“人中练心”——《楞严经》中的十种仙

陈重晖

  《楞严经》云:
  “阿难,复有从人,不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形,游於山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙;坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙;坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙;坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙;坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙;坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙;坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙;坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙;坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙;坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难,是等皆於人中练心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山或大海岛,绝於人境。斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。”
  仙,是中国古代传说的一种超脱尘世、长生不死并有神功异能的特殊人物。《说文》释云: “ 仙,长生仙去。 ” 《释名·释长幼》云: “ 老而不死曰仙。仙,迁也,迁入山也。 ” 道教特以修炼成仙为信仰,孜孜追求者代不乏人。葛洪《神仙传》云: “ 仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,浮游青云;或潜行江海,翱翔名山。或食元气,或茹芝草,或出入人间而人不识,或隐其身而莫之见。面生异骨,体有奇毛,率好深僻,不交流俗。 ” 把仙人的神奇不凡和孤僻性情描写得活灵活现。史传及道书中,留下了一批仙人的传说,信仰者认之为真,不信者斥之为妄,是实是虚,殊难武断。唐宋以来,道教内丹派宣扬五种仙说,其中最低的 “ 人仙 ” ,不过指气功有成而得祛疾延龄者,高一等的 “ 地仙 ” 可长生住世、不畏寒暑,更高一等的 “ 神仙 ” 则有了神通异能。这几种仙人,从今日气功修练的实效和特异功能现象看,不能说它是虚妄的。
  无独有偶。在古印度,有所谓 “ 哩师 ” (Rsi)者,与中国所说仙人相类,佛典中译之为仙。婆罗门教、印度教说有天侧、梵仙、王仙、大仙、至上仙、多闻仙等,一般说仙,指在山林中修行而获得智慧神能的人。佛典中也往往把佛尊称为 “ 大仙 ” ,道教则称佛为 “ 金仙 ” 。佛教密宗有谓 “ 悉地持明仙 ” 者,为密乘行者所成就的一种功果,有专门修此的密法。
  佛教显教则一般以仙为外道凡夫,不事追求。佛教说有五道或六趣众生,独有《楞严》一经,说有七趣,在一般所说天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱六趣外,加一仙道,说有十种仙。其修练的方法,则与印度教、道教的炼养之道不无瓜葛,其中颇多与现代气功功法有渊源关系或相类者。
  第一 “ 地行仙 ” ,修炼之道是 “ 坚固服饵而不休息,食道圆成 ” 。秦汉言仙道、道教的服饵术,即属此类。道教书中有服饵法多种,堪称该教独擅之术。由此成就之仙名 “ 地行 ” ,大略当于道教所云 “ 地仙 ” ,乃不离于地、尚未能飞空走雾之故。
  第二 “ 飞行仙 ” ,修炼之道是 “ 坚固草木而不休息,药道圆成 ” 。此谓辟谷食而服用草木类药物,道书中列其方百数十种,常 用者有白术、茯苓、参、黄精、胡麻、松柏叶、天门冬、远志等。《抱朴子》称此类药物为仅可养性延命的 “ 中药 ” ,长期服用可成地仙。《楞严》谓由此而成 “ 飞行仙 ” ,当以能飞行而得名。
  第三 “ 游行仙 ” ,修炼之道是 “ 坚固金石而不休息,化道圆成 ” 。此谓以五金八石等矿物质烧炼化合,而成丹药,道教称为 “ 金丹 ” 、 “ 神丹 ” ,尊为 “ 上药 ” 。印度教亦有此类方术。由此而成的仙名 “ 游行 ” ,盖谓其能漫游于仙山海岛,不住于人众间。
  第四 “ 空行仙 ” ,修炼之道是 “ 坚固动止而不休息,气精圆成 ” 。动止,即印度教瑜伽之 “ 炼体 ” 、道教之 “ 导引 ” ,肢体俯仰屈伸摇动,模仿禽兽之动作,今风和的气功动功,如鹤翔桩、大雁功、龟蛇功等,皆属此类。佛教密宗也有此术,称为 “ 拳法 ” 。由此而成的仙名 “ 空行 ” ,谓能腾空凌虚,佛教密宗所谓得 “ 飞行悉地 ” 是也。
  第五 “ 天行仙 ” ,修炼之道是 “ 坚固津液而不休息,润德圆成 ” 。此即咽津纳唾,《黄庭经》所谓 “ 玉池清水灌灵根,审能修之可长存 ” 者,亦属道教独擅之术。今气功界亦甚流行。经谓由此所成之仙名 “ 天行 ” ,盖升天之意。
  第六 “ 通行仙 ” ,修炼之道是“坚固精色而不休息,吸粹圆成 ” 。此谓炼化精气、采补阴阳、吸收天地日月精华之术。印度教军荼利瑜伽、道教内丹皆属此类。今气功界尊之为上乘功法。由此而成者名 “ 通行仙 ” ,谓具有神通,能 “ 出神 ” 漫游多维世界。
  第七 “ 道行仙 ” ,修炼之道为 “ 坚固禁咒而不休息,术法圆成 ” 。印度教曼陀罗 (真言)瑜伽、道教咒术,即属此类。佛教密宗,亦持明咒。今气功界流行的默念字句入静法、听音入静法,实即持咒法改造而成。由此所成仙名 “ 道行 ” 者,谓有道术也。
  第八 “ 照行仙 ” ,修炼之道为 “ 坚固思念而不休息,思忆圆成 ” 。此即观想入定之道,道教名曰 “ 存思 ” 、 “ 存神 ” ,以想象某种形相为门径,印度教、佛教、道教皆有此术,今气功功法中亦常见之。由此所成仙名 “ 照行 ” ,谓其想象力、意念力特大,能随想即现。
  第九 “ 精行仙 ” ,修炼之道为 “ 坚固交媾而不休息,感应圆成 ” 。此谓男女双修、阴阳交感之术,印度教 呾 特罗瑜伽、道教阴阳派丹法及房中术,即属此类。佛教密宗无上瑜伽母部法,亦有此事。由此所成仙名 “ 精行 ” ,盖固精不泄、还精补脑之意。
  第十 “ 绝行仙 ” ,修炼之道为 “ 坚固变化而不休息,觉悟圆成 ” 。此谓观想内外形相变化,以修成神变通。印度教、佛教、道教皆有此术。由此所成仙名 “ 绝行 ” ,盖谓其行止神绝,奇异莫测。
  经言:此十种仙, “ 休止深山,或大海岛,绝于人境。 ” 今深山海岛之中,是否还有此类仙人隐遁,无从得知。然其修炼之道中,前三种服饵丹药,古人实践者颇多,尤其烧铅炼汞以飞丹,曾盛极于有唐,而服丹者多非病即夭,岂其方法之不当所致 ?佛教密宗,亦有炼药之法,高推 “ 药力不可思议 ” ,其术与道教颇异,据称印度得 “ 仙丹悉地 ” 者不乏其人,但亦未闻有活到今日者。第四至第十种仙道,皆与气功有关,尤导引、咽津、存想、炼精、听音等,皆今气功界流行的功法,由此而治病健身、却老益智,乃至延年益寿,已证据确凿,不容置疑。然寿千万岁者无闻,飞空神变者亦极罕见。经云:十仙成就,皆由 “ 坚固 ” 、 “ 不休息 ” ,全力以赴,锻炼不休。 岂气功修练者中,如此精进不已者难得,抑或其方法有问题,故成就仙果者罕见呢?
  此姑不论。即使得其道,坚固、不休息,修炼成仙,在佛家看来,亦非正道。《楞严》称此类人 “ 不依正觉修三摩地,别修妄念,存想固形 ” ;又说: “ 是等皆于人中炼心,不修正觉。 ” 虽然我能 “ 别得生理,寿千万岁 ” ,乃至得神通自在,变化无方,但 “ 斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。 ” 即使诞寿至千万岁,终归难免一死,不能超出 六道轮回。故修仙炼形,为佛家所不提倡。即由佛道或佛家密法修行,得长寿、神通,形同仙人,密宗所谓达 “ 过五通仙人地 ” 者,其所修之道,所持之见,也与仙道异辙。佛门古德,常很不客气地斥修仙道者为 “ 守尸鬼 ” 、 “ 落空亡的外道 ” 。
  佛道、仙道 地球既有形成,亦必难免坏灭,依附地球而存在的金刚石、黄金,又岂能长存不灭?人的肉身,比起金刚石、黄金,极为危脆,欲图坚固,当然困难。道教曾为此探索、实践数千年,其炼养之学,不可谓不精深博杂,但实践结果,终难拿出延寿千万岁的例证。将来科学发达,或许会有大的突破:
  佛陀见及于此,干脆不走从色身、物质中觅永生的路径,而到自心中寻究生死之源,从宇宙万法中概括归纳出真实之理性,自净其心,灭生死之因,与真实相应。由智慧观照,了生即无生 —— 因众生所执的生,本因缘生,无实体生,执有实体生,只不过是不符真实本面的妄见而已。一旦意识上的、下意识的妄念息灭,即有本来无生的心性豁露,此性本不生故不灭,本无缚故无解脱,本无染故亦无净,超越时空、心物、能所的二元对立,众生、诸佛乃至天地万物,皆依此性而存在,所谓 “ 凡圣含灵共一家 ” 者,名曰 “ 法身 ” 。法身自体具有直观真实、如实觉照的功用,谓之 “ 般若 ” 、 “ 自然智 ” 。以般若智慧观照万法,接人处世,遍行菩萨六度万行,自利利他,度人济世,乃成佛了生死的正道。六度万行功德圆汇合,达自我实现之峰颠,谓之成佛。成佛者,法身寂然不动,不生不灭,智慧圆观万法,由大悲心随类化身,出生入死,度化众生,服务人类,造福社会,永不休息,谓之 “ 无住涅槃 ” ,这是大乘佛教的最高理想。
  修学佛道,必先立乎其大者,真实发菩提心,誓愿为上求佛道、下度众生而奋斗不已,然后力行六度四摄。六度之中,般若为导首,又为目的,前五度离却般若,皆成了世间法。故须先学般若,深入经藏,由闻思慧而求修慧。得修慧的捷径,是依教观心,顿悟见性。大乘六度中的禅那度,虽然修定的方法、原理与气功、仙道多相一致,但必须以般若为导,依般若印定,定慧双修,止观双运,修定而不住着于定,重在由定生慧,方称得起禅那波罗蜜。佛教密宗无上瑜伽,虽如气功之重导引、调息,如仙道之重炼化气脉明点,但仍须以般若为导,修二无我见,观净菩提心。宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷 22说: “ 故学金刚乘者,生无我风,当如显教而修。 ” 强调仅修气脉点而入三摩地,而不修无我义之清净正见,不能度脱三有。修定不修慧或不得慧,佛家显密二宗,皆认为乃共外道法,无力超出生死。
  唐宋以来,道教内丹派亦强调修性,以 “ 性命双修 ” 为纲宗。吕洞宾《敲爻歌》云: “ 只修命,不修性,恰如鉴容无宝镜。 ” 内丹家 往往说修命不修性,必落入《楞严经》所说十种仙,不出轮回。内丹家关于心性的见地,与佛家是否相同,是颇为复杂的问题,本文不拟深论。但强调修性,了彻性源,受佛家的影响,则是不容讳言的。
  其实,就佛法而论,气功、仙道修命修定,也非无价值。佛教禅学认为,得定是生慧的基础,密乘无上瑜伽更以气脉明点为道之根本。修好了定,再依佛家般若见修慧,其得慧必速。佛教中的许多法门龙象,都是外道出身,转入佛门,外道中成就的定力,无疑是他们快速证佛道的重要条件。《楞严经》中,佛命诸圣者各说自己初修道时见性证果的法门,凡示二十五种圆通,据其所说,眼耳鼻舌身意、色声香味触法,乃至地水火风空识六大,无一非通往圆通心性的门径。依此,则种种气功功法,皆可作入定之门。从一门入,专心守一,修习不已,自然得定,于定中返观内照,穷彻心源,是诸圣者所示了心性、证圆通的捷径。《涅 槃 经》云: “ 先以定动,后以智拔。 ” 修习气功、仙道者,有了定功的基础,以气功的切身体验,摇动迷惑执着之见桩,再入佛法大海,以智慧拔生死根,登无上道,当非难事。



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