释迦牟尼佛眼里的宇宙和生命

自《法华经·药王菩萨本事品》

  药师佛在什么地方成佛的
  色究竟天国是凡圣共处的世界,居民中一般天人和菩萨都有。
  这里住的菩萨,主要的任务是完成成佛过程中的报身修行。
  佛的色身(有形有相的身体)分报身和化身两种,报身常住色究竟天。化身分殊胜化身和一般化身。
  报身是经过福慧双修后得到的福报,是一切化身产生的源泉,只有登地见道以上菩萨才能看见。
  喜见在这里,也听说了一位大菩萨了不起的修行历程,这鼓励着它努力地求索生命的解脱之道。
  后来,佛陀谈起这段往事的时候,在《法华经·药王菩萨本事品》中详细地叙述了出来:
  喜见在色究竟天的时候,听说以前曾经有过一位特别爱好修习苦行的公民,名字叫一切众生喜见。当时,他的老师是日月净明德佛。在老师门下,经过一番艰苦的努力,他终于修成了一切色身三昧的功夫,成了菩萨。一切众生喜见菩萨得到这种三昧后,很喜欢用这种功夫表达他对老师日月净明德佛的无比敬意。所以他时时禅定进入三昧中,用三昧境中变化所得的各种光团、光圈、光环来供养佛陀。
  这项工作他做了很久。有一天,他忽然生起了深深的感慨,觉得众人在色界中拥有如此美妙的身躯又有何用呢?尽管大家的寿命不算短,死亡来的时候,照样谁都无法避免,都得活活愁死。既然佛陀能够真正解决这个问题,何不舍去这具必然要朽坏的能量团,供养佛陀,为自己、也为其他人求一个能永远逃出死亡与愁苦的生命之道呢?
  于是,他往来于天界、欲界各个时空,寻找和摄取各种各样的能量与物质,将自己的身体表面变化出能量反应、燃烧的一层。而后,一切众生喜见菩萨进入禅定,从自身发起三昧真火——它身体的基本粒子反应开始了,熊熊的、绚烂无比的光明照耀了无数的星系和世界。
  日月净明德佛为他的行动和诚心而深深感动。
  一切众生喜见菩萨在定中能量反应,从点火到他命终,整整过了天寿1200岁。而周围其他天神正常的死亡,前后只有5天时间,就会愁苦而死。
  命终以后的一切众生喜见菩萨,又一次出生到色界。因为这里所有的人一出生就知道自己的前生。所以,不久他就来到日月净明德佛跟前,接着受教育,再修行。
  有一天,日月净明德佛在世上教化的工作已经结束,他老人家就涅槃了。一切众生喜见菩萨把老师的能量舍利收集起来,为每一个舍利变化成一座光的宝塔。他深深地感慨人生无常、聚散无定。于是他再一次收集各个时空最好的能量和物质,而后再次入定,发起三昧真火,让躯体进行能量反应来供养老师日月净明德佛。
  所有宇宙中的佛陀都诚挚地赞叹他。
  因为前一次燃身供佛的功德,一切众生喜见菩萨此次的身体质量更好,远胜上一世。所以,这一次他供佛,在定中躯体放光整整天寿72000年。
  一切众生喜见菩萨命终以后,转世出生在其他宇宙,做了药王菩萨。现在则在遥远的东方琉璃宇宙成了佛,他主持的佛国叫净琉璃,本人的名号叫药师琉璃光如来。
  尽管如此,对大部分天神来说,日子是如此安稳、无苦无乐——除了那些要死的人——谁还那么在意这些事情?
  而喜见则在精进努力的修行生涯后,得以转世出生在更高时空的宇宙中——无色界。
  序言
  喜见下一世要去的无色界宇宙已经不再依赖能量或者物质的存在而存在了。生命在这里,也与外在的时空高度相合。或者说,这里的宇宙就是生命,生命就是宇宙——如果以我们人类的眼光来看的话。
  换句话说,这里宇宙与生命的存在,是纯精神性的,时空与生命是高度同质的存在。
  四禅天之上是四空定(四种依空而入的禅定)构建的宇宙:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
  这里的生灵的寿命之长,更是久远得超乎想象:
  空无边处天,寿命二万大劫(约9,032,000,000,000万年);
  识无边处天,寿命四万大劫(约18,064,000,000,000万年);
  无所有处天,寿命六万大劫(约27,096,000,000,000万年);
  非想非非想处天,寿命八万大劫(约36,128,000,000,000万年)。
  依四空定建立的这四种时空属于无色界,已经没有物质能量的存在,连最细微也没有,只有心识和时空,也就是说,只有纯粹的精神、真空和时间。
  空无边处天国,是娑婆宇宙整个物质、能量的全部消失(所谓的“暗物质”在这里也不见了),只有一片真空(整个娑婆宇宙,也只有这里是真正的“真空”,我们人类现在所谓的真空,其实充满了更细微的物质粒子——暗物质)。所以,依这整个空间的存在来叫它空无边处天。  空无边处天向上一层的“时空”,准确来说只有“时”没有“空”,连真空或者说空间也不存在了,这就是识无边处天。它是过去、现在、未来时间相续不断的存在,只是时间这单一一维的存在,依此生灵的心识相续不断,所以,称这里为识无边处天。
  再往上一层,连时间这一维也不存在了,“什么都没有了”,但是心识还在。为什么呢?因为感觉到什么都没有了是还有感觉的——生灵还“感觉到什么都没有”的感觉,这就是无所有处天。  再往上一层,到生灵们连感觉“什么都没有”的感觉也没有了,就进入了非想非非想处天。此处生命与“宇宙”的存在就只有微细的“这个”单一念头,也就进入了唯一的单一作用力,就定在那里。这就是无色界的最高“时空”,也是我们娑婆宇宙三界的最后一处。佛教为了说明对人类来说这么难以想象的存在,只能勉强地用“非想非非想”这样一个并不简单直接的词来形容。
  从非想非非想处天开始,就是我们娑婆宇宙产生和建立的过程。非想非非想的存在一旦发生“这个”单一念头的变化,就会首先产生时间,接着是空间,再接着是能量,而后是我们人类所了解的物质。
  就这样,一个次元时空、一个次元时空地往下演化,整个娑婆宇宙的时空和生命就衍化了开来。
  依我们人类现在了解的科学知识来说,非想非非想的存在,相当于“宇宙大爆炸”前存在的那个无限小的、即不存在时间、也不存在空间的“宇宙奇点”。在这一“宇宙奇点”中,却包含了时、空、能、物质的全部存在信息。
  一旦“宇宙奇点”扩展开来,发生“宇宙大爆炸”,时间、空间、能量、物质就会先后产生出来。  对佛教来说,说明宇宙与生命“这样的知识”并不是它的立意所在。所以,对修行的人来说,这个“知识体系”还必须与修证紧密结合。
  依修行来说,这是还灭的过程,是破的过程。从欲界的粗定,到色界的四禅,再到无色界的四空定,四禅八定就是依次从物质相、能量相、空间相、时间相、心识相破起,直到非想非非想处天的非想非非想处定,只剩下心识本身的单一存在。
  如果连这一单一存在也破了呢?
  那么你成佛了。
  可非想非非想处天真的是往上一步,就能成佛了?
  答案是:理论上再往上一步就能成佛,实际上这基本上办不到。
  至于原因,让我们来看喜见求索的结果。



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