悟道的八项品质——八正道

新浪网友问答

  ●新浪网友:有个疑问,八正道之首的正见是指知识层面的正见,还是体悟了的正见?如若是体悟了的正见,那么就应包含了以下的七正道,没必要分列了。
  ■如是:八正道是:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。对于修行者而言,八正道是八种助长悟道的特质。八正道不是知识,虽然八正道需要用文字来解释。对于真正的实修者,八正道是八种内在的优秀品质。正见是八正道之首,这说明,在实修中,正见是开启其他七个正道的钥匙。例如,当正见建立了以后,正思维才能展开;当正思维建立了以后,正语才能展开;当正语建立了以后,正业才能建立;后面的依次类推。
  什么是正见呢?正见是指对四圣谛的理解、掌握与体悟,即禅修者完全明了苦、集、灭、道四谛法。
  正见就是完全体证四圣谛,这需要经过三个智阶:谛智、作智、证智。第一阶段的智慧(正见)是指正确地理解四圣谛,这称为谛智;在这一阶段,四圣谛并非完全是知识,而是修行者对苦、苦之因、苦之灭、灭苦之道有真切的体会;修行者清楚地知道四谛法是真理——这并非只是知识。
  进入第二阶段(作智),这是以第一阶段为基础的实修。实修的内容是,“苦”必须靠修行来认知,“集”必须靠修行来断除,“灭”必须靠修行来证得,“道”必须靠修行来发展。
  第三阶段是证智,证智是成果。修行者通过正确的实修,已经完全止息了烦恼,体证了四圣谛,这里的正见是指出世间的智慧。佛陀在悟道时,经历了四圣谛的三个阶段。在《初转法轮经》中,佛陀讲述了谛智、作智、证智这三个智阶。
  通过以上分析,我们可以清楚看到,正见的建立其实是一个实修的过程,这过程要经历三个阶段。人们容易把从听闻而来的四圣谛知识称为正见,必须知道,正见并不是知识,它不针对非实修者。当禅修者讨论正见时,只是为实修做准备;四圣谛是无法通过知识来掌握的,它必须要靠实践。通过知识而了知的四圣谛不能称为正见。
  正见的建立有三个阶段——谛智、作智、证智;对于每一位禅修者而言,如果他要灭苦,需要完整地经历这三个阶段——佛陀就是经历这三个智阶而悟道的。所以,我们不能简单地把正见定义为知识的正见与证悟的正见;实际上,正见是一个逐渐圆满的过程——理解与体悟四圣谛的过程。在每一个阶段,修行者对四圣谛的理解与体悟只是处在不同的层次,只有佛陀与阿罗汉,才有能力真正完整地了悟四圣谛。
  ●新浪网友:一般说佛法的修行是信、解、行、证,也就是说信在解前,而八正道的次序恰好相反?
  ■如是:八正道是助长悟道的八种品质,这八种品质之中没有“信”这一项。信在三十七道品的前几个阶段(信根、信力)已经得到了培育,八正道是三十七道品的最后八个要项,如果把这八个要项修习圆满,修行者就可以证悟佛法了,所以,修习到八正道这个阶段的修行者,他的修行已经非常地深入,对于这个阶段的修
  行者,“信”在他那里已经建立起来了,所以,八正道中并没有包括“信”这一个项目。
“信根”、“信力”是助长悟道的优秀品质,它们被排在三十七道品的五根、五力阶段,而八正道是三十七道品的最后八个要项。
  信、解、行、证的修行次序是正确的,学习佛法,信是首要的和最基本的项目,这里的“信”在前期也可以称为兴趣——对佛法具有兴趣;对于佛法的爱好者而言,这基本的“信”非常重要,正是这种早期的兴趣指引学习佛法的人去听闻佛法,有了闻法的基础,才会有解(思法)、行(实修)、证(证悟)。
  如果人们对佛法没有基本的“信”(兴趣),他就不会抽出时间去耐心地听闻佛法,并亲近善知识,逐步走上接受佛法的道路。处在这个阶段的人,“信”的作用至关重要,所以佛法中有“信为道元功德母”这句话,强调在修行初期,信的重要性。
  佛法修行中,“信”的培育在三十七道品的五根、五力阶段已经得到了培养,五根中的“信根”是基本的信,五力中的“信力”是比较坚固的信。即使修行程度达到了五根、五力的阶段,修行者的信的程度依然不够完全充分,真正的“信”的确立,即对佛法完全不疑,只有证悟初果的须陀洹才能做到。
  八正道是三十七道品中的最后八个要项,我们称八正道为“道”的意义在于,它是导致开悟的唯一道路,这条“道路”包括了八个要项。在这八个要项当中,首先是正见,然后才有正思维,有了正思维,才会有正语,等等。这是修习八正道的禅修者已经在内心里确立的顺序,已经修习到八正道这个阶段的禅修者,只要从这八个方面进行反复地修习,他的修行就会逐渐得到圆满。



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