不要临时抱佛脚,平常要这样修,修密宗也是。像我的佛堂,灯昼夜都亮着,不只是药师佛的灯,供的任何灯任何东西都是一样。譬如所供之水,随时都要换,要很恭敬。那么,这是什么道理呢?这就是药师经的密法了。
   
   脚底心为何是红的
   
   刚才有两位同学看了药师佛像,提了一个问题很好。你看一堂人,看了就看了,没有人提问题,这是不得正信,出家在家都一样。你们再看看,佛像有什么问题?虽然这两位同学并不是大智慧所提出的问题,但是他们很留意。他说:老师啊!药师佛一身都是青光,脚底心怎么不同?是红的。我说你参参看啊!第一个同学讲了,第二个也来问这个问题,怎么脚底心是红的?
   
   一个真正学佛修道的人,随时随地都是话头,都是问题。如果一切都觉得自己很聪明,一点都没有问题,实际上是个大笨蛋,笨蛋中的臭皮蛋,还发酸哩!笨得这个样子!药师佛像天天看都提不出问题。
   
   肉身修持到了的人,本身中脉通了,自然都是在天青色的境界中,像早晨起来,东方太阳刚出来,万里无云,天是青的,朝气,生气,这是修行到了。那么,脚底代表什么?脚底心是生命的根源,如果肉身修到了,这个肉身可以不坏。它是欲界的升华,炼精化气,红代表了能源。所以功夫到了,手心脚心发红。人的生命在下部,精从脚底生;人的衰老死亡,从脚底开始,越老两条腿越走不动。
   
   因为有两个同学有眼睛有头脑,提出这个问题,我答覆你们一下,不然,我就不讲了。
   
   又如修药师法为什么要燃灯呢?点了灯就死不掉,那现在电灯多亮啊!世界上就没有死人了吗?这个灯真正燃的是什么灯?要提问题啊!现在我帮你们提问题,只好如此,无可奈何!
   
   真正的灯是心灯不熄。七层宝塔也就是代表这个肉身。怎么叫七层?内在一步一步的功夫,一步一步气脉转化的功夫,加上自己修行的功德不断累积。怎么叫七层宝塔呢?前五识:眼、耳、鼻、舌、身,第六意识,第七末那识,所以是七层宝塔,不是八层,这些都有涵义的。这七层宝塔如何点亮呢?明心见性,明心见性就是点燃了心灯,如此就能发出生命的光辉,道理在这里。所以,学密法修行要通教理,这种教理不是普通的教理。
   
   尔时阿难问救脱菩萨曰:善男子,应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来,续命旛灯,复云何造?
   
   阿难问救脱菩萨,你讲出这个秘密的法门,救苦救难,脱离苦海,那么,供养药师佛的灯与旛是怎么制造呢?这是讲有形的,庙里药师法会经常用。
   
   供养比丘僧
   
   救脱菩萨言:大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒。
   
   大德是客气的称呼。你为你的亲属发愿‘受持八分斋戒’,吃长素更好。
   
   应以饮食,及余资具,随力所办,供养苾刍僧。
   
   应该用饮食或其他资具,随你能力所及,譬如我穷,只有一块钱,我供养一块钱;你有钱,能花一亿就花一亿,供养出家的法师们。所以学佛第一步,先学供养。将来再好好跟你们讲,现在佛学很昌明,大家不晓得修佛之道,搞了半天不晓得为什么要供养?什么是供养?上次提到四事供养:饮食、衣服、卧具、汤药。那么,为什么拿钱供养呢?因为钱是通货,可以自由选择买到这四种,供养是诚心,尽我所有供养。
   
   密宗木讷祖师很穷,去见师父学佛,师父不理他,因为他没有拿供养来。难道他的师父真的贪财啊?是测验这个人的心。师父啊!我只有我自己供养你,身口意供养。
   
   现在你们也学啦!老师啊!我身口意供养你。这些都是空话!造业!身口意供养,你的身体都属于我的啰!我说大便是香的,你去吃,你就要去吃,你做得到吗?喂!你身体都供养我,就属于我的嘛!随便造口业,以为自己讲得很好听。你要晓得讲这句话是造口业,有口无心叫妄语。
   
   木讷祖师真的身口意供养,所以他师父还用各种各样方法试采他,故意叫他一个人盖房子,花了几年的力气,一个人背着砖头木头盖,盖好了,问他:你盖这个干什么?师父叫我盖的,没有啊!我没有讲过这句话,那块地好好的,你给我盖房子?拆掉!拆掉就拆掉,唉啊!师父我错了,大概当时听错了。等他拆完了,师父说我后面有块地,你要给我盖房子,又去盖。东西南北都盖完了,背砖头背多了,背都烂了,骨头都露出来了,还被师父骂、打。师父的儿子看不过去,来帮他搬一块砖头,给师父知道,把他叫来痛打一顿、骂一顿,你算什么东西?我的儿子多娇贵啊!你怎么可以跟我儿子比,叫我儿子帮你。师父啊!不是我叫,是师兄自己来帮忙。嘿!不行。打了以后,拆掉。他又去拆掉,没有怨言。师父暗中都在掉眼泪,故意磨练他,晓得他业重,用这种方法来消他业障,可是他没有怨言,没有翘个嘴巴说:师父我要回去了,或者我怎么样了,再不然就毁谤老师,或者跟老师发一顿脾气。
   
   唉啊!我看你们那个业造的啊!地狱里建筑工程也很快,已经加了好几层,将来地下室有你的份,真的。当然我不是明师,不过现代人不懂得修法,以最小的小心眼,最便宜、偷巧的代价,想求如来大法,正如达摩祖师所说:‘诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍,岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦。’
   
   你看二祖求法,砍了手臂还挨了骂。自己没有钱供养,把手臂砍下来,师父啊!这表示我的诚心。达摩祖师也不吃腊肉,更不想吃人肉,二祖为什么把手臂砍下来?没有东西供养,以身供养。
   
   你们现在来骗人,老师啊!我以身供养。我听多了,也看多了。无上大法,旷劫精勤,岂是小德小智,轻心慢心,所可妄自希冀。达摩祖师也讲,佛法无上妙道,多生累劫修来,你献一点小殷勤,拍一点小马屁,表示自己很恭敬,嘻!你不要来骗我。你看他这样骂二祖,木讷祖师也一样受骂,古人是如此求法求道。
   
   现在讲供养,红包里放一点钱,好像买法一样。真正有道的人,给你买得了的吗?你金银财宝堆积如山也没有用。你是个至诚的人,一毛钱不花,你跑开,他还拉你,假如你是那个根器的话。这是佛法的重心啊!
   
   昼夜六时,礼拜行道。
   
   这里讲到供养比丘僧。‘昼夜六时’,一天廿四个钟头,古人一天十二个时辰,一个时辰是现在的两个钟头。白天六个时辰,夜里六个时辰,叫昼夜六时。
   
   礼拜行道
   
   ‘礼拜行道’,要拜佛,拜法,拜僧,拜师,你做得到吗?你磕九个头,腿就爬不起来了!昼夜六时礼拜,还要行道,什么叫行道?譬如修般舟三昧也叫行道,随时随地都在戒律中。你们要注意啊!真正行香时,两只眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右,目不斜视,端容正走不变,随时心念专一。那像你们行香?快点!快点!(轻声),有时看到别人,心里还生气。你们还行道呢!我都看得很清楚,只是跟着玩玩,实际上我也是,老了,没有东西玩,看着你们好玩,跟着你们玩。什么讲经说法?都是跟你们玩的,那里找到一个真正修道的人?
   
   供养彼世尊药师琉璃光如来,读诵此经四十九遍。
   
   昼夜六时,随时念诵此经,不是只念四十九遍,你不要只看到四十九遍以为占了便宜。‘昼夜六时,礼拜行道’,一分钟、一秒钟都没有松懈,供养彼世尊。
   
   ‘读诵此经四十九遍’,其实只念经四十九遍,那还简单,你要注意下面的两句话。
   
   然四十九灯,造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝。
   
   或者画,或者塑七尊药师如来。每一尊佛像前,各摆七盏灯。现在都用电灯还方便,如果当时点油灯,点药师灯,那有那么大如车轮的?昼夜还要亮着,那要多少油啊!我以前在峨嵋山上闭关三年,点的是青油灯,储备了很多,这些都是钱耶!所以修密坛都是钱。
   
   造五色彩旛,长四十九杰手。
   
   彩旛写上南无药师琉璃光如来名号。一杰手大概有六、七寸,以此计算四十九杰手长。
   
   应放杂类众生,至四十九。
   
   ‘应放杂类众生’,杂类众生指的是飞鸟、乌龟、蛇鳖之类,最好的放生是放人,你去放放看。你们都买乌龟放生,现在我请你们把我放生掉,我也是众生啊!怎么放?假如你们能把我送到一个清净的地方,一天也不要讲经,也不要上课,万事不管,打打坐,我宁愿你们把我放生了,功德无量!
   
   所以,‘应放杂类众生’,畜牲道的众生不是人,但人也算众生,换句话说,你救人一命,比造一间塔庙还好。你当医生救人也好,你做好事救人也好,譬如此人快要被车子撞到了,你武功很高,手一推,把车子推开救了他的命,这算一件功德。你看培养功德好难啊!你以为供两个钱,唉呀!我做了功德。你做功德?你还做了母德呢!要注意啊!做好人做好事第一。
   
   可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。
   
   那么,这样到四十九天,这个难关过了,不会得横死,将来死要得正死。什么叫横死?下面会讲到。
   
   天灾国难
   
   复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时,所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,非时风雨难,过时不雨难。
   
   救脱菩萨再次告诉阿难,当一个国家的领袖,国家发生灾难,要把责任挑起来。譬如大传染病来了,当年我们看到瘟疫一发生,一天一个村庄,一下子就死光了,棺材用机器做都来不及。现在我们在台湾,大家都在享福,不要把福报享完了,很严重的,要修善啊!
   
   或者他国侵逼难,譬如当年抗战,日本人打中国,我们受的就是侵逼难,后来美国在广岛投了一颗原子弹,遗害至今,现在日本果报还没有完,等于还在受美国控制当中。
   
   或者自己国家叛变的灾难,或者是天文衍变,星宿异变的灾难,或者日蚀月蚀的灾难,或者非时非雨难,水灾,风灾,或者旱灾‘过时不雨难’,碰到这些,为了息灭大众灾难,这个责任都在领导人身上。
   
   彼刹帝利濯顶王等,尔时应于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。
   
   这些皇帝对于自己国家的国民,应发起慈悲心。‘赦诸系闭’,古代有大赦,把罪人都放了,历史上很多国家大赦。在台湾,老总统也曾经大赦过,有些人放了,有些人重罪减轻了。
   
   依前所说,供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。
   
   照前面所说的办法,供养药师佛。
   
   风调雨顺国泰民安
   
   由此善根,及彼如来本愿力故,令其国界,即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情,无病欢乐。于其国中,无有暴恶。
   
   照此法做,领导人出来修,保佑一国国民的平安。
   
   药叉等神,恼有情者,一切恶相,皆即隐没。
   
   管这个世界的药师如来的护法有十二个神将,药叉神下面的小夜叉、恶神都不会来捣乱。
   
   而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。
   
   在他本身的寿命,色力是他的身体,身体属于色法,会得长命。
   
   阿难!若帝后妃主,储君王子。
   
   皇帝的皇后、妃子。储君就是太子,如皇帝生了好几个儿子,一个是太子,其他都是王子。
   
   大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及余厄难;亦应造立五色神旛,然灯续明,放诸生命,散杂色花,烧众名香,病得除愈,众难解脱。
   
   黎庶,即老百姓。‘及余厄难’,碰到别的灾难。
   
   第四部分
    
   尔时阿难问救脱菩萨言:善男子!云何已尽之命,而可增益?
   
   阿难问救脱菩萨:你讲的好奇怪!怎么快要死的人,修这个法门还会救得回来,好奇怪!
   
   救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?
   
   你没听过如来说人的生命有九种横死吗?这句话答覆了,正死的人没有办法救了,果报完了,就该死了,横死还可以救。
   
   寿终正寝
   
   还有,现在时代不同,处理亡者的情形也不同。讲到中华文化礼记这本书,我们小时候在家乡,为什么讣文上写‘寿终正寝’?老年人一定要死在自己家里的床上,正寝是父母住的大房间,一定是老年的父母睡。死了以后呢?按照古代中国礼节,父亲或祖父过世了,由儿子、孙子为他洗澡,抹完了换衣服,穿七套衣服,有几个女婿就盖几条被子。我过去看过某位老太太死了,盖十二条被子,十二个女婿,一人一床。老太太死了,由媳妇、女儿洗澡、换衣服,慢慢地移动。刚死不准动,放在门板,到正厅,点上灯,灯是引路,实际上是药师经的道理。一盏明灯照路,三天不准动,所以要守灵,而且要守在死人旁边,有几个原因要说明,因为中国过去同佛学道理一样,不准随便碰死人的身体,要过三天以后才能动。什么原因?人有一种病叫假死,会死而复活,假死病也是横死病,不是真死,所以常有死后复活的情形发生。
   
   现在不然,刚一断气就送殡仪馆,到了那里,全身脱光,像碱鱼泡在水池里一样,一股药水、死人味道,男女老幼都裸体放在池子里。到了出殡那一天,把他弄上来,刷呀!洗呀!就像洗猪一样,用刷锅的刷子,刷得干干净净,衣服都是别人搞的,口红一擦,一化妆,满像死人的样子。
   
   古礼是最合道理的。可是现在不管了,只要一断气,也不管是不是完全死了,就已经?走了,送到冰冻室、太平间一冻就死了。
   
   我有个朋友死了,送到太平间以后,他们半夜把我叫醒,要我去处理,我没有办法,这种事我常干。我跑到太平间一看,那天台大医院生意特别好,停满了,里面阴沉沉的。还有一个朋友跟着我,我说你站在门口等。我晓得他胆子小,不敢进来。他后来告诉我,去看那位朋友一趟,病了七天啊!
   
   死人脸孔都盖住了,我进去一个一个拉开来看。太平间冬天都没有人,我说:‘请问管理员是那一位?’叫了半天,我还真怕躺着的人当中,有一位站起来说:‘是我!’我还不晓得该怎么办呢!结果,总算管理员出来了,端着一个大锅,手上还端着一碗饭,夹了一块五花肉。他说你找哪一位?我说那一位。他嘴里含着饭,叼着五花肉说:‘这儿!这儿!上面那一个。’我真佩服,真要向他顶礼膜拜。这个时候,如果换是我,还不一定吃得下饭,为什么?你知道吗?旁边躺的都是肉啊!那可真难受,他还吃得满香的。我说上面我也构不到,他说你端个橙子嘛!上去一看,不错,再摸一摸鼻子,真断了气了,给他盖好下来。到这个时候,你要把自己空了,生死一如,没有什么。
   
   是故劝造续命旛灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命,不经苦患。
   
   问题在这里,你说我念‘药师经’怎么没有灵,你出了钱念就有灵啦?自己本身要做好事啊!要修一切福,做一切道德啊!‘以修福故,尽其寿命,不经苦患。’你平常做好事,修福报,为自己的子孙,为自己的父母,为自己培养福报,才能不经苦患。
   
   九种横死
   
   阿难问言:九横云何?
   
   那九种横死呢?
   
   救脱菩萨言:若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者,设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。
   
   有些人生了病没有钱医治的,或者医生医错了的,都叫横死。
   
   又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐,欲冀延年,终不能得。
   
   求神问卜,不好好医病,靠画符念咒,或者杀生拜神,算命看相啦!这些都不是正信,因此把病拖死了,也叫横死。迷信死的,求神拜拜啦!杀猪宰羊或画符念咒,吃香灰等等,这些都是横死。
   
   愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死。
   
   迷信邪见、倒见把病人拖死了。
   
   入于地狱,无有出期,是名初横。
   
   走偏路迷信而死的,不但没有好处,还入地狱。这是第一横死。
   
   二者横被王法之所诛戮。
   
   第二种是犯了法,被判刑枪毙死的,杀头死的,坐牢死的。
   
   三者畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人,夺其精气。
   
   因为打猎跳舞,吸毒嗜酒嫖赌,花街柳巷跑多了,本来还可长寿,自己搞坏了,横死;或被鬼神取走精气而横死。
   
   四者横为火焚,五者横为水溺,六者横为种种恶兽所啖,七者横堕山崖,八者横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。
   
   被火烧死,被水溺死,在山上被野兽吃掉,爬山碰到山难,吃药吃坏了,中毒而死,或者被画符念咒咒死的,或者起尸鬼之所中害。你们去看病人,或到太平间看尸体,不要学我,那真怪啊!其中那个尸气,的确很严重。我虽然那么讲,每次回来都要病好几天,不过别人看不出来,我内在晓得生病了,好久的功夫才把它赶出去。
   
   尸气实际上是一种细菌,你到底闭不住呼吸,非得呼吸不可,即使完全闭住呼吸,细菌还是会进来。一个人死了,腐坏的尸气散发出来,闻那种味道实在很难过,功夫差一点,抗不住,所以进这种房间最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩,万一死者眷属被尸气所侵,赶快买桑枝一钱半、艾叶一钱半、菖蒲一钱半、雄黄五厘、朱砂五厘。将桑枝、菖蒲、艾叶煎煮后,冲服雄黄、朱砂,并洗擦身体,可去除尸气。不然如果这样病死了,也是横死。
   
   九者饥渴所困,不得饮食,而便横死。
   
   第九种,饿死,渴死,都是横死。所以,你看正命而死有多难啊!无疾而终,寿终正寝,那个叫正命死。
   
   是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。
   
   现在只大概的讲到九种,实际上横死还有很多很多,说不完。
   
   无疾而终
   
   我们一般人死了都是横死,真正正命死的人,等于修道到家,无疾而终,预知时至,自己晓得,先说几时要走。我一个朋友过去在大陆上赫赫有名,权位很大,现在告诉你们也没有关系,叫廖化平,是戴雨农下面的台柱,修道学佛一辈子,人家不知道。大家总以为做特务的没有好人,做特务的好人多得很,像我这个朋友,来到这里,我在基隆,他也常来看我,道德之好。住在观音山,自己在戴雨农的祠堂修道。九月十九日前两天下观音山,邀一些朋友,九月十九日上观音山,请吃素菜,大家晓得他学佛。
   
   九月十九日观音圣诞,大家到了那里,上个香,念观音菩萨。正在念的时候,他说你们念,我马上来。进去洗个澡,把衣服换好,穿个中山装,上个香,然后跟着大家一起念:南无大慈大悲观世音菩萨。他拿了张椅子坐着,大家念了半天,回头一看,他还坐在那里。中午吃饭了,叫了半天,嘿!他已经走了,正死。他早晓得,还约好时间,大家一起来念观音菩萨,然后还洗了澡,衣服穿好,上香。
   
   有一天,我们谈起廖化平,大家都很惊讶,又很赞叹,他是这样走的啊!‘高明!真高明!’你看他那权力之大,日本人投降,上海几家大银行要他来接收。要说贪污,那钞票多得会把他压死,结果没有。银行老板、上海工商界老板都到了,只知重庆派了一位大员接收,‘是那一位呢?’大家都在欢迎,结果他穿一件破中山装,他不是故意的啊!他没有钱嘛!他很清廉,中山装始终是破的,缝缝补补。他早就坐在旁边,大家以为这个是倒茶的工友,没有注意到。结果到了时间,大家正不知这位大员在那里,他却站起来说:‘我是某人,已经到了,现在宣布开会。’所以你要晓得,很多行菩萨道的都在世法上,你们看不出来。
   
   这样才是正死,他也不告诉你那一天走,只说办素斋请你们吃饭。大家跟他都有交情嘛!面子上当然要去。他邀的都是信佛的,他的朋友很多,不信佛的他也不请,免得人家啰嗦。
   
   其实每个人生命都可以正死,寿命都很长,可是大都是横死。
   
   灯的涵义
   
   ‘药师经’所提示的药师法门,其修行的原理在那里呢?先要以现行的、现在的意识作为生起次第。换句话说,拿现在的名辞来说,要从自己的心理建设开始,先扩充自己的心量、愿力,学习药师佛初发心的大愿,以舍己为人为目的。先由心的转变,然后是身的转变。
   
   普通显教都晓得点灯,‘药师经’上所讲的灯,以及造药师经上所讲的十二神旛。我们现在所流行的显教,庙子上作消灾延寿的法会,燃灯四十九盏,挂的旛虽然没有十二个,也有三、四、或五、六个,挂的不同而已,都想以表面的灯与旛,来求得消灾和延寿。有时有效果,这个效果是因为人的诚心,诚能感天,是第六意识的现行所造成坚强、坚固的意念所做到的。这个坚固的意念,不外乎是定的关系,一念至诚就是定,就是佛所说的‘制心一处,无事不办’。
   
   真正要修到不死之法,要晓得燃灯与十二神旛的涵义。所谓橪灯,必须要在自己定慧的境界上,发起身心内在的自性光明,这个自性光明不是像禅宗或其他的宗派所讲的理上的自性光明,而是密宗的生起次第着相的光明,也是自心内在由定所引发的光明,等于楞严经上所说的:‘脱粘内缚,伏归元真,发本明耀’,就是定力到某一种程度,六根六尘的关系解脱了,自己制心一处,在内部,这个内部不分身体的内或身体的外,就是那个宁静的内部,由自性的功能所发起的神光。那么,在西藏的密法,把这一类的神光,用中文翻译有两个名辞,一个名辞叫它是拙火,一个名辞叫它是灵能或灵力。
   
   所谓拙火,是形容的观念,就是说人体的生命上有一种功能,它永远不发生作用,等于一个笨人,他永远是笨的。到什么时候发生作用呢?当我们把六根六尘,后天的妄念,乃至心理上后天的情绪,一切解脱平稳的时候,生命的这种基本功能就会发起作用,这个时候它并不笨。显教的经典,从东汉以后,一直到唐宋元明清的翻译,就叫作三昧真火。
   
   这个东西在楞严经的道理怎么说呢?楞严经第三卷开始以后,讲物理世界的‘性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心应所知量。......起遍世间,宁有方所。’它在宇宙的生命与我们人体的生命中间,无所在,但是也无所不在,要真正得定到一个相当的境界,严格地说,要到三禅定才会真正发起这个拙火光明。
   
   那么,发起以后有两种修法,一种就是发起定,定在拙火光明境上,进入四禅的境界,最后自己到寿命的尽头,业报到最后结束时,以自己定慧的功力,不需要借助外来的、人世间的火力,而把自己炼化。这种情形的修法,在经典上记载,过去在印度,乃至于佛教传入中国,东汉到唐宋这个阶段,还有很多修行人可以做到。元朝以后,明朝、清朝一直到现在,很少见了,并不是因为时代的不同,而是因时代愈向后走,一般人发心修持的功力,同修持理论上的见解不彻底。拿唯识来讲,这是‘证成’的道理不知道、不清楚,统统在‘观待’道理,在思想理论上转,把佛学佛法真正的修法,都变成空谈了。
   
   所以,这必须要证成道理完全修通、搞通了,修持就完全对了。
   
   这是讲药师佛所讲的‘灯’,它真正的涵义,是燃起这个父母所生的肉身,内在生命的光辉,那么它自然可以消灾延寿,拿中国的道理来说,自然可以长生不死。
   
   十二神旛的涵义
   
   其次,所谓十二神旛,在‘药师经’上的涵义是什么呢?现在显教庙子上所挂的,用布绣些莲花的神旛,这些一挂就可以消灾延寿?不可能的。这是个表法,是显教表达道理的方法。所谓十二神旛的涵义,在药师经就要圆满结束的时候,明白地告诉大家,它同医学上所讲的,尤其中国医学所讲的十二经脉,有绝对的关系。
   
   我们研究‘药师经’,有一点要特别注意,前面、开头,先说明了药师佛的十二大愿,最后本经圆满的时候,说出了十二神将,中间告诉我们如何祈求到药师佛消灾延寿的效果。事实上道理就在神灯与神旛的表法。所谓表法是象征性的意义,好比我们现在流行的术语,某一样东西是某一件事情的象征。象征是个比喻,拿因明三支宗、因、喻的逻辑讲,宗是目标宗旨、大前提;因,引伸的说明理由、理论,或者演绎,或者归纳;喻,世界上有许多真正的道理,不是言语文字所能表达,换一个东西来比喻,来作象征,我们反而清楚了。表法的意义,就是三支因明‘喻’的道理。那么经典上所讲的意义,我们就清楚了。
   
   因此,研究完了‘药师经’以后,归纳一句话,不是光口念就能达到绝对的效果,要注意啊!要想达到绝对的效果,必须要心行,由现行心理上的修持,然后影响到身,身心合一的那个心行,才能够做到。
   
   我们在圆满结束本经以前,要向大家特别提出来注意,今后大家修持药师佛的忏悔法,或者能够得到真正的效果。现在我们再看原文:
   
   复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于信戒,琰魔法王,随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造旛,放生修福、令度苦厄,不遭众难。
   
   这一段原文的经典,是佛经后期翻译加进去的。琰魔王就是我们普通所讲的阎罗王。在中国汉朝以前,没有这个名称,我们要特别注意。琰魔王是佛教文化传过来以后所翻译的文字。阎罗王的名称,是两晋以后,因翻译佛经,佛教文化进入中国以后才出现的,佛经文化加入中国文化,所以构成了天堂地狱的分际。
   
   到了唐代以后,因为佛经大量翻译过来,所以把地狱里的阎罗王,以及佛经原有十八层地狱的说法,慢慢地把地狱分成了十殿,每一殿有一位阎王。用现在的观念来说,我们的文化非常高明,把天堂、地狱都变成人世间的政治组织一样。如果要研究比较宗教,是非常有趣的。
   
   这十殿阎王的人选,在中国换了很多。比方我们都晓得小说上所写的包公(包拯),宋朝的大臣,一般叫包青天,本来他是第一殿阎王,因为他太严谨,人世间的灵魂一死,到他面前就没救了,统统都下了地狱。后来我们的地藏王菩萨看不过去,把包拯叫过来,‘这样不行啊!’所以把包公调到第十殿阎王。地狱审判,等于法院庭审,有各级法院之别。初殿阎王判了,送到二殿,二殿审了,还是不行,一殿一殿审下去,最后十恶不赦的人,再送到包公那儿,没有转弯的余地了。不过还有个人转弯,最后地藏王菩萨会来转弯。
   
   所以,我经常跟神父牧师朋友说笑,我说比方给你们听,你们作生意啊!怎么样都做不过佛教。每个宗教都在开观光饭店,而且都鼓励人家不要怕死,死了不要紧,到我的天堂来,我尽量招侍,怎么好怎么好,最好现在就信;信了,我给你一个证明,将来死了就可以得救。但是佛教说,不要怕死,死了以后到我那个观光饭店,比他们天堂还要好,那里呢?西方极乐世界。那万一我下了地狱呢?不要紧,我们有分号,有地藏王菩萨在那里等着。万一我上了天呢?不要紧,上方世界也有很多佛。万一我不死不活,在人世间受苦怎么办?不要紧,苦海茫茫有大慈大悲观世音菩萨。
   
   这些我们看似笑话,却属于比较宗教学的范围。世界上没有一个宗教像佛教一样,四面八方布置了那么多,下了地狱还有十八层。当然,加上我们常说的笑话,现在的人越来越坏,我想现在的地狱还有地下室,地下室也修了几十层。
   
   这个道理说起来是个笑话,在佛学里是属于不了义,要特别注意。不了义教有没有地狱?有没有天堂?绝对有。这要彻底的了解,所以要诸位法师们特别研究唯识。但是,是绝对真有吗?‘缘起性空’,唯心净土,唯心天堂,唯心地狱,这属于了义教。
   
   所以,‘药师经’的本经,你就很难判断了,因为它是通显密两端的,看起来是不了义教,但彻底研究起来,它又属于了义教。我们介绍了这个道理以后,然后才可以看这一段‘药师经’,不然对于现代的青年、现代的思想,简直是不能接受,不可以想像。
   
   前面讲过,人的生命有九种横死。这个世界上,没有几个人得正命而死,多数都是横死。正命死的人,无疾而终,那才是正命而死。现在假定活一百、一百廿岁,照真正佛法的观念,还是属于‘药师经’所说的横死。除了一种人,阿罗汉证得果位的,属于再来人预知生死的,几时要走,事先知道,通知朋友几时走,再见,这不属于横死,属于正命而死。即使是我们一般的病死,是不是医药所误都有问题,所以大部分还是属于横死。
   
   如果真正修持的人,药师经所透露的消息,生命是自己可以控制的,自己不能把握生命而受生老病死,尤其是病死横死所支配的,都不算是八正道的正命。因此我们要共同的惭愧,自己没有正命的活着。
   
   佛法重孝道
   
   我们这个娑婆世界是属于南阎浮提,在四大洲中的人,而这个管区的生命都属于阎罗王所管。‘不孝五逆’,谁说佛教不重孝道?我们晓得佛说法,最注重孝道,不要认为释迦牟尼佛因为出家,就认定佛教是不重孝道。
   
   我常常告诉青年朋友,特别注意,我们有本小说‘红楼梦’,这本小说在过去非常流行,这个世纪把它变成一门学问,叫作红学。过去我们看红楼梦,年轻的时候迷得都会背。红楼梦你真懂的话,那是一部禅学,一部佛法。第一回合开始讲贾宝玉有两句话:‘负父母养育之恩,违师友规训之德’。我们在座的人反省反省,我们做了一辈子人,学佛的人都说上报四重恩,四重恩有一重是父母恩。我们报了什么?都是负父母养育之恩,违背了师友的教化、教育的德性。一生无所成,造了一生的业,所以贾宝玉最后出家了。
   
   但是你注意,‘红楼梦’描写贾宝玉出家,他的父亲说,你是贾家的子弟,你要出家可以,必须给我考取功名,因为贾宝玉最反对读书考功名。好,我给你考取。考取了功名,这一下我可以出家了。那不行,你必须要讨个媳妇,给我生个后代,有孙子才能出家。好!就结婚给你生个儿子。然后,走了。你看,这是贾宝玉的作法。
   
   你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛,他要出家,父亲不答应,因此结婚生子都做好,最后出家,把儿子罗侯罗也度了出家,这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候,他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗侯罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人,绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自?了棺材到灵山,到他说法的讲堂旁边,亲自埋葬,非常讲究孝道。
   
   所以一个人对生身的父母、长辈没有尽孝,人道未尽而能成佛者,绝无此理。青年同学们特别注意。
   
   五逆之罪
   
   所以,很多佛经上提到,不孝不能得好结果。现在也告诉你,‘若诸有情,不孝五逆’,不孝是一种。讲到五逆,特别要注意,忤逆是刑法上的一种罪名。你们青年同学研究中国文化、法律的,特别注意,我们汉朝的法律没有‘忤逆’这个名辞。到宋朝以后,明朝、清朝的刑法出现了忤逆的名辞。这是文化交流受佛教的影响。像我们小时候假使一个小孩学太保,便会听到老一辈的讲:‘唉呀!某某小孩犯忤逆。’忤逆是个统称,对父母不孝,一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝顺,这是中国文化。
   
   所谓五逆,在佛教里的解释是:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆在佛学名称上包括了这五种内涵。‘破辱三宝’,破辱这两个字要注意,破坏佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有轻重,等于我们研究法律,蓄意伤人可以判五年到八年;假使过失伤人,则判三个月到一年,甚至可以判缓刑,因为一个是有意,一个是无意。破坏三宝罪重,污辱三宝罪轻,但都是犯罪。
   
   我们注意啊!不孝是一种,五逆是一种,破坏三宝是一种,污辱三宝是一种。
   
   因果报应非常快
   
   前几天我们几个老头子坐在一起吃饭,偶然谈笑,也谈真话。想当年五四运动以后,又过了几年,北伐成功了,我们看到共产党加入了国民党,在激进分子鼓动下,全国破除迷信,把庙子上的神也好,菩萨也好,一个个打了丢到茅坑里去。我们还看到把菩萨塑像绑了,在街上一路拖,又拖又打,又拿小便大便浇到菩萨像身上。当年看到觉得蛮好玩的,我们在座很多老前辈说:是啊!我们当年看到都是这样搞。
   
   我说后来我所看到那些动手的人,没有一个得到好结果的。奇怪了!你说有没有果报?非常明显。据我所晓得,我那个时候,同学好多参加的,像我可以说胆子非常小,看看而已,奇怪也没有那个胆子去做。有几个很勇敢,上去把菩萨像砍了,往露天的茅厕一丢,然后拍掌大笑。后来过不了几年,等到我从外面念书回来,一问,这些人都报销了,死掉了。怎么死的?听说一个个都死得很惨。你说讲因果报应是空洞的话,但是拿时间来看,一个一个都很明显。尤其我现在感觉到,这个时代,因果报应非常快,大概阎王那里也电脑化了,最近这几年我亲眼看到,简直是现世报嘛!看不出来或是没有感觉,那是因为我们没有定力,没有冷静的观察。
   
   这些都是事实,所以了义教的佛经告诉你,天堂地狱在那里?都在人世间。昨天还有个朋友告诉我,他说,哎呀!今天好难过。我说怎么啦?他说一个亲戚住进了精神病院,一个电话打给他,他就去看了。那个神经病院简直是一个牢狱。我说你看到的还是好的,你没有看到过私立精神病院,一进去你就感觉到,完全是牢狱。所谓地狱在那里?就在这里。
   
   换句话说,现在医学是进步了,你到开刀房一看,尤其我站在旁边一看,医生护士穿了绿色的衣服,戴了绿色的帽子,全体都是绿的。当一个病人麻醉过后一醒来,看到的就是地狱的境界,你看到的决不会是护士,而是鬼影幢幢。科学的治疗是非常进步,的确对人类有恩惠,但在意识的境界上,地狱就在现有的人间,所以我们要特别注意。
   
   君臣制度就是社会秩序
   
   那么,佛经上讲的不孝、五逆、破坏污辱三宝以外,统统是人道来的。‘坏君臣法’,这是古代的文化,君臣,我们看似非常落伍,认为是帝王思想。错了!君臣二字,在中国固有文化,不是帝王思想。君是年高有德,足以教诲人,足以领导人都称君。因此我们文化里称君子,子就是先生的意思。臣是听年高有德的人所领导的,所以上古文化君臣两个字的意思,以现代话来讲就是社会秩序。
   
   秦汉以后的帝王制度,跟周朝以前的君主制度,在中国政治史上是两个阶段。由
   三代到周朝,那可以说是民主的君主制度;秦汉以后则是绝对独裁的帝王制度。所以秦汉以后的君臣,已经变成统治思想的一种观念;秦汉以前的君臣,是社会礼俗的一种观念。所以,现在我们看到君臣两个字,拿新的观念来理解它,就是社会的秩序,换句话说,是伦理道德。所以说,破坏了伦理道德,破坏了社会秩序。
   
   ‘毁于信戒’(或称性戒),破坏了根本信念,破坏了根本戒律。戒律是什么东西?简单地下一个定义,就是道德行为的规范。如果破坏了道德行为规范,就是破坏了戒律,这一切人世间现行的罪行,都归琰魔王随罪轻重加以考核。简单明了地讲,阎罗王主管人的生死,中国人传统的习惯都是那么看的。
   
   那么,要修药师法,如何脱离主管生死的范围呢?‘放生修福’。注意啊!不是光念药师佛,一个本钱不花,嘴里念一念,然后烧一炷香,拿一块豆腐拜一拜,回来豆腐还可以用油煎一煎吃,然后心里想:佛一定会保佑我,因为我拜过了。你看!以这种功利思想、功利主义来学佛,行吗?这样你念了一辈子的消灾延寿药师佛,效果也很微末。必须要配合行为功德,‘放生修福’。注意!‘令度苦厄,不遭众难’,帮助别人,度脱别人的痛苦,牺牲自我,救度别人,乃至救度一切众生,使别人不遭众难,使一切众生不受灾受难,然后加上你自己修药师如来的法门,才能得到正果报。
   
   所以,我们大家念经拜佛,经念完了,应该做的事统统没有做,好像我已念过经了。等于社会上的帮会拜了大哥,拜了老师,你一切就要给我负责,我犯罪都没有关系。这种学佛心理完全错误。
   
   本经就要圆满结束,再告诉大家一个修持的手印,由诸位自己去修了。
   
   现在我们先念一段经文,十二神将的名字,记住啊!
   
   十二药叉神将的奥秘
   
   尔时众中,有十三药叉大将,俱在会坐,所谓:官毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、披夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将,此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。
   
   药叉的意思解释过了,有两种。药叉的翻译就是夜叉。我们平常骂人,尤其骂女性朋友,很难听,骂母夜叉。但是中国文学搞错了,好像母夜叉代表丑陋,不是的,这是外来文化,由印度佛教文化传来的。夜叉神将,有地夜叉、天夜叉、虚空夜叉,像虚空夜叉又是药师经所讲大菩萨的化身、金刚菩萨的化身。男性夜叉都非常威猛,现金刚相,是大菩萨成就的境界;女性夜叉非常漂亮,都很美丽。
   
   药师佛有十二大愿,真正护法的十二大金刚菩萨,现身为十二夜叉,他的名字就是咒语,千万注意,要记住,十二夜叉的名字就是咒语。
   
   念的时候,下面称号可以去掉,十二药叉的名字一路念下来,最后加一句菩萨摩诃萨,非常灵验啊!因为我不喜欢保密,显也好,密也好,到我手里,我都公开,我的想法也是愿望,道是天下之公道,法是天下之公法。有缘,有信心,你自己拿去;没有缘,没有信心,单独传给你,你也修不成功。
   
   我们晓得佛过世以后,一千四百年间,玄奘法师还没有到达印度以前,唯识宗的一位大师,叫护法,玄奘法师后来所翻译的‘成唯识论’主要是取自他的理论。护法大师认为自己所证的义理到了,但是不想肉身死亡,要等待弥勒菩萨下来给他证明,看看他说的法对不对。因此,怎么办呢?念药师佛的名字,求长寿,念了十二药叉大将的名字,求观世音菩萨加被,结果观世音菩萨现身,带领他,帮忙他结手印,念十二药叉大将的名字,一个岩石山洞打开了,药叉大将亲自把他领进去,然后这个岩石封闭了。所以他在岩石里面等侍弥勒佛下来,肉身不坏。
   
   因此,药叉神将名字在唯识宗的记载上,是非常有效果的,要注意,不要轻易看过去。
   
   药师佛的手印
   
   你们要求得成就,必须学会结药师佛的手印——中指交叉放在两个虎口上,两只无名指交叉,右边压左边,放在中指背上,两个大拇指按在两个无名指头上,食指、小指立起来。手印合掌当胸。
   
   祈求南无药师琉璃光如来,念药师咒一百零八遍或多念,然后念十二神将大名,末尾加金刚菩萨摩诃萨,念一百零八遍,或多念更好。至心诚意,最后不念时,手印从顶上散开。
   
   注意啊!修一切供养,尽心修持,必定成就,我希望你们诸位在座有缘的个个都成就。
   
   接着我们看最后一页:
   
   同时举声白佛言:世尊!我等今者,蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐,随于何等屯城国邑,空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属,卫护是人,皆使解脱一切苦难,诸有愿求,悉令满足,或有疾厄求度脱者,亦应读诵此经,以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。
   
   所谓五色丝线打旛结,一边结,一边念。这个结可以打成最简单、最普通的蝴蝶结,一边结,一边念,念完了打十二结,挂起来就是旛。十二神将的名字,一边打一边至诚念,自己生病时念药师琉璃光如来,乃至打结念十二金刚菩萨神将名字,挂在
   自己旁边或病人身上,等他好了要散结,不要老是结着。
   
   吉祥圆满
   
   尔时世尊,赞诸药叉大将言:善哉!善哉!大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。
   
   尔时阿难白佛言:世尊!当何名此法门?我等云何奉持?佛告阿难:此法门名说药师琉璃光如来本愿功德,亦名说十二神将饶益有情结愿神咒,亦名拔除一切业障,应如是持。
   
   时薄伽梵,说是语已,诸菩萨摩诃萨及大声闻,国王、大臣、婆罗门、居士,天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
   
   药师如来的咒已经传过了。没有祈求,打坐自修的时候,手印可以置于脐下腹部。有祈求的时候,这两个大拇指头动,然后加上十二神将名号。求药师佛的修法,修十方诸佛的修法,求菩提心快快成就,都同一个手印,这个手印可以修一切法门,求十方诸佛一切心中心的成就,可以使一切法门修持快速成就。
   
   药师经讲到这里,吉祥圆满。
   
   校后记
   周勋男
   
   怀师讲述药师经之录音交稿,校读既毕,至为庆喜赞叹。怀师已将此经大义,发挥得淋漓尽致,必将大有助益一般学佛者,尤其是药师法门之修持者。若文字尚有疏忽之处,敬祈各方大德指正,以求至善。
   
   尝思佛法无边,若论修持之道,不论繁简,要在当机。以药师法门而论,怀师此书既详且尽,受持奉行,确已有余。若行有余力,而思广泛研究,则流通较广的大正新修大藏经,即收有下列相关经卷:
   
   一 第十四卷经集部有:
   
   (一)佛说药师如来本愿经(隋·达摩笈多译)
   (二)药师琉璃光如来本愿功德经(唐·玄奘译)
   (三)药师琉璃光七佛本愿功德经(唐·义净译)
   
   二 第十九卷密教部有:
   
   (一)药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨(唐·一行撰)
   (二)药师如来观行仪轨法(唐·金刚智译)
   (三)药师如来念诵仪轨(唐·不空译)
   (四)药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨(元·沙啰巴译)
   (五)药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法(元·沙啰巴译)
   (六)药师七佛供养仪轨如意王经(清·工布查布译)
   (七)修药师仪轨布坛法(清·阿旺劄什补译)
   (八)另有佚名之净琉璃净土摽。
   
   三 第二十卷密教部有:
   
   (一)佛说观药王药上二菩萨经(刘宋·僵良耶舍译)
   (二)日光菩萨月光菩萨陀罗尼(出观世音菩萨大悲心陀罗尼经)
   
   四 第二十一卷密教部有:
   
   (一)佛说灌顶拔除过罪生死得度经(东晋·帛尸梨密多罗译)
   
   五 第三十八卷经疏部有:
   
   (一)本愿药师经古迹(新罗·太贤注)
   
   其他各种大藏经版本也有很多药师经的注释。民国以来,流通的单行本,有何子培集各家注释的药师经旁解,太虚大师的药师本愿经讲记,弘一大师的药师经析疑,伯亭老人疏钞、普霦择要的药师经疏钞择要。至于仪轨方面,则有诺那上师传授的药师琉璃光王修持仪轨,贡噶上师传授的药师琉璃光王如来修持仪轨,以及薰修药师忏仪,梅光羲居士校正的药师七佛供养仪轨等等,不一一枚举。
   
   但值得一提的是,木村泰贤、印顺长老都以佛教发展史来看,认为在大宝积经中已有东方阿佛净土思想,其次是阿弥陀佛净土思想的出现,然后是东方药师佛净土思想的兴起。有兴趣研究者,可将三者合参。概括的说,他力色彩较浓的西方净土,在中国大为盛行,而自力色彩较浓的东方净土,除消灾延寿的祈求外,少有受持奉行。因此,清朝玉琳国师、民初太虚大师大力提倡药师法门。怀师此次讲述,也大都就自力方面发挥,我想,当系有见于一般佛教徒,易于视死如归,而难于正视人生,进而大慈大悲的缘故。
   
   在有关药师经的论释中,太贤法师引录阿修罗经云:‘琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿,宝顶佛所始发别愿。’可供了解药师佛因地之参考。而伯亭老人有两段话也值得引介:
   
   一
   由于能遍治凡圣世出世间病,故名药师:‘明炼方药,普治一切果报之病,乃四洲六欲师也;施诸戒善禅定法药,治人天身心恶业等病,三界九有师也;深达万法之源、一真之本,能令权小之流,五住尽、二死忘,三身圆、四智满,乃三乘十地之师也。’
   
   二
   以琉璃喻三身三智,内外明彻,故名琉璃光佛。三身为‘法身光破烦恼障,报身光破业障,化身光破报障。’三智为:‘善巧观心,发实智光,破人我执;愿行观心,发权智光,破法我执;行处观心,发无碍智光,破二无我执。’
   
   至于戴季陶先生,曾迎班禅大师于宝华山,建立药师法会,也本药师佛的十二大愿,而发下列十二大愿:
   
   第一 遵行世尊本愿,政本优生,教重安养,使一切人民,身心美善,相好端严。世尊第一本愿,如实成就。
   
   第二 遵行世尊本愿,培植德本,发扬慧力,使一切人民,本力充实,光辉普耀。世尊第二本愿,如实成就。
   
   第三 遵行世尊本愿,广行四摄,勤修六度,使一切人民,自他方便,万事咸宜。世尊第三本愿,如实成就。
   
   第四 遵行世尊本愿,服务社会,尽瘁人群,使一切人民,咸归大乘,舍身救世。世尊第四本愿,如实成就。
   
   第五 遵行世尊本愿,精严戒律,调伏身心,使一切人民,身口意业,咸归清净。世尊第五本愿,如实成就。
   
   第六 遵行世尊本愿,政重卫生,业励医药,使一切人民,凡有疾苦,悉得救治。世尊第六本愿,如实成就。
   
   第七 遵行世尊本愿,普设医院,广施药品,使一切人民,孤苦贫穷,悉离病厄。世尊第七本愿,如实成就。
   
   第八 遵行世尊本愿,立法施政,尊重女性,使一切女子,受平等福,离百恶恼。世尊第八本愿,如实成就。
   
   第九 遵行世尊本愿,树立正法,降伏邪见,使一切正法,并育并行,永离缠缚。世尊第九本愿,如实成就。
   
   第十 遵行世尊本愿,改良刑正,实施感化,使一切人民,不触法网;即有犯者,在狱获教,出狱获养。世尊第十本愿,如实成就。
   
   第十一 遵行世尊本愿,政重民生,普济民食,使一切人民,饮食供给,无有乏少;更施教育,培其智德,令生安乐,不遭苦难。世尊第十一本愿,如实成就。
   
   第十二
   遵行世尊本愿,衣住行等,一切施为,决依总理遗教,尽力推行,生产分配,咸令得宜,使人民生活所需,无有不足;节之以礼,和之以乐,五福俱全,文明鼎盛。世尊第十二本愿,如实成就。
   
   这是戴先生于当时国家社会环境下所发的大愿。从这些大愿中,很容易使我们心中浮现证严上人及其所推展的各项志业;事实上,慈济功德会从成立开始,即于每月廿四日举行药师佛同修会。当然,我们也可就本身性向、心量与学识能力,以及工作性质与环境等各种情况,立下自己的誓愿。那么,目标确立以后,不管是做人或学佛,都可发挥自我导引的功能,使我们在人间有限的生命,得以凝聚起来,己立立人,己达达人,我想这应是建立药师佛人间境土的本意所在,愿以此相互共勉。
     



返回主页
返回目录