走进自然科学共生进化论---对达尔文进化论的血的控诉

胡爱生 2007-04-03

  共生进化论研究
  1、研究的意义
  内共生现象 endosymbiosis是一种关于真核细胞起源的假说。19世纪末20世纪初就有人提出过。直到20世纪60年代,在马古利斯(Lynn Margulis)等人的推动下,内共生学说得到了很大的发展。内共生进化的事实说明,共生进化不是通过弱肉强食消灭对方而实现的,而是通过“和而不同”的融合,相辅相成的合作,使共生体的整体机制的先进性超越了共生前的独立个体水平。达尔文自然选择的进化学说,是在亚当·斯密所强调的自由竞争的市场经济模式看好的社会历史背景下提出来的,有其历史局限性。亚当·斯密注意到,自由社会由于每个人都追求个人利益,这样会使社会财富和福利得到整体提高,但他把市场繁荣的深层原因的研究留给了后人。在市场原理不明的情况下,人们把市场机制的巨大潜能解释为利益争夺战的丰功伟绩,因而忽视了市场机制中隐含的共生机制。达尔文把市场社会的竞争隐喻性地用于生命史的理论解释。2002年,刘巧燕在《商业研究》上发表文章指出“合作的进化导致社会的发展”。用一种合作的观点来理解市场社会的繁荣,因而对市场机制得出了一种完全不同的解释:市场竞争的本质是求证“A的获利与B的获利正相关”的双赢规律的动力学机制,由于货币的使用,化解了直接合作的困难,实现了更大范围、更大规模的间接合作,建立了由亚当·斯密称为“看不见的手”的合作机制。2004年4月,胡爱生、刘巧燕撰写的“从共产主义到共生主义——马克思历史观的新发现”的文章发表,提出了以共生进化论思想为基本原理,将马克思主义推进到新的理论高度的思想。社会共生进化的思想在国内引起人们关注始于1998年,到2002年,一批研究社会共生现象的著作先后出版。人们发现,共生的要义与中国古代的“君子和而不同,小人同而不和” 的哲理相一致——计划经济失策在于“同而不和”,“同而不和”的合作困难只有通过“和而不同”的市场合作机制才能化解,这就从更深的理论层次上揭示了中国改革取得成功的深层原因。这就是说,刘巧燕等对市场原理的再发现,就是社会共生进化原理的新发现,同时也是中国古代文化精华中“和而不同”思想的文化价值的重新发现。2002年10月24日江泽民在乔治·布什总统图书馆发表的重要演讲中,第一次把共生原理与和而不同思想联系起来,把“和而不同”思想解释成“和谐而又不千篇一律,不同而又不相互冲突。和谐以共生共长,不同以相辅相成。”提出,和而不同,是社会事物和社会关系发展的一条重要规律。2004年9月,十六届四中全会进一步提出了构建社会主义和谐社会的任务。
  站在历史的高度来重新审定生物进化论思想与社会进步学说的关联。达尔文对生物进化现象的误读,和人们对亚当·斯密《国富论》的误解,对社会的误导作用是十分严重的,客观上都为弱肉强食和利益争夺的野蛮行为披上了科学合理性的道德外衣。二十世纪,是人类自相残杀最为酷烈的一个世纪:两次世界大战、1亿5千万以上生命的血的代价,使得无产阶级暴力革命成为别无选择的选择。这都是达尔文进化论错误地解读生命进化的历史造成的恶劣后果。
  本课题研究的意义,在于建立融自然科学和社会科学于一体的科学体系,在于开创新时代的科学,在于为建设和谐世界的理论提供科学依据。
  2、国内外研究现状及分析
  1991年四川大学的戴运生在《自然杂志》上发表文章,提出“由于亿万年的演化,现代人在母体里有一个成人过程,即人的机体形成过程;但出生后还有一个具体的成人过程,即人的第二次成人过程。”同年的《自然杂志》第9期刊登了钱学森等对该文章的评论,钱学森认为“人──特别是人脑──的发展是在与社会的交互作用下完成的。社会促使人体结构的发展变化”。这一论述第一次将局部与整体的交互作用与人的个体生理机制的后天发展联系起来。
  关于局部与整体交互作用的思想曾经是物理学哲学的一个重要的流派。物理学家、科学思想家戴维·玻姆(David Joseph Bohm),他于1952年发表的两篇论文,对于玻尔创立的量子力学的正统解释提出了挑战。玻姆对物理学理论的重大发现,包括等离子体物理学、多粒子系统量子理论、以及影响深远的AB效应等。玻姆的思想涉及人类思想的本质、人类各种矛盾与冲突的根源、真理与实在、以及心灵创造力等一系列重大主题,被誉为二十世纪人类最前沿的思想家。在玻姆和他的合作者海利提出的实在论理论系统中,强调了一种重要的思想,这种思想是通过非局域性观念表现出来的。玻姆的隐缠序实在观的基本点是:基本的实在是完整的运动,通常所见的一切事物和形体都是完整运动的相对独立和相对自主的特征;完整运动的基本序即隐缠序,就是基本实在在各不同层次与侧面上的特征之间的卷入与拓展。
  洪定国教授对于玻姆的哲学思想在中国的传播和发展作出了重大的贡献。他准确地把握了玻姆的原创精神阐述了玻姆的隐缠序实在观:显析的(explicate)意指在显层面上事物是可分析的,隐缠的(implicate)意指在隐层面上事物是相互纠缠,相互参与的。玻姆认识到,非局域性并不太适宜于微分流形先验地给定与描述的时空结构。因此,洪定国发展了玻姆本体论哲学的创造进化的方面及其在生命哲学方面的扩展。2001年洪定国教授的《物理实在论》出版(书稿在1995年已经完成,其学术思想在那时起就受到国内学术界的重视)。洪定国认为,在科学的道路上可以暂时存在一些理解上的真空,但这种真空毕竟需要填补。所以,在其著作《物理学哲学》他力图建立实在论符号学体系,即物理学理论的四维解释学及其延拓,包括:基本概念的操作定义、理论的数学结构、理论的本体论解释、和历史意义的延拓四个方面,一种多层实在纠缠的意义分析体系。因而从一个全新的视角阐述了量子力学的实质是局域可存在量与全域可存在量都遵从着同一动力学规律(薛定谔方程)演化的共生思想,及其该思想在宏观层面,包括生命、社会、思想意识等领域中的应用。同时还发表了一系列文章:《二十世纪人类意识的进化与隐缠序实在观的崛起》、《物理学的进展与分析序实在观的终结——兼论生命现象的探究方向》等论文,从1995年到2003年间又相继发表意识本性初探、再探、复探、四探四篇文章。洪定国在90年代以后,这种探索物理学本体论研究的重点又进一步转移到思维领域,进而提出了思维机制中存在着非定域相关的大脑意识场假说。更为重要是,洪定国以一种进化的眼光看待自然界的演化、并将这种演化过程与人类意识进化的过程关联起来。通过考察思想意识中什么是局域可存在量,什么是全域可存在量,以及它们之如何作用、如何演化、如何完成境界提升的过程,从而说明发生学的等级升迁过程,因而对“和而不同”以科学的解释,使中国文化与现代科学接轨。洪定国还将思想过程中的显、隐关系的认识推广到对一般物理实在的更深层次上的理解,用以填补量子力学理解上留下的“真空”,因而使量子力学在本体论意义得到不断的丰富和发展。正是在这种意义上,洪定国教授看到了社会中的个人、家庭、社团和组织和各种相互区别的利益团体都是社会纠缠态存在的具体形式,将量子力学纠缠态的思想发展到社会及宏观领域,为宏观领域的整体与局部纠缠态与进化机制的研究指明了方向。
  当物质世界发展到人类社会,更以一种神奇的方式重演了微观世界惊人相似的一幕,人们看到:当国际货币市场在某一时刻确定人民币兑美元的比价由8:1变为30:1,这时,全世界的保险柜中存放的美元和人民币的国际商品交易意义上的价值都同时变了,这是由于货币的全同性,导致了这些货币的价值,与国际货币市场上的纸币现货交易的单次柜台操作有非定域相关。这正是东南亚金融风波的突发性和全局性和漫延性的本质。风波平息之后,市场体系得到了结构性的调整,这其中我们看到了局域可存在量与全域可存在之间的作用和演化。
  在进化问题上,关于从自然之秩序到社会之秩序的演变,亦或从动物性之人到社会性之人的转变,其间一直存在着一条深深的裂痕。亚当· 斯密的《道德情操论》(1759年)和《国富论》(1776年);达尔文的《物种起源》(1859年)与《人类的由来》(1871年)这两组著作,就他们的思想的逻辑关联,到人们对他们的思想的社会解读,都存在着明显的对立的倾向。亚当·斯密在《国富论》中强力论证过的理性经济人观点,和他在《道德情操论》中系统论证的同情心的发展,把人类的自利心和社会性情感,分别在两部不同的著作中论述,这就足见他的理论体系不能达到内在的和谐。达尔文也采取了相似的方案,存在着类似的问题,即在《物种起源》中,把弱肉强食奉为自然进化之理性,而人类的进化则由道德选择所推动,似乎自私的基因一旦发展到了人类历史阶段就按着伦理进化的道路另谋发展了。
  舒远招在《西方进化伦理学——进化论运用于伦理学的尝试》一书中纠正了长期以来人们对达尔文思想的片面化理解的错误,把达尔文本人,当作“进化伦理学”的真正奠基人。并提出了进化伦理学对规范伦理学提出了两个挑战:“进化伦理学向传统伦理学基础所提出的挑战,从根本上说就是在伦理学的讨论中试图把生物学引进来,借以对传统伦理学的规范体系作出说明……当进化伦理学家从自然选择、尤其是从基因的突变和选择这类生物学条件去说明人类的道德选择和行为时,以理性主义和宗教禁欲主义伦理学为代表的传统伦理学所假定的构成人类道德之基础的“意志自由”便受到了巨大的冲击。其次,进化伦理学向传统伦理学的科学性质提出了挑战”。
  达尔文在考察人类道德意识的进化时,运用了《物种起源》一书所提出的自然选择理论。不过,在社会进化问题上,他主要把群体(家庭、氏族、部落、民族、国家、种族等)当作自然选择的单位。通过回忆和反省,生活于社会群体之中的个体成员便意识到了自己的行动既可以屈从于自私利己的天性,也能够受社会性本能的驱使。这两种对立的本能构成了冲突,它们是人的行为的两种对立的推动力量(达尔文道德选择说)。美国当代广义进化论者洛耶的《达尔文:爱的理论》一书中,对人们在达尔文思想上的误解,试图作出澄清。但是,这种澄清,与一部分人综合亚当·斯密的《国富论》与《道德情操论》建立的整体理解,而提出的所谓“密斯悖论”,而另一部分人则反驳“密斯悖论”不是作者本意,进而为作者辩护,这种类型的澄清,效果都是类似的:两类体系的裂缝依然没有抚平。无论是亚当·斯密以个体归属为基点的理性经济人学说,加上他自认为与经济人学说并行不悖的个体间性——同情心理论;还是达尔文的个体选择理论,加上他自认为与个体选择理论并行不悖的群体选择——这两套方案充其量都只是一种聪明的狡辨。他们无条件地跳过了整体与局部的纠缠,跳过了遗传机制本身参与进化过程的意义,因此,达尔文的自然选择和道德选择,都存在不可跨越的逻辑断点。
  关于对进化问题的研究,无论是达尔文还是达尔文理论的解释者,都存在着两个不同的“进化” 概念的交替使用——一种是“本质进化”,一种是“组合优化”,两者之间又多有着复杂的相互纠缠。当这两个概念用同一个语码表述时,关于进化论的争议其实就成了一个语文学的理解问题了。
  关于生命进化的自然选择学说,现在对它提出怀疑的人已经相当多了。人们关于眼睛的进化的判断,感觉其中总有相当复杂的玄机,而不象是简单的自然选择。许多人相信柏格森的《创造进化论》更有说服力。20世纪未人们又引进了量子纠缠这个新观念。今天,量子纠缠现象不但为科学实验所证实,而且正在走向技术运用。实际上,生命的精巧随处可见,不一定非要说到眼睛。量子纠缠这个新观念的引入,也为生命科学研究,特别是进化论的研究提供了新视角。
  王令训教授对人心理结构的研究同样观察到其中的整体与局部复杂的纠缠关系,尽管在表述上有所不同,但所得出的结论与玻姆和洪定国是相似的,这说明一种科学事实的因素为不同的研究者依不同的层面和视角去观察而得到确认。王令训探讨了记忆与心理过程、记忆与个性心理结构的联系,发现记忆中包含着其它所有心理现象的成分和功能。由此,提出了记忆具有全息心理特性、记忆活动具有全息规律的猜想。在此基础上,又进一步研究人的个性心理中不同心理层面的相互纠缠,提出了意志、情感、性格、能力、感知、行为诸种个性心理都具有全息心理特性,并在全息心理学背景上形成了他的创造心理学观点。因而形成了一种全息心理学背景上的意识进化、发展的学说,与玻姆的思想和柏格森创造进化论的一些思想有着某种“和而不同”的关联。
  在方法论方面,中国有机系统论思想与现代科学接轨,实现自然科学与社会科学的融合,钱学森、戴汝为、成思危等做了大量的工作。钱学森、于景元、戴汝为1990年在《自然杂志》发表《一个科学新领域—开放的复杂巨系统及其方法论》; 2004年5月,由系统科学研究所承办的“系统、控制与复杂性科学”香山科学会议第227次学术讨论会上,提出更多地向自然系统、社会系统学习的口号,提倡学科交叉、综合集成、还原论和整体论相结合;建议重视多主体模型和有人参与的系统及其计算机模拟;关注复杂系统的结构问题,为社会系统的进化问题的研究指明了方向。
  1992年,刘巧燕、胡爱生就戴运生提出的第二次成人过程,在钱学森的交互作用思想理论指导,运用定分析、脑噪音信息示踪法、密码破译法和实验研究相结合,进行了科学研究。先后发表了《关于人的语言机能的社会成因研究》等文章,发现了反身性条件反射,是说明人的自我意识觉醒、语言的社会遗传的科学基础。
1.3 附主要参考文献目录
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