八正道与现代管理科学

陈参权

  佛法不离世间法,而且必须从我们的身心开始着手验证。常常在讨论佛法时,学友间常会试着将佛法与现实生活对照、印证,这真是一个相当切实的体验佛法的方法。佛教之根本教义如四圣谛、八正道、十二因缘、蕴、处、界等,多散见于阿含经中。阿含经常被归为「小乘」经典,殊不知若不先研读阿含经,对一些基本的名相、教理有一相当的了解,往后读起大乘经典,辄有无从索解之感。人菩萨法虽不求疾证,但根本佛教终究是大小所共,对于一些基本的、重要的教法确是必须有一相当程度的认识。
  佛法,根本上是讲因缘法则的。释尊初转法轮所示五比丘者,就由四圣谛开始创说。四圣谛讲的是苦、集、灭、道,从现实说明苦的真实面开始,进而解释苦从何来,再昭示苦的可灭性,最后阐明趋灭的方法。这一系列的开导与现代管理科学所常用的分析方法——「五何」是相应的。「五何」是:何事、何人、何时、为何与如何(4W1H: WHAT, WHO, WHEN, WHY, and HOW)。四圣谛说的苦当知——了知苦的事实(苦圣谛)及苦因(集圣谛)可以说分别就是「何事」与「为何」。下来说的苦当灭(苦灭圣谛)亦即属「何事」——修学。「何人」指的便是未经显说的诸有情。「如何」则是趋灭之道(苦灭道迹圣谛)。「何时」指的则是道之次第,也可以说是精进。其中论及「如何」之道谛,简要地说,便是八正道。对于八正道,学人多耳熟能详,可是就因为对文字本身太熟了,常常不求甚解而忽略了其中真义。
  八正道,又说是八修法、八圣道、八直之道,分别为「正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定」。八正道是「苦出要谛」,是四圣谛中「道谛」的主要内容,依教谛知、谛行,便能断苦因,离苦果。现试将这一系统化的佛法以现今常用于建制(IMPLEMENT)套装计算机应用软件系统(PACKAGE)的「项目管理(PROJECT MANAGEMENT)」作一比较,或可作为另类方便,而期能有助于一分学友从日常生活中的体验而对八正道有另一层的了解;或进一步,对八正道的深确理解而渐渐地将佛法运用在日常生活中。
项目管理的内容一般可分成下列四个阶段:一、准备阶段(PREPARATION),二、分析阶段(ANALYSIS),三、落实阶段(REALIZATION),四、建成阶段(GOING LIVE),以下将之与八正道互相参照:
  闻
  第一(准备)阶段的内容主要在彻底了解现状,确认各项条件,设立作业方针,拟订施行计划,详细规划未来。这约佛法说,便是正见的建立。正见(Samma Dotthi),或译谛见,即正确的知见——知凡圣,信业报,明善恶,辨真俗,确了四圣谛,深解(缘起)无我法而以之摄导诸行。正见用在项目管理上即是彻底了解企业问题之所在,知道问题解决之道,而且拟订计划,决心将之付诸行动而予解决。企业界对于深入管理问题所持的追根究底的精神与缘起法是有一分相似的——发掘问题的根本所在(再予对症下药)。虽然八正道不必是一个机械式的次第,有的讲先后,有的相依相成而互为增上的。惟正见能起正志、正语等诸行,是实践所必须的眼目。学佛道上,慧解(正见的修学)和行践是必须平衡发展的,而正见尤属首要。无正见而径求行践,纵或付出极大的努力,所行不能如法,轻则事倍功半,重则一事无成,甚或引造恶业、徒招烦恼。在世间法中,常常见到由于决策错误而导致项目(甚至于整个企业)的失败,大半归咎于对整体事理没有深入的了解——缺乏正见。
  正见如何得闻?龙树菩萨说:「从三处闻:从佛闻,从佛弟子闻,从经典闻。」在去佛久远的今日,善知识、经典便是我们得以敬获正闻的来源。世法上在一个计算机应用软件系统建制项目,除了企业内部必须指派经验丰富的人员参与作业,一般还必须从外面的顾问公司延聘专业人员予以协助并训练企业内部人员。除此,还必须借重内容庞大的使用手册等文件——此即佛法所谓的从善知识闻、从经典闻。
  思
  经过周详的准备,大目标既定,建制项目的第二(分析)阶段便须进行较深入之分析并确定各项业务之运作。一般并即配合新的初步蓝图开始进行各种细部构思。这在佛法上说是正志。正志(Samma Sankappa)或译正思、正思惟、正治、正欲、正分别、正觉、谛念,是对所(正)见的,再加以思虑、分辨,对于所择别出来之应作诸正行进而引发出「付诸行动并予以实现」的意愿(志)。由于正见之前导,加上明彻的思辨,内心明明白白地了知什么应当作,什么不应当作,并立下决心实实在在地将之彻底落实。
  修
  建制项目的第三(落实)阶段主要是依据上一阶段的分析结果而开始将计算机应用软件与新订定完成的各个工作岗位作业机能接合。此即一般所谓的施工,是将所谛见、择别、立意要作的一一予以落实。所以只要确保前两个阶段是正确的,在这一阶段依照正确、正常的方法集中精力作去便可完成任务。什么是正确、正常的方法与精力呢?简单地说,正确、正常的方法与精力就是:应该说的就说,应该做的就做;不应该说的就不说,不应该做的就不做,或有不正确的地方就予以修正。又譬如必须以正当的方法获取技术或报酬、维持工作上人际关系的和谐等等。这就是八正道的正语、正业与正命。
  正语(Samma Vaca)或译谛语、正言,简单地说是确当的言论,约止持说是「离口四过」,约行持说是「讲诵道语」。正业(Samma Kammanta)或译谛行、正行,是说不犯杀生、偷盗、邪染等法,是身体的正当行为。正命(Samma Ajiva)或译谛受,「受」者「取」也。所谓正命,经说:『谓具正见,正法出家,被于法服,离诸邪行,信于正法;乃至受用饮食、坐、卧皆依正法。』一般而言,正命是说以正当的方法来维持正常的生活。正语、正业与正命主要是约发之于内而形之于外的三业所说的。在大环境中生活上力求如法,在工作场所里亦须如此。
  在一个项目中通常设有一位项目经理(PROJECT MANAGER),其主要职务在确保该项目的整合性(INTEGRITY)、有效性(EFFECTIVENESS)、以及工作进度(EFFICIENCY) 。依照进度计划把握什么时候应该做什么、应该完成什么,品质是否合格,或有突发问题则协调、寻求解决方法以及安排资源予以解决等等。这些工作内容所须具备的勤奋、细心、专注、条理等特质与八正道中的正方便、正念与正定是相应的。正方便(Samma Vayama)或译正精进、正勤、正治,是适时地以正确的方法表现出某一正当的行为。正念(Samma Sati)的「念」字由「今」与「心」所组成,从文字本身的构成,加上古德在翻译佛典时对文字的选用,这真是值得深思的。「念」本义作「常思」解,乃不断加以思考之意。心之所念曰「意」,是以正念又译谛意。正念缘自正见、正志,是针对所认知、了别与决择的均能系念在心而时时处处不偏离一切正行。项目管理上这一项目经理所辖的范围纵跨整个项目,为各阶段所共的种种使令进行的方向不偏离正轨的方法皆属之。在功能上可以说是与佛法中随念随修、随犯随忏的正念相应的。
  正定(Samma Samadhi)或译正三昧、谛定。经说:「何名正定?谓心、心所不起散乱,离诸攀缘,于奢摩他,毗钵舍那决定正观,是名正定。」正定亦即纯正的禅定,是因正见、正念与正行等而获得的身心的平静与安舒。(定字上从宝盖下从正,古人取「屋正人无虑」之意,本意作「安」解。)经说「制心一处,无所不办。」在日常工作上这可以说是专注的意思。既能「专注」于工作在先,俟工作顺利完成,则必能「安心」于后。项目管理上,如果说正精进是约「量」言,则正定可以说是约「质」言。这也都是共各阶段的,时时要提起的。
  综合上来,正见与正志可以说是根本的激活与正导的力量,是属于「慧」的范围。正语、正业与正命是对表现于外的身、语二业而说的,从起心动念的清净进而导出如法的身语正行,这是属于「戒」的范围。正方便虽说是前后所共的,在与正念及正定约方法来说的角度看,可以都属于「定」的范围,此即佛法的总纲——戒、定、慧三学。
  证
  正定之后又是如何呢?经说:「正定起已,圣弟子得正解脱贪、恚、痴;贪、恚、痴解脱已,是圣弟子得正智见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。」印顺导师在《佛法概论》这本书中也说:「『八正道行入涅盘』,是唯一而不许别异的正道。」这可见八正道是可导向解脱的一套完整的修学方法。有些人对「解脱」可能觉得是遥不可及的,甚或认为是不切实际的。其实只要立下决心,随时都能踏上这康庄正道,使令知见得以念念趣正,信心愈加坚定,进而引导出三业一切正行。上述项目管理第四(建成)阶段严格地说并没有像前几个阶段各有一系列的施行细则(METHODOLOGY)必须遵循。需要把握的是要在前面每一个阶段中切实遵守系统化的施行细则,脚踏实地的做下去。这到后来,一个项目的顺利完成应该是很自然的、「水到渠成」的。修学佛法岂不也是如此?遗教经说「譬如小水常流,则能穿石」,只要把握住基本原则——重利他的菩提心(愿),拋却时间的「齐限」,不求疾成,只事精进,不仅个人修持上应如实知之,如实行之,在世法上也一样地时时将之应用于待人处事之中,彼岸是终究要到达的!



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