太极思维的生态与整体伦理

作者:孙贵平

  [关键词]:中国哲学; 自然哲学; 生态哲学; 认识论; 本体论; 当代道儒; 新地球宇宙论
  内容简介:
  《太极思维的生态与整体伦理》是运用中国的太极思维对客观世界与人类文明的一种发现和认识,其中包含有对地球、宇宙、生态、世界以及人类和人类更高境界理想等诸多方面内容的全新性和创立性见解,是一部比较系统的新思想哲学理念,也是在当今形势下对中华文化的思想之根——太极及其思想学说的一种重新建立和阐述。全稿约九万多字,主要是由以下两部分所组成:
  第一部分〈地球细胞与宇宙天体系胞说〉是运用太极中的阴阳观思维形式(或说对称并存式的认识方法)对客观世界的整体性和生态本原及其结构概框的一种启蒙式揭示和认识,也是对现代哲学及其唯物与唯心思想观的越出,通过该部分所阐示的内容,可使人们认识到客观的本原即不是物质的,也不是意识的,而是一个生命和生态的所属,我们的地球是一个细胞的存在形势,整个宇宙是一个硕大的生命整体,而所谓物质和意识不过都是生命的产物,太阳与太阴(或说黑洞)也都是细(系)胞效应的结果,等等……。
  第二部分〈世界中心说与人类高度文明〉则是运用太极中的元式思维层次进一步对地球的整体生态形势、自然变化、人类与自然的关系、人类应认领的客观中心和应有事业、以及人类在客观中的归属和更高境界理想等方面内容的认识和阐述。通过该部分所阐示的内容,可使人们进入对现代人类思想之外的客观真理、乃至更高境界的“天人合一”思想和全球一体化建设事业的认识和理解,憧憬和着想……。
  对阴阳观和元式思维的开发与运用,及其把人们带进的一种思想境界是本文的最大特点,也是使人们能够走进和理解中国哲学及其广阔思想内涵的必由之路和基础性部分。
  
          目录:
  
第一篇:〈地球细胞与宇宙天体系胞说〉
  
  (一) 改变思维的引子 (对阴阳观概念的引进)
  (二) 用阴阳观对地球整体生态形势的认识和理解
  (三) 对旷物(即地球)生命现象的揭示和认定
  (四) “物质”与“意识”的由来
  (五) 地球是一个细胞
  (六) 什么是宇宙? — 1(对生态宇宙观的启示)
  (七) 什么是宇宙? — 2 对生态宇宙观的启示)
  (八) 对“太阳系胞”(一个更大层次上生态环境体)的认识和发现
  (九) “太阳系胞”内的空间应变现象
  (十) 太阳是怎样形成的?(用生态和系胞观对太阳成因的解答)
  (十一) 负性存在及其太阴(对现代天文学思想以外内容的认识和发现)
  (十二) 对“宇宙空白区”的解答
  (十三) “无限可分”与“无限可合”
  (十四) 对黑洞的发现与解迷
  (十五) 太阳中心的“压力”和质量程度是不是比太阳外围更大、更密一些呢?如果是……
  (十六) 细(系)胞观的集成
  (十七) 宇宙的边缘(用生态和细胞观对宇宙所属层次和地位的确定)
  (十八) 天地的形成(用生态和细胞观对天地形成的解答)
  (十九) 客观的本原(生态本原观的确立)
第二篇:〈世界中心说与人类高度文明〉
  (二十) 对“元”和“中”的认识与发现(向“元”式思维的进入)
  (二十一) 世界是天地之元(世界在整体生态中的作用及其与天地的关系)
  (二十二) 生态与人类史前文明
  (二十三) 人类在地球整体生态中的作用和意义
  (二十四) 客观的中心 (世界中心说启示)
  (二十五) 是什么使我们“进化”成人?
  (二十六) 人类与自然的关系
  (二十七) 精神是物质与意识之元
  (二十八) 生态思想在人类文明中的地位
  (二十九) 生态与人类更高境界理想
  (三十) 为太极添彩——五色泰极祥图
  (三十一) 现代哲学及其唯物与唯心主义在整体生态观念面前的终结
       (一)物质与意识的关系(二)神之道 圣之道
  
            代前言
  
  《太极思维的生态与整体伦理》是运用中国的太极思维对客观世界与人类文明的一种发现和认识,其中包含有对地球、宇宙、生态、世界以及人类和人类更高境界理想等诸多方面内容的全新性和创立性见解,是一部比较系统的新思想哲学理念,也是在当今形势下对已经失传了的中国太极学说的一种重新建立和阐述。
  太极是中华文化的思想之根,也是人类文明的起始源头,中国的易经、八卦、道家、儒学等都是建立在对太极思想的认识和领会之上的,或说都是以太极思想为基础才相应产生和建立起来的,没有太极,也可能就不会有中国哲学和中华思想的产生。
  《易传》中明确指出“…… 是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。意思就是说:是因为《易》有了对太极思想的认识和树立,或说做基础,才相应产生了两仪、四象、八卦乃至易学六十四理等不同层次的思想内容,及其对客观世界和人类社会方方面面的统一性认识、理解、阐明和建立,中华思想乃至整个世界可以说都是在太极思想的统一掌握下所相应建立起来的。
  那么什么是太极呢?太即至大、至高,极即方向、理想、准则。太极,即远古人类在对整个客观世界及其本原(本质和原理)以及人类至高理想的认识上所持有的总的、也是最基本的观念和看法,用现代人的说法也就是近乎于对世界观或宇宙观的认识和阐述。
  南宋朱熹说“总天地万物之理、便是太极”。“总天地万物之理”也就是对客观世界的至高性总道理,或说总体性和主持性道理的一种发现和认识,这就是太极。对客观世界至高性、总体性和主持性道理与法则的发现和认识,这其实还是一个属于和包含有对客观本原(本质和原理)的认识问题,即对世界观(或说宇宙观)和方法论(或说认识论)的认识问题。只不过是站在比我们更高一层次的位置上对这一问题的描述。
  那么太极所要表达的是一种怎样的世界观呢?或说远古人类究竟是站在一种什么样的观念和立场上对客观世界加以认识和领会的呢?太极思维又是怎样帮助我们走进对客观世界以及人类文明的认识和发现呢?什么又是“总天地万物之理”,对客观世界的至高性、总体性和主持性道理的描绘和阐述呢?
  对于这样的问题,由于种种原因,我们现在已经不能很好地认识和理解了,或说太极,这一中华文化的瑰宝和思想之根,已经在我们这一代面前变得失形、失色和失传了。
  怎么办?别无它法,只有重塑太极,只有用现代的语言和思想形式将它重新发掘和表达出来,彰显太极本义,以利于和增进人们对中国哲学和中华思想文化的基础性部分及其所持基本观点和立场的认识和了解,以利于和增进人们对整个客观世界以及人类文明和理想的认识和了解,这就是本撰著写作的宗旨和目的,也是作者在对太极思维的学习与应用中,所相应达到和进入的一种对太极本义及其所属思想内含的发现和认识。当然由于作者水平有限,所写内容似乎有些不尽人意,但作者衷心希望能起到一种“抛砖引玉”的作用,以此引出更多、更好的中国式自然、生态和客观理念来,引出更多更好的中国式人文思想和社会体制观念来,以实现中华思想文化的伟大复兴。
  平衡与和谐是客观中的一个普遍真理和法则,违背这个真理和法则生命就会不断的走向退落,遵循这个真理和法则生命就会不断的走向昌盛。
  
           第一篇 〈地球细胞与宇宙天体系胞说〉
  
  一、改变思维的引子
  
  对称并存现象是我们这个世界上的一种普遍现象,比如人类中的男和女、地球上的天与地、生物中的动物与植物、一天中的黑夜与白昼等,就属对称并存的双方。又如细胞中的细胞核与细胞液、现代哲学中的唯物与唯心、人类社会中的科学与神学、每个生命中的物质与意识、以及电路中的正电与负电、数学中的正数与负数、交易中的买与卖、植物中的雌与雄等等也同样都是对称并存的关系,真可谓有正就有负、有阴必有阳,因此如果说对称式地相互匹配与并存现象是我们这个世界上的一种普遍现象,是不以人的意志而出现和存在的客观事实,应该是无可非议的。
从上面的几个例子中,我们似呼不难看出对称并存的双方,如男与女、天与地、动物与植物、黑夜与白昼等,都不过是一个事物中的两个方面,这两个方面在客观中分别是以不同的形势出现的,是相对不同的两种表现形态,这种明显的客观事实似呼在提示我们,应该承认和尊重同时出现的对称性的不同与它们不同的真实。
像这样对称并存的两种不同存在形势,我们应该怎样称呼他(它)们呢?
对称并存的双方互为阴阳,这样的称呼较为合适,这是站在他们的共同立场上,用实事求是的眼光和态度对他们公正、平等地看待。
  
  二、用阴阳观对地球整体生态形势的认识和理解
  
  阴阳并存现象是一种普遍现象,那么这种现象的出现是为了什么呢?阴阳观又是怎样帮助我们走进对客观世界的认识和发现呢?请让我们从下面的客观事实当中来看一看这些问题吧。
  包括我们人类在内的地球上的所有动物性生命份子,一般都是只具有单一性别的简单生命,他们只是单纯的阴或阳,象这样的一体生命是不能单独地出现和存在的,因为最起码他不能使自己保持长久永存,也不能单独地生成新的生命。怎么办呢?为了使已出现的生命能保持延续和不断,客观便相应地造就了两种不同形态生命的对称并存。比如人类中的男和女、同一种动物中的公和母,就属对称并存的双方。这种同类中不同形态的对称性出现,很显然是为了使已出现的单体生命得到复合的机会,以保证他们生命的延续和不断,使单纯的他或她不至于在孤独、寂寞和绝望中逝去,对称并存的双方可谓是相依为命、互为生存的伴侣,是不可分的一体关系。
  自然中的植物也是一样,必须要有雌雄之间的受粉或其它形势的复合后,才能结出种子,使生命保持延续。
  然而即便是动物有了不同性别的对称并存,可以繁衍后代,使生命得到延续,但是他们的生命还是不能单独地出现和存在,因为他们的生命还需要食物和氧气等来加以维护和补养;植物呢,也同样,单具备雌雄和受粉功能还不行,还不能使自己单独地生长和生存,因为它们也同样需要生命必不可少的养份和其它一些生存条件等,如动物生命的有机废料和呼出的二氧化碳以及腐质性的土壤等来维持自己的生长和生存。怎么办呢?也只有对称并存,这就是植物与动物两种生命间的对称并存。这两种不同形态的生命之间正好相互转化利用,动物生命所需要的食物和氧气等完全来自植物,而植物生命必需的有机养料和一些二气化碳等又相应来自动物,植物生命必需的腐质土也是由各类动物的粪便、排泄物、动态形势、对植物性因素的消食和转化以及死后躯体向微生物的转变等等现象所造成的,如果没有这种腐质土和各种动物性因素的存在,光是生土和岩石植物生命是决不会生长和出现的,因此也可以说没有动物就没有植物,而没有植物也就没有动物,动物与植物这对称并存的双方同样是相依为命,互为生存的伴侣,是不可分的一体关系,这个一体就是生物一体或说生物圈。(微生物也同样是分“动物性”与“植物性”两种的,即细菌类与真菌类,单纯的一种微生物在客观中是不现实、也是不可能的。)
  然而即便是生物有了动物与植物这阴阳两大系统,具备了自身转化、利用的功能和其它一些生命效应,可是生物也还是不能单独地出现和存在,因为它的出现和存在必须要有基础和基地,要有环境和空间。怎么办呢?还是依靠对称并存,于是又出现了生物与矿物(或说旷物)的对称并存。
  旷物是包括天与地这一对阴阳在内的另一种存在形势,它也是具有活力和生气的一种生命形式。所谓一般人认为的“矿物”的物质性概念和印象,完全是由于我们对旷物生命的不理解和单纯的物质观念对我们的影响所为。如果没有生命地球上也决不会出现山的生长、物质的转变、泥土的有机组合以及地球内部的蠕动和其它一些周期性变化等。当然象旷物这样的生命形势和状态与生物生命的形势和状态是必然地不同的,也是我们所不易理解的,然而这却正是生物生命的必须与渴求,非此不可,非此不行,这是对称性上的体现和存在上的需要。
  旷物与生物也是相依为命的一体关系,生物依赖旷物而生长和存在,如果没有旷物,生物将无法安身落实,无法进行生命过程,它也就不能出现和生成。旷物生命也同样依赖生物而形成和实现,生物的存在形势和各种生命效应以及生物层,对形成旷物式生命及其活力起着绝对的作用,我们知道世界上的生物层具有防风固沙,防止水土流失,巩固和维护天地形貌,促进旷物有机组合的能力,并同时还可以放出新鲜氧气,使天空清新和优化大气层等。世界上的生物越繁荣、越茂盛,天地就越稳定、越安祥、越没有自然灾害现象的发生,甚至还可以生造出更新、更美、更优良的天地环境和形貌来。反之,如果没有生物生命和生物层,旷物生命就会进入一种自身的溃败和烦燥状态,就会产生各种各样的自然灾害现象和天地形貌的改变,甚至沙漠的形成,溃野的出现,大气层也会随之改变,这实际上就是原来旷物性生命的溃败和糜烂及其向下一层次、死亡后低级状态的进入,因此也可以说没有生物就没有旷物,而没有旷物也就没有生物,生物与旷物根脉相连、息息相通,它们也是相依为命、互为生存的伴侣,是不可分的一体关系,这个一体就是地球生命体。
  地球生命体是凝聚了无数生命的情与爱、血与肉的总和,是一个可以在宇宙中保持长久性出现和存在的高等复合性生命一体,她有意识、有情感、有效应。当然地球生命的形成和存在还有赖于更大范围上的整体,比如在“太阳系”这个整体中,我们得到了黑夜与白昼的对称并存,使我们适宜地领受到了地球应有的温度和光照等,但是对于我们来说到此——地球生命体,就算是一个界限了,在这个界限范围内出现的所有生命都是相呼连息、不可分割的一个整体,一个用生命构成的整体。
  从上面的存在事实中,我们似呼不难看出,阴阳并存现象的出现是生命的需要,是存在的需要,没有阴阳并存现象即对称性地出现,就没有我们的世界和我们周围的一切。所谓阴阳也就是相互作用并发生效应的两个方面(或说一个事物中的两个方面),这两个方面是同等互为、不可分割的。
  当然从中我们还不难看出,生命是整体效应的结果,是相互间和做与扶持的产物,如果没有了其它生命,没有了可爱的自然和无形中的客观整体,也决不会有我们人类的出现,真可谓客观一身,万物一体。
  
  三、对旷物生命现象的揭示和认定
  
  当我们脚踏着大地在上面行走或是游玩时,当轰轰的机械在不断地采挖和蚕食大地时,我们总觉得它——大地,不象是生命,那么死板,那么坚硬,没有一点弹性,哪象我们人类有血有肉的,只不过是一些泥土和岩石罢了,再说现代科学也告诉我们它属物质。
  是的,这确实是一个带有普遍性的认识问题,大地到底有没有生命,就是说地球有没有生命,对于这个问题我们应该有个明确的回答,因为这关系到我们对地球整体生态的认识和建设。
  大地真的是一堆物质吗,否。
  我们之所以感觉大地不象是生命,是因为我们从一生下来就有了大地,它始终是那样地顽强、那样地坚毅,而不象我们的生命那样地短暂、那样地脆弱,它的变化和能力似呼超出了我们所能接受的范围,使我们不易理解罢了,其实这都是正常的,因为我们是两种不同层次、不同形势的生命。我们之所以感觉地球坚毅、顽强,那是因为和我们个人、单蹦地比较,如果和整个生物界的发展、衍变及其能力和作用相比,那它们是不相上下、同等地坚毅和顽强。
  我们站在地球上以个人意志和能力去探试地球时,就好比一个微生物站在我们的身上在探试我们,或是我们自己身上一个流动神经元之类的感觉。一个微生物或是一个神经元在我们身上它们也会感到我们的皮肤是如此的坚硬,坚硬得足可以把我们的身体当做它们生活的基地,它们也决不会想到自己正生活在一个生命体的身上,就象我们站在地球上一样,而且它们也许还会发现在它们的周围也长有无数的植物和动物等,那就是我们的绒毛、神经元之类或是菌类等。这种用自我小能力、小意识对客观世物的恒量和体验很显然是一种狭隘、有限的单方向认识,或说是一种以我为准的认识。我们现时对地球的认识和领会,以及我们对生命的认定,其实也就是站在这样一种狭隘、有限的立场上,站在以我为准的认识观念上,即以我的感觉和印象、以我所能接受和承认的生命形像和标准为准,去恒量和判定其它生命,这不能不说是一种主观、自我的认识。
  看一个自然中的产物是不是有生命的,不能光看它的外表,更重要的是看它有没有活力,有没有转变效应,是不是在动。
  你说我们的地球及其内部有没有活力,有没有转变效应,有没有动呢,回答是肯定的,有,它都完全具备这些特征和特点。在地球体内森林可以转变为“煤炭”,生物可以转变为“矿物”,山在不断地生长,泥土在不断地进行有机组合,就连更深一层次的“粒子”也在不停地运动,这其实都是地球生命活力的体现和表演。地球内部也在不断地变化、孕育生动,不断地进行着应有的调解和调整,这就跟我们每个人一样,不时地在发生效应,不断地显示着自己的活力。当然象旷物这样的生命形势和状态是不同于生物生命的,它们是两种不同形态的生命,它们之间的差异和表现形势上的不同是正常的、必然的。旷物生命所谓死板、坚硬的质地及其生命形态也正是生物生命的必须与渴求,非此不可,非此不行,这是对称性上的体现和表衍,也是存在上的需要。
  另外从地球上岩石和矿藏类的出现与形成上,我们也可以看出地球生命现象的存在。可以这样说地球上岩石和矿藏类的出现与形成其实都是地球生命效应的结果,如果没有生命那它是决不会形成岩石和矿藏的,因为岩石和矿藏很显然是与散沙不同的另一种存在形势,相对来说可以认为岩石和矿藏类是一种整体结构和组织结缔的形势,是旷物生命的肉体显示和生命效应的结果,而散沙则是无生命、低生命或是丧失了这种生命效应后的糜烂和溃败现象,两者比照起来人们不难看出旷物生命的真实作用和存在,也不难想象得到如果没有生命那它是决不会生成岩石和矿藏的,而只能是一派散沙和散漫或是什么也没有,岩石和矿藏类可谓正是旷物生命特有的肉躯显示,是地球整体生机现象的表明。
  再有从地壳的结构形势上我们还可以看出地球生命现象的存在:我们知道地壳不单是由岩石和矿藏构成的,它的里面还包含有石油、水脉、天然气等多种形势和内容,面对着这样一种复合的客观体制,我们似呼看见和认出了一幅活生生的有机组织和生命肉体的形像。我们知道每个人,或是每个生命的体内一般都具有血、肉、津、气等几个方面的形势和内容,这是一个生命在体的方面的基本形象,也是一个生命的必需和必备,旷物即然也是生命,那它有没有自己的血、肉、津、气呢?当我们解放了思想、开阔了形象、沟通了心灵、用我们的真诚和爱意去看待和认识地球时,那我们就会清楚地发现和明白,地球也是有它的血、肉、津、气的。地球生命的血就是所谓的石油,地球生命的骨肉就是所谓的岩石和地壳,地球生命的津液就是各种形势的水文地脉,地球生命的浑气就是旷物组织内的各种天然气,地球生命的器脏就是所谓的各种矿藏,这些都是地球生命的产物和效应所得,也是一个生命的必备和必需。当然我们更应该看到生命是一个整体的存在,旷物生命也同样是一个整体的结构,所谓岩石、矿藏及其内部正在流动和窜通着的石油、水脉、天然气等(即旷物生命的肉质与其内部运行着的血、津、气等)它们正是一个完整组织的出现形势,在客观实际和地球生命中它们是一个不可分割的整体和一体,是活着的生命肉体和正在效应中的有机组织现象。这决不是比拟和想像,而是客观事实,这样的认识也是慧眼识珠,是透过现象看本质,还地球生命的本来面目。如果没有生命那它还要这些不同的形势和内容干什么呢,干脆就一个模质、一个单调、一种存在形势得了,但不行,事实上也决不会这样,因为它是一个生命,这些不同的形势和内容正是一个生命的产物和效应所得,也是一个生命的必需和必备,它们哪一样也不可缺少,缺少了就会改变现状和现态,就会失去生命活力,就会变成沙漠和荒原,就会引起地球整体生态的失调和失控乃至改变。因此我们还应该看到地球生命的血,即所谓的石油,在地球体内,它本是为地球生命输送养份和能力,并起到滋润和荣养整体的作用的。地球生命的器脏,即所谓的各种“矿藏”,在地球生命中也本是具有生血、生津、生气等多种功能和效应的。地球旷物内的各种天然气,在地旷组织中显然也是具有一种对它们自身的净化、免疫、防腐乃至充实和增生作用的。地球旷物一但完全失去了这些内容和内含,那它可能就会从现在的生理状态中进入到没有生气和生机的亏枯与烦败状态,乃至蒸瘟和理化效应之中,地面的水位和空气等也会乘虚而入,相应下降,而可能导致地球整体生态形势或性质的一系列相应改变。
  地球是有生命的,旷物也是有活力的,这一点是不容置疑的,在生命和整体意识的作用下,地球才能以一体的面目出现和聚合,才能生造出自己的血、肉、津、气,并完成在更大范围或说整体中的有节律行为。然而我们现在却都好用物质观念去理解和认识地球,去无所谓地、毫不关心地对待它,这其实是我们人类对客观世界及其本质和形势认识上的无知或不足。
  现代科学甚至还发现了地球也在呼吸,即每天都在做起伏性的变化,波动辐度达0.5—0.8米,可见地球生命现象的真实和存在。
  客观世界中,大自然里的一切都是有生命的,地球有生命、旷物有生命、人有生命、树木有生命、花草有生命、各种动物和禽鸟都有生命,青苔菌藻是生命、各种飞虫小咬还是生命,在地球生命体中的任一部分都是生命的体现和表演,我们正生活在一个生命的集体与海洋中,生命是客观的本质。
  (现代人类对地球旷物的生命现象和属性的认识是很淡漠和生蔬的,甚至也可以说尚处于一种无视和无知的状态,这是有碍于我们对地球整体生态的认识和建设的。地旷生态是地球整体生态中的一部分,地旷生理机能和状态的好坏,不但直接影响到地球本身的稳定与发展,而且也牵涉到世界上各种自然灾害现象(如火山、地震等)产生的根源以及地球整体生态情形的优劣。我们对地球旷物生命现象的认定,即是为了尊重客观事实,进入对整体生态的认识,也是为了唤醒人们对地球母亲应有的珍爱和关心。)
  
  四、“物质”与“意识”的由来
  
  客观世界中,大自然里的一切都是有生命的,生命是客观的本质也是客观的划分,而所谓物质与意识不过都是生命的产物。
  表面看起来我们都有一具物质性的身体,好象我们是由物质构成的,不假,我们每个人乃至所有的生命都具有一个看得见的物质性的身体,但同时又都还有一赋看不见的,无量形的意识,这物质与意识可以说是生命内的两个方面,两种表现形势,每个人、每个生命都有他们自己的物质与意识。那么这有形的物质和无形的意识都是怎么来的,或说都是怎样形成的呢?只要我们认真领会一下就会发现,原来所谓的物质与意识不过都是生命的产物,是生命效应的所得,只有在生命的前提和作用下它们才会出现和形成。
  我们每个人的身体能从无到有、从小到大,可以看做是新物质的生长和形成,所有的动物和所有的植物乃至我们的地球,他们身体的从无到有、从小到大、也都可以看做是新物质的生长和形成,它们的出现很显然是生命效应的结果,是生命所起的作用,如果没有生命就不会形成他们的那些物质或意识。当然在新物质的生长和形成过程中,动用了所谓外界的物质或食物等,然后在体内逐渐积累和转变而成的;我们的意识也是由于对外界事物的接受和认可后才逐渐培养和确立起来的。但这一切都是在有生命的前提下才能实现和完成的,它们都是生命特有功能和效应的表现。再说所谓动用的外界物质或事物,其实也都是其它生命的产物和所属,都是已有生命的固然和实际(没有生命哪来的什么“食物”)。而所谓的动用和接受也正是各种生命在低级状态时对客观整体的依附和不同生命间的一种相互依赖、转化,互为生存的关系和特点,这属生命存在和进行时的一种正常形势。
  因此我们有理由认为物质和意识都是生命的产物,是生命效应的必然所得。如果没有生命决不会出现我们和其它生命的所谓物质和意识。
  物质和意识是生命进程中的必然产物,光有物质或是光有意识而没有生命是不可想象也是不可能的。所谓一切都是物质的概念,或物质与意识这类形像完全是现代科学和现代哲学把人们带进的一种思想境界。
  请想一想,如果从一个人或是地球生命的身上剜下一点肉,放在显微镜下观察,他所看到的当然是物质,在这一点点的物质条件下,他是决不会看到生命,也不会想到生命的存在和生命与这一点“物质”的关系的。
  不同层次,不同形势的生命产生出不同层次,不同形势的物质与意识形态,地球的气象形势就属地球的情感和意识形势的具体表现。
  
  五、地球是一个细胞
  
  如果我们能够客观地、整体地看待和认识地球,那我们就不难发现,包括天地与世界或说生物与旷物两种生命在内的整个地球其实就是一个细胞的存在形势。在这个细胞中所谓的“地球”就是它的细胞核,而天空即包括大气层和地球引力范围在内的一个广阔而辽远的空域就是它的细胞液,世界或说生物层则是这个细胞的活性效应面,它们共同地构成了一个整体生态——细胞。
  任何生命的出现与形成,都必须具备一个特定的环境,没有特定的环境生命就无法形成和保持,这个特定的、必须的环境就是细胞。
  细胞就是用生命组成的团体和集体,一个细胞就是一个完整的生命,生活在细胞中的所有生命分子们都是相呼连息、不可分割的一个整体,他们无形中的协调一致、相应配合、集合统一、构成了一个整体自然生态,她就是客观状态下集合的产物——细胞。
  离开了细胞,没有了细胞整体,原来生活在细胞里面的所有份子们的生命也必消失。也就是说份子们生命的出现和形成,是由于生活在细胞之中的缘故,细胞里面的各种生存条件和环境状态以及气象形势等都是由于细胞的形成而形成的,这是构成份子们生命的自然、客观,也是份子们生命的共同和与做。所谓客观(或说地球生态)就是生存在细胞之中的所有份子们的生命及其相互间构成的维持力和制约力,它是一个范围内所有生命愿望和状态的总和,或说客观就是自然中存在着的万物及其构成的整体。
  这些对于份子本身来说是不无知觉的,但却是很难想像得到的,因为这些都是无形、无影、无像的东西,而每个份子又都是处于比整体要低一层次的位置上。
  我们都生活在细胞之中,是细胞和所有生命的力量扶持了我们,造就了我们,我们只有放眼细胞,并发挥我们在细胞中应起的作用,我们才能生存下来,才能使我们和整个地球生命都不断地得以升华和提高。
  我们生活在其中的细胞就是地球,它包括天地与世界或说生物与旷物这两种生命形势,当然我们地球细胞的存在还有赖于更大范围和层次上的客观整体,如太阳系胞和银河系胞的存在等。
  细胞是分不同层次的,我们就生活在细胞之中,我们对自己和其它生物体内小细胞的钻研,其实是一种放弃真里和现实,而对其它别种层次细胞的探索和进入,这样做只能使我们对生命和细胞更加脱节和远离,其实所有的细胞都是大同小异的,而地球细胞则是我们真里和现实之中的细胞,也是我们必须和应该把握住的细胞。
  我们说地球是一个细胞,并不只是由于它的外表和整体形态上的相象,更主要的还是因为其中所存在和进行着的一系列生命和生态现象以及自然、气象、光合、转化等诸多方面的客观效应,才使我们做出了这样的判定,这是客观的总结,是所有生命感情和愿望的凝聚。
  (地球细胞观念的产生,对于提高我们人类的整体生态观念来说也许是至关重要的,因为细胞是对客观中一个比较完整生态形势的认识和发现、概括和总结,也是使人们对生态环境问题的认识能从散杂的、各别的、扑捉似的感性体系中,进入到统一的、整体的、理性的认识高度和层次上来的必需和必备。地球上存在着的各种生命和生态现象以及各种气象变化和自然形势等,正是由于细胞的存在,才相应产生和存在的,没有细胞便没有这一切,而没有细胞观念的产生,也就不会有人们对地球整体生态形势及其无形中生命效应的真正认识和理解,乃至今后的进入和发展。)
  
  六、什么是宇宙? — 1
  
  宇宙是一个整体生命的内部,这个整体生命可以视为是一种“细胞”的存在形势,因此也可以说宇宙就是一个细胞内的结构,是我们站在诸如地球这样微小、而深层的粒子细胞上,对我们外部更广大生命整体和积体的观望时所呈现的一种状态。
  由于宇宙是一个细胞生命的内部,所以它就必然地会出现细胞内的一些基本结构和组织形态,如象卫星、行星、恒星,以及太阳系和太阳系以外的星聚、星协、星团、星带、星系团的等等,这些类似粒子、原子、分子、分子链、分子团样的结构体系和星像其实就是更大层次上生命和生态整体内的一系列微观组织现象及其在我们面前的相应显示,而且在这其中还必然地会出现一些生命进程中不可避免的新陈代谢的产物,如星际间的气体、尘埃、星云、慧体等等形态物质,这些所谓星像和星际物质都客观地集合在银河系这个大细胞(或说活性整体)中,所有星像、星系和星球的运动、转行就是这个细胞生命活力的显示。当然出于生命的需要和创造,在银河系胞之外、全宇宙这个整体生命中,还可能会有其它功能和作用,其它形式和形态的细胞,这就象是我们的生命系列一样,因此在银河系胞之外还可能会有椭圆形、棒旋形或是不规则形的其它种类和形态细胞或说“河外星系”,所有这一切又都客观地集合在一个更大的生命整体或说更大的“细胞”内,宇宙就是这个生命整体或说更大细胞的组体,而生命则是宇宙的主体。在这个整体生命中,我们的太阳系,我们的地球只不过是一个微不足道的原子、粒子罢了。
  如果我们变成一个无限小的人,钻进一个整体生命或是细胞的里面,站在单个、微小的粒子核上,放眼透过使你生存的细胞条件和细胞形态,只去漫无边际地观望这个生命内的所有可见形态和出现形势,那么在你眼前出现的就是一幅暗淡的、宇宙的真实形像。
  我们站在地球上去观望宇宙,实际上就等于我们站在一个粒子核上去观望一个整体生命,可想而知这时的你是多么地无限微小和无限深沉,当你抬头遥望外部天空的时候,你是绝对看不着超你之外的那个分子,也看不着超分子之外的那个细胞和更高一层次的整体生命的形像,更看不着它们之时的整体关联和无形中的生命效应,因为你在它们中间实在太微小、太深层了,站据的空间太有限了,相比之下就等于它们的无限放大,所以在你眼前就自然地呈现出一派散漫、迷离的宇宙状态和宇宙尺度。
  宇宙是一个整体生命的产物和所属,是生命深层次里的表现形态,在全宇宙这个整体生命中,孕育着无限层次、无限个的活性分子(或说不同层次的生态积体)。是这些具有活性的分子构成了宇宙中的一切形像和生态系列。分子是相对细胞而言的,其实一个分子就是一个细胞,小细胞存在于大细胞之中,大细胞是无数小细胞的客观集合,它们之间即有连带又各自独立。地球是一个细胞、太阳系是一个细胞,银河系也是一个细胞,全宇宙还是一个细胞,我们即是不同层次的细胞,我们又共同地包括在一个大细胞之内。我们站在地球上用同一个眼光和标准去看这些不同层次,不同范围的罗积细胞时,可能会出现相应的不一致或似是而非的错觉,这其实都是正常的,因为我们地球在不同层次和范围的细胞中担当的是不同的角色,起着不同的作用。
  从分子上看细胞是一个无限的宇宙(宏观),从细胞上看分子也是一个无限的宇宙(微观),所谓宇宙不过是从分子到细胞或说从一个细胞到更大细胞的过渡。那么这个过渡是为了什么呢?
  象我们地球这样的小分子或说星子、粒子,如果单独存在本来是不可能,也是根本无法实现的,是客观整体和生命的力量给了我们出现和存在的机会,并使我们与周围的许多同类星子共同地集合在太阳系这个活性分子内,使我们有了依托。太阳系星托或说活性分子的形成,也决不是孤立无援、偶然凑成的,它也象我们地球一样是受到了整体的关怀和关照,是整体生命的产物和创造,在无形中生命效应的关联与作用下,它又与周围许多同类星托或说分子共同地构成了星聚、星协、星团、星河等一系列星像组织和有机链带,直到银河系胞的形成,这其间整个复杂机制的建立和形成,就是为了要过渡成一个细胞。
  为什么要过渡和形成细胞呢?
  很简单,就是因为只有细胞才具有活力,只有细胞才能形成生命,只有细胞才能保证和维护自身内无数分子细胞的存在,整体生命的形成正是为了所有分子们的共同利益,细胞就是生命,所以说非要形成细胞不可。
不形成细胞行不行呢?不行,不形成细胞,没有生态效应和整体结构与关联就是无生命的物质状态,就是单独一个分子或一个星球状态。
  单独一个分子、一个星球或说物质不是也照样可以存在吗,管它有没有生命的?
  不能存在,单独一个分子、一个星球的状态,或是无限个单个与自我的形势都是绝对不能存在的,因为所有的分子和星球包括我们地球,都是整体生命的产物和创造,都是细胞效应的结果,在没有整体生命和细胞效应的情况下,是决不会生成和出现所谓分子或星球的,更谈不上什么存在的问题了,无中生有的一想是决不会实现的。
  假设它们即便存在了,在没有整体关联与效应,没有细胞生态对它们的把握与限控地情况下,它们也会毫无规律和节制地乱冲乱撞,或干脆就静止不动,而事实上却不是这样,所有的星球细胞都在自己的位置上按部就班地、有节律地运动和转行。很显然,在它们之间,在它们之上有一种无形的力量和因素在把握和控制着它们,在调理和维护着它们,这种无形中的客观力量就是生命的力量,就是细胞生态的作用和整体生命的意志,而所有星球和星像的运动转行和斗移则正是这个生命内部活力的显示,可见整个宇宙决不是无限个单个或什么物质,而是有机的生命一体。
  单个分子或说星球是无法生成,也是不能存在的,是客观整体生命给了我们出现和存在的机会,并使我们集合成一个细胞的存在形势,在细胞的作用下,在全宇宙整体生命间的关联与带动下,才使得我们的银河系,我们的太阳系,我们的地球得以生存和运动,才使得我们共同地走进了生态和生命。(当然,生命将会根据不同的发展规律和动向,不同的客观条件等原因而走向和进入不同的形态和结果。)
  生命是一个整体,整体是决不容许拆开来进行分解和钻研的,拆开来只能使我们跌入低层次,分解只能使我们进入单一片面和个别之中,钻研也只能使我们距离客观真理和真像越来越远,生命就是在不断地依存和集合中形成的一个整体,生命就是相互间的扶持与和做,因此可以说整体最大,细胞最大。
  整体就是无数分子互相依存、相互关联后,以新的概念出现的具有生命的一体。
  而所谓“宇宙”则决不是这样的整体,它是整体里面无限个和无限层次的混称,是散漫、虚无、飘渺和茫目的所见,是超越层次、超越时空的混为一谈,是毫无意义、毫无内容的漫无边际,它的代名词是全包括、都有了,然而它却就是没有包括住细胞,反而叫细胞给包括了。它同物质观、粒子论是反方向的两个极端,是同理不同向的两个无限。实则宇宙最小,因为单个(每个)分子的里面又是(都是)一层宇宙,而且是无限可分的。宇宙是无限个的混称,而单个分子则是由无限个组合后形成的具有生命的一体,任何事物只有当以一体或生命的面目出现时才有意义,才能被人所承认,因此说宇宙最小。
  从全宇宙这个整体生命形态到我们所属的银河系胞,从银河系胞再到太阳系胞这个活性分子,从太阳系胞这个活性分子再到我们地球细胞这个小分子,这是一种在天体细胞内的纵向深度表示,或说是层次时空方面的透视。在全宇宙这个整体生命中,我们的地球,我们的太阳系不过是整体罗积和连续中的一个小小质点。
  是生命将宇宙组合并造就宇宙,生命是客观的本质,生命就是细胞,就是整体。世界上、宇宙间的一切事物可以说都是生命的产物和创造,除此而外你决找不出另外一种可能。
  
  七、什么是宇宙? — 2
  
  宇宙的深层次的生态和细胞属性或说与物质观的区别,我们可以从下面几个方面简单地得以明鉴。
  一、从宇宙的运动现象或说活力上:
  我们知道物质具有沉默、静止、毫无动机的特点,单纯的物质是没有活力,也是构不成运动现象的,而事实上整个宇宙乃至所有的星球(和粒子)都是在运动着的,它为什么会运动呢,物质观无从解答,其实它很简单,产生星球(和粒子)运动现象的原因只有一个,那就是它是一个生命的所属,运动是生命内部的必然现象,也是一个生命活力和效应的显示,没有生命决不会有运动,也不会产生物质,只有细胞,只有生命才能构成这一切。
  二、从宇宙间星球和分子的运动形势上:
  假设如果真的由于某种爆炸现象和意外之力造成和造就了物质与物质运动现象,那这种物质属性的运动,在没有生命和组织的空间里,也只能是一种沉沦的、堕性的运动,或是毫无节制和节律的乱冲乱撞行为乃至朝着一个方向的永往直前,而事实上却不是这样,宇宙间的所有星球和分子都是在它们自己的位置上,按部就班地、有条理 、有节制和节律地运动转行乃至周期性的出现,可见整个宇宙决不是什么物质运动,而是受到了某种整体形态的影响和调动而产生的一种组织运动,这种整体形态下的组织运动,也就是细胞内的运动或说只有细胞和生命才能调动和组织起来的运动。
  三、从宇宙间出现的有机连带星像和有系统的组织形态上:
  单纯的物质状态即不发生任何生命效应的状态,是不会产生有机链带现象和有系统的组织结构的,它们的出现往往是散漫和茫目的形势,而事实上我们的宇宙间却是充满了各种有机连带关系和有系统的组织结构的,如星与星之间构成的星聚、星协、星团、星带(星河)以及行星、卫星、太阳系、银河系和其它众多的什么河内与河外星系的等等,这一切其实也就是只有在细胞和生命内才能发现和具有的有机链带现象和一些基本组织结构,如果没有生命还有谁能创造出这些特殊的工程奇迹呢。
  我们说宇宙是一个整体生命的内部或说是一个生态的所属,其根本也就在于指明它的非物质性现象和本质,而所谓“细胞”不过是我们对客观中具有整体形态和组织结构以及活力的宇宙天体的一种借用的称呼,当然这种称呼也可能是正好说中和揭示出了它的本质和真谛。
  现代天文学界普遍认同宇宙爆炸学说即宇宙是由爆炸产生的,宇宙间存在的各种现象和物质(包括所有星球和太阳)都是爆炸后的产物和结果,至于是什么东西爆炸、因何爆炸,那谁也说不清楚,产生这种爆炸产生宇宙的根据是什么呢?什么也没有,只是猜测,或说假想。
  与爆炸产生宇宙的学说相比,本文阐述的观点(即生命和生态所属论)则是建立在一定的客观事实和依据的基础之上的,或说是对客观的一种较为真实的写照,在这种写照中,我们意外地发现了客观的本原和属性——生命与生态,或说整体。
  
  八、对“太阳系胞”的认识和发现
  
  如果有人问:比地球更大一层次的完整天体是什么?有的人可能会马上回答说:是太阳系。然而我却要说:错了,不是太阳系,而是太阳系(细)胞。
  所谓太阳系不过是由几个行星和一些垃圾等构成的一个松散体系,它不能算是一个完整的天体,而只能说是一种枯燥、索味的物质结构式,太阳系内的几大行星,无论你怎样筹划,也只能说都是我们这一层次的存在。而太阳系(細)胞则不同,太阳系(細)胞是指我们对地球以外、也是九大行星以外更大层次上一个完整天体积体和生态环境体的认识,是我们站在诸如“质子”或“中子”上对原子或分子细胞的发现和窥见。当然所谓“系胞”,也就是说除了系的内容(即各种星与星的体系)之外还包含有胞的内容,即包裹和蕴含着这些星与系的一个形体空间,以及由它们所共同构成的一个整体形态。
  在客观中可能有这更大一层次上完整天体即太阳系(細)胞的存在吗?
  应该有的。因为宇宙是一个由不同层次和形势构成的生命和生态整体或说积体,在这个硕大的整体或说积体中,我们的地球只不过是一个微不足道的小小的粒子级细胞,在地球粒子之外还存在着某种更大层次上的完整天体,这就好比在质子或中子之外还存在着原子或分子体一样,完全是一种正常的和必然的现象。当然这上一层次的存在现象对于我们来说可能是隐匿的,或说处于一种虚视和负视效应状态,但这都是正常的,因为我们是两个不同层次的存在,相对之间已超越了时空,请想一想如果我们站在诸如质子或中子这样微小而深沉的粒子层次中,你能看见超你之外的原子体魄,分子体魄或细胞体魄吗,你能看见在这些不同层次的生态积体中或其体制层面上所进行的各种活动和效应变化吗,很显然不能,你只能看见和你同一层次的那些无限散漫而茫目的粒子,而对于更大层次上的存在体制和体魄及其相应不同的质量形势,你则是根本无缘能见的,因为它们对于你来说是一种相对的超时空。
  那么这是不是说我们就永远也无法窥探和发现它的存在了呢?这也未必,如果我们把一张太阳系星云图摆放在面前,用细胞和整体观念去看待和认识它,也许我们就会一眼发现——所谓小行星带这种特殊的出现形势,多么象是更大层次上所属的一种体制形态,如果我们把小行星带看做是“太阳系(細)胞”内細胞核表面的部位和显示,那一切似呼也就迎刃而解了,或说“太阳系(細)胞”的大概模式也就出来了。
  把小行星带看做是上一层次细胞核表面的部位和显示,也就是地壳或说世界的部位和显示,而在这世界的两侧也就是他们那个体制层次中的天空和地下。
  我们之所以认定小行星带可能是“太阳系(細)胞”内細胞核表面的部位和显示,是因为我们一眼就能看出小行星带出现的形势与九大行星迥然不同,它恰是一种地壳或说細胞核表面的出现形态即周天形,而小行星带出现的位置又恰是細胞核表面在細胞中所应出现和占据的位置,这决不是偶然的巧合,而是必然的所现。
  当然小行星带在有些人眼里和想像之中可能还够不上细胞核表面的形像,更不用说什么世界了。但不要忘了,我们是两个不同层次的存在,也是两个不同层次的生态组体,相互之间结构形式上的不同那是正常的、必然的。当然我们或许也可以这样认为,即所谓小行星带以及九大行星等都不过是我们这一层次的存在,是属同一质量范围内的所现,但小行星带所处的位置,可能正是“太阳系(細)胞”的地壳效应范围内,所以它就相应地形成了一个周天的形势,或可能算是他们地壳下的一些质量较重的特殊形态物质或是骨架,而在他们那个世界和层面上真正存在的东西和现象以及一些效应变化等,我们则是根本无缘能见的,因为即是层次上的差别,也就意味着他们的存在已经完全超过了我们的视力所能认定的范围,超过了我们这一层次所能表现和接受的全部思想内容,他们所显示的质量程度恐怕比我们的空气和空间还要“空”,所以我们是根本无缘能见的,但小行星带出现的形势和位置决非偶然地为我们提供了“太阳系(細)胞”内細胞核表面这样一种可能,形像和证据。
  另外,从小行星带两侧所谓内行星与外行星的不同与区别上,我们似乎还可以看出这种可能性的存在,即证明小行星带的临界性及其两侧确属两个不同的存在区域,我们知道内行星即小行星带内侧的行星,都属质性行星或说密度形的存在,它们都很重,都有岩石样的外表;而外行星即小行星带外侧的行星则正相反,它们都很轻,不属岩石样,科学上也曾做过描述说:“如果把它们(指外行星)放在海水里,它们可能都不会沉没,而是浮在水面上”,可见这内行星与外行星确是不同。为什么会不同呢,很显然,也很可能它们正是分别处于两个有差别的,或说不同的形势领域内,因而才相应地造成了它们的现状和现态。那么这是两个什么样不同的形势和领域呢,大概也就是天与地这两种环境内,或说是細胞核内与細胞核外的不同与区别吧。如果我们用微观的术语把系(細)胞核比做一个原子核的话,那内行星也就相当于质子或中子类,而外行星也就相当于电子类,这是在两个不同区间领域内的分别产物,而“太阳系(細)胞”也就相当于包裹和蕴含着这些粒子以及原子核的客观母体,即一个分子体、一个使它们能够保持相对平恒与稳定存在的客观环境体。没有这个客观环境体即“太阳系(細)胞”,也可能就不会有这一切,打破了这个客观环境体,即“太阳系(細)胞”也就打破了这一切,因此从生态学的角度上来说“太阳系(細)胞”天体的存在,是行星和粒子体系即太阳系存在的一个客观和必要条件。单纯把眼睛盯在行星和粒子上,而忘记了它们周围的客观环境,那也许是一种偏见。
  另外我们从所谓第一宇宙速度,第二宇宙速度,第三宇宙速度和第四宇宙速度及其对不同层次宇宙天体的摆脱和超出上,还可以看出“太阳系(細)胞”这一完整天体现象的存在。我们知道第一宇宙速度,是离开地面环绕地球的速度,但是它还不能摆脱和超出地球,第二宇宙速度则是可以完全摆脱和超出地球势力范围的速度,如果在地球之外没有“太阳系(細)胞”这一层次天体的存在,那这第二宇宙速度就应直接飞向银河的深处,可是事实上却不行,它还脱离不了所谓的太阳系,更谈不上进入银河宇宙。为什么,就是因为在地球之外还有“太阳系(細)胞”这一层次天体的存在及其对我们的把握和限控,若想脱离和超出它,还必须要进入相应的第三宇宙速度或第四宇宙速度,可见“太阳系(細)胞”天体的真实存在。
  “太阳系(細)胞”在客观中即是行星细胞的系列集合体,同时又具有它本身的生命和细胞属性,是更大层次上的一种生命组织形态。相对来说行星细胞是属于这个更大层次客观积体中深层次里存在的系列产物或是其偏旁性的所属,而在它之外的“太阳系(細)胞”世界及其所属层面,才是“太阳系(細)胞”内的主体。在“太阳系(細)胞”这个更大一层次的天体组体和积体中,所谓的太阳系即行星系列及其运行轨迹的平面可能也就是正处于它,即“太阳系(細)胞”的所谓“赤道”部位的剖面上及其狭隘、有限的范围内,这可以从其它众多的卫星和光环的出现形势上得到启迪和联想。而在这太阳系之外和之上并包含和孕育太阳系的“太阳系(細)胞”应该说是一个饱满的、充满了内含的生态机体和积体。
  “太阳系(細)胞”是包含和孕育太阳系即行星系列的客观母体,没有“太阳系(細)胞”的存在,也可能就不会有太阳系。能够使行星细胞得以生成、存在、保持和运行的客观环境体,也属于是一种生命和生态现象,当然这是另一种形势和层次上的生命和生态现象。
  “太阳系(細)胞”是上一层次的存在现象,或说是针对其世界上的生命而言的,而对于我们来说它则是处于一种隐匿的,超编的状态,是我们的视力所无法接受的,这样,它在我们面前,也就相应地应变为“太阳系胞”这样的概念和形势了。太阳系胞即太阳系与其周围一个非常广阔范围内形体空间的合称,它是对“太阳系(細)胞”的所属范围及其下层次存在现象的笼统归纳和概括,或说是太阳系与孕含它的“太阳系(細)胞”及其相应在我们面前的显示,离开了“太阳系(細)胞”,离开了生命和生态现象,单纯看待太阳系这样的物质结构式那也许是毫无意义的。
  (对于“太阳系胞”这样的具有生态属性的客观环境体,我们即可以把它看成是一个细胞,即一个更大层次上的、具有个性的生命和生态积体,也可以把它看成是一个系胞,即一个包含有众多行星系列及其周围和以外一个非常广泛形空在内的客观生态环境体。这是我们站在不同的层次和立场上对同一个也是更大一层次上的生命组织形体或说天体的一种启迪和启发式认识,但不管是“细胞”,还是“系胞”这其中最重要的是一个“胞”字,即一个具有规矩的、包含了“星”与“空”在内的一个全新的客观和宇宙天体概念。)
  “太阳系(細)胞”世界上的一天,正好等于我们地球的一年,因为“太阳系(細)胞”自转一周正好带动我们地球围绕其核心(太阳)运行一圈,它们自转一周是一天,而我们绕行一圈就是一年,这是同步完成的。
  我国道教仙话中就曾传说,上界的一天等于我们的一年,可能指的就是那个地方或那种存在形势吧。象什么“玉皇大帝”、“凌霄宝殿”之类可能就是指在上一层次世界上的存在现象或是想象吧。还有什么“九天玄女”之类也很显然是指在九层天上或说是在最高一层次世界上出现或存在的人物吧。当然这都是道教仙话中留传的一些看法或属其对外层次纵深方面存在的发现和认识吧。这种往大里和上层次扩展的认识和追求与现代科学的物质观即往小里、下层次的分解钻研式认识观念可谓正相反,无疑这也是人类在对客观世界认识中的一个方向和内容,这种认识和存在形势丝毫不比现代科学逊色。当然人们最终将会认识到无论是道教还是物质教,他们都是对生命和世界的远离,都是对客观和整体的偏知,而所谓上界的一天正好等于我们一年的说法也是不确切的,但是“人外有人、天外有天”这一句留传的中国古语却是可能的。
  (道教不同于道家,道教是道家的偏支,也是对道家思想的极端进入和脱出,它往往是一些具有偏袒意识倾向的人对道家思想的偏见所至,乃至对仙、神思想的崇拜和对现实的脱出。而道家则是对更高层次上生命规律和共性及至生态思想和天道伦理的进入,属对现实中更高层次思想境界的探索。)
  
  九、“太阳系胞”内的空间应变现象
  
  “太阳系胞”内的空间由于受到细胞积体和细胞生态现象的束缚和限控,便相应地造成了一种应变和制辐现象。
  同等范围的空间,在太阳系胞内越是靠近“系胞”核心部位其尺度(即范围)被聚拢和压缩得越小,而其密度相应越大;反之,同等范围的空间越是靠近系胞外围边缘,其尺度被散漫得越大,而其密度就相应越小。这就形成了空间在“太阳系胞”内由核心向外围的连续,逐渐地散射性变应,或说由外围边缘向系胞核心处的连续、逐渐地收拢性变应,这就使得太阳系胞内半径上不同位置的空间其尺度与密度及其比例关系呈现各不相同状态,或说在太阳系胞内不同半径位置上的空间质量和存在程度是各不相同的。
  从太阳系胞内的整体空间着眼,相对来说越是靠近“系胞”核心部位的空间其尺度越小,而其密度越大;越是靠近“系胞”外围边缘部位的空间其尺度越大,而其密度越小;而在这两者之间,整体范围内比较而言尺度与密度的比例正相当、相适中的那一圆围部位就是太阳系胞内的世界或说系胞内的零态位置(它们往往是生命的所在地或以生命的形势出现的)。而在这世界或说零位两侧的空间则逐渐产生向单一偏差方面的应变,应变后两侧的空间其尺度与密度的比例关系正相反,形成了一个剪刀差似的反比,即往核心方面的一侧是密度大于尺度,形成实性或说正性空间,并随着向核心的靠拢空间更是至密;而往外围方面的一侧则是尺度大于密度,形成虚性或说负性空间,并随着向外围边缘的偏移和靠拢,空间更显空扩。当然这两种不同的显示和相对之下的区别,都是针对太阳系胞内的世界部位或说零位而言的,而对于我们则不同,由于我们的层次、地位和质量上的原因,这种情形对于我们只能呈现出一种连续性的空间应变模式。
  可以这样想像,小行星带处空间的一尺位置,放在太阳系胞核心处,便被聚拢成一点位置,其密度相应至大;同样是这一尺位置,放在太阳系胞外围边缘处,便被扩散成几尺的位置,其密度相应至小,对照之下就形成了太阳系胞内的世界在尺度上相应地往“系胞”核心方面的靠拢和位移,或说从太阳系胞的整体形态上来看,显得它的细胞核好象小了一点,而没在它的中圆位置上,显然世界并不是中圆,也不在中圆。
  由于这种系胞内空间的应变现象,便同步地造成了九大行星间距在太阳系胞内由核心向外围逐渐拉大和递增的现象和实例以及九大行星的不同环境、压力、形态和质量差等,这也算是对太阳系胞内空间应变现象的一种证明吧。当然九大行星的不同形态、环境、压力和质量差等不单是由这种空间应变现象所造成的,而是由客观中的多种原因包括它们自身的生命性质和程度所决定的。而所谓“提丢斯——波得定测”现象的产生也只是单看空间的尺度而没看密度的单测距离,或说是以我们地球人的眼光和尺度去丈量整个太阳系胞空间的结果,这就势必会产生九大行星间距在大范围内的相应应变与不同。
  空间就是系胞内的位置,系胞外的空间就属别个系胞的范围,那里的空间已经脱离和失去了一个系胞内空间应变的连续性,而且这其中还潜藏着一个更大层次和时空上的所属和归范问题。
  (对于太阳系胞内的“世界”或说零位来说看空间应变现象分别显示为往内侧的密度大于尺度的实性显示,往外侧尺度大于密度的虚性显示。所谓实性与虚性或说正性与负性都是相对于其零位或说“世界部位”而言的。
  而对于地球上的我们则呈现出一种连续性的空间应变形势。
  太阳系胞内的这种空间应变现象和存在事实,我们是看不出、也测不了的,因为这种超层次的存在形势及其应变后的不同质量比,都完全处于我们这一层次的质量范围和存在体系之外,也超出了我们所能认识,鉴别和想像的界限。对于这种系胞内的空间应变现象,我们只能从它的作用结果上,如九大行星的不同质量、压力、间距,和太阳的形成以及它们在太阳系胞内的整体结构模式上看出。)
  
  十、太阳是怎样形成的?(对太阳成因的两种构想)
  
  细胞是一个完整的生态积体,它的独特结构和形状犹如一个晶莹的水晶球,在细胞球状积体内不但包含有积极的生态效应,而且还客观地造就了自然效应。
  一块凸光镜下可以看见一个光的聚焦点,而一个水晶球下却看不见这个聚焦点,这个聚焦点也叫聚光点它跑到哪里去了呢,很显然,它跑到这个水晶球的中心去了,光亮被圆球收拢于其中。我们身在其外看这个聚光点可能是漠糊的,不清的,但是对于这个水晶球内某一个微小的质点来说,由于它们身在其内,看这个聚光点则是明亮的,显耀的,这是球状积体内特有的一种聚光反照现象,光点是整体和积体作用下光量的集中。
  太阳系胞是地球之外更大范围和层次上的一个完整天体,地球是这个天体中的一个特定质点,在光的眼里看太阳系胞就如同一个水晶般纯洁的圆球,由于系(细)胞球状积体的收、聚光作用,光量可以从四周围同时被传递和收拢于其中,形成一点。
  由于这个光点是系(细)胞整体的聚光效应所至,是系(细)胞内所有光亮和热量的集中与总和,所以这个光点比系(细)胞内任一部分和位置上的光亮与温度都要高得多,强得多,因而对于系(细)胞内深层次里个别位置点上的小生命来说,他们也会自然地感受到和看到这一聚光效应点。
  可以这样认为:我们所看到的太阳,不过是在太阳系胞内的地球位置上,背对光源观望比我们地球大一层次的细胞核心方向时所呈现的一种状态,是分质核上的小生命向其母细胞的核心方向观望时所看见的光亮的收拢,太阳是细胞聚光效应的产物,是细胞整体形态下的制辐现象所为,没有细胞决不会有太阳。
  这就是太阳吗?不,这只是我们对太阳和太阳模式的一种构想,下面我们不妨再来看一个太阳。
  我们知道系(细)胞内的空间是有应变现象的,越是靠近和处于系(细)胞核心部位的空间其密度越大、质量越大,这是细胞生态积体内一种特有的制控现象,那么在太阳系胞这个巨大的天体积体内,它的核心处其空间或说位置的密度和质量该会是多大呢?当然是很大,很大或说极大、极大了。那么当空间在它的系(细)胞核心处或说它系(细)胞核心处的空间被细胞积体及其制控现象所压缩和聚拢到一定程度和极限后,它会不会物极必反地形成聚变和释放现象,而以另外一种形势表现出来呢?当然会的。那么这种极端聚核后的聚变和释放现象该会是什么样的或说它将是以什么样的形势和状态表现出来呢?——太阳?!对了,是太阳。这种由上一层次细胞生态和细胞积体所造成的聚核和聚变现象及其在细胞核心处的超过了极限压缩后的“空间”形态,实际上已经转变和形成为一种超重的“热性聚合物”或说变性空间,它与周围还没有达到和形成转变现象的“轻性”(或说氢性)空间正发生着直接的、源源不断的交换和连续反应,形成了一座天然的聚变场和太阳这种表现形势。因此我们有理由认为太阳是系(细)胞生态和系(细)胞积体作用下的制控现象所为,是太阳系(细)胞核心处的聚变与聚核现象及其反应。从太阳在客观(即系胞生态)中出现的位置和形态上,我们也会很容易地就想到和领会到这种现象的存在及其可能性。
  太阳这一聚核和聚变效应点的形成,是与大范围内的存在体制和形态即系(细)胞现象分不开的,如果没有系(细)胞积体、没有大范围内的逐渐加剧和连续应变过程,太阳这一点是决不会实现和形成的,因此也可以说是系(细)胞生态和系(细)胞整体创造和制辐了太阳。
  太阳应该说即是真实的、又是虚无的,说它虚无是因为它并不是一个机体和生命体,而是一个整体之下,极端之外的遗造和遗露现象,是生命的附制品,它象气、象光、象热、象量,但又不是自身的发挥,而是一个贪婪和垄断的产物,是系(细)胞天体所辐制出来的一种超自然现象;说它真实是因为它是比地球更大整体的合作,是不同层次细胞天体真实存在的表露,也是客观整体生命形态对我们地球这一层次存在现象的关怀与关照,属客观整体生命形态中的一部分。对于这样一种存在形势,你用天文望远镜和对个别形势的观察方法怎么能够认得出来,发现得了呢,然而客观整体的能力和形像以及系(细)胞观念的产生却为我们提供了对“什么是太阳”这一神密现象和千古之迷的合理构想与解答。
  
  十一、负性存在及其太阴
  
  “细胞”是个完整的天体,针对其世界上的生命来说“细胞”是分正与负两个领域或说两种存在形势的。何为正与负两种存在形势呢?如果我们把细胞核看做是正性存在,那细胞液就是负性存在;如果我们把地的方面看做是正性存在,那天的方面就是负性存在;如果我们把物质领域看成是正性存在,那意识领域就是负性存在,如果我们把可显、可见的一面看做是正性存在,那不可显,不可见的一面就是负性存在;如果我们把阳的一面看成是正性存在,那阴的一面就是负性存在,正性存在与负性存在在客观中都是存在的,它们分别是细胞内的两个方面和两个领域,也是对称并存的双方。
  那么什么是太阴呢?
  有太阳必有太阴,太阴也就是与太阳同等而论,对称并存的另一方。如果我们把太阳看做是细(系)胞核的中心,那太阴就是细(系)胞液的外围,如果我们把太阳看做是地的深处,那太阴就是天的边远。
  太阴与太阳是截然不同的两种表现形态,太阳属正性存在,是眩目,耀眼的,而太阴则是负性存在,是隐秘,深匿的;太阳是被细(系)胞积体所收拢和汇聚成的密度极大,温度极高的实密形“空间”,而太阴则是被细(系)胞积体所放束和扩散成的一种空旷、虚无、散漫、低温的广度形空间,或说纯真空、超真空;太阳是以单个、自我的形势出现,而太阴则是以无限网络、连成一片的形势出现;太阴与太阳分别是细(系)胞内的两个极端和偏向。
  负性存在及其太阴其本身是一种反密度体制或说非质形存在,它对物质的积累、形成和停留等都具有一种相反的作用,即负势力和排斥力,所谓负势力就是一种无限平均、无限散漫的空扩力,这是负性存在的本身特点,而且越是靠近太阴处这种负势能力就越强,甚至会表现出一种超拔力。它的这种负势特点可以从我们头上天空中漫布的分子结构形势及其对气体、烟雾等的消化、处理情形上看出,也可以从人造飞船上杯水四溢而中间却空空如也的超拔现象中看到,不过我们头上的天空和人造飞船所在的位置和层次对这种现象的表现能力实在是太小了,它只属我们地球细胞的负势能力和范围,对比起“太阳系胞”的太阴处来说真可谓相差甚远,不可比拟。
  由于太阴在细(系)胞整体中的极其边远和边缘的位置,可以想见,那里的空间(即太阴本身)将是多么地散漫和虚无,将会被调制和应变得多么巨大和辽远,如果还用我们地球所在的空间尺度去衡量和测定它,去寻思它在细胞中的形像,恐怕就有打破常规之感了。
  太阴的位置就是“太阳系胞”外围边缘处,冥王星以外极其广大而遥远的空间,那是一个非常广阔的范围和存在,它就象一座虚有的,包裹着整个太阳系的空间隔离层或说负性壁垒。
  当然银河系胞的太阴处,即银河系星团外围的广阔空域及其更辽远的空间边缘,其负性能力和程度恐怕比“太阳系胞”的太阴处还要深一个层次或更大的程度。科学说“物质是无限可分的”,而负性体制也同样是分不同层次和程度的。
  (在这里我们应该看到,人造飞船上“杯水四溢”现象的产生,应该说是由负性存在体制的空扩性和负势力所决定的,这是负性体制在负性区域内相应位置上的必然所现,而决不是由什么星球或质点的“万有引力”所引起的。“万有引力”决不可能形成,产生和保持住“物质运动”现象,相反,它只能构成各星球质点间的相互疆持和疆化的局面,造成静止不动的状态或是一但失去平恒和静止后各星球质点间的相互吸引与对撞现象,然而宇宙间却从未有过这种现象的发生。)
  
  十二、对“宇宙空白区”的解答
  
  现代科学也承认,由爆炸产生的宇宙、其物质星体应该是比较均匀地分布在宇宙间的,而事实上在宇宙内所有星系(如银河系或其它河外星系)的周围,都存在着巨大的宇宙空白区,即没有星球和星体存在的空间,这种现象的出现很显然是与爆炸产生宇宙说不相符的。那么这种所谓“宇宙空白区”是一种什么现象呢?现代天文学无从解答。然而从细胞观念的产生中,我们却可以很容易地认识到,这种所谓“宇宙空白区”即包裹着硕大星系团的广阔外围空域,其实也就是相对于细胞核而出现的细胞液。如果我们把星系团的一面看作是更大层次上生命组体中或说天体系(细)胞中的系(细)胞核部分,那所谓“空白区”也就是更大层次上生命组体中或说天体系(细)胞中的系(细)胞液部分,如果我们把星系团的方面看成是正宇宙部分,那这种所谓“空白区”,也就是相对呈现的负宇宙部分。当然不管是正宇宙还是负宇宙,不管是星系团还是空白区,不管是细胞核还是细胞液,它们都是整体生命的产物和创造,都是细胞现象的所属,没有细胞决不会出现相对的正与负、实与空、地与天、核与液。这也是单纯在物质领域里或说正性领域里进行钻研和探索的人们及其产生的理论所无法认识的。
  正性存在与负性存在(即地与天、细胞核与细胞液、物质与意识、太阳与太阴、正宇宙与负宇宙、星系团与空白区)在客观中都是存在的,它们分别是不同层次细胞内(或说生命组体内)的两个方面,也是对称并存的双方。它们中一方是可显、可见,一方是不可显、不可见;一方属阳性存在,一方是阴性存在;当然它们不只是表面和形势上的不同,它们的本质及其在细胞中的功能和作用也是各不相同的,所谓不可显、不可见的一面即天和细胞液的方面,在客观和生命中很可能潜藏着负粒子、空穴、网络、真空、超真空等现象及其对意识、情感、神韵、气象等方面内容的调动和影响。不可显、不可见并不等于没有,在任一层次、任一个天体细胞中可以说都包含有相对的正与负、阴与阳这对称的两个方面,它们也都是相辅相承,相互作用地才得以出现和形成,否则它们也就无法进行显示,区别和活动了。然而现代科学在对宇宙天体的认识与观测中,只把注意力和着眼点放在了那些可显、可见的一面,或说正性存在的一面,什么星球、星系、又星系团的,什么原子、粒子、又微粒子的等等,而在无形中放弃了它们周围广阔的空域和负性存在的一面,放弃了它们的整体结构形态和形像及其相互间的关系和作用,这不能不说是对客观的一种偏见,没有空哪有实,没有阴何谈阳。
  单纯往一个方面的发展和认识,钻研和探讨,是一种打破平衡的行为,它只能使我们在不知不觉之中走向偏向,走向极端,走向深坠、走向对客观和生命的远离。
  当我们单纯地遨游在物质领域或说正性存在一面的时候,我们认为太阳是细胞的核心和中心,然而当我们迎来了它的另一个伙伴,即负性存在一面的时候,当让事实较为客观地展现在我们面前的时候,我们却发现了,原来太阳与太阴不过分别是细胞内的两个极端和偏向,是横向方面的两个无限。
  太阴与太阳是相互对应的两个方面,白天我们面对的是太阳一面,接受的是太阳光照,夜晚我们面对的是太阴一面,接受的是太阴光照,太阳与太阴对于我们的生命和地球生态的现实来说都是同等地重要和必须、缺一不可,互为等同。
  (当然对于这样一种存在形势即更大一层次上的天体系(细)胞,称之为“太阳系胞”是不合适的,因为“太阳”只不过是这个系胞中的一点、一个方面、一个极端,与太阳对称并存、相提并论的还有太阴以及整个系胞积体和其中潜藏着的诸多生命和生态效应与现象等,但是目前或暂时来说也只好这么叫。)
  
  十三、“无限可分”与“无限可合”
  
  科学有句名言说“物质是无限可分的”。什么是无限可分呢,显然是指物质可以不断地、多层次地分解和存在下去。科学的这种发现和认识无疑是往物质的深处、里层,即粒子上地钻研和索见,然而我却要说科学的这种认识和发现还够不上是一个无限、顶多也只能算是半个无限,因为科学对物质的无限可分,很显然是从我们这开始往下分的,是我们在显微镜下的发现和所见。即然是从我们这开始往下分的,是我们的发现和索见,那我们这不就是一个头或一个边吗,即然有头、有边那还能叫无限吗,很显然不能叫了,即便它真的可以无限止地分下去,什么分子、原子、原子核、又中子、质子、粒子乃至更深一层的微粒子、微微粒子等等,但那也只能算是往一侧,一个方面的无限,或说半个无限。所以我们还应开扩眼界,拓宽眼量看到客观是一个整体,宇宙也是一个整体,而我们的地球只不过是这个整体连续和罗积中的一个小小质点,我们对深层次物质或说粒子的钻研与索见那只是往一个方面、一侧的认识,这充其量也只能算是半个无限、一侧的无限。所以我们也应考虑到往外侧的、大范围上、另一种形势地无限及其存在,即包括我们地球在内的上一层次、上几层次地结构现象和形势的存在,并把它们有机地、客观地接和和结合起来,形成一个整体、一个连续、一个罗积,这才是一个完整的无限,即宇宙世界的无限可分及其无限层次。
  当然在这个连续的无限中,在这个罗积的宇宙细胞中,由于我们正身处于它的中间层次和层位上,(对于任一层次和层面上的生命来说,它们都属处于这个整体中的中间层次和层位上,因为在它们的两侧都同属“无限”。)所以它对于我们便自然地呈现出一种对称性的不同和相应的两个方面,两种存在形势,即内与外,微观与宏观,物质与宇宙,粒子与星球这两个方面及其相对于我们所呈现的一聚一散,一密一稀、一实一虚的存在形势,(这两个方面其实都属宇宙,不过相对于我们来说它们一个属内宇宙、一个属外宇宙)而我们在认识这两个方面的时候,也应相应地采取两种不同的态度和方式,即无限可分与无限可合。无限可分是现代科学对粒子方面或说内宇宙的发现和认识,是对生命的深层和内里的钻研和挺进,这一方面对于我们来说已经是很聚、很密、很实了,不分、不放大人们就看不清,弄不明白,就不知道“物质”底细,分即是观察和认识物质的一种方法和手段,也是对它所下的结论和定义,即“物质是无限可分的”,而无限可合则是我们对外层次,宇宙天体方面所应采取的一种认识方式,宇宙对于我们来说已经是很稀、很虚、很散了,如果还用分的形势和对它进行单一、个别的观察,分析与探讨,或是象观察物质那样的观察宇宙,那我们就只能与事实更加脱节,对宇宙更加飘渺和无望,甚至会走向它的反面和极端即对客观和整体的无视与否定,所以对这一方面我们要顺应其形势来个无限可合,要学会全面、系统地看待和认识事物,要有宇宙的整体观念。无限可合就是对宇宙和不同层次天体的一种合理归划和整体观模,系(细)胞就属这样的认识。无限可分与无限可合这种对称式地发现和认识世界是客观事实摆在我们面前的需要,也是对无限可分理论的补充和完整,使它从事实上只是对一侧、一个方面的无限,即半个无限,扩展和衔接到整个宇宙世界,形成了一个完整的无限,当然这个无限最好应该写成——无限完整。
  科学向深层次的发现及其对物质的无限可分理论,很显然是对事实上相对于我们所呈现的无限可合体制形态的一种人为钻研和分解及其不断往更低、更深层次里的追求和索见;而我们向外太空宇宙天体方面的无限可合式的认识,则是我们对事实上相对于我们所呈现的无限可分体制形态的一种客观组合和复原及其对更高、更大层次上乃至全宇宙天体结构模式的一种归纳和总结。往更深、更低层次里对客观世界及其粒子的钻研和索见,其产生的认识和结论是:“一切都是物质的”,而往更大、更高层次上对全宇宙天体及其结构模式的复合与归纳(即无限可合中的细胞观),其产生的认识和结论是:“客观是一个硕大的生命和生态整体”。这真可谓是两种截然不同的思想观念和认识境界,我们应该采取和站在哪一种立场上去看待和认识客观世界呢,我们就可能会有哪种不同的发展结果。
  (所谓“无限可分”和“一切都是物质的”观念,其实也就是在对客观的偏见中,不断向物质的深处和里层的钻研与挺进,及其对片面的片面的事物的偏见与认领。这种观念的产生往往是由于对平衡性和客观性的无视与打破,以及对主观自取现象的追求和进入所至。当然如果能让那些正在向唯物观思想领地进行钻研和探索的人们停下来,回头看一看,他们肯定也会有同样的发现(即对生命和生态的见识),因为他们所钻研的东西,以及他们自身的存在,正是一个生命和整体的所属,只是由于他们的偏见和偏向,才使他们忘记了客观,脱离了整体。由于单纯的唯物观是一种片面的思想结论,所以它只能算是领域科学的一种认识,而决不能成为哲学的内容。)
  
  十四、对黑洞的发现与解迷
  
  黑洞,是现代科学对宇宙中可能存在的一种隐性天体的猜测和构想,某些科学家认为:“如果有一个质量极大的天体发生引力塌缩,体积缩到一定小的时候,这个天体形成的引力场会使它周围的空间高度弯曲,形成一个闭合的球面。这样一来这个天体的光和各种辐射都无法摆脱出去,而外界来的光和辐射也有去无回,那么我们在这个天体包围圈的外面看,它就是一个黑的天体,人们把这种天体叫做黑洞。
  黑洞的构想一出现,便引起了天文学界和许多爱好者们的极大关注和兴趣,他们争先恐后、绞尽脑汁、变着法地寻找黑洞、搜索黑洞,但结果却是一无所获。
那么在客观中到底有没有这种黑洞和黑洞现象呢?
  “有。”
  如果我们身在太阴之外看“太阳系胞”这个庞大的天体,那整个“太阳系胞”就是一个巨大的黑洞,这个黑洞里面的各种光和辐射都被“系胞”积体的聚光效应和聚合(核)现象所收拢和汇聚形成太阳,外来的光和辐射也“有去无回”,被它的这种特性所俘获,由于系胞积体的形状和形态及其特有的聚缩或说“引力”效应造成了它周围空间的高度弯曲,形成了一个闭合的球面即太阴(其实是系胞积体的正常外形)。我们如果身在其外看这样的一种存在形势,那它实质上就是一个巨大的黑色天体或说黑洞,如同夜晚我们头上的天空,不过夜晚的天空是由无数的黑洞所组成。
  说到这也可能有人会问:按照黑洞的理论不是说连光亮都被引住,毫无外泄吗,而照你的说法我们岂不是可以从黑洞之外看见黑洞之中的太阳即星星了吗,这怎么能够得上是黑的、毫无外泄呢?
  是的,星星是从黑洞里发出的光亮,星星也就是黑洞深处的太阳。透过黑洞看星星,这正是黑洞面目的正常显露,这属透过黑洞现象对它另一面或说极端深处后另一种形势的遥视。从这种观望和遥视中,我们似呼看出了一个物极必反的道理和例子,即所谓星星或说太阳不过是一个黑洞深处的极端爆发,是物极必反后形成和爆发出的“白洞”,这属事物达到一定程度或极限后的必然转变和转化,太阳或说星星(指恒星)与黑洞比较而论、更确切地叫法应是白洞,这样的认识是站在黑洞之外、一个方面上、往黑洞里面瞅,一眼将黑洞的看穿。
  黑洞内的所谓“引力”和太阳这一质量极大形势的形成,都是系(细)胞现象的必然产物。从太阴到太阳也是经过了系胞积体的连续和接替,经过了整体结构的过渡和转变才得以实现的,如果没有系(细)胞效应和系(细)胞形态、没有逐渐加深和递增过程,所谓质量极大,密度极大的太阳一点或所谓黑洞效应都是决不会形成的。单独地看待恒星、寻思其“引力”,而忘掉了其它,忘掉了客观整体的作用和存在事实,那是一种偏见、单见和劣见。
  系胞是个完整的天体,在系胞中不但包含了太阳,而且还包含了太阳周围和以外不断应变的广阔形空,一直到太阴,在系胞内它们都是一个连续的、不可分割的整体和一体。
  所谓黑洞也就是从太阴到太阳之间的一段形体空间及其隐藏着的何其核心一点的收拢和聚缩现象及其相应的束缚力,当然这种收拢和聚缩现象及其束缚力也可以称为和误认为是一种“引力”。而太阳的出现则不属于黑洞,它是一个黑洞深处极端后的爆发,是物极必反后的白洞,然而从太阳的出现和形成上,我们却看出了太阳外围一个黑洞现象及其形体的存在,如果没有这种黑洞现象和黑洞形体即大范围内的紧密收缩和聚拢现象及其束缚力,没有从太阴到太阳之间整个形体结构的不断过渡和转变,太阳这质量极大、密度极大的一点是决不会、也不能形成的。因此也可以说系胞内除了太阳一点以外的整个形体空间,相对于太阳来说就是一个巨大的黑洞,或说是它的“塌缩部分”与“引力范围”,而其中隐藏着的向其核心一点的收拢和聚缩现象(即束缚力)则正是黑洞内效应的表示,或说是“太阳特有引力”的表现,系胞的外围形态即一个闭合球面的形像,也正是黑洞理论与其搜寻者们所求之不得的现实。(然而我们又不能不看到这种所谓“黑洞效应”和“太阳特有引力”以及所谓闭合球面的形成,实在不是由太阳或恒星所能发出和引起的,而是由细胞生态的整体结构和积体形势所决定的,没有细胞不用说“引力”、就连太阳本身也不会实现。所谓“引力”与其构想不过是站在细胞内的一个极端或说一头、一点、一个方面上的认识和所想。)
  如果我们有幸能跳出系胞之外去看其中的黑洞,比如夜晚我们抬头观看天上的星空,那无数的“太阳系胞”就展现在我们的眼前,而那每一颗恒星的外围就是一个黑洞,我们不难看出它确实是一个黑的天体或说黑的穹窟。它本身的存在由于层次上的原因我们无法发现和认识,我们所能想像和目视的就是它那黑洞形的体和空,它本身的光和辐射我们根本无缘能见,或许根本就没有摆脱出来,而被它的黑洞效应和形体所吸收和聚拢到其中一点,形成太阳,外来的光和辐射如其它星光的照耀以及银河系胞所给予它们的光晕等也都有去无回,而被它们的这种特性所收拢和俘获,在一个系胞内如果没有太阳或说星星的显露,那它无疑就是一个黑的天体、黑的穹窟、黑的洞穴或说黑洞。而太阳的显露实际上已不属于黑洞的范围,它已超出了黑洞,是黑洞之外或说黑洞极端后的另一种显示和存在现象,透过黑洞看星星这完全是正常的,因为黑洞是无形、无望的天体、它不应该、也不可能遮住它另一面的存在现象和另一种可见形态。再说任何一种形势和“引力”在客观中都是有其限度的,它只能吸收和消蚀那些在它的能力和度量范围之内的较小形势,而象太阳这样与它同等、同量、同级别的存在和对称并存的另一方,它是无论如何也不应和不能吸收和消隐得了的。所以说黑洞之中看星星是一种正常和正确的显示,我们也正是在这种对称并存式的连带和显示中,才发现和识破了太阳外围一个黑洞穹体的存在,否则的话我们可能永远也不会真正认识和捕捉到黑洞。
  系胞就是人们所要寻找的黑洞,系胞就包含有黑洞的内容,系胞也是一个真实存在的天体,这是不容置疑的,除此而外你决找不出另外一个或一种黑洞。
  当一个黑洞或说系胞内的天体聚拢和收缩到一定程度和极限后它将会怎样呢,会不会象一些人所想像和希望的那样永远、一直、无限地朝着一个方向聚拢和塌缩下去、而成为全黑的、无底的黑洞呢?对于这样的问题我们最好还是不要去主观想像、而应让客观事实来回答,客观也早已为我们做出了最好的说明和解答。客观是怎样说明和解答的呢,只要我们往黑洞的深处和极端上一瞅就会一目了然,原来黑洞的极端是白洞,白洞也就是太阳,这是它唯一的出路和必然的转变,也是一个“贪得无厌”的蚀客(黑洞)在最后阶段的自我败露。
  从一个巨大的系胞整体或说黑洞穹体聚拢和收缩到太阳这么一点可以说已经是一种极端了,以至于引起了核心处的聚变,而以完全相反的白洞形势爆发出来,比这种极端现象还极端的存在有没有呢,我说没有了,但即便是有,它们也只能是太阳,只不过是比我们的太阳更大、更亮的太阳,(因为在客观中可能存在着比我们的“太阳系胞”体积更大、范围更广的系胞,但它们的结果也只能是塑造出一个更大、更亮的太阳来,)因为达到了太阳的程度它就要进行转变和转化了,任何一个黑洞最终都是以太阳的形势表现和表露出来,而使其得到自然的、应有的解决和解脱,没有太阳的黑洞不能称其为黑洞,单纯的一种存在形势是决不可能的,所谓吞掉一切、毫无外泄,连星光(即太阳光)都被引住,或是没有转变,永远朝着一个方面无限地“引力下去”,“塌缩下去”,“密度下去”乃至成零、成空的那样一种全黑式或无底式黑洞形像,那是人们往一个方面的无限加深和联想,是主观上的无限追求和想往,在客观实际中是根本不可能的。黑洞的极端是白洞,白洞的极端是黑洞这种平衡转变和同步存在现象是客观的必然。单纯地寻觅黑洞,尤其是单存地寻觅和寻思这样的无底和无限黑洞,而丢掉了其它,忘呼所以,那是没有看到事物间的连带和转化关系以及客观整体中的相互制约与稳定因素,这样的认识问题只能使我们进入一点论、一维观和绝对化的无限与误陷之中。
  “黑洞是根据爱因斯坦的广义相对论提出来的”,所以象“太阳系胞”这样的黑洞也只能是相对于我们而言的,是我们对上一层次细胞天体的一种抽象印象和盲视效应状态下的描述。
  当然也可以认为全宇宙就是一个黑洞,银河系胞也是一个黑洞,太阳系胞还是一个黑洞,就连我们的地球也具有黑洞的性质,它们是不同层次的黑洞,我们就生活在这些黑洞之中。然而黑洞对于我们生命和生活的现实来说,它却等于零,等于没有,是我们永远也无法体验的,它只不过是一种生命之外的无稽之谈,或说是对细胞生态的一种最抽象,最单调、最贫乏,最无谓和最遥远的认识。
  
  十五、太阳中心的“压力”和质量程度(是不是比太阳外围更大、更密一些呢?如果是,那它有没有可能成为和达到象“坍缩星”一类的程度呢?)
  
  答:由于系胞积体的聚缩效应,太阳中心所受到的“压力”及其达到的质量程度是比太阳外围更大、更密。然而,虽然太阳中心所受到的聚缩压力及其形成的质量形势比其外围更大、更密,但“压力”越大,形势越紧迫的部位(如太阳中心),其产生的爆发力和反抗力也就越大,它所转变、辐射和释放出来的东西及其形势也就越强、越猛,太阳外围的质量和所受到的聚缩压力似乎比太阳中心要小一些,但它的转变和释放程度也就相应小些,但不管多大多小,只要达到了转变和释放程度,它就会随时随地进行相应的转变和释放,而决不会有任何保留,真可谓大有大的释放,小有小的释放,这就使得太阳中心和外围的实际质量形势或说紧破程度都基本上保持和浮现在一个充许的极限转换值上,但其温度,变化和爆发的形势可能有所不同。也就是说太阳中心部位虽然压力大,聚拢强、但其转化、释放乃至爆发的程度,也相应越强、越猛、越势不可挡。这也就相应地改变和减轻了它极端处的极端现象,而使事物保持在一个存在的水平上,而决不可能出现象“坍缩星”那样的存在形势和向一个方面的无限压倒,这也是客观规律的必然所现。(真可谓大有大的平衡,小有小的平衡,整体有整体的平衡,个体有个体的平衡,平衡是客观存在的基础,没有平衡一切都将丧失。)
当然我们现在所能看到的太阳外表,其实并不属于真正的太阳部位,它只不过是太阳所发出的“烈焰”,或说释放效应场,真正的太阳部位其质量和形势都远比我们看到的太阳外表要大和密得多多。
  
  附:“超新星”是怎么回事?
  
  “超新星”是怎么回事? 用生态和系(细)胞观念来说:当一个天体系(细)胞内空间压力突然和极剧加重、加大时可导致其核心部位即太阳的极度爆发和闪耀,而形成超新星现象。造成系(细)胞内空间压力突然和急剧加重、加大的原因有多种,如 :一,突然受到外界或更高一层次上势力的挤压和逼迫(破)。二,系(细)胞本身的肿胀现象,即非正常的生理因素和现象。三,系(细)胞内部突发事件的产生,如极强形势的爆破和突变等。但不管何种原因一旦解除根由超新星现象即可结束,因为所谓的超新星决不是客观中的正常和普遍现象,而是一种意外的、突发的、短暂的和个别的形式和现象。
  系(细)胞内极大压力现实的形成及其所造成的超新星现象,似乎也从另一个方面、又一次地向我们说明不管多重、多大的天体压力,也不会形成象坍缩星那样的形势和向一个方面的无限压倒,而使客观变成无、变成空、变成黑,客观永远是平衡的,不平衡的是我们狭隘、单调的思维和思想。
  
  十六、细(系)胞观的集成
  
  从一个细(系)胞的形势观念上,我们合理地解说了宇宙、太阳、黑洞等现象(当然还有前面和后面的一切),这是巧合吗?是巧合,是巧夺天公的巧合,是与客观相一致的巧合。如果没有和不存在细(系)胞现象,那又怎么能产生和解释得了这一切呢,可见细(系)胞现象和细(系)胞天体的真实存在及其作用和意义。
可以说凡是能用“引力说”和“爆炸说”解说的一切天文现象,用细(系)胞说和生态属性说都能解说,而且更具客观性、平恒性、完整性和鲜明性。
  一些用“引力说”和“爆炸说”无法解释的天文现象,如太阳是怎样形成的、对黑洞的发现、宇宙空白区是怎么回事、“提丢斯——波得定测”产生的原因、宇宙间的运动现象和组织系统为什么能够形成乃至宇宙的产生等等等等都能够得到统一的、可行的解答。
  本文所阐述的细(系)胞及宇宙观念是中国太极思维及其整体观念的产物,也是中国哲学对现代哲学与现代科学所无法解决和认识问题的一次尝试。阴阳观的认识方法即平衡性与对称性地发现和认识世界则是中国哲学的思维基础,也是使我们能从单一片面的唯物或唯心式思想观念中,从科学与神学对物质或意识的不断深入和钻研式思维中解脱出来的有效方法。
  宇宙有边吗?
  许多人都好这样问或想,现代科学也在寻找和形像宇宙的边缘,尽管他们动用了极高倍数的天文望远镜、射电望远镜、光子望远镜,但是他们仍然没有发现和找到宇宙的边缘。
  茫茫的宇宙、无限的天体似乎是无穷无尽的,不假,这种散漫的形势,茫目的所见,再加上一望无际的遐想,确实给人一种无限遥远、无限庞大的印象,但这也正说明了现代宇宙观的不着边际。大和远,并不等于高和真,也不等于完和全,按照现代科学的宇宙观和方法论是永远也找不到宇宙的边缘的,实践已经证明了这一点。
  那么宇宙到底有没有边呢?可以肯定地说宇宙有边。
  宇宙有边,那它离我们有多远,我们可不可以看看宇宙的边缘呢?好,我们就来说说和看看宇宙的边缘。
  现代科学或说现代人们头脑中的宇宙概念实际上只是针对外宇宙部分而言的,外宇宙即宏观宇宙,在这个方面,科学已经做了长足努力,即把对宇宙的观测和视线扩展到几万、几十万,乃至几亿、几十亿光年的遥远距离,但是遗憾的是人们还是没有找到宇宙的边缘,而是在银河系之外又发现了许多所谓河外星系和河外星云,这就等于他们又发现了一个层次,而把宇宙的边缘推向了更加遥远的无望。
  是的,用科学的方式,往这个方面的钻研和探讨只能是永远的无望,有朝一日他们终会发现,所谓的银河系和那众多的河外星系它们仍属一个整体或说一个层次,在这个整体和层次之外还有更大的整体和层次在那里潜伏和等待着他们,他们是永远也看不见宇宙的边缘的,因为外宇宙同内宇宙一样,在理论和层次上可以被认为是无限的。
  按照相对论的观点来看,我们站在地球上放开眼界去观望和想像外部宇宙,去深入和探讨不同层次天体时空,这不但是对自己真里和现实的出逃,而且也是相应将自己的无限抵毁和缩小,你对宇宙深入得越远,探讨得越广,也就等于你把自己变得越小、毁得越微。
  客观是一个由不同层次和不同形势生命和生态整体所构成的集合,它是以细胞和生命的形势出现的,而所谓宇宙不过是一个整体生命的内部或说是一个细胞内的结构,任一层次和任一个细胞整体对于它们各自体内深层次里的微粒子来说都是一个无限的宇宙。现代科学对外部宇宙天体的深入、钻研和探讨,实际上也就等于他们主动地将自己置于粒子类上去看外层次细胞,去看别的生态整体。粒子是最小的单位和存在体制,是无限可分到最后的状态,以粒子为基准或站在粒子上去看外部和整体,你都能看见些什么呢,你能看见超你之外的原子或分子体魄吗,你能看见更大层次上的细胞和整体生命形象吗,很显然不能,你只能看见一片茫然的宇宙。
  粒子是最小单位,也是混沌单位,我们人是由粒子“构成的”,细胞是由粒子“构成的”,各种生命乃至我们周围的空气都是由粒子“构成的”,可以说任何一种存在都包含有粒子,你以粒子为基准或站在粒子上去看这一切,去看这不同,你能看着吗,很显然也不能,在你眼前出现的只能是一片茫然的宇宙和无形无像的粒子世界。同样我们站在地球这个粒子上,去看外部不同层次天体积体或说生命整体及其结构形像,我们也照样是什么也看不出、什么也看不见的。在以粒子为基准和对粒子的索见中,在茫然一片的粒子迷蒙中,一切都将消失和涣散,一切都将混为一片,混为一谈。毫无疑问这是一种消隐现象,是将客观和生命的消隐,是将真理和真像的消匿,是将不同和相互的混淆,是将整体和一体的消散,一句话是将一切地混沌。
  现代科学的宇宙观就是站在这样一个微小,自我和混沌的立场上,同时拌随着对一些极端,意外等现象的猎奇心理,对客观世界和不同层次生命整体的认识与见解。什么一切都是物质的、宇宙是无穷无尽的,什么几万光年、几亿光年的遥远距离等等等等,真象着了魔似的,进入了一片茫然和迷离之中,并正在努力和企求往更大、更远的方向探视和蛙解。这是物质科学及其宇宙观、方法论所得出的必然结果,也是他们在单一片面领域里和主观自我意识下不断钻研的必然所见,照此下去他们是永远也看不见、发现不了宇宙的边缘的。
是的,以物质观念为准,用自我的小思想,小意识对客观整体的钻研只能是永远的无望,永远的没有和不着边际,它就象是一个陷井,掉进去永无出路。
  与外宇宙相对应的还有一个内宇宙,即微观粒子宇宙,人们往往忽略了这个宇宙的概念,这是不对的,内宇宙丝毫不比外宇宙逊色,它们是互相对应的,只是方向的不同,任何一个星球或细胞都有自己内部的微观世界即内宇宙,同时,也又都包含在外部宇宙这个更大的生命和生态整体之中,没有内宇宙,也决不会有外宇宙,这是物质世界相对在我们面前的两种显示。这内宇宙有没有边呢?科学对它早已做了结论即“物质是无限可分的”,无限可分就是说它可以不断地、多层次地存在和分解下去而永无头绪,也就是说对内宇宙的深入和探望也是看不到宇宙的边缘的。
  内、外宇宙都是无限,那哪里才是宇宙的边缘呢?
  “——哦,即然宇宙是细胞生态的内部,那细胞的边缘一定就是宇宙的边缘了。那这个细胞究竟有多大,它的边缘或说界限在哪里呢,或是我们应该把它划定在哪一层次上呢?”
  错了,我们不应该再进行这样的探讨,这是毫无意义、永无止境的。因为所谓细胞的边缘,也就是太阴的表现形势,而太阴在事实上恰是负性宇宙的纵深和内里,是单纯细胞液方面(或说片面)不断向负性体制形态的一种加伸和迈进,它是几个或无数细胞的共有,合作与网络,及其逐渐向更大一层次存在体制和形势上的深入与融合,它决不是宇宙的边缘,而是负性宇宙的纵深和集中表现,而且天体细胞可以被认为是分不同和无限层次的。所以,人们往这个方面对宇宙边缘的想像和探索是人们思想上可能进入的另一个误区。
  那么哪里才是宇宙的边缘呢?既然说细胞的“最外围”不是宇宙的边缘,那难道是细胞的另一端、与太阴相反的太阳吗?又错了,太阳是正性宇宙的核心与密集,是物质教及其宇宙观的主公和主攻方向,所谓正性宇宙就是细胞核的方面及其显示。不同层次的细胞核内都有一个太阳即所谓核心,这些不同层次的太阳或说核心相对于我们来说将是不同的存在事实,它们有的是密集的星团、有的是恒星、有的是地核、有的是粒子、向这一方面的寻求与探望、正是物质论、宇宙观产生迷离现象的根源,也正是我们所要扭转的方向,它决不是宇宙的边缘,而是正性宇宙的核心与密集。
  用平衡和对称性的观点来看,太阴与太阳只不过是天体细胞内对应两个片面上不断向偏里和极端处的延伸与迈进,属程度上的两个无限。
  细胞的两侧又都不是宇宙的边缘,那么哪里才是宇宙的边缘呢?
  是啊,哪里才是宇宙的边缘呢!?
  俗话说“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”宇宙的边缘远在天边,近在眼前,它就是世界,它就在我们的脚下,在任一层次、任一个的天体细胞中都有它们自己的世界,即正负宇宙的边缘和界限,内外宇宙的区分和划别之处。
  我们知道所谓宇宙不过是一个整体生命的内部,任意一个细胞或生命整体对于它们各自体内深层次里粒子核上的微小活性物来说都是一个无限的宇宙,它们对外部不同层次宇宙天体的观望和想象很显然是将自己和生命的无限抵毁和缩小,也是对自己真里和现实的脱逃。事实是我们站在不同的层次和层面上,以不同的身份和地位去看待和审视宇宙时,宇宙也将呈现出不同的状态和存在事实。我们钻进细胞内站在深层次的微粒子上,以最小单位观望细胞时,细胞便成了宇宙,成了一个巨大的星系团,如果我们跳出这个细胞和宇宙之外,以最大单位和层次上的眼光去看待和审视它,那它可能也就成了一个微不足道的小小质点,小小粒子(这就象是我们看一个小细胞,小粒子一样),显然这是两个对峙的叵测,也是两个超越了现实,超越了可能后对细胞生态的事外和无济之谈。小与大是两个脱离,两个望想,小的将整体和生命分化消视为无数的单个、散漫的一片;大的凌驾于整体和生命之上、现出一副轻蔑和不屑一顾的态度,这恰是物质宇宙观与天外神灵的对视和遥相呼应,这两种倾向和宇宙观都是对生命现实和真里的脱逃,以及对客观中的生命整体——细胞生态的无视和无知。除了这两种宇宙观即无限大的迷茫宇宙观和无限小的质点宇宙观之外,还有一种宇宙观,那就是生命和生态宇宙观。
  当我们回过神来,转过念来,站在我们应该站的位置即细胞内的世界上,以主人和生命的面目面对现实,进入真里之中,再去看细胞内的宇宙,那所谓宇宙也就变成了天地的内容。
  宇宙在细胞内针对世界上的生命来说也就是指天地的内部,即正负粒子或原子的分布形势,天地是正负宇宙在细胞内的概括和归拢,是宇宙以整体面目的展现及其外形,在任一层次和任一个天体细胞中都有其相应的天地或说细胞液与细胞核这对称的两个方面及其更深层次里的宇宙概念,而世界就迄立在它们之间、它们之外、它们之上。
  天地是我们进入现实当中以后的宇宙,当然这个宇宙是被缩小了几个层次,是一种收缩了的宇宙。这样的收缩合不合适呢?完全合适,这是使宇宙更进一步地真实、贴切,让宇宙更完整地出现,幅员,也是让我们人类之魂从茫然中归来,从粒子上升高。
  细胞是一个完整的天体和生态整体,不同层次、不同形势的细胞之间即有连带,又各自独立,即有差别,又大同小异,一个细胞就是一个一定范围内的自然、客观,而不同层次和不同形势的宇宙,就包含在不同层次、不同形势的细胞及其天地内,决没有超出细胞的宇宙,也没有不属于细胞而单独存在的宇宙,因为客观中的一切都是生命的产物和创造,都是整体的所属,没有细胞,没有生命决不会产生一切。那种所谓超越层次、超越时空、包含一切、概括一切、无边无际、无垠无限、甚至超出生命和生态之外的宇宙观念,那其实是人们的一种混沌和茫然思想以及对不可想象、不可理喻、不可规范、不可法度等恶劣理论形势的进入。细胞是个完整的天体和生态整体,在任一层次和任一个细胞中都包含有天地和宇宙的内容,它们之间的关系和区别就是:天地是正负宇宙在细胞内的概括和归拢,是宇宙以整体面目的展现及其外形,而宇宙则是指天地内部的微观结构及其粒子或原子的分布形势,相对来说我们可以认为,在一个完整的客观天体中或说细胞积体中,天地比宇宙大、比宇宙高、比宇宙完整,也比宇宙更真实、贴切,而细胞则比天地大。我们对外部宇宙星空的观望,其实也就是对其它层次天地内部(或说客观生命体内)微观景象的一种张仰。应该说这属对低层次存在现象和份外宇宙观的进入,也是对客观中的真理即生命和细胞的突破与脱离。
  由无限的宇宙一跃变成了天地,这是将宇宙的缩小、归纳呢,还是复合、提高?都有了,这是还宇宙的本来面目,是让宇宙的现形和复原,这同时也是让我们人类和生命相对在宇宙和物质面前的提高与升华,这也是还人类和生命的本来面目和地位。
  宇宙是天地的内部,世界是宇宙的边缘,这是人类站在高层次上的认识,也是用整体观念和相对论的认识方法对宇宙观的超出和看破。在任一和所有的世界上都一边是正宇宙、一边是负宇宙;一边是内宇宙(微观),一边是外宇宙(宏观);一边是地、一边是天;一边是细胞核、一边是细胞液;一边可见、一边不可见;一边是实性、一边是空性;一边有“太阳”、一边有“太阴”;而世界就迄立在它们之间、它们之外、它们之上,世界是宇宙的边缘,是正负和内外宇宙的界限,宇宙在这里终了。
  我们说细胞是一个完整的天体和生态整体,不仅因为在细胞中包含有宇宙和天地等这样的形势和内容,而且在任一层次和任一个细胞中还都有可能产生和包含有生命、世界、自然、气象、光合、高等生命所具有的感情和爱、乃至对各种生命规律的演示、生命和生态不断优化发展和组合的方式与方向等诸多方面的因素和内容,因此我们说细胞是一个完整的天体和生态整体,细胞最大。而所谓宇宙则全无这些内容,它只不过是对不同层次生命积体内部物质结构式的发现,是往生命深层次里微观景象的张仰,是无知、无望、茫然、瞟渺的所见。
  任一层次和世面上的生命,只有在他们自己的世界上,才最有意义,最能发挥作用,离开了自己的世界,离开了生命和生活的园地,离开了培养和造就他们的细胞生态,那就等于对生命的放弃,对真里和现实的出逃,那他们的生命也就不可能再有新的升华,这是生命的一种坠落和偏移现象,也是没有认识和掌握到客观真理而产生的可悲下场。
  人类能否认清宇宙的边缘,并从宇宙和物质中钻出,这是关系到我们人类能否重归客观,向生命领域升华,并得到生命和生态的永恒与辉煌的关键。
  欢迎人类从迷茫的宇宙中钻出,从战胜宇宙的奇迹中归来。
  
  十八、天地的形成?
  
  天地——我们生活的基础和基地,我们世界的两则与实空,它是怎样形成的呢,是谁开辟了天地呢?
在中国有个神话说是盘古开辟了天地,真的是盘古吗?当我看完了那篇神话后,我坚信了是盘古,确实是盘古开辟了天地。
  那么盘古是谁呢?请看书上是这样写的:
  “天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟。阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天、圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高、地数极深,盘古极长。”
  你看出来了吗,盘古是谁呢?
  很显然盘古是个整体生命形像,而所谓鸡子(即鸡蛋)也正是细胞的结构形势。
  文中的意思如果译成现代话就是:天与地这两种混沌合在一起就如同一个巨大的鸡蛋(细胞形状,是一种有生命活性的存在),“盘古生其中”意即在这个巨大的细胞形体中蕴含着一种生命之灵或说生命效应,我们不妨叫它做盘古、盘古意即盘踞恒古,具有至始至终和客观本原的意思,由于盘古的力量或说客观本原、生命效应的作用,在漫长的岁月中(万八千岁),天地才得以出现和形成。“阳清为天、阴浊为地”,意思就是说在这个细胞形体中具有一种清升浊降的作用和功能,即清的、轻的、负的部分上升归天,浊的、沉的、重的部分下降归地,或说所谓天不过就是蛋清部分、所谓地不过就是沉浊的蛋核部分,这是不可分割的一阴一阳。盘古在这个整体中,每日都在变化、孕育、生动,或说生命的活力在这其中,每日都在显示变化。天是它的神运(或说是意识方面的表现形势),地是它的圣体(或说是物质方面的显示),神圣的整体、无上的生命就是盘古的形像和天地得以开辟和存在的原因。盘古也可以看做是全宇宙整体生命形态的化身,而且这个整体生命还在不断地生长和变大(或说澎涨)。
  这就是古人对天地开辟的认识。对于古人的认识我们没有必要去生说硬教,信不信由你,但有一点是肯定的,那就是生命开辟了天地。
  现代人类对于生命在稳定和开辟天地的作用上还没有认识,还没有领会,因为我们还没有进入客观真理,没有进入对生命和生态的发现,这就使得我们很难对一些客观事实得以清楚和明了,但起码我们也应该看到以下几点生命在地球天地的形成上所起到的作用和事实:
  一、全宇宙整体生命形态对地球的关怀和孕育。客观是一个生命的形势,全宇宙是一个硕大的生命和生态整体,我们地球不过是这个生命和生态整体或说细胞中的一个小小质点,地球细胞的出现与产生,很显然是与全宇宙这个巨大的生态环境和生命整体分不开的,没有客观中的生命效应和生命现象,没有全宇宙这个生命整体对地球的影响和蕴含,地球细胞及其天地是决不会出现和形成的。
  二、地球的细胞现象及其对天地的制辐。地球的细胞现象对天地的形成具有一种制辐作用,即对正性领域及其存在形势的聚拢现象与对负性领域及其存在形势的扩散现象,它使天地在细胞内的相应位置上相形而成,同时细胞生态内还具有一种独特的清升浊降作用、即以世界为基准的,清的、轻的、氢的部分上升、归天,浊的、沉的、重的部分下降、归地,这是细胞生态内的一种特有功效,它可以使一些对天地的破坏和混沌现象如爆炸、烟雾、尘埃、火山喷发等得到及时地消除和解决,即将其清升浊降,分解和分离掉,各自归位,保持了天地的自然形貌和原有大概,使天地相形,如果没有细胞生态的这些功能和作用,那天地也是不会形成的,当然细胞生态的功能和作用并不只是这一点,而是表现在一切方面,所谓清升浊降使天地分明不过是细胞生态内的一种自然和必然现象。
  三、天地本身的生命性质。天地在细胞内其本身也是以生命的形式出现的,我们管这种生命形式叫旷物生命。旷物生命的存在使可能造成弥漫和混沌现象的松散结构和弥沙形势得到溶解,消化和有机组合,而使其以整体结构和组织结缔的形势出现,如岩石、矿藏、地壳等,这些形势的存在很显然是对混沌和弥漫天地现象的一种抵制和反抗。
  四、生物生命和生物层对天地旷物的把握与扶殖。世界上的生物生命和生物层对天地和旷物生命的形成起着绝对的作用,如果没有生物生命和生物层及其在天地间的把握与围护、作用与效应,天地间必将进行直接地、无休止地互相渗透和侵袭现象,造成旷物生命的风化、水蚀、糜漫和涣散、直至沙漠的形成、潰野的出现、大气层也会随之消失和改变、水份也会不断地向外消散等,一句话失去了生物生命和生物层,天地旷物也就失去了向清欣、美好方面的发展,而走向生命的衰变和溃败。由于生物生命的消失,天地间混合效应的发生,细胞的平和与稳定将被打破,天地内部也会同步地引起涌动和冲突,造成火山、地震、狂风、海啸、暴雨、雷电等,这就好比把电的正负两极直接短路一样,势必会造成旷物生命的大量耗损和剧烈惨变,形成各种自然灾象,直至生态能量和效应的耗尽,而使天地从原来高层次的活性和生机状态转而进入低层次的溃疡和休眠状态乃至朦胧之中。可以说世界、生物层(包括海洋里的生物)被破坏和丧失多少,就会出现多少自然灾害,就引起天地旷物的多少忧伤和烦燥及其相应的天地变态。
  生物与旷物是对称并存的关系,单纯的旷物生命是一种不完整的生命,或说只能算是半个生命,蒙笼中的生命,它就好比一个“卵子”,必须要有生物生命这样的“精子”来配合与扶殖,才能不断地得以完善和提高,才能进入另一种生命和活性状态,生造出更新、更美、更优良的天地来。如果没有生物生命的配合与扶殖,及其对旷物生命的新陈代谢作用,单纯的旷物生命必然走向生命的破产与潰败。
  地球上的沙漠是一种没有生物层的现象,天地间进行了直接的渗透、侵袭和风化,形成了一片混沌和松散的形势,如果不是地球整体生态和细胞现象对它的影响和把握,它必将是暴土飞沙、昏天暗地。象沙漠这样混沌和糜散的形势,是怎样形成的呢,是天生就有的吗,是没有进入生命之前的混沌初起吗,显然不是。闻名世界的撒哈拉大沙漠不是已经被证明曾是一个繁茂的绿洲吗,在那里还发现了大量的壁画。那么沙漠——混沌现象的出现是怎样形成的呢,很显然是由于绿洲和生物的消失,是由于生命现象的消亡,如果始终有生物生命对它的把握与扶殖,它是决不会发展到象今天这个样子的。可见生物生命和生物层对稳定天地,对优化旷物生命组合起着一种多么直接、多么重要的作用。
  生物与旷物根脉相连、息息相通,相互之间已构成了一种对生命活力的促进与促成及其生命的连带关系,生物生命的功能和作用与旷物生命的功能和作用互补、互用、互生。人类的植树造林、优化生态环境、整改山河、爱抚自然和动物等等也都是对天地的一种扶殖和安定,是对混沌、糜烂现象的修复和医治,或干脆说就是一种开天辟地行为。
  综上所述我们可以认为没有生命就没有天地。
  没有生命就没有天地,这是不容置疑的,这么说不只是因为没有了人类和其它生命就没有必要和没有谁能分清和认识天地的问题,也不是象有些人所说的:没有了你,没有了我,没有了我们对天地的认识和承认,天地不是照样存在吗的论调。而是我们应该看到没有了客观和全宇宙这个生态整体,没有了所有生命和生命现象,没有了细胞和细胞结构,天地根本就不能生成和出现,也根本没有形成天地的条件与可能,因此可以说是生命开辟和造就了天地。
  可能有的人会想在没有形成生命和世界以前,天地一定是一片混沌了,或是象什么宇宙爆炸学说中爆炸前的那样一种存在形势等,这其实都是一些不切实际的幻想和癔造,没有生命,没有细胞决不会产生一切。所谓天地、宇宙一片黑暗和混沌,或是处于极端之外无可想像或等待爆炸的那样一种存在形势是决不会发生的,那是一种比现实情形更为苛刻,更为难以形成的现象和局面。这种印象和意识的产生完全是人们主观上的产物,是一些人在脱离了现实和真里后所进入的一种对极端和虚无境界的追求。
  “天地始者今日也”这是中国儒家学派的一句话,意思就是说客观事物每天都是在变化、孕育、生动的,每天都会有新的事物和因素的产生,因此也可以说每天都是一个新的起点和开端。我们只有更好地认识和把握住现在,把眼前的一切做好,才能使我们和整个地球生态都不断地得以完善和提高。
  地球细胞与其它所有的行星细胞一样,在客观中既有它们的共性,又有自己的特性。所谓共性,就是说所有的星球细胞都是客观整体生命的产物和创造,都是生命和生态效应的结果和所属,没有整体、没有生命与生态决不会有一切。而特性则是指由于各个星球细胞在客观中所处的位置、被孕育的环境和条件等自身境遇性因素的不同,以及细胞内部生命们的所为和动向、观念和理想、对客观世界的领悟程度和发展趋向等因素的不同而相应造成的不同特色,我们称之为特性。共性属客观性因素和功能,特性属自主性因素和功能,客观性因素和功能即共性是客观本质和本原的具体表现,而特性即自主性因素和功能及其可能会把细胞生态带进的不同境界则是与细胞内生命份子们尤其是人类的思想行为和世界观分不开的,不同的理想和世界观将把人们和细胞生态引向不同的归宿。
  
  十九、客观的本原
  
  在全宇宙之中,在我们生活的整个世界上一切都是生命的,是生命开天辟地创造了世界,是生命将宇宙组合并造就宇宙,是生命制辐了太阳与太阴(或说太空)以及物质和意识等不同形式,也是生命使我们领受一切并带领我们走向未来,生命是最原始的也是最高级的出现形式,客观中的一切变化都是生命的变化,客观中的一切存在都是生命的产物和创造,没有生命便没有一切。生命就是客观,就是整体,就是不同层次,不同形式间的相互扶持与和做。细(系)胞则是客观和整体的具体显现,是生命的至高层次和完整概念——生态的代名词,也是我们对自身以外更大层次和形势上生命组织形态的一种认识和领会。
  不管是天地、还是宇宙,不管是太阳、还是太空,不管是物质、还是意识,它们都是客观整体生态所包含和创造的内容,也是客观整体生命形态的必需和必备,我们决不可以把这些内容与生命和生态相分割,也不可以用非生态的思想来看待和理解它们。客观是一个整体,也就是说它是由不同层次和形式内容的组合而成,是一个平衡,完整,和谐,相承的一体,这个一体就是使我们以及所有星球和星系都能够生存和运动的客观生态环境体,我们都应该认识、理解和领会的客观本原。
  我们可以毫不怀疑地说整个宇宙自然其实就是一种生命过程,是更大层次上生命整体内部的一种活性表现,这也是使宇宙之所以能够生成、存在和保持的根本原因,即生命和生态的作用与产物。
  对客观世界整体性和生态本原的认识和阐述是太极所要表达的两个根本性内容,也是中国哲学在对客观世界的认识上所持有的基本观点和立场。对于中国哲学的这一基本观点和立场,在后来的儒家学说中根据当时人们的思想观念被形象地称之为“天命观”。“天”即客观整体,“命”即一种生命和生态形式,观即观点、观念、世界观,人们对客观世界及其本质和原理认识上的一种基本看法。“天命观”用现代人的说法也就是整体生态思想观,这是儒家的世界观,也是儒家在太极思想的基础上对客观世界本质和原理的一种最形象化的称谓。 “制天命而用之”即制造出更新、更美的客观环境和生态形势来为人类和生命服务,这是儒家思想、也是中国哲学和太极思想所包含和创立的内容之一。
    
            第二篇 〈世界中心说与人类高度文明〉
  
  二十、对“元”和“中”的认识与发现
  
  阴阳并存现象(即对称性地出现)的发现和认识及其伸引,只是我们对客观事物的一种初浅认识,这种认识只是易理中一个较低层次的认识阶段,属二维观的思维方式,这种二维观的思维方式,还不能使我们对周围的许多问题和事物做出较为明确的解答和判断,但它却是让我们进入更高层次思想领域和境界的阶梯,是让我们打开客观世界大门的一把钥匙,没有它我们就不能进入三维观或更高层次的思想境界。
  现在让我们通过阴阳来结识一位新的朋友,看一下阴阳之外的另一种存在形势。
  在对称的阴阳之外,还会有别的形势及其存在吗?
  我的回答是太有了,而且是更为重要,更为必须的。
  它是什么呢?
  我们来看:电的正极与负极或说阴极与阳极是两种不同的存在形势,然而当它们通过灯丝平和地作用在一起时,便出现了光明,这个光明就是阴阳之外的另一种存在形势。
  男女是对称的阴阳,当他们平等和谐地相处在一起时,特别是在他们纯洁高尚,倾心和美的爱恋中,会产生一种无限愉悦和美好的幸福情感,这种愉悦和美好的幸福情感就是不同于阴或阳在单独、自我状态时的另一种感受。
  黑夜与白昼是对称的一阴一阳,是两种不同的出现形势,然而在黑白之间、昼夜之外,谁都不会忘记还有那绚丽辉煌的彩霞黄昏时,这种祥和美好的时光,是不同于黑白而向我们展示的另一种存在形势。
  天地是两种不同的存在形势、两个混沌、然而在这天地之间、混沌之外,谁都知道还有一个无限秀美,充满生机的人间世界。
  正数与负数是对称的阴阳,然而在这正负之间、有无之外,还有一个零的存在。
  红色与兰色是对称的一个火,一个水,然而在水火之中,红兰之外还有一个温和吉祥的黄色。
  ……
  从上面的存在事实当中,我们似乎已经看见和认出了阴阳之外的另一种存在形势,他是什么呢?他是光明、他是情谊、他是彩霞、他是世界、他是零、他是……
  对于这样一种别于阴阳的存在形势,我们应该怎样称呼它呢?
  我想应该称呼它们为元。元是相对阴阳而言的。
  元是鲜明存在、不可否认的。
  元是鲜明存在、不可否认的,那么什么是元,元是怎样形成的呢?
  零就是一种元的存在形势,我们不妨从零的身上来窥探一下元。
  什么是零呢?谁都知道零是同等值的正与负之和。不同等值的正与负之和不能得零,差别越大距离零就越远。同等值的正与负是对称的阴阳关系,因此也可以说零是阴阳平和后的产物和效应结果,是对称双方在平等和谐之中的共同显现,单纯的正或单纯的负是决不会得零的。
  从前面提到的几个例子中,我们也可以看出,不论是灯丝上发出的光明,还是人与人之间的情谊,不论是绚丽的彩霞,还是秀美的世界,每一种元的出现都是在阴阳之间的祥和部位,都是对称双方平等和谐,相依并存的结果,因此可以说元是阴阳平和后的产物和效应结果。这种效应结果是阴阳在其整体形态下向共同理想和目标的进入与和做。
  元是比阴阳更为高级、更为完美的出现,因为元不但包含有阴阳两种因素,而且还包含有它们之间的效应和效应成果,是阴阳在其客观和整体形态中的共同显现与升华。
  元也可以认为就是中,然而这个中可不是现代人头脑意识中的中,而是中华的中,中庸的中,整体中的中,相互和谐与一致中的中,它是一种结构形势。古人云“不偏不倚乃为中”,孔子曰“未发之谓中”。“不偏不倚”与“未发”,也就是不走向单一片面,而保持一种整体形态和观念的意思,保持一种平和向上的发展势态,元和“中”就是包括阴阳在内的一种整体形态及其向美好方面的应变。
  元是我们从阴阳进入的更高一层次的思想形式,也是我们向生命和客观真理迈进的必由之路。通过对元的认识,我们可以明白世界与天地的关系,人类与自然(即生物与旷物)的关系,精神与物质和意识的关系等许多悬而未决的问题。在元的帮助下,我们还可以进入对“方”式思维的领悟,以增加我们对易理的理解,以及对客观中生命和生态规律的认识,因此我们有必要来看一下元的作用及其与阴阳的关系。
元有什么作用,它与阴阳是什么关系呢?
  零是一种元的存在形势,我们不妨再从零的身上来看一下这个问题。
  零以其特有的姿态在正负之间默默无闻地矗立着,人们几乎把它遗忘,它到底有什么作用呢,说起来真有些不可思议,正是由于零的出现和存在,才在零的两侧相形见绌地产生了正与负的概念,如果没有零这个公认的道理和基准,那也就分不清正与负、无所谓阴或阳了。正或负的程度、即数值的产生与多少,也都是以零做为基础和依靠,或说都是相对于零而言的,如果没有零这个共同的依托和所向,一切数字都将无从谈起,无可确立,真可谓万数朝零、万数(任何数)都紧紧地系着零,都是向零的观望和朝拜,没有零也就没有数值可言,可见零(即元)的重要和必须。
  零决不是没有,更不是贫穷,也不是什么无和空,零是公正、平等、和贵的真理,零是高于正负的另一种存在形势和体制形态,不管是正负、还是多少,它们只有依附于零,顺从于零,在零的主持和把握下,才能得以显示和成立,零对它们具有一种统筹和兼顾的作用,零是它们的统帅。(当然,如果你偏离了整体形态和观念,而进入到单一片面的领域或思维之中,那零也就改变了它本来的面目,而成了什么没有或无了,这其实是对零的一种偏见和在偏袒领域里对零认识的结果。)
  我们再来看光明与正负电的关系,我们知道只有当光明在灯丝上出现的时候,才会同步地造成电的流动,形成电流,如果没有光明的出现或其它负荷现象,所谓正电与负电也只能是处于静止不动的虚无状态,不会产生电的流动,这时也就无所谓正电、负电或说阴电、阳电的了。光明的出现同步地引起了电流运动,构成了电的活力,可见光明即元对阴阳的带动和吸引以及对其活力的促进和促成。所谓负荷更确切地说也是符合,即元客观地符合于阴阳,是阴阳的目标和所向,而阴阳则是元的附和,它们都应客观地附和于元,从属于元。电的发明也是人们在对光明和其它“负荷”愿望的不断追求与探索中,才逐渐得以实现的,没有元的出现,没有人们对光明和其它负荷的愿望和追求,也就不会有对电的发现和发明,元是阴阳按其客观规律向正确方向发展时的所现。
  恋爱中的男女,或是夫妻是对称的一阴一阳,在他们真挚和美、纯洁高尚的爱情中,会产生一种无限愉悦和幸福的美感,他们的生命和生活也会因此而焕发出新的生机与活力,应该说这是他们生命的一次升华。然而如果没有这种元效应即无限愉悦和幸福的美感,新的生机与活力,乃至爱情的结晶,新的生命,那阴阳还有存在和结合的必要吗,很显然没有了,也就是说阴阳的出现和存在,正是为了向元式体制和元效应的进入,元是比阴阳更为高级、更为完美的出现,元可以给阴阳带来新的生机与活力,可以使他们进入新的生命形势之中。没有元或不进入元,也就无所谓阴阳,已出现的阴或阳也就失去了意义,失去了向更高一层次生命形式的进入和组合,元符合阴阳双方的共同利益,是阴阳按其客观规律向共同理想的创建。
  从上面的几个例子中,我们似乎应该对元及其与阴阳的关系有个粗浅地认识和领会了,但无论怎样说,元都是新出现在我们面前的一位陌生的、还不十分了解的伙伴,也是我们需要进一步开发和认识的领域,它或许是摆在我们人类面前的一种新的启迪和希望。
  元与阴阳是相辅相承的一个整体,但元是主、是目标和目的,阴阳是补、是附、是属。没有元也就无所谓阴阳,或说阴阳也就失去了作用和意义,他们的生命与活力也会因此而相应地受到压抑和降低,这是我们应该明确的。
  
  二十一、世界是天地之元(世界在整体生态中的作用及其与天地的关系)
  
  世界(即生物生命和生物层)是天地之元,是比天地更为高级,更为完美的出现。世界上的每一种生物和生命都具有和承禀了天地、物意等诸多方面的因素和内容,是阴阳和合的产物。在客观中它们不但具有自身的生命性质,而且还对天地旷物的稳定与发展以及整个细胞生态的形成,都有着不可取代的作用。谁都知道生物层不但可以防风固沙、防止水土流失、稳固地表、促进旷物生命有机组合的能力,而且还可以清新环境、提高空气质量、优化气象形势、增加大气层厚度和改变大气性质等,这实际上就是一种造天就地行为。
世界是天地之元,世界上的每一种植物都一头伸向天空,一头插入地下,伸向天空的部分,可以吸收天空中的废气和不良因素,并放出新鲜氧气,来更正和保持天空的完美质量,插入地下的部分,当然它们也同样具有吸收和释放功能,而且它们所吸收的,也可能正是地旷生态中的一些排斥品或说废物,而释放出的则正是它们所需要的,或说有利于它们进行有机组合的部分因素。而整个生物世界可以说就是在这天地之间起着一种给旷物生命进行新陈代谢的功能,发挥着一种补助和优化天地状况的作用,世界的出现是细胞生态较为完备和完善的一种表现。
  世界是天地之元,是出于天地,而高于天地的另一种存在形势,如果说天地是对称的两个片面或说一阴一阳,那世界就是耸立在它们之间的一种复合性体制,及其对阴阳的等合现象,它就象是正负间高耸的零,昼夜间绚丽的彩霞,灯丝上辉映出的光明,男女间纯洁、高尚的爱情,它是天地间正在进行着的一种平和或复合效应,及其向美好方面的应变,也是天地向更高一层次生命形态和组合形势的进入及其需要。
  世界是天地之元,元对阴阳具有一种牵动和吸引的作用,并能促使其内部活力的产生,世界对天地也同样具有这种元效应。世界上生命的每个变化和迁动,每种活动和行为都会影响和牵涉到天地的内部,并使它产生剧烈的变化和变应,这就如同一个三极管的基极效应。不过世界这个细胞的基极和基础,尤其是人类在世界上的活动,不但可以带动和补助整个细胞和天地向更加优越和良好方面的发展,而且也可以带动和诱发它们向恶性和衰老方面的变应。当然这得采取两种截然不同的方式和方法,而其交流和交换的形势与内容也是各不相同的。
  促使和带动细胞向恶性,衰老方面变化和变应的,就是现代人类在偏向的唯物观思想及其片面性科学的引导下所进行的一系列无视客观、危害地球生态本质的做法,如对旷物生命的采挖和破坏,在地球细胞内对生态物质的分解和改造,以及各种各样、五花八门对能源的燃烧和释放现象等等。对旷物生命的采挖和破坏(如各种矿业和对石油的抽取等)不但直接毁坏了植物生被和世界形貌,构成了对旷物生命机体及其活力的危害和威胁,而且也相应造成了细胞生态内的疮痍现象,使地球细胞从平和状态、温馨效应,进入到忧患状态、感伤效应以及天地间相互侵袭和渗透现象的发生。尤其是对石油的抽取,使旷物生命进入一种失荣和贫血的状态,这不但直接危害了旷物生命的活力和生理机能,而且也使旷物机体(即地壳)进入了一种枯燥、烦闷和容易溃裂的状态,而可能导致地震、火山、断层、地表水位下降等多种地理生态上的不良隐患。在细胞内对生态物质的分解和改造(如各种冶炼和化学工业等)不但直接地破坏和分裂了细胞内优良的物质体系和存在形态,制造出违反生态原则的单纯性和有毒、有害性物质,而且还同步地产生和分离出大量的、无形的负性因素和产物,这些可见的和不可见的,有用的和无用的人为产物和正负产品,正在对我们整个地球细胞的生态本质、生态环境、生态气象等构成着直接的污染、腐蚀和败坏。现代人类对火的制取和运用即各种各样、五花八门对能源的燃烧和释放现象,更是极大地改变了地球细胞的优良品质。从地下抽取或采挖出来的石油和煤炭,经过燃烧和大量耗氧后,变成油烟,氤氲直接向天空渗透和进入,这不但构成了天地间不应有的耗损性变应,混淆了天地的不同性质,破坏了正常的清欣环境和风调雨顺,而且也同步地牵动和引发了天地内部的涌动和翻腾,这就好比把电的正负两极直接短路一样,势必会造成天地间的直接变应和大量反响,以及天地内部的不稳定因素和剧烈涌动与摩擦,而引起地球的偏转、磁场、地震、火山、狂风、暴雨、闪电、雷鸣等恶劣的天地情绪和纷乱的形势变态,使地球细胞从优良的生理和客观状态中脱离出来,这完全是一种被迫和被动的生态行为,是人为因素的造成。
  大量的燃烧现象、大量的工厂和汽车等排放出的废气、尾气、氤氲瘴气、以及各种旷物性的腐败和氧化性气息正不断地充斥着我们的地球天室,这就有可能会使我们的地球细胞被动地进入一种“煴室效应”状态。“煴室效应”即充满了各种旷物性和火性因素和气息的空室及其对我们生命和细胞生态的污损与败坏性效应。科学的发现已经证明,由于大量的有毒有害和污染性气体的排放,致使地球外面的“臭氧层”惨遭破坏和不断消失,使得一些有害射线长驱直入,构成了对生命和生态的威胁。这种现象的出现,其实也就是表明了,我们的地球细胞已经开始进入糜烂和腐败的状态,这是细胞生态被严重乃至极度污染了的表现和所致,也是“煴室效应”的必然结果。现代人类中发现和流行的各种病毒性疾病也是与现代人类的极端性科学和工业化行为分不开的,所谓病毒其实也就是用科学的方法和手段所释放出来的深层次里的微粒子及其来到我们这个世界上的一种滋生和制生现象,它们就象是一种顽固的、单劣的“自由基”对我们的生命进行依附、寄生和恶性干扰,由于它们的体积都非常地微小,所以当它们与我们接触后甚至可以直接地穿透和进入到我们体内的深层次空间(即它们原属的空间层次领域里)在那里为非作歹,干扰和破坏我们原本正常的组织体制,使我们身受其害。病毒和一些无形的至病性因素地产生,以及各种防不胜防的癌性疾病的兴起是“煴室效应”所包含的一个重要内容,也是极端性科学和工业化行为肆意发展的必然结果和负产物。
  我们知道水与油是不相溶的,水气与油烟也是不相合的,各种大量地燃烧现象及其排放出的油烟、浓氲、充满了整个地球天室,这就势必会妨碍到地面水气的正常上升与蒸发,以及上空微细水珠的正常下落和行雨,油烟、浓氲在这中间起着一种阻碍和悬浮的作用。这种对地球细胞内正常的水气转化效应和自然气象形势的干忧与破坏现象,很容易造成地球世界上的干旱无雨或暴雨成灾等极端的气象形势,即微细的水珠降不下来,被油烟,氤氲所悬浮,一但降下来,能冲破悬浮,便是较大的雨量和水珠,而使地球世界可能失去和减少和风细雨、自然温润等细腻地气象形势。同时大量地乌烟瘴气及其对天空的污染,也相应地遏制和削弱了地球细胞对光和效应的制取能力,以及客观中最明媚、最清欣、最生机、最透彻部分对我们生命的滋补和护照,这是我们所无法取代和弥补的损失。
  现代人类在偏向的唯物观思想及其科学与经济发展模式的带领下,正在不知不觉地对我们的地球生态和地球世界进行着不应有的摧残和破坏,象什么开矿、开采、开伐,现代建筑,大工业、大工厂,施用化肥和农药,侵占耕地,战争、战场,工业垃圾、污水污物,现代公路、柏油、水泥罩面,现代武器对生命和动物的捕杀,对自然环境的毁坏等等等等,以及各种各样、五花八门的燃烧装置和对能源的消耗与释放把地球天地弄了个乌烟瘴气、混混沌沌、满身疮痍、到处灾患,在这样的情形下,我们的地球世界和整体生态正在惨遭扼制,我们美好的情怀和愉悦的感觉也正在逐渐地消失,人类对此应该有所醒悟。
  地球上曾经有过一段辉煌的时期——“天人合一”。“天人合一”就是人与客观形成一个整体、一个生命,人类的一切活动都是为了维护和促进地球整体生态向更加优越和良好方面的发展,在向客观和整体生命形态的进入中,人类的自身生命也相应地得到了提高与升华。那时候世界上是不下雨的,所有的植物都处于地球细胞生命内机体式的荣养和滋润之中,世界上一派生机和秀美,万物勃发、欣欣向荣,动物们充满了灵犀,人类是客观的天使,履行着神圣的职责,所有的生命都在宁静和安祥中无忧无虑地生活、愉乐、温心和喜戏,到处是一片祥和、美好、竞相辉映的景色,我们的地球母亲正骄傲地显示着她优美的天姿、青春的韶华和无忧无虑、纯朴挚真的精神风貌。
  《圣经》上也说“——自从创世以来,世界上一直没有降雨,那时的五谷和百草,全靠地上河水的自然滋润”。
  那么世界是因为什么原因才形成了风雨雷电、季节变化以及一些严重的自然灾害现象呢?很显然就是因为人类这个地球生命的灵魂,从客观整体生命和爱中的出走,及其向自然和内心感情世界的迈入与掠取,以及后来更进一步地又从自然和感情世界向物质观念和主观自我思想意识的钻研与进入,及其相应给地球生命形态带来的危害和影响。
  人类从客观中的出走(即从整体生命形态和观念中的退落),使我们的地球母亲逐渐地失去了光泽(光的润泽)、失去了韶华,这就如同我们每个人从无忧无虑、蓬勃向上的精神境界、忘我状态、爱的抒发,转而进入了内心世界、感情状态、自我思虑一样,你的生命程度、生命状态也必然地要受到相应的影响和制裁,更不用说当你一但进入了性子状态,内心涌动和心理失常后,你的生命将会进入一种什么样的形势和效应之中。因此我们可以想像,所谓风雨阴云,那不过是我们地球母亲进入了忧郁和感伤中的一种生命形势和效应变化;而地球生态和气象的失调与失控,那是表明了我们的地球母亲已经在主观、自我的不断钻研、究取和残害中,进入了一种生理失调和心灵失控的状态;火山、地震、狂风、暴雨的出现,那是我们地球母亲愚闷、烦燥、涌动和不可抑制心理状态和情绪的忿怒与发泄;而所谓季节变化或说忽冷忽热现象的发生,则是由于地球母亲在不稳定和紊乱的生命状态中所产生的倾斜、偏转和磁场等现象所为,是一种细胞的扭动和颤抖行为。我们不要以为这是一种比拟和想像,这其实是一种悲惨的实情,而这一切的产生又都是与地球生命的灵魂——人类分不开的。也就是说人类正在不知不觉和无形中地承受着自己酿成的悲剧、正在自食由自己的行为所造成的自然恶果,并正在把我们自己可爱的母亲——地球,摧残和葬送,这是无视客观中生命规律而在主观自我、单一片面的道路上发展和迈进的必然结果。
  几十万年以前的世界,比现在不知要强盛几万倍,而那时的地球环境比现在也不知要好上几万倍,那时连南北极都长满了茂盛的生物,整个地球都处于一种平和的恒(衡)温状态,而不象现在的南北极满是冰川雪地(这可以从南北极大陆中可能埋藏的煤炭和一些土壤现象中找到证明)。那么南北极是因为什么原因才形成了冰川雪地呢?从生态学的角度来说南北极冰川雪地的形成是细胞生命内的一种“寒占”现象,而“寒占”现象的出现是由于发烧原因引起的,所谓发烧也就是地球细胞内出现了火焰和火延现象。我们每个人都深有感触,当我们发烧或是有“心火”的时候,都爱打寒战,寒战或说寒占是身体内的冷热不匀和相对于火而同步产生的“负火”、“负因素”,也就是说南北极冰川的形成是由于人类进入了对火的运用和燃烧时期所引起的。光有燃烧和大量地撕裂与耗氧现象,而没有相应的后果是不可能的,“寒占”就是与火同步产生和分离出来的另一种存在形势或说“负火”,它们都是从对元性体制(如分子)的脱离和分裂中而来。这也算是一种被动和低劣的平恒现象吧,否则我们的世界不知将会是怎样的一种高瘟和闷热。根据科学的推断,“南极未被冰层披盖至少在五千年前”。而五千年前以来不正是人类进入大量和随意运用火能的时期吗,这是在时间上的吻合。远古以前的人类中也许是不允许私自和任意用火,而可能是集体用火或专项用火等。
  火的燃烧和盛行,极大地打破了天地的平和与宁静,使地球细胞长期处于炎症和发烧状态之中,败坏了它优良的生命形态和客观本质,超出了它生理机能所能调节和承受的范围,这就不可避免的会引起地球细胞内生态环境和气象形势的一系列相应恶变。
  从科学的角度来说,火的燃烧和盛行以及大量的工业化行为,不但大量耗损了地球生命的“能源”和“能量”,破坏和撕裂了具有生温保暖作用的分子结构体系,而且也同时产生和分离出“负火”以及非分子状态的寒冷因素,这就不可避免地会造成地球细胞内的冷热不匀及其相互间的冲突与抵触,而使地球细胞产生相应的颤抖和战栗行为,如象偏转、磁场和倾斜等现象以及寒热潮流和四季等忽冷忽热现象的发生,而使地球细胞从衡温和衡稳状态中脱离出来,这完全是由于人类在地球世界上长期、过份的发烧现象和各种偏劣的思想行为及其对世界和生态的破坏所造成的。
  世界是天地之元,是细胞生命的精神显露,世界对天地和整个细胞生态都起着绝对和主导的作用,不同程度的世界与不同程度的天地相对应,不同的客观生态形势也正是其整体生命程度和状态的一种表现。世界越完美、越欣荣、细胞生态效应就越优良,天地也就会越稳定、越安祥、越能进入自身的生命活性和养育状态及其形成更加充实和饱满的内含。世界遭到损伤和破坏,细胞生态和天地情绪与气象等也会发生相应的改变。世界被损伤和破坏得越严重、人类违反客观的主观制取行为越猖獗,相应造成的细胞形态、气象形势和天地状况等也就越紊乱、越失调,越恶劣。世界遭到彻底毁灭和丧失,细胞形态就要被打破,天地旷物也将失去生命活力,而进入向糜烂和溃败方面的发展,形成沙漠溃野,枯岭裂石,以及各种严酷的自然灾难景象,大气层也会随之改变,气象形势等也会相应消失,这实际上就是原来天地的毁灭与消亡及其向下一层次或说死亡后的微生与被动效应状态的进入,可见世界在客观中对细胞生态和天地旷物的主持和主导作用,以及我们对世界的认识和建设是多么地重要和必须。
  一个细胞生态衰变的开始和开端,并不是在世界和生物层全部消失了以后才进行的,而是随着世界的削弱和整体生命能力的减少而同时同步、随时随地地进行的,这是一个逐渐积累和加剧的过程。
  不同时期和阶段的人们,就分别处于不同的环境内,他们从一生下来就是眼前的样子,并不知道从前伊始如何,也看不到未来的样子,所以人们对世界及其与天地的关系和它们之间微妙的变化,是很难察觉和认识得到的。
  另一种可以促使和补助地球细胞生态向更加优越和良好方面发展与升华的方式就是顺天而行、创造世界、稳定天地、再造人类辉煌。顺天而行,就是人类的思想倾向,社会活动,文明形势等都应遵循客观规律、与客观保持一致,而决不应违背它。我们地球生态之所以发展到象今天这样令人担忧的程度以及人类社会中分裂、矛盾、战争、对抗、自我、唯我、罪恶、阴暗等不良现象的发生,很显然都是与人类现行的思想体制和世界观分不开的,或说也正是现代哲学及其唯物与唯心思想把我们带进了眼前的境地,人类若想真正扭转地球生态和人类社会生态向不良方面的发展,就必须首先从哲学上找出路、从世界观上获提高。客观是一个生命和生态的整体,所以我们人类也应相应地进入对整体生命形态及其观念的认领,要有全球一体化思想以及不断发展和完善地球生态的抱负。顺天而行同时也是要让人类的科学活动从现在对地球生态的破坏和危害,改为对地球生态的扶殖和养育,从现在对物质和宇宙的钻研,改为对现实和真里的进入,从现在对各种单一片面性学识和极端思想倾向的追求中,从主观、自我、分裂、分散的意识形态中进入到从各个方面对共同目标和共同学说——细胞生态的认识和创建,并明确树立起生态环境问题是人类的首要问题(生态环境应该包括自然生态和人类社会生态这对称的两个方面)。创造世界就是发挥人类的神圣职责、扶养生机、用生物生命织补(滋补)和修扶天地,生物生命及其形势和效应可以促进和牵动旷物生命活力的产生(活力是生命在平和、安祥、稳定状态下进入的一种整体效应和生机现象,而决不是在精神失常和心绪纷乱状态下产生的涌动、乱动、燥动、冲动或激动等不稳定行为和现象。)世界和生物的繁荣与稳定可以造成对天地的温欣与澄清、安抚与体恤,使其处于一种安稳、宁静的状态,并进入一种生命的养息和有机之中,形成旷物式生命及其充实、饱满的内含和它们自己的光和气、温和息,消除各种自然灾害现象及其产生的根源和天地的不稳定因素等,使地球生态进入一种衡稳、安祥的生命形势和效应状态之中,这种生命形态也就是地球的本来和应有状态。
  生物与旷物是对称并存的关系,单纯的旷物生命是一种不完整的生命,或说只能算是半个生命,蒙笼中的生命,它就好比一个“卵子”,必须要有生物生命这样的“精子”来配合与扶殖,才能不断地得以完善和提高,才能进入另一种生命和活性状态,生造出更新、更美、更优良的天地来。如果没有生物生命的配合与扶殖,及其对旷物生命的新陈代谢作用,单纯的旷物生命必然走向生命的破产与潰败。
  对于这样一种存在形势,我们不要认为是什么新奇、特殊、不可能,它在《易传》中早已有阐明和传述即“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射、八卦相错”。这是什么意思呢?“天地定位、山泽通气”就是说一但天地稳定和平静下来,进入一种自身的生命和养育状态,那它就会产生和透出一种气来,使自身和万物得到养泽和发生。“雷风相薄、水火不相射”即风雨雷电和各种自然灾害现象也会相应得以缓和、削弱或平息。“八卦相错”就是用不同的生命形式和整体生态理念来把握和创建地球使之进入一种平衡,和谐,完美,周详的那样一种生态形势。
  人类对世界和生物层的创造和繁育,以及对自身一些不良因素的克制,不但可以稳定天地、优化气象形势,而且还可以增加大气层的厚度。现代大量地燃烧和化工现象、各种有毒、有害的科学气息和“臭氧层”的被破坏,严重地耗损了地球天室内的优良和营养成份,使得地球大气层相应削弱和稀薄了很多。从生命和生态的观念上来看,大气层越厚越好,因为清欣、完美、营养丰厚的大气层,不但可以消除和抵御外部陨石对我们的侵害和袭击,而且还可以增加地球细胞对“光合效应”的接收和制取能力,以及对温度和气象等的恒稳和保定作用,它就象是一定层次上的慰兰色大海保养和护爱着我们,并能促进我们生命的欣荣和愉悦感。
  当然创造世界不单是要创造生物和自然世界,更主要的还是要创造人类世界,即创造出更新颖、更美好、更高尚、更优越的人类文明形势(包括人类体制、人类生活和人类情操等),使之与客观真理相一致,这是保证我们地球人类和地球生态长久永存的关健。
  现代人类中有一种错误而又漠糊的认识或说想法,那就是“回归自然”。“回归自然”是对现代科学污染式生活和喧嚣忧乱的都市情调的一种回避和应运而生,其实我们人类并不属于自然,我们属于客观、属于整体,人类有人类高于自然的生活方式和追求,而“回归自然”,那不过是落入生物,与动物为伍,它与现代西方唯物式生活同属人类的退落。人类离不开人类,离不开整体,人类有感情、有劳动、有歌唱、有爱,也有自己神圣的职责。
  我们不回归自然,不落入生物,但是我们却要创造生物,优化自然,为的是养育生机,扶持地球整体生态,为人类和整体造福。
  我们人类有人类的神圣职责,“回归自然”,无疑,那必将给自然、给地球生物带来更大的危害和直接的踅取。有很多动物或野人的形成,也可能正是由于人类向自然迈进的结果。
  我们的地球细胞能否从发烧和炎症状态中解脱出来,不至恶化,并逐渐恢复其往日的青春和秀美,使我们能呼吸到清欣的空气,能体验到明媚的时光,并增加我们生活和生命的色彩与内容,这就要看我们人类自己的了。
  同对陆地的治理同等重要的是人类还必须应该进行对海洋的治理,海洋与地球生态,与人类未来的发展都是密不可分的,海洋中的生物及其生存环境必须要得到很好的保护和珍爱,现代人类对海洋生物的掠夺性开采,以及对海洋环境的污染和破坏,有的甚至将工业垃圾和核费料等向海洋里倾弃,这种恶性的对海洋生态环境的破坏现象,必将给今后的人类发展和未来的人类出路以及整个地球生态形势都带来意想不到的严重后果,海洋是个富饶的生态宝库,对地球生态和气象等都具有一种重要的恒稳和调解作用,我们必须要珍爱它。
  
  附:对石油的开采和利用应该立即停止!
  
  对石油的开采和利用应该立即停止,因为它正在对我们的地球整体生态构成着严重的危害。
  石油是地球生命的血液,它对地旷生命及其机体具有一种滋润和荣养的作用,对地下石油的抽取无疑会直接构成对旷物生命生理机能与活力的损害和威胁,以及地球旷物机体即岩石和地壳的枯燥、烦闷、溃裂与断层,从而导致和引发地震、火山、海啸等恶性地理事态的发生。
  地下石油的被抽取,以及各种钻探和抽油机给地球造成的千疮百孔的虚患和伤情,势必会造成地表水位的相应下降和充填,从而使地球世界上的淡水资源更加匮乏和缺少,这就又构成了对世界上的植物乃至所有生命们的直接威胁,仅几年的时间里,我们就已经感受到了这种严重的威胁。地旷生命是地球整体生态中的一部分,地旷生命的生理机能及其血液与活性的被破坏,势必影响到我们今后对地球整体生态的恢复与建设,以及各种尚未知晓的地理或生态上隐患事件的发生。
  从地下抽取出来的石油,经过各种燃烧装置的消耗和燃烧后变成油烟氤瘟直接排入大气层,这不但大量耗损了地球天室内的氧气和其它营养因素,而且也最直接地破坏和污染了地球的天空和气象。油烟与水汽是很难溶汇在一起的,过多的油烟对水汽甚至是一种排斥和悬隔,这就很容易导致地球上水汽转换效应的失常,以及各种细腻气象形势的丧失,而使地球生态进入干旱无雨或暴雨成灾的恶劣气象形势之中,这就又进一步地扼制了地球世界上生物的衍生。
  对石油的燃烧和利用,以及各种石油化工行业的产生,也是造成地球“煴室效应”(也有人称之为“温室效应”)与臭氧层被破坏的重要原因。“煴室效应”导致了地球环境与温度的非良性改变,臭氧层的被破坏使得世界上的生命直接处于太阳紫外线和其它有害宇宙射线的照射之下,它们都对地球上的生命与生态现象构成了严重的威胁。“煴室效应”的产生与“臭氧层”的被腐蚀和败坏,也向人们充分说明了地球细胞内由燃烧(或说发烧)所造成的炎症和瘟瘴现象已是多么严重。
  对地旷生命的血液——石油的抽取及其可能给地旷机体造成的枯燥、烦闷、溃裂和断层,以及各种疯狂的钻探和矿业行为对地球生命的生理机能与活力的摧残和败坏,势必会造成地球整体结构及其聚集力的减弱与溃退,而可能造成今后地球板块的四分五裂和巨大变动以及各种相应自然灾害的产生,乃至最后承受不住地球内部巨大的膨胀和涌动力而引发地球的自爆形成彗星,被客观中的生命和生态规律所淘汰。(这样可怕的结局会不会在我们地球上出现呢,也可能不会,也可能会,科学不就赞赏宇宙爆炸学说吗,对此我们决不能没有防范。)
  对石油的开采和利用是偏向的唯物观思想及其科学与经济发展模式的所致,是现代人类在片面和狭隘思想体系的引领下为了自我和眼前利益而进入的一种对客观和生态的违法和危害行为。生态是更高层次上的生命组织形态,是生命存在的外部必需条件,没有生态便没有生命,危害生态就是危害生命,维护生态就是维护生命。任何一个人、任何一个部门都只有扶持生态的权利,决没有破坏生态的权利,因为生态是大家的,更不能为了自我和眼前利益、为了狭隘和有限的发展而为所欲为,置生态和长远利益于不顾。任何一种败坏整体生态的现象都应受到应有的制裁,任何一个部门都无权开采、使用或出卖石油,这是地球整体生态赋予我们的法律和维护权。
  每个关爱生态、珍视地球、感恩客观、尊崇上帝的人们:为了我们无比热爱的地球生态,为了我们共同美好的家园,为了地球上所有生命的长久永存,也为了人类世代永恒的发展,请让我们共同呼吁 —— 对石油的开采和利用应该立即停止!
  
  二十二、生态与人类史前文明
  
  在我们地球世界上,几十亿年以前就已经有了人类和生命的存在。
  在我们地球几十亿年的生态过程中,曾几次地出现过唯物观的盛行时期,以及唯物科学对地球生态的不良影响。
  在我们地球几十亿年的生态过程中,也曾几次地出现过对地球生态的扶殖和建设现象,使遭到损害的地球生态得以恢复。
  这可以从我们现代人类的考古发现中和留传的文字记载中得到证实:如美国科学家在含有三叶虫化石的同一块岩石中还发现了穿鞋子的人类足迹。而三叶虫存在的时间是6亿年前至2.8亿年前,而按照现代科学猩猩进化成人的说法和时间,那时还根本没有人类,哪来人的脚印。
  科学家在加蓬发现了一个20亿年前的核反应堆。
  在土尔其发现了一张古代地图,仔细查看竟是空中鸟瞰图,古地图上美洲、非洲的变形轮廓线相当真实。令人吃惊的是图上还绘出了现在南极冰层覆盖下的复杂地貌,同南极探险队用回声探测仪对南极冰下地形探测的结果毫无二致。
  在南非的克莱克山坡,矿工们发现了几百个人造金属球,环绕铁球的凹槽也十分精致,而这些球所处的地层据考证有大约28亿年的历史。
  当一位美国妇女用斧头砸开一块煤炭的时候,竟意外的在这块诺大的煤炭中发现了一截铁制索链,无疑这条人造铁索链早在这志煤炭还未形成之前就已经存在了。
  1997年5月17日,《中国科学报》发表“我国发现亿万年前的太古石画”一文,报道中国考古工作者在广西宝山的一个采石场发现栩栩如生的石画,据地矿部国家专业实验室鉴定,这些石画距今已有4亿5千万年。
等等等等。
  类似这样有关古代史前人类文明的发现和报道不胜枚举,于是科学家推测,“地球诞生至今的45亿年历史中,曾数度诞生和兴旺过生命,有人根据考古发现的20亿年前的核反应堆推断在20亿年前地球上就存在过人类与科学。最近,美国的盖,福克鲁曼博士等人认为,约35—45亿年前,地球上就有了生命,但可能由于发生过几次大小行星或陨石与地面相撞,曾使地球世界上的生命几经消失和灭绝,数亿年后生命才得以再生。
  根据考古学和科学对古代史前人类文明实物的发现,不言而喻,对于在20亿年前地球上就有了人类与科学的推断是可信的,而对于可能由于发生过大小行星或陨石与地面相撞,而使地球世界上生命消失和灭绝的观点,却使人有些疑虑。
  我们知道天道并不是矛盾的,它是一个相对永恒的真里,客观中的大小行星都有它们自己的运行轨道,与其它行星互不干扰,决不会发生脱轨和射向地球这类事件。即使有个别新陈代谢的产物如陨石,彗体等来袭扰地球,它们也往往体积很小,质量有限,绝构不成对地球世界的灭顶之灾,顶多也就是局部和片面性的影响,而不会使地球世界上的生命和已有人类彻底消失和灭绝。再说我们也根本没有发现过这样的证据,为什么要这样杞人忧天似的去构想呢。
  那么还有没有其它原因,可能会造成地球世界上生命的消失和灭绝呢?
  有,而且是更为客观、更为现实、更为可能的原因,那就是由于当时地球生态和自然环境的恶化和恶变所至。而造成当时地球生态和自然环境恶化和恶变的主要根源,可能还是与当时世界上人类的思想活动和社会发展形势分不开的。
  人类的偏知偏见、不知收敛、过份不良的主观制取行为,人类与人类之间、人类与自然之间关系的不和谐、不相承,相互间的随意伤害,以及对极端事态的制造,如核战争、各种生化武器的使用、长期过渡的燃烧、不断施用化肥和农药、各种工、矿业、世界植被被大面积的损伤和破坏、天地间混合效应的发生等等,都可直接从根本上改变和破坏掉地球的自然生态形势和天地的平和与稳定,以及造成天地内部的涌动、翻腾、摸擦、冲突,而引发火山,地震、狂风暴雨、电闪雷鸣、山呼海啸,地层断裂,错位,地旷机能不均匀地畸变等等恶性自然事态的发生和天地型貌的改变,从而可能导致象现代一些科学家所认为的那样世界上生命的彻底消失和灭绝,这种现象的发生属一种自然的、合情合理的变故,也是人类违反客观中生命和生态规律的必然结果。(地球上沙漠的形成,很可能就是与上几次人类的“文明形势”和科学发展分不开的。)
  在现在流传的中国最早的文字记载中,就有关于史前人类文明及其对自然生态环境造成不同影响的传记,如〈女娲补天〉。
  〈女娲补天〉摘录:
  “往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载,火监焱而不灭,水浩洋而不息。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平。背方州,抱圆天。”
  这段传记译成现代话就是说:“往古之时”,即在很古很古的时候。“四极废”,即维护地球生态和人类社会安定祥和体制的整体观念思想被逐渐地废除和弃之。“九州裂”,即指大地出现震动、断裂等各种自然灾害现象,又指人类社会出现分裂、对抗、矛盾、纷争等现象。“天不兼复”,即指天不能清彻千里(或说不能极目远望)而被各种烟雾和氤氲障气所笼罩。“地不周载”,即指地也没有普载万物,到处可见没有植被的地表,以及被不良占用的地面。“火监焱而不灭”,各种形势的燃烧现象和对火的运用,连绵不断,到处可见。“水浩洋而不息”,大雨使地面形成汪洋经久不退。
  “于是女娲炼五色石以补苍天”,五色石即用不同的形势特色和思想内容来弥补和完善客观与人类思想上的缺陷与不足。“断鳌足以立四极”,即把那些片面的,偏见的,引导人类和地球生态走向不良状态的思想观念和内容加以批驳和铲除,以确立起具有维护、稳定和平衡人类内部及其与自然关系的整体生态思想和观念。“杀黑龙以济冀州”,即消除那些阴私的,自我的思想利益和不公正、不合理的社会现象和体制,以济天下百姓、苍生。“积芦灰以止淫水”,即把各种废弃的垃圾和有害物集中起来加以处理,以防止对环境、河流、水源等的污染。“苍天补、四极正”,被损害的自然生态和人类伦理得到了修复和弥补,方方面面也都得到了治理和端正。“淫水涸、冀州平”,洪水、污水退下了,被污染的河流,水源等也都澄清了,自然环境和人类社会环境又重新得以平复、安宁。“背方州、抱圆天”,人们无忧无虑、安然怡得,向更高形式的人类文明和理想境界迈进,即进入对平等祥和式社会体制(方州)和整体生态形势(圆天)的规划和建设。
  从这篇对往古以前人类文明的传说和记载中我们都看出了些什么呢?
  一、我们似乎看出了人类曾在不良的思想观念和发展形势中,对我们地球生态和人类文明所造成灾难性危害的前辙。
  二、我们又看到了人类理智地扭转乾坤,重新走向客观真理,走向对人类文明和地球生态无比热爱和建设的史实。
  三、或许我们还会看到,在我们地球上也许根本就没有发生过所谓世界上生命被彻底消失和灭绝过的惨案。虽然在我们地球上曾发生过难以想像的天灾人祸,但细胞生态的功能和人类的理智,也自会尽量地将其削减和削弱掉,即使是在最大一次灾难中,也难免会有个别人或是其它生命能幸免于难。现代考古学在世界各地多处发现了被称为“活化石”的古生物种类或种群,它们能够躲过灾难,没有被灭绝掉,那我们更具智慧的人类,为什么就不能呢。如果说地球上确实曾存在过史前人类文明,如果能有个别人或许在厄运和灾难中幸免于难,那么我们今天人类的形成和出现,岂不是要比猩猩变人之说来得更容易,更可信,更真实一些吗。已经被彻底灭绝了的生命,再让它从无中生有,那也许是一件美丽的幻想。黑猩猩或野人之类的出现,也许并不是现代人类的祖先和前身,而恰恰是以往人类向自然迈进或“回归”的结果。所以我们一定要无比地珍爱已出现的人类文明,无比地珍爱我们的地球生态。
  
  二十三、人类在地球整体生态中的作用和意义
  
  客观是一个整体,地球生态也是一个整体。在地球这个璀灿的生态整体中,各种不同的生命形势就如同一个绚丽的彩霞,是可辨不可分的,它们相辅相承,互相依存,无形中的相应配合,集合统一,构成了一个难得的生态整体和感情集团——地球细胞。在这个生命和生态整体中,每一种生命都有其特殊的意义和存在价值,都在整体中不知不觉地发挥着自己的功能和作用,我们人类也不例外,也有着自己神圣的职责和在整体生命形态中所应发挥和起到的作用。人类的形成和存在标志着一个细胞生态的成熟和完整,因为人类在整体生命形态中,担当着一种其它生命所不能取代的作用和功能,那就是精神和灵魂,那就是要对地球整体生命形态注入源源不断的生机与活力,以保持地球世界和地球生态的永久繁荣与不败。然而,由于现代人类偏劣的思想观念和自私自利行为,使得我们在不知不觉之中脱离了客观、脱离了整体、脱离了我们人类在整体生命形态中所应发挥的作用,有些地方甚至走向了它的反面,而对整体生态构成了一种威胁和掠取,这是人类的背道而行。
人类是客观的天使,是生命中最辉煌的部分,也是生物与旷物之元,她就象那灯丝上发出的光明,昼夜间绚丽的彩霞,正负间傲然耸立的零,她是地球整体生态的主持、仰仗和依托,人类对客观世界的不同认识和进取将会把地球引向不同的归宿。
  “人定胜天”这是《易经》的思想内容,人定胜天,并不是说人可以战胜和压制客观,而是指人一但掌握和运用了客观真理和客观规律,就可以改变和创造出更新、更美的客观形态与天地、世界,更新、更美的人类体制与生命形像,即进入一种出于自然、高于自然、优于自然的生命和生态形势。
  人类的不同社会体制和生活方式也就是在对客观世界的不同认识和进取中所逐步建立和相应形成的,而且这种体制和生活方式仍在随着人类的观念而在不断地进行着相应的调整和改变。
  人类的生活离不开客观、离不开整体、离不开地球,忘记了客观、整体和地球也就是忘记了我们生活的基础和基地,单纯地谈论人类社会的经济发展而与客观整体相分割或是于不顾,那是人类的一种偏劣之见,它最终可能会把我们人类引向极端的自我和自我的毁灭。现代科学企图把地球彻底破坏和扼杀后再逃到别的星球上去居住和继续搞破坏的构想是极其荒谬和反动的。
  人类是地球生命的产物,人类不应也不能想着要离开地球,客观是一个有规律的、不断应变的整体,在全宇宙之中也许根本就没有第二个“地球”。在没有找到第二个地球之前,就断然进行对地球生态的破坏和厄杀、这是一种对自己的挖根绝户行为。再说即使在广漠的宇宙中存在第二个“地球”,但是从客观条件与其可能性上来说也是根本就实现不了所谓“全球搬迁”计划的,这只能是一些精神病人在不正常和不负责任状态下的空泛一想。其实每个星球细胞都有它们自己特定的生命内容和内含,它们也都是按照自己的生命观念和意愿发展与变化的结果。如果真的有同地球完全相同条件和环境的星球,那它的上面也一定早就有它本处生命和人类的存在了,我们去是帮助他们搞破坏呢,还是搞生态?搞破坏,是他们所不需要的,也是天理和生命所不能容的;搞生态,那我们何必不在自己的家园和细胞内搞呢,而非要到别的星球和细胞上去呢,说穿了,科学的这种所谓构想,不过是有意在为他们破坏生态的恶劣行为做辨解,搞开脱,也是对广大众生们的一种欺瞒,它使我们走上了一条对地球生态、对我们子孙后代不负责任的危险之途。
  地球是一个生态整体,所谓整体也就是说地球并不是我们人类自己的,而是所有生命们的共创。在地球上除了我们人类之外,还有许多其它种类和形势的生命,而我们人类和地球生态的形成,也正是由于和依靠着这所有和不同生命的共存,才相应形成的,没有其它生命及其构成的自然形态,也决不会有我们人类的存在,地球是地球上所有生命们共有的家园,所以我们没有权利擅自破坏地球,也没有权利对其他生命视而不顾。细胞是个完整的生命和生态整体,也是客观中最为高级、最为完美的出现形势,地球细胞的形成更是得之不易,我们只有放眼细胞,发挥我们在细胞中应起的作用,不断地扶持和完善客观中的生态整体,进入天人合一状态,并对我们的地球生态不断地进行新的构想和创建,使之达到完全理想化的境界,这才是我们唯一的出路和即将迎来的辉煌,也是我们人类在发展和形成过程中,对客观、对其它生命所做出的承诺,否则,我们也就不会配有双手和大脑。
  人类是万物之灵,万物之元,是地球整体生命的灵魂,但又是这个整体中不可分割和不可逃离的一部分,在人类身上寄托着地球生命的希望与未来。人类有能力给客观(即生态整体)注入新的活力,并带动整体走向新的升华,也有能力破坏和毁灭掉自己的母亲——客观中的生态整体,地球。当然,人类的不同行为,也必然会给自己带来不同的结果。
  人类美好的未来和理想,决不是离开地球,飞向太空和宇宙,也不是进入虚设的世外“天堂”,而是要更稳定、更和谐地生活在地球、创建在地球、欢乐在地球、友爱在地球、地球是人类永久的家园。
  什么是天堂,有爱就是天堂,有平等祥和的社会体制和优美温馨的自然环境就是天堂,天堂就掌握在我们人类自己的手中,就靠我们自己去开创。
  《圣经》中说“上帝把治理陆地、海洋和天空中生命的任务交给了人类”,这也是每个基督徒和信奉《圣经》的人们所义不容辞的责任。上帝也就是上天、就是更高层次上生命组织形态及其思想和意志的代表,上帝在中国古代和中国哲学中被称为天帝,在伊斯兰教中被称为真主,是主掌生命和生态的大司。
  
  二十四、客观的中心(世界中心说启示)
  
  客观应有中心,中心就是生命和事物的依托和所向,也是我们理想和信念的发展方向。不同的世界观、不同的信念将把我们带向不同的归宿。那么哪里才是客观的中心,生命的所向呢?
  唯物科学认为太阳是中心,即“日心说”。其实太阳根本够不上是客观的中心,它只不过是物质领域和物质结构式的核心,是不同层次细胞核方面或说地域部分的一个极端和内里之处,与太阳相提并论,相对而立的还有太阴,即与太阳完全相反的另一种形势的极端和内里。如果把极端和内里也说成是中心,那在我们人类的思想中,岂不就有两个中心和朝向了吗,那我们人类岂不就要因此而造成分裂和分散了吗。
  从人类历史的发展上来看,所谓“日心说”不过是西方古老“地心说”的扩大与翻版,因为太阳仍不过是上一层次地域的中心,细想起来它还真不见得有“地心说”高明,它只不过是比“地心说”更加遥远和复杂化了,是钻进了别的层次里对“地心说”的欣赏。“日心说”与“地心说”都不过是以物质领域或说地域为主观思想的立论,而所谓“日”或“心”那不过是他们发展到最后的结局和归宿。因此也可以说“日心说”是对“地心说”的更进一步钻研、偏向和进入。
  太阳真的是中心吗?也可以说是中心,不过它只能算是物质领域和物质结构式的中心,是单一片面领域里和一个方面上的中心。
  与物质领域“日心说”相对应的还有一个“天堂”中心说。意识领域的宗教神学及其信徒们都说“天堂”是他们想往的地方,是他们未来的归所和福乐之地,天主神灵是他们的主宰和偶像,他们对这一方面的信仰丝毫不比物质领域的“日心说”逊色。然而单纯的意识倾向和对神灵的祈求与崇拜,而忽略了物质的作用和存在,以及人们自身的努力和创建,能使我们实现生命和生命的理想吗,只恐怕到头来还是一个“空”字,即对意识的极端和纵深、细胞液的外围和网络——“太阴”形势的进入和感受。那么“天堂”和“天主神灵”能算是中心吗?应该说也算是中心,不过,它只能算是意识领域里的中心,是宗教徒们心中的中心。
  “日心说”与“天堂”说应该说都是单一片面领域里的中心,这两个中心说穿了不过分别是地域和天空,物质和意识的极端与纵深,当人们被骗到了那里就会发现,它们原来一个是火与核,一个是虚与空,这是对细胞内两个极端和偏向方面的认领。
  那么有没有客观的中心、整体的中心、生命的中心、人类的中心呢?
  有,它就是世界。
  〈易传〉中说“复,其见天地之心乎”。意思就是说客观的中心应该是一种“复”性的存在,而决不应该是一种单一、片面或极端的形势。“复”也就是指合与和,就是指由不同的形势、因素和内容等共同参与、创造和结构成的一种较为高级、较为完美的出现形势和领域。那么什么是复呢,元就是一种复、生命就是一种复、零就是一种复、世界就是一种复。
  当我们拓宽了视野、开阔了形像、登高了层次,用整体的眼光和态度去发现和认识世界时,我们突然明白了,——世界,你原来是天地的中心,细胞内的零位,是宇宙以整体面目出现和显露的地方,也是天地生人的会合处,天地生人即旷物生命,生物生命和人类生命的会合处。在任一层次和任一个世界上都一边是天、一边是地,一边是正、一边是负,一边是阴、一边是阳,一边是实性、一边是空性,一边是细胞液、一边是细胞核,一边是物质领域、一边是意识领域,一边是内宇宙、一边是外宇宙,一边有太阳、一边有太阴,而世界,你就屹立在它们之间、它们之外、它们之上。
  生命是客观的本元,而世界则是生命的集中体现和表衍,也是生命的园地和发祥地,各种生命包括旷物生命、生物生命和人类生命以及微生物生命等都要在世界以相对真实的面目出现和会合,依存和相聚,这是客观的集中,生命的集合,是神圣与辉煌的体现,也是地球整体生命精神与活力的显现。任何一种形势和存在,都想借助于生命的力量在世界上出头露面,都争着、抢着、萌发着要进入世界、冲向世界、留在世界,只有物质科学和宗教神学才与此背道而驶。
  世界是比天地、物意更为高级、更为完美的出现,因为世界是由无数的生命所组成,而每一个生命又都包含有天地、物意等多种因素和内容,是阴阳和合的产物,也是正在效应和复合中的“物质”与“意识”及其向美好方面的应变与升华。因此也可以说世界是天地的共同所向,是物质与意识两种因素在平和效应中的共同显现。与清秀美丽的世界和生命相比,所谓天地、物意不过是两个分别的单一片面和正在混沌与蒙笼之中的现象,属世界向两侧的偏移。
  世界是客观的中心,是地球生态的园地和发祥地,也是我们人类所应进入和发展的领域。当然我们对世界的进入和认领,决不是要向世界进行索取和掠夺,而是为了要覆行人类的神圣职责,对世界进行扶殖、繁育和创造,为了要使我们能够走向和进入客观真理之中。
  “复,其见天地之心乎”,这话还有另一种意思,那就是我们人类对客观世界及其中心的认识,必须要经过一些反复,经过迂回和曲折后,才能真正有所领悟,正可谓“迷途知返”。不经过偏,哪知道正,不学会全面地看待问题,哪能认识整体和生命。
  细胞是个生态整体,世界是细胞的中元,是客观的集中表现,不同层次,不同程度,不同发展阶段和境界的细胞都分别有它们自己的世界,或说中心,当然这不同的世界和中心,由于客观的原因,由于生命的所为和动向,它们也是必然地各不相同、各不相等的,而我们所应认识和掌握的客观与世界,也就是我们自己的客观世界,即地球客观世界,而决不要进入别的世界和对别的世界感兴趣,因为任何事物都有个相对问题,都是在真里和现实之中的认识,也是在真里和现实之中的不断建立和完善,脱离了真里和现实必将一事无成。
  如果我们把世界比做零(世界是元的出现形势,是细胞内的零态和零位),那天地就是零两侧相形而立的负与正,太阴与太阳(或说天缘与地核)则是向两侧极端方面的无限偏离和延伸,它们一个是无限的空与无,一个是无限的集聚与眩耀,而所谓正负和内外宇宙即微观粒子和宏观星像则是一种对层次方面的突破,属向正负小数乃至微微和自我小数方面的迈进,这其实是进一步地对更加偏向、更加遥远,更加微小,更加繁杂思想体系和理论的进入,这种突破和进入也许并不是什么好事,尤其是对份外宇宙观即自我小数形势的进入,它只能使我们对现实的真里更加遥远,对生命和生态以及人类存在的意义和价值更加渺小和无知。这是用数学概念对世界中心说的阐述和表明,从中我们也不难看出世界中心说的真实与合理。
  任一层次和世面上的生命,只有在他们自己的世界上,才最有意义,最能发挥作用,离开了自己的世界,离开了生命和生活的元地(即最高理想之地)那就等于对生命的放弃,对真里和现实的出逃,那他们的生命也就不可能再有新的升华,甚至连原有的生命和生活形势与内容也会丧失,这是生命的一种坠落和偏移现象,也是没有认识和掌握到客观真理而产生的可悲下场。
  世界中心说,不但是我们从客观的整体形态上即细胞的结构形势上,从客观的本质和本原上,从人类所应掌握和进入的生命和生态观念上,从生命的共同意愿和发展朝向上,对客观世界及其中心的认识,而且也是经过了天地、物意、太阴太阳、乃至正负和内外宇宙等诸多方面形势、领域和内容的共同参与、比照和评选后产生的,它是众望所归、合力并举的结果,也是客观中所有生命们用自己最真挚的感情对我们人类由衷的呼唤和企盼。归来吧,客观母亲的胸怀——世界,正张开双臂、热泪盈框地迎接着我们。
  
  二十五、是什么使我们“进化”成人?
  
  人类是万物之灵、万物之元、是地球整体生命的灵魂,在人类身上寄托着地球生命的希望与未来,那么是谁给了我们这么大的权力和能力,或说是什么使我们进化成人的呢?
  有人说是劳动使我们进化成人,也有人说我们进化成人是因为我们运用了双手和大脑,然而我却认为真正能使我们进化成人而与其它动物不同的主要原因,还是我们人类所特有的崇高胸怀,即整体观念和对平等与爱以及理想境界的追求。
  劳动意味着什么?劳动意味着自食其力,不抢不夺,尊重别人和其它生命,劳动也意味着创建更美好的生活和生态环境与家园,这是透过劳动现象看到的人类的本质。如果我们没有整体观念,没有爱和平等,没有美好的心灵和对其它生命的感情,那我们还会去劳动吗,恐怕我们也就跟其它动物一样,人与人之间也就会弱肉强食、你霸我占、明抢豪夺,或是干脆就去大肆捕杀和掠夺自然中的一切,还管什么其它和整体生态,还何苦劳动、受累呢,但是我们没有那样做,为什么,因为我们有爱,有美好的信念,我们懂得整体存在的意义和价值,一句话,我们有人类的尊严,否则,世界早已毁灭或是一片动乱了,我们也就不会配有双手和大脑、而成为狮子、老虎般的模样了。是爱,是整体观念,是我们人类应有的业绩,才使我们站立起来,退去了一身毛。
我们的双手和大脑也是在爱中,在整体观念和高尚境界的培养中才得以形成和造就的,古人云“心灵手巧”,心灵就是人类的心灵,心态和灵犀,手巧即人类的能力,行为和创做,它们都是与人的高尚形态分不开的,没有人类的美好心灵和崇高胸怀,没有我们祖先向人类事业的不断进取,所谓双手和大脑是绝对开发不出来的。(否则,世界就可能要败坏在你的手里和大脑之中。)
  有的人可能会说,动物不是也有爱吗,比如大动物哺养小动物,并照顾和喂养它们,那它们怎么就没有成人呢?
  说得好,这可能是代表了一些人的想法,但我不禁要问,你认为那是一种爱吗?我说不是,它充其量不过是一种情、或说是一种护养行为,是少数、个别分子间或是在血统、血缘等关系上建立起来的一种亲近关系。情决不等于爱,也不是爱,爱是高尚神圣的,情是有限私立的,爱只有人类才有,而情是所有生命们的共性,如果谁或哪种动物连一点情都没有了,或是变得淡漠了,那它们的生命也就频临灭绝或快要结束了。
  现在由于我们向物质领域和主观自我思想意识的沉沦,使得人们对爱和爱的含义变得越来越局限,越来越生蔬了,有的甚至出现了误会和误解,一些人把爱单纯看成是夫妻、伴侣、家庭、朋友们之间的事,或是少数人之间才存在的现象,这其实是一种假爱和不懂得爱。没有了客观整体,没有了美丽的自然,没有了我们的祖国和祖先,没有了我们身外的你、我、他,怎么会有我和我们呢。(更有甚者,有的人如西方社会甚至把性的内容拿来当做爱、这其实是对爱的一种亵渎。)
  爱不单是一种情谊,爱更是一种奉献,当你明白了生命的意义,明白了客观是一个不可分割的整体,明白了人类神圣的职责,明白了我们中华的业绩和做为人所应具有的品格,那你就会由衷地产生一种对整体,对中华祖国,对人民,对美丽的自然,对所有生命和我们人类事业的爱,并会努力地去维护和帮助他们,因为这一切就意味着生命,意味着客观中的现实和你、我存在的原因。
  孔子说:“野人无宝、仁义至宝”。仁义就是指爱、就是指平等与责任,这是我们所以成人的根本和法宝,也是人与动物的根本区别。这是我们祖先早在几千年以前就对人之成就的精辟论断和杰出贡献。从中我们也不难看出,古时的爱比现时要强、要盛、要明。
  爱、平等就是维持存在的天理,正是因为我们掌握了这个天理,我们才得以成立和成人,天理就是客观整体,至高无上的道理。人类社会的天理就是全体人民的共同美好与平等祥和,这是人类文明的标志。否则,我们也就成了野人或是野蛮人了,象西方社会那样,充满了自我、竟争、动乱、尔虞我诈、动不动就打、就抢、就杀、就见财起意、那不是人类的文明,那是人类的野蛮和退落,我们可要认清啊。
  爱使生命有了意义,爱使我们站立起来成为人类,爱使我们的生命得到了提高与升华,爱是人类之本,生命之元,爱也一定会让我们的世界和地球生态变得更加美丽。
  产生所谓“进化论”认识的根源,就是一些人认为我们比其它动物高明、优越,这是事实。但这种高明和优越之处也就在于我们懂得爱和平等,懂得整体观念,如果我们没有了爱和平等,没有了整体观念和天理的约束,不履行人类的职责,那我们也就会自动地失去人的愉悦与欢畅,失去人的尊严与神圣之感,而进入一种动物状态,进入疯狂的自我与争夺之中,进入忧患与灾病、艰辛与困扰的窘境里,那样我们也就没有什么高明和优越之处或之感可言了。
  还有的人自以为我们比以前聪明了,脑袋也比以前发达了,这似呼是我们“进化”的另一个表现,我们真的比以前聪明和发达了吗,我看未必,别的不说,就说中国的“易经”及其特有的思维形势就是我们现在所不及和不解的,再退一步说中国的古文和文言文在当时的人们看来是明显可懂、显而易见的,但随着我们向单纯的物质观念和主观、自我思想意识的沉沦,人们的理解能力和灵犀也在逐渐地消失和下降,现在我们得需要把它翻译成长篇大累的才能看懂和明白其一、二,那时的人们都处于一种灵犀和灵感状态,一点即通,而我们现在则往往处于一种单一片面性思维或思索之中,处于对整体观念的脱离状态,这不见得就是进步或进化吧。当然我们也有聪明和发达的地方,那就是在自我观念上,在对客观整体的分解、钻研和掠取上所耍的小聪明、小意识。也正是这种小聪明、小意识把我们带上了一条与客观和生命相违背的道路,所谓“现代思维”也就是当人们从客观的灵犀和灵感状态中,从人类特有的心灵和整体观念中退落下来后,所进入的一种主观、自我式的思维,及其对各种单一片面性思想(即唯物或唯心性思想)的不断钻研与索求,虽说这一方面也是人类所应掌握和认识的内容,但它属较低层次的存在,是人类社会中的形而下学,单纯这样的知识只能逐渐地把我们引向下划、引向退落、引向对客观真理的远离。从另一方面来说各种主观,自我式的思维和思索,其实也就是人类大脑器官中的一种抽搐和抽索现象及其对个别脑神经思(丝)路或思维网络的提取、栽培和运用,它很容易造成脑系统方面的疾病和损害,同时也是对人类大脑器官及其全方位,同时同步开发和利用状态即灵感乃至慧性功能的一种破坏和背离。现代科学的研究已经表明人类的大脑器官只开发和运用了十分之一,这种表浅意识的形成,是否也是与人类的现代式教育和思维分不开的呢。
  有人说劳动是人类社会中的一项伟大活动,这话不假,也许还应加上神圣二字,然而人们却可能忽略了劳动也有两种不同性质的区分,即创造性的劳动和破坏性的劳动。创造性的劳动可以给我们带来丰衣足食和无限的欢乐,也可以帮助我们创建起更优越,更美好的生态和生活环境与家园;而破坏性的劳动,及其对其它生命形态的掠取和采夺,则只能使我们走向眼前利益,走向生活的短暂,走向一步步的艰难困扰和不断地天灾人祸,走向地球生态和人类理想的陨落与破灭。知识也分两种不同的知识,一种是单一片面的知识、一种是整体的道理和知识。单一片面的知识,如各种唯物或唯心性的知识,只能使我们在不知不觉之中走向偏见、走向自我、走向分裂、走向矛盾、走向繁杂的思想体系和对低劣形势的进入。而整体的道理和知识则可以使我们不断地走向高尚、走向美好、走向和谐、走向统一、走向升华。我们人类应该走向什么样的劳动和用什么样的知识来引导和主持我们的发展和世界观呢,我们就将会有什么样的结果和归宿。在向所谓科学思维和现代哲学思想观念的迈进中,有的人甚至成为不劳而获者和破坏地球生态的帮凶,整个世界都面临着核毁灭的威胁,星球大战计划和构想又把人类送进了更愚昧的深渊,可见双手和大脑并不是使我们进化成人、走向文明的根源,它只是与人同在的一种人类的特征和特象,只有爱,只有整体观念才是我们人类的根和本。
  在南华经这部二千多年以前的古书上写着这样一段记载:“昔者黄帝始以仁义樱人之心,尧舜于是乎股无胈、胫无毛、以养天下之形”。这是什么意思呢?译成现代话就是:从前,黄帝开始用仁义即爱和整体观念去教育和引导人们,去养育和拂拭人心,于是到了尧舜时人们就逐渐地退去了尾骨和腿毛等,养成了象今天这样的人形。这几句话不起眼,它却是黄帝造人的真实写照。《圣经》上也说:“神(上帝)照着自己的形像造人”,“神就是爱”,“知识是叫人自高自大,惟有爱心才能造就人”。
  应该说人类和生命存在进化的现象,但不可否认同时也存在退化的可能,任何事物都具有相对的两种倾向、也都是在相对之中才得以显现和认识的。所谓进化其实也就是指人类不断向高尚和完美境界、向整体观念和平等祥和体制、向人类事业和客观真理的进入和进取。而所谓退化也就是指人类不断向自我、唯我,向野蛮和缺乏人性,向物质或意识等单一片面思想,向分化和矛盾体制,向不平等和没有公理的社会,向违背客观本原和不断破坏整体生态等现象的进入。应该说这是两个完全不同的发展和进化倾向,也是摆在人类面前的正反两面镜子和境界。
  世界上各民族的信仰是多种多样的,但不管是什么民族、什么信仰,他们却都有一个共同的理念和推崇,那就是对爱和人类广阔真情的提倡和奉行,这是不谋而合的合,它高于一切宗教,是人类共同的理想和奉念,也是人类之所以能够成立和保持的根和本。人类也只有在向爱和更高一层次理想境界的追求中,才能统一起来,走向永久的和平与安宁,我们的地球生态才会出现新的转机、新的生气。
  (人类的形成应该说是生命在客观向上的争荣中竞升来的,爱和整体观念则是我们得以取胜和竞升的法宝,也是我们的双手和大脑得以开发和启用的根源,这是客观的批准、生命的信任、人类使命的需要、先贤们(或说神圣们)思想的塑造。否则,我们的地球生态,我们的人类文明就可能要毁灭和消失在你的双手和大脑之中。)
  
  二十六、人类与自然的关系
  
  天与地是对称的一阴一阳,它们共同地包含在旷物这个概念和范畴内;植物与动物是对称的一阴一阳,它们共同地包含在生物这个概念和范畴内;旷物与生物是对称的一阴一阳,它们共同地包含在自然这个概念和范畴内;自然与人类是对称的一阴一阳,它们共同地包含在地球客观这个概念和范畴内或说生命和生态整体内。人类的不同思想观念和行为将会对自然造成不同的影响和结果,而不同的自然环境和条件又相应地塑造和促成了不同的人类生命和生活形态。
  有人说“人是高级动物”,这话不对,人类不属于动物,也不属于生物,人类是旷物与生物之元,是比天地、动植更为高尚、更为完美的出现,它是建立在对生物和旷物的共同认识和领会的基础之上的。
  人类也不属于自然,人类是从自然的脱胎与升华,并具有一种优化和扶殖自然的能力,它是向高尚、向整体、向神圣、向完美、向理性和理想追求的产物及其向更广大生命形势和形态的进入,人类与自然对称,它们共同地包含在地球客观或说地球细胞这个生命和生态整体之中。
  所谓“回归自然”那不过是落入生物,与动物为伍,那是人类的退落。“回归自然”只能造成对自然中动、植物的更大踅取和破坏,有很多动物和野人的形成,也可能正是由于人类向自然“回归”和迈进的结果,或说与生物为伍的结果。同样,人类与旷物(矿物)为伍,对矿物的采挖、改造和享用,也同样是人类的一种偏离和退落,它不但要给旷物生命和地球整体生态带来相应的危害,而且也会造成人类生命的矿物倾向化,如造成人类的冷漠无情、单调乏味、没有愉悦的感觉和灵犀之气、缺乏人性、象矿物或石雕一样坚硬、冷俊的面孔和心肠等(现代的欧美白人有的就已经显出了这样的变化),这是与矿物为伍和向矿物制品亲近化以及单纯的物质观念等所产生的必然结果。
  人类属元性存在,应该懂得高尚与无私,平衡与和谐,精神与博爱,客观真理与整体观念的关系和含义,应自觉地向生命高度领域的攀登,应该遵循客观规律和生命的道理,只有这样我们才能不断地走向美好与升华,才能带动整体生态向平衡和永恒的方面发展和迈进。
  人类是客观的天使,没有人类就不会有长久永恒的地球世界和地球的生态现象,因为没有人类已出现的世界一但遭到破坏和削弱就无法得到修复和医治,如动物的啃食、类人的砍伐和挖掘、风、火、水的袭击,以及各种虫灾天害等,都会很容易导致地球上世界和生态现象的削弱乃至消亡。而人类的出现,也正是为了弥补客观的不足、使遭到破坏的世界及时得到修补,以扶持客观中的生态现象长久永存,应该说这是人类的一种职责,这即是符合客观的本质及其需要,也是符合人类自身的利益和需要。人类高就高在它具有一种整体观念,可以认识和领会整体存在的意义和价值,并懂得没有整体就没有我们。我们人类的形成也可能正是伴随着对地球生命和生态现象的不断扶殖和发展而同步产生和发展起来的,或说是我们的祖先在向生命和生态现象及其整体观念的不断追求和进取中形成的。在我们的地球上曾几次地出现过对地球生态的归划和建设,如盘古时期、女娲时期、黄帝时期等。
  现代人类的某些科学行为和自私自利现象,以及对生态的破坏,其实已经表明了我们已不再属于人类,或说已经脱离了人类和人类事业而成为人类的败家子,因此伴随而来的也必将是地球生态和地球世界的不断削弱、紊乱、失调乃至恶化和丧失、这是人类在自食其恶果,也是人类在脱离了人类事业后的必然所现。
对地球生态的认识和建设,对人类爱和平等体制的进入,这是我们人类形成的两个主要原因,也是我们地球生态得以形成和保持下来的根本所在。如果在地球上、在我们人类中、丧失了对整体生态的认识和建设,丧失了爱和平等,那我们的地球形势和地球特色也必丧失。
  现在人类中还有一种不正常的思想观念,那就是“征服自然”、“战胜自然”一类的提法和思想倾向。所谓“征服自然”、“战胜自然”,实际上也就是压抑自然、克制自然、与自然建立敌触关系,这是不可取的,因为我们就生活在自然之中,是自然的受益者,不同的自然形势和自然环境将会给我们造成不同的影响。自然有自然的法则,自然法则是一种不变的规律,不同自然形势和自然环境的出现,都有它们的根源,你违背了它,给它制造了很多麻烦和危害,它自然也就更加地恶劣,我们也会身受其害,这里根本没有什么“征服”和“战胜”可言,而是一种连带的关系。我们只有不断地扶持自然、优化自然、与自然相结合、进入天人合一状态(即整体生命形态),我们才能从中获得巨大的好处和安宁。
  “征服自然”、“战胜自然”、是对人类主观因素和能力的一种提倡和发挥,人类的主观能动,也是应该提倡的,但它只有顺应客观规律去发展、去努力、才会得到好的结果,违背客观规律的发展,只能是事与愿违。
  “顺天者昌、逆天者亡”,即顺应客观规律去发展,我们就会不断地走向昌盛与美好;违背客观规律去发展,我们就会逐渐地走向消亡与退落。这是我们的祖先(孔子易传)早在几千年以前,就已明确指出的,我们现在反而蔬忽了,这是不应有的现象。
  对客观整体生命形态和观念的认识与进入,儒家称之为“天命”观,“制天命而用之”,即制造出更新、更美的客观环境和生态形势来为人类和生命服务,这是儒家思想所包含的内容之一。
  “天命”观也是儒家思想在对客观世界的认识和发现中所站取的基本观点和立场,即世界观或说哲学思想观。显然它与现代人头脑意识中的“天命”观印象是完全不同的,或说现代人对儒学“天命”观的认识完全是处于一种不懂或误懂的状态,在这里我们有必要、有义务为我们祖先的“天命”观思想加以正名和重新阐述。
  
  二十七、精神是物质与意识之元(对精神及其与物质和意识的关系以及不同层次精神形势的认识和阐述)
  
  精神,现代哲学或说西方哲学把它说成是意识,其实精神决不是意识,也不属意识范畴,从字面上看精神的“精”代表的是物质的一面,而且是物质的高品质(如精品、精细、精良),精神的“神”代表的是意识的一面,而且是意识的上乘(如心领神会、心驰神往、聚精会神等),精神是生命内物质与意识在平和效应中的共同显现和向美好方面的应变,它属元的存在形势。
  如果说意识是指人的思维、感觉、思想、情绪等方面的表现,那精神则是除了意识还包括一种行为和行动,包括一种活力和效应以及对物质和意识的支配与运用等,它是生命程度、生命境界和生命状态的显示,也是物质与意识在相互和谐与一致中的表现。
  我们对精神的认领,应该说是比对物质或意识的认领是更为重要、更为必须的,因为我们的生命时态也就是存在和表现于精神之中。一个人、一个生命如果没有或丧失了精神,也就意味着他生命程度的消沉和退落,他的精神消失几分,他的生命就退落几成,当他的精神完全地消失和彻底地崩溃时,也就是他的生命进入冥冥之中和开始消散的时候,现代医学不是也承认有很多疾病患者不是死于病灶,而是死于精神崩溃吗。精神的出现同步地带动起一种活力,调动了物质与意识之间的效应,使之保持一种生气和整体形态,这就是生命。
  精神就好比那灯丝上发出的光明、昼夜间绚丽的彩霞、正负间高耸的零、它是物质与意识在平和效应中的共同显现和向美好方面的应变,或说它就是正在进行中的生命效应。没有精神就没有生命,没有精神就没有活力,没有精神物质与意识就会进入一种休止和沉沦的状态,就会进入分裂与分散之中。
  人在精神状态中可以产生一种气,这种气叫元气(或说精神气、朝气),元气是一种不可取代的生命之能。在元气的作用下,在精神境界中,人的体质是朝着清秀、明丽,光彩照人的方向发展的,而其“思维”形势也是处于一种更为高尚的灵感式(或说零态感应式)。
  精神是生命的一种整体形态效应及其程度的表现,所谓整体形态也就是生命的零态和集合统一态(或说各系统、各部分、各方面相互配合与扶持的状态),这是一种超越了主观意志、没有任何人为因素的客观集成,也是一种没有自我意识、没有任何私心杂念思想以及所谓知识搔扰的状态,在这种状态中人表现的是安祥自然、聪慧灵犀、光明磊落、稳定大方,并能显示出一种人的和谐、友爱、愉悦和善良的本性。你们看见过儿童和青少年吗,相对来说他们为什么就充满了活力与朝气,为什么就那样地安祥和自然,为什么就能做到和谐与友爱,很显然就是因为他们处于一种客观的精神状态,处于一种生命的无思忘我态。无思也就是无私,就是没有主观、自我意识,而由精神掌管的一种状态。当然儿童们的“精神”是不能长久的,因为它是处于一种无认识的,先天性的精神状态,这种精神是经不起考验的,它只是客观整体送给你的一份礼物做为生命的起点,它必然要被后天的主观、自我印象和低一层次的物质与意识等观念所取代和分裂掉,而逐渐地走向精神衰退,走向生命的沉落。(当然这些也是与不正当的社会体制和人生观分不开的,或可以说当人类生命的精神还没等完备和生成时,就被现行的思想体制和人生观所扼制和扼杀了。)这就需要我们在生命的旅途上第二次点燃起精神的光芒,或说自觉地进入对人类精神的培养和塑造,这第二次精神即自觉培养起来的精神才是真正的,属于我们所拥有的精神,它标志着一个人的成熟。然而这第二次精神却不是轻易就可点燃的,它需要我们树立整体观念,进入对更高层次思想境界的认领,要懂得生命的意义和道理,自觉地为人类事业和地球整体生态的美好,为创建平等、祥和、充满光明和友爱的人类体制而不懈地努力,一句话它需要我们进入一种德态,进入一种无私忘我的状态,德态和无私忘我态也就是精神状态,当然它也需要相应的社会体制的扶持。这第二次精神也就是人类精神,或说只有人类才能达到的精神,它是第一次精神的升华,也是人与动物和其它生命的根本区别。
当你真正进入了精神状态或说德态,你就会感到无限的欣悦和明亮,就好象有一种无形的力量在鼓舞和支持你,因为你顺应了天意,天意也就是客观整体生命的意思和愿望。
  如果说智育是对意识的培养和运用、体育是对体质的培养和运用、那德育则是对精神的培养和运用。德、智、体,物质、意识与精神,从中我们不难领会和看出精神与意识的不同及其精神、德是比物质和意识更为重要、更为必须的一种存在,因为精神、德是做人的标准,也是生命的所需,没有精神,没有德也就意味着你的生命正在向动物和野蛮人方向迈进,正在走向生命的偏移和退落。
  生命的衰老也是从精神衰退和精神涣散开始的,所谓精神衰退和精神涣散也就是你从生命的整体形态中,从客观的零态即无思忘我态和朝元倾向中向单一个别方面,向主观自我意识和私心杂念思想体系的冒冲和迈进,及其相应进入的一种体制(体质)和状态。
  私有制、各种单一片面的思想和知识,以及不正当的社会体制和人生观等是使我们过早地从精神状态,从生命的蓬勃向上和忘我状态迈向精神衰退和生命低落的重要原因。
  精神是可贵的,也是广泛的,不但人要有精神,生命要有精神,一个家庭,一个团体,一个民族,一个国家乃至整个人类和地球生态也都应具有和显示出他们的精神,这些不同层次精神的存在与显示,其实也就是不同层次和不同程度的生命组合,在这些不同层次和不同程度的生命组合中,我们的生命也会相应地得到不同层次和不同程度的提高与升华。
  精神在中国古代称之为德,这么说可能是一些现代人所不易理解的,这也难怪,因为古代的德与现代的德大有不同,它们几呼是两个完全不同的概念。现代的德不过是对个人思想品质的一种培养和要求,这只能算是一种小德,小精神,而古代的德则是一种大德、大精神,它是对人类体制、人类文明、人类生活、人类情操的一种创建和认识,从黄帝时期一直到周朝,以及后来代表我国古代思想主流的儒家学说所承袭和提倡的“德治、仁政”就是这样的一种存在形势和内容。现代人对“德治、仁政”往往有很多错解、认为它只是针对帝王们而言的,或说是指某些帝王们的明智统治和表演等等,这其实都是对我们祖先和古代形势的不了解以及自我小意识的作用,“德”与“仁”是我国古代社会普遍倡导和追求的一种社会风尚,它不单是对帝王们的要求和表现,而且也是对人人的要求。“德治、仁政”也就是说在倡导和实施“德”与“仁”的同时,还要配上一整套相应的社会体制和法令等来加以扶持和引导,使得人们能够进入一种平等祥和,安定向上,互相友爱的社会局面,那时的君主也叫主公,“君”即思想高尚的人,“主公”即主持公理和公道之人,他们也都是“与民同乐”、“与民同等”的。“德治、仁政”也可以说就是向人类精神文明和高尚道德论理的进入及其相应形成的物质和意识体系与观念,它是区别于政治性统治的另一种人类文明体制。(所谓政治也就是以物质观念和经济体制为主向正性领域或说物质领域做偏移和偏向发展的一种统治,它往往靠的是权势、法律、军队、警察等对所行思想体制的一种强行维护和维持。而“德治、仁政”则是一种向元式体制和整体观念的进入,它是用高尚的理性对人们的教育和引导以及对不公正、不平等、不合理等现象的消除。政治是一种“术”,而“德治、仁政”则是“道”。)
  在我国古代皇宫或官邸所悬掛的横扁上,我们经常可以看到中、正、元、明、平、和、仁、德等字样,这是什么意思呢?很显然这是当时古代制度和儒家思想所奠定和追求的方向,这些字所表达的内容也都是向元和元式体制的进发、向精神文明和高尚形态的迈入。比如“中”,阴阳和谐、相互一致进入中,中是一种体制和结构形势,也是区别于和高于阴阳、物意的另一种认识观念和追求方向。孔子曰“未发谓之中”,子程子曰“不偏之谓中”,“未发”与“不偏”也就是不走向单一片面,不进入对个别形势或领域的偏向性追求,而保持一种整体形态和观念的意思,或说兼顾一种向高度方面的发展和迈进,“中”也是儒家思想在看待和认识问题时所站取的立场。“正”呢,正是相对于偏而说的,什么是偏呢,脱离了整体就是偏,脱离了精神文明和人类道德观念就是偏,脱离了客观真理和对生态的建设就是偏,出现了两极分化和不平等现象以及单纯向物质或意识领域的大规模进发就是偏,中为正、元为正、德或说精神为正、世界和人类为正、整体和高尚为正。“明”呢,正大光明、一心为公、一切为公、一切以人民的利益为重、光明磊落、无私无畏、充满崇高的志向和希望乃为明、洞察一切、心明眼亮乃为明。“平”呢,平等、公道、共同美好、消除矛盾和不合理现象、使人人心情舒畅、意气风发乃是平。平什么,“平天下”、“平四海(“天下”与“四海”古时也就是指全国各处)让人们的思想走向安宁、走向平和、走向爱。“和”呢,和为贵,和就是要形成一个整体、一个家园,人与人之间、行业与行业之间要相辅相承、相互扶持与合作,进入对共同利益和理想的创建,对更高层次生命和生活体制以及更安定、更和谐、更持久型社会形式的组合,和也就是吉与祥的象征,是人类美好与辉煌的体现。我们也只有在向“中”和“元”的发展中,在向崇高理想和共同美好事业的迈进中,才能得到不断地提高与升华,这也许就是中华一词的含义吧。
  “德治,仁政”即向人类精神文明和高尚道德论理的进入及其相应形成的物质和意识体系,就属一种对元式体制的进入,它与欧白体制的以物质或意识为准的伦理,有着本质上的区别,这种元式体制的建立和向高尚境界的进取,使得物质和意识有了规范和准则,有了朝向和归属,也使得物质和意识之间相应一致,共同进入对更高一层次的精神殿堂的建立,避免了它们在单一片面和自我领域里向极端、意外乃至恶性方面的发展,也使得我们的地球生态相应得以安宁。元式体制(即平和向上式体制)是比片面式体制(即唯物或唯心式体制也叫分裂式体制)是更为优良、更为稳定的体制,它是建立在易理即对客观和生命规律的认识基础之上的,也是在对客观世界和人类社会做了充分、明确的认识和阐明后的建树。
  向元式思想体制和内容的认识与进入,儒家称之为“中庸”,元式思想体制也就是平衡与和谐的思想体制及其相应形成的一种崇高理念。精神文明与仁德思想、对平等祥和式社会体制(即和谐社会)的创建、以世界为中心对整体生态形势的认识和建设等皆属“中庸”思想的内容。现代人对“中庸”思想往往有一种错觉,即认为它只讲道德、不讲物质,其实在“中庸”思想中不但包含了道德,而且也包含了物质与意识,并且是物质与意识在平衡、和谐与一致中的显现,及其向精神的升华,即在精神的主持和把握下的物质与意识形态,而不象现代人所进入的那种对物质或意识的单纯或偏向性认领,即所谓的唯物或唯心思想,及其造成的一种物质与意识、经济体制与人类的情感和道义观念的矛盾和相违背的状态。而“德治、仁政”则是与“中庸”思想相辅相承的一种管理和领导方式,或说是对“中庸”思想和元式体制的一种维护和奉行。
  现代哲学之所以把精神也说成是意识,或精神与意识的不分,是因为他们是一种无元体制,是不断向单一片面思想形势或领域的进入与钻研及其对客观世界和人类文明的偏知偏见与分知分解,他们是永远也发现和认识不了精神的,相反,他们原有的精神也会在他们不断地发展和偏移中,在向主观自我思想意识和状态的沉沦中,而被逐渐地分解和分裂掉,因为他们的社会体制和思想根源(如唯物或唯心)其本身就是一种对精神、对整体、对人类祥和体制和共同理想的涣散,他们需要“领带”。
  精神就是整体,就是和美,就是在对共同理想和事业的追求与创建中产生的朝气和朝元倾向以及人与人之间的爱。人们也只有在向整体观念和共同美好事业以及精神文明的迈进中,才能得到真正的幸福和欢乐,才会有长久的和谐与稳定,一个家庭是这样,一个国家、一个民族也是这样。古人云“升平乐世”,就是说只有升入平等与祥和之中,只有进入全体人民的共同美好,才能算是乐世,即充满欢歌笑语的人间天堂,这是中华的志向。没有了精神、没有了朝气、没有了对共同理想和事业的树立与追求,也就没有了凝聚与活力,那这个国家和民族就要走向分裂和分散,就要进入竞争(或说纷争)和动乱、就会出现自我、唯我乃至矛盾、冲突和尔虞我诈等现象以至没有公理、形势紊乱、不等不和、充满忧患的社会,这实际上就是进入了人类社会的精神分裂症和低劣民族的体制形态中去了。在这种社会体制中,我们的生命和情趣以及感觉、状态等也会相应地降低和受到压抑而进入一种无理想、无情操、无崇高志向和无美好前程可言的境地。(这实际上就是失去了国家的作用和意义,而使人们进入到“社会”的层次和形势中去了。)
  “普天同乐”,这是远古人们所追求的崇高目标,“普天同乐”就是让普天下所有的人们都共同进入欢乐与美好之中,共同进入对平等祥和、充满友爱、没有忧患的人类社会及其相应物质和意识体系形态的建立。这也应该成为现代人类的崇高目标和现代人类向真正高度文明迈进的一种显现。
  如果我们把物质文明看做是人类社会中的一种横向显示,那意识形态就是对人类社会的一种纵向深入,而精神文明则是人类社会向高度和高尚方面的迈进和崛起。阴阳元,意识、物质与精神三为一体不可分,它们共同地构成了一个整体、一个生命、一个立体的人类文明形像。没有精神文明,不懂得向高度和高尚方面迈进的人类,不能称其为人类,而只能算是类人,类人是没有站立起来的人类,也是不成功和不健全的人类。
  生命诚可贵、人类价更高,在所有的生命当中,人类是最高贵的,为什么,就是因为人类懂得爱、懂得平等、懂得整体观念、懂得向高尚境界的进取、懂得为了他人和全体人民的共同利益,一句话懂得人生(人类生命)的意义和存在。
  精神是物质与意识之元,也是比物质和意识更为高上,更为完美的出现,我们对人类精神文明的认识和进入,并不是不要和不讲物质与意识,相反,我们正是为了带动物质和意识的双向文明与进步,以及把物质和意识引上正确的发展轨道。所谓双向文明与进步也就是说在向崇高境界和更完美体制的迈进中,我们不但要抓物质领域里的文明与建设,而且也要抓意识形态领域里的文明与建设,并把它们有机地结合起来,形成一个整体。单纯的物质或单纯的意识,偏向的物质或偏向的意识都是建立不起辉煌的精神殿堂的,而只能是对精神的远离。实践已经证明了这一点,现在我们的物质比以前丰富了很多,然而精神文明却远不如前了,尽管社会和宣传机构有时也大肆呼吁和提倡要讲精神文明,然而却没有实际效果,对于人们内心和社会风气的败坏与下滑(如对自我唯我、金钱物利、低劣情趣、贪污腐化、不公不等乃至分化、矛盾等现象的不断进入)却无能为力,这是为什么呢,就是因为人们进入了一种偏向或单纯的物质观念及其体制之中,而忽略或丧失了对精神文明的认识和建设以及精神对物质和意识的把握与主持作用,这是一种缺乏整体观念、没有高尚道德伦理的低劣思想行为所至。同样,单纯或偏向的意识倾向,也是不能使我们进入精神文明境界的,而只能把我们引向贫困、引向屈苦、引向宗教、引向对神灵的崇拜和祈求,甚至是产生对人类前途和地球整体生态的漠不关心。
  当然我们所提倡的物质领域里的文明与进步并不是指象现代科学那种对物质的极端改变和改造,那其实不是物质的文明与进步,而是对物质及其领域的一种败坏和耗费,物质领域的文明与进步主要的是指对地球生态物质(包括生物与旷物或说天地)的创造和改进、对人类与客观一体及其世世代代美好家园的设计和着想、对地球细胞形态及其功能与活力的促进与促成、以及对符合人类精神文明和共同利益的经济形体的建立。人们切不可忘记客观是一个整体,人类也应该相应地进入整体的状态,决不能只为了自己和眼前利益而不顾别人和未来。只要我们遵循客观规律,扶持客观中的生命和生态现象,并不断向人类高度文明进取,我们就一定会迎来一个更加美好的未来。意识领域里的文明与进步也不是指对宗教神灵及其迷信思想的进入,相反,我们正是为了要跳出这愚昧的泥潭,而进入对客观真理、对公心和整体观念、对人类自己掌管自己的命运及其相应社会体制和人生观念的进入,即进入与神圣同等般的地步。我们也只有在向高尚境界和更完美思想体制的迈进中,在物质与意识的相互一致和向精神的升华中,才能脱离和逃出对片面的科学与宗教、唯物或唯心观的追求,才不至于走向物质和意识的极端,才能扭转地球生态行将失调和毁灭的恶运,才能彻底消除人类的战争,罪恶和不合理等现象。
  现代科学对物质的发展和改造,实际上已经远远超过了人们生命和生活的需要,而把我们带进了一种暴殄天物似的消耗与浪费之中,有些方面甚至进入了对奢侈愿望和豪华形势的追求,以及与客观相违背的发展道路,这是不可取的,这也是人类进入腐败的象征,它必然要给地球生态和人类文明乃至我们的生命带来相应的危害。科学对原子弹、氢弹等毁灭性武器的制造,以及对星球大战计划的构想和向外太空发展的理想,无疑又把人类和地球生态带向了更深、更偏远的灾难。另一方面,人们对宗教神灵的迷信和崇拜及其对后世福乐的寄托,其实也就是人类对自身能力和进步的一种放弃,对美好理想和光明前程的一种丧失。有的教义上甚至明确地写着,当世界毁灭那一天,我们和所有死去的人就会在天庭与我们的圣主见面,并接受他的审判和发落,而被带进天国和神的身边,永享福乐,所以有很多宗教徒们都在盼望着这一天的到来。这一切都已充分说明了人类已经在现行思想体制的引导下走上了极端、走上了危险、走上了与人类文明和地球生态的相背离。这是现代人类在唯物和唯心这两个一维观思想的主持下向单一片面领域里做偏向和分裂式发展的必然所陷,也是无元体制下人类社会脱离了向高尚和整体生命形态的发展所必然会出现的夭折和陨落现象。
  精神是物质与意识之元,也是比物质和意识更为高级,更为完美的出现,精神对物质和意识具有一种主持和把握的能力,并能理智地将其引上正确的发展轨道,物质和意识向精神的靠扰和归顺是事物按其客观规律向美好方面的发展和应变,而精神向物质或意识的偏向发展与进入则是一种跌落和倒行逆施现象。所谓人类高度文明也就是指人类不断向更加完善和完美体制,更加和谐与稳定局面,更加贴近和符合于客观真理(或说地球整体生态形势)需要的那样一种社会形势和文明形态的迈进,元式体制即整体观念下的平和向上式发展体制,相对来说就是比分裂式体制即政治或宗教式体制、也叫唯物或唯心式体制更为完善、更为完美、更为和谐、更为稳定的体制形势,也更有助于我们今后对地球整体生态的进入和建设。元式体制也可以说就是由精神掌管并带动物质与意识做双向和一致性发展的一种人类文明形式,所谓精神也就是指人们和人类社会向高度和高尚方面发展和迈进的一面,如对整体观念和生态思想的进入、对人类共同理想和爱与平等祥和式社会体制的创建,对人们应有高尚道德伦理、道理规范、道德情操的树立等都属精神文明的内容。我们向人类精神文明的认识和进入即是对我们应有人性和人类品质的一种培养和塑造、也是对我们人类社会及其应有体制形态的一种完善和健全,没有高尚的道德伦理,我们就会进入低劣的物质或意识为准的伦理,没有爱与平等祥和的社会体制,我们就会进入分化、矛盾、竞争、纷乱乃至艰辛、忧患的社会形势和局面之中,没有对整体观念和地球生态思想的认识,我们就会进入自我、唯我、片面、偏向的发展状态,就会对人类文明和地球整体生态构成相应的威胁和危害,这其实是人类处于低级和微生形态中的一种表现。
  精神是人类特有的一种高尚和优良形态,也是人类社会的主持和仰仗,没有精神文明何谈人类文明。脱离了精神、脱离了整体、脱离了向高度的发展和对生态的建设,单纯谈论物质与意识(或所谓经济发展)那是人们的一种低见和偏见,它最终只能把我们引向物质和意识的极端以及对物质和意识的破坏。在向精神文明的迈进中,我们可以同步地带动起物质与意识的双向文明与进步,而在向物质或意识的偏向发展与沉沦中,人们是永远也认识和产生不了精神的。物质和意识必须服从和服务于精神,服从和服务于整体,服从和服务于人类文明,服从和服务于生命与生态,科学也只能成为人类的附属和人类手中的工具来为人类和地球生态服务,而决不能把科学凌驾于人类之上成为人类的主宰或用它来引导和统治人类。
  科学在整个人类社会和人类文明中,只属一种较低层次的存在,是向单一片面领域的冒冲和迈进,它远远够不上是客观真理,更不是人类远大而崇高的理想和目标。精神、生命与生态(即对德与道,或说客观真理与客观规律的追求)才是人类永恒的主题。用科学的思维即用单一片面的思想道理和所谓分解钻研式是绝对发现和认识不了生命、生态和精神的,而只能把我们带向一种偏劣的歧途。只有精神、只有人性、只有人类崇高而美好的心灵即整体观念和爱,才能带领我们走向客观真理,走向对生命和生态的真正认识和发现,乃至进入神圣般的境界。
  精神是摆在我们人类面前的一种新的启迪和启示,是客观整体送给我们人类的一份新的礼物和厚望,也是我们人类迈向更高层次理想境界的必由之路,有了精神人类就有了希望和光明,就能不断地得以完善和提高,没有精神人类就只能在物质或意识的泥潭中沉沦、深陷、退落。
人类的精神升起来吧,辉煌就在前面。!
  (对人类精神文明及其相应社会体制形态的认识和进入,属人类社会生态的内容,它与自然生态同属人类所应掌握和认识的内容,这两个方面在客观中也是相互影响,不可分割的,它们同属于地球整体生态的内容。人类社会的精神文明不应该成为个别人或个别部门的所谓慈善之举,而应该成为在相应社会体制下的一种普遍风尚。精神文明是人类社会中最宝贵、最可称赞的内容,没有精神文明或不讲精神文明,就够不上是人类文明,更谈不上今后向天堂和神圣般境界的回归与进入。 精神与物质和意识的关系我们一定要摆正、要弄清,这是十分重要的,道德的颓废比物质的匮乏更可怕、更卑劣,没有精神做主持、做统帅,单纯的物质或意识观念,必然要把我们引上分裂、引上歧途、引上偏劣和自我、引上对单一片面思想的追求和吹捧、乃至对生命和生态的威胁和危害。)
  
  二十八、生态思想在人类文明中的地位?
  
  整体生态问题应该成为人们普遍关心和注重的问题,也应该成为人类的哲学和世界观性问题,因为它不但关系到我们的现在、而且也关系到我们的将来,不但关系到我们的生活、而且也关系到我们的生命,不但会影响一个地区、而且也会漫延到全球,不但是我们这一代的问题、而且也要为我们的子孙万代着想,不但是我们人类的需要、而且也是地球上所有生命们的需要,如果没有了地球的生态环境和生态现象,一切都将无从谈起。人类所应认识、掌握和进入的生态观,应该是即包括自然生态也包括人类社会生态这两个方面的内容,并应把它们有机地结合起来,形成一个整体。单纯的自然科学(如物理、化学、天文等)或单纯的人类社会学(如政治、经济、宗教等)都是无助于我们对生态问题的认识和建设的,相反它只能把我们引向对客观和生态的无知、对人类祥和与美好体制的远离。人类能否进入对整体生态和全球一体化的认识与建设,这也是关系到我们地球的前途与命运,人类的进步与退落以及人类能否与客观保持一致以进入客观真理之中,使我们的生命和生活以及整个地球生态都不断地得以提高与升华的关健。因此也可以说整体生态观(即对整体生命形态及其观念的认识与建立),是人类和客观中最高、最大的学问,它包含一切,一切都应隶属于整体生态观,服从于整体生态观。
  所谓整体生态,也就是一个细胞生命内部的效应形态以及不同的人类文明形势及其对我们生命、生活和生态的影响。没有对地球细胞现象的发现,没有对元式体制如世界和人类精神文明的认识,没有中华思想及其整体观念做基础,就不会有人们对生态观的真正建立和理解。
  地球细胞观念的产生,对于提高我们人类的整体生态观念来说也许是至关重要的,因为细胞是对客观中一个比较完整生态形势的认识和理解、概括和发现,也是使人们对生态环境问题的认识能从散杂的、各别的、扑捉似的感性体系中,进入到统一的、整体的、理性的认识高度和层次上来的必需和必备。地球上存在着的各种生命和生态现象以及各种气象变化和自然形势等,可以说都是由于细胞的存在,才相应产生和存在的,没有细胞便没有这一切,而没有细胞观念的产生,也就不会有人们对地球整体生态形势及其无形中生命效应的真正认识和理解,乃至今后的进入和发展。
  
  二十九、生态与人类更高境界理想
  
  按照远古时代的人文思想观来说,人类应该进入三个方面和层次上的认识与建设。哪三个方面和层次呢,一、天道。二、人道。三、地道。天道即指人类对客观中整体生态形势的认识与建设。人道即指人类对爱与平等祥和式社会体制和形势的认识与建设。地道即指人类对自身生活所需物质和意识(或说经济与文化)方面内容的认识与建设。这三个方面说穿了,其实都是为了人类自身的利益,所以我们要把它们有机地结合起来,形成一个整体工程。
  不重视天道和人道,只讲地道或强调经济发展,那是一种低劣的认识,是单纯向地狱式体制的进入,同时它也必然会给地球生态和人类文明造成恶劣的影响,这是现代人类在偏向的唯物观思想体制的引导下所往往克服不了的弊病。
  人们对物质和意识性内容即地道部分的认识和进入,虽说也是整个人类社会思想活动所应包含的一个方面或说一个内容,但它属较低层次的存在,是人类社会中的一些片面和偏向性因素,所以,它必须要接受天道和人道即整体生态思想和人类精神文明的领导、管理和统筹,并应主动地顺应天道和人道去发展和创想,而决不能我行我素、任意发展,或走上一条与地球整体生态和人类精神文明相违背的发展途径。
  人类任何违背客观真理,违背整体生态,违背人类精神文明的思想倾向,经济发展和生活形势与内容,都属一种恶劣的症候和存在现象,也是人类应该努力克服和扭转的发展形态,否则,我们的地球生态,我们的人类文明只能是在原来的基础上愈演愈厉。
  生态思想与人类社会和人类文明是密不可分的,人类的一切思想活动、体制形态,可以说也就是对不同层次和不同境界生态观念的一种认领和进入。唯物与唯心思想(即现代哲学及其把人们带进的一种对物质或意识性内容的认领与追求)是一种生态观,是一种隐匿的、为了自我生存的目的、利益和愿望的需要,而设立和形成的生态观。精神文明式思想体制(即对元式体制和公理性社会的进入)是一种生态观,是一种光明的,为了人们的平等祥和和共同美好的目的、利益和愿望的需要,而设立和形成的生态观。地球细胞观(即对地球整体生命形态及其观念的认识和领会)还是一种生态观,是一种神圣的,为了人类和客观中所有生命们的共同利益和长久美好以及地球生态的不断优良和全人类实现一体化和平建设的目的、利益和愿望的需要,而设立和形成的生态观。这不同层次、不同境界的生态观,其实也就是人们对不同层次和不同程度人类文明和客观真理的一种认识、领会和进入。
  单纯向地道部分思想内容和体制形态进行追求和建立的社会,或以地道部分思想内容为主,即以物质或意识性内容为主,对自我生存形势、观念和利益进行推行和创立的社会,属地道观体制社会,也叫“地狱”式体制社会。能够引导人们跳出自我状态,跳出单纯或偏向的物质与意识观念,而进入对优良的人类社会体制形势和人类精神文明的认识和追求,即进入对人道部分思想内容的认识和追求,并把人道和地道这两个方面和层次上的思想内容结合起来进行规划、构想和建设的人类社会,属人道观体制社会,也叫“人间”式体制社会。不但能够引导人们跳出自我状态、跳出单纯或偏向的物质与意识观念,而且也能够跳出单纯或偏向的人类社会这个概念和范畴,而进入到对人类以外更广大生命形势和客观整体的认识和领会,即进入到对天道思想境界和天人合一思想的认识和领会,并能把天道、人道和地道这三个方面和层次上的思想内容结合起来进行规划、构想、认识和建设的人类社会或说人类文明形势,属天道观体制社会,也叫“天堂”式体制社会。“天堂”,即有着无限优良和美好的生态环境和自然风光、有着人间最真诚无比的祥和与友爱、有着丰美的衣食和共同的欢乐歌舞、这不就是天堂吗,难道还有比这更美好的境界吗。这是从人类的角度上所寻求的天堂,从客观的角度上来说,天即指客观整体,天堂即指由人类扶育和掌管的,包括客观中各种生命形势在内共同组合建立而成的一个整体生命的乐园,它是一个细胞生态的形势,也是客观中一颗优良、完美的生命成果。
  天堂并不遥远,它就在我们身边,只是由于我们的偏见和自私,才在不知不觉之中离开了她,天堂象母亲,时刻都在呼唤和盼望着我们,时刻都在为我们这群儿女们悲痛和忧伤,人类从客观中的出走,不但给我们自己带来了艰辛和忧患,而且也为整体生态大家庭和其它生命带来了危害和灾难。难道我们真的要在对地狱式理想和太空与宇宙的追求中永不回头吗,难道我们真的只知道自我利益而忘记了整体的存在或是把我们美好的愿望寄托在对来世福乐的企盼上吗,不,我们一定要跳出偏见,跳出自我,跳出地狱式思想体制对我们的束缚和阻碍,共同向着生命美好的理想、人类世代期盼的天堂——整体生命形态和爱迈进和回归,向着我们世代美好的家园、客观中一颗优良、璀璨的明珠——地球细胞创建和构想。
  创造,似呼是客观赋予人类的一种特性和本能,但最大的创造莫过于对整体生命形态即细胞和天堂体制的创造,这是人类向客观的回归、向真理的迈进、向高度文明的崛起、向神圣与辉煌的步入。
  和平是一种光,精神是一种光,生态是一种光,爱是一种光,生命就是靠着这种光才得以发展和实现的,让我们携起手来一起走向天堂,走向对生命之光的创造吧。 —— 人类的整体生态思想观万岁!
  天之印 —— 五色泰极祥图
  
  三十、为太极添彩——五色泰极祥图(又名:泰和图)
  
  平衡与和谐是客观中的一个普遍真理和法则,违背这个真理和法则生命就会不断的走向退落,遵循这个真理和法则生命就会不断的走向昌盛。
  在中国有一幅流传了千万年的太极图,具说它是对客观和生命的一种揭示,《易经》就是建立在它的基础之上的,从这个古老而神秘的图式中,我们似乎不难看出它所表示的是一个平衡与和谐的零,也是一个由不同形势和内容相辅相承构成的整体和一体,它即似蕴含着一种生机和生动的客观倾向与本能,又恰是用生命的血滴和泪水、激情和感情等诸多鲜明因素凝聚而成的精神结晶,这也许就是对客观和生命以及人类应该具有思想文明的一种最简明的概括和描绘吧。
  从这个古朴而简明的太极图式中,我们似乎还可以看出,对称并存的双方或说阴阳(即红与兰所代表的形势和内容,包括天与地、物质与意识、细胞液与细胞核、人类与自然等),即是两种不同的存在形势,又是相辅相承,不可分割的一个整体,它们合在一起才等于零,即一个比较完整的事物。单纯的阴或单纯的阳(即单纯的红或兰),不过是两个单一片面。对单一片面思想形势和领域的进入与钻研,是一种低下和偏向的所属,因为它即是对客观和整体的远离,又是对精神和生态的违背,单纯这样的知识或以这样的知识为主,必然逐渐地把我们引向极端、引向分裂、引向偏向、引向失衡、引向在单一片面领域里的不断深入,以至进入黑白小圆眼所代表的形势和状态之中(即对生命之外理想和境界的追求)。从红蓝到白黑这是一种在单一片面领域里做纵向、深入方面发展的表示,从它的颜色的转变上,我们似乎看出了它必然要走向极端,走向深入、走向畸变、走向失衡、走向与生命和生态相反的发展途径。(科学与神学、唯物与唯心就属这样的思想形式)
  与在单一片面领域里向低下、偏劣和极端方面发展相对峙的,还有一种向高上和更完美方面的发展和迈进,那就是阴阳和合、相互一致,共同向元、向高尚、向整体、向自身以外更广大生命形势和存在体制的认识和进入。从这种迈进的图式显示中,我们似呼看出了它所塑造的那种辉煌与吉祥的色彩和内容(即黄色),这也许就是对精神和世界,对爱和更高层次上思想境界及其内容和前景的描绘吧。它与在单一片面领域中的钻研及其产生的物质或意识性认识观念(即黑白小圆眼所代表的思想内容),可谓是两种不同的势态发展和表现。
  整幅太极图可以说具有一种立体显示效应即它不但从纵向上显示了在自我或片面领域中向纵深和内部钻研和索见的思想内容及其结果(即白与黑所包含的内容),而且也从横向上阐示了不同形势生命,事物或领域的对称性存在现象及其相辅相承,相互依存和相互关联的关系和道理(即红与兰所包含的内容),并且还从高度上(或说更高层次上)阐明了客观是一个整体,人类若想迎来真正的辉煌(即进入黄色祥光所表现的形势状态),还必须跳出自我进入对更广大生命形势和体制形态的认领,即进入对精神和爱、对整体生态和全球一体化思想的认识和建设。从纵向到横向再到高度,这是三个不同的方面,也是三个不同的思想层次,这三个不同的方面和思想层次也就是对天道、人道和地道思想内容的表述和区别,及其同时性地对其进行观察、比较、认识和理解的形式。
  当然,整幅太极图所要向我们表达的并不仅仅是这三个不同的方面和层次,更主要的应该说还是由这三个不同的方面、层次和内容共同参与、组合而成的一个整体形态,即一个包含了天道、人道与地道思想内容在内的、更为高级、完整和建全的人类文明体制形态,即太极思想体制形态,、一个元始人类或说远古人类所达到的思想境界。
  从整幅太极图所要表明的思想体制形态上,我们似呼还不难看出所谓唯物与唯心不过也就是分别站在物质或意识领域里,或说地与天,细胞核与细胞液,正与负这两个不同的片面上对客观和生命的一种争论和争取。而科学与神学则是分别在这两个不同领域里的钻研与活动,或说是对唯物与唯心思想的一种尝试及其逐渐对极端的进入。而中华思想则是站在整体和多层次、多方面思维的立场上对客观世界和人类社会以及生命和事物的认识和发现。平衡性和对称性存在的概念及其阴阳观的认识方式则是中华思想的基础,也就是说中华思想的基础是建立在对物质和意识的共同认识和领会的基础之上的,并早已摆脱了物质和意识对人们的束缚,而进入到对更高层次思想境界如天道和人道等生命形势和境界的追求,因此,在中国的远古以前不但就有了丰富的生产知识和高雅的思想文化,而且还有对天人合一思想和平等祥和式社会体制以及人类精神文明的认识和建设。
  整幅太极图似乎还向我们表明了这样一个道理,即在低层次的思想体制形态中(即黑白小圆眼所代表的地道观思想体制形态中)是不包含有、也发现不了高层次的思想内容的,而在高层次的思想体制形态中则包含有低层次的思想内容,所以说低层次的思想体制形态是一种不健全的思想体制形态,也是没有崇高理想原则、缺乏整体观念和精神掌控的一种体制形态,单纯这样的体制形态或以这样的体制形态为主来主持和引导人类社会必然会导致人类社会的不断偏移和下落,以及对极端、自我、分裂、意外等形势的进入,这也许是造成当今人类社会诸多不良因素和状态的根本原因,因此人类若想扭转自己的不良形态,并不断向高度文明进取,就得必须相应的用高度、高尚和高层次的思想内容来补充和完善自己。高度、高尚和高层次的思想内容,也就是天道和人道的思想内容及其相应层次上的组织形态,这是人类迈向高度文明和更美好境界的必由之路。单纯的地道观思想体制即以物质和意识、唯物与唯心、科学与神学、主观与自我等思想形式建立起来的社会体制形态也许是人类社会诸多体制形态中最单调、最偏劣、最不成体制的一种体制形态,然而现代人类的发展也可能正是处于这样的一种体制形态之中,因此说我们还应该看到在现代人类的面前还有许多种其他形式的体制、理想、前程、事业可供我们选择和运用,人类的未来和出路是无限光明的,但必须要突破层次,突破现有思想观念对我们的影响和束缚。 《易经》中说“穷则思变,变则通”,意思就是说当人们在原来的道路上走到了尽头,感到为难,或不会再有好的发展了的时候,人们就应该思变,思变即拓宽和改变自己原有的想法,进入对更宽阔、更博大思想的领悟,变则通,通即走向和进入新的发展阶段和理想境界。
  太极图古称天之印,据说它是上帝的圣灵所制,也是对上帝思想的一种表达,上帝即盘古恒踞世、上天之帝耶和华的称号,他是开天辟地,创造万物生灵的无上圣神或说客观本原的化身。与其它神圣相比、上帝盘古是先天之尊,是整个客观世界和整体生命形态的代表。而其它诸神如耶苏、穆罕默德、孔子、释迦牟尼等(同一历史阶段内)皆属后天之神圣,都是从人的升华和对上帝思想即天意的一种领悟和感受,或说都是由上帝圣灵的扶育而成。上帝创造诸神圣的目的,就是为了让世界保持一种相对的平恒与稳定以及相互制约的关系,以避免人类在单一体制形态下逐渐走向极端、走向偏差、走向毁灭,同时也是为了使人类的思想能在和平之中构成一个完整的思想。
  上帝在中国古代及《易学》中也称为天帝,在国外也有称为天主和天父的,当然这个天不是指天地的天,而是指包括了天地在内的一个更高、更上、更完整的客观和生态整体,它是一种生命和生态组织的存在形式,而上帝(或说天帝)则是这个客观和生态整体或说生命组织的主持、维护和创造者及其化身和代表。我们对上帝的认识,并不是要进入对上帝的迷信和偶像似崇拜,而是为了要让人们树立起一种高层次的思想观念和对上帝的产业——生命与生态的重视,并自觉地去维护和爱惜它,以使我们能世代永昌、不断构筑生命的辉煌。同时这也是统观世界风云,为了人类和平与统一的需要。上帝说:“我就是爱,我就是整体,我就是生命的光,我在你们中间,你们在我的中间,让我们彼此相爱,携手共创美好的现实,共同去摘取生命树上(或说客观中)那一颗最为珍贵和珍藏的整体生命合成之果,让人类和生命永享客观的真爱”。
  本撰著对天堂体制和理想的认识,是根据上帝盘古世的思想所制,从盘古世耶和华的名字上来看,“耶”字即两个不同的耳、代表阴阳两个不同的方面或说侧面,是表示对地道部分和层次上思想内容的认识和进入,“和”表示平等、祥和、互助、友爱,是对人道部分和层次上思想内容的认识和进入,“华”即表示对万物勃发、欣欣向荣、气象万千、竞相辉映的客观整体生态形势即天道部分和层次上思想内容的认识和进入,这三个方面结合在一起及其构成的整体形态和稳定向上的发展形势,才是上帝耶和华让我们人类所奉行的思想体制。 走向和平、回归天堂,向人类高度文明进取,这是人类即将迎来的一次重生和复活的机会,也是人类向神圣与辉煌的迈进。
  太极理性思想(或说太极理想)是中华思想的基础,易学、八卦、道家、儒学等都是建立在对太极理想的认识和领会之上的,或说都是对太极理想的一种树立、围绕、完善和建全,没有对太极理想及其学说(即太学)的认识和领会、开发和建述,人们就不能进入对中华思想、儒道学说以及易学、八卦的真正认识和理解、乃至掌握和运用。因为《易传》中已明确指出“——是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,即,是因为《易》有了对太极思想的认识和树立,或说做基础,才相应产生了两仪、四象、八卦乃至易学六十四理等不同层次的思想内容,及其对客观世界和人类社会方方面面的统一性认识、理解、阐明和建立。中华思想乃至整个世界可以说都是在太极思想的统一掌握下所相应建立起来的,人们要有全球一体化观念,要进入对更高层次思想境界的认识和领悟,要遵循客观真理憧憬到太古人类的高远文明,回到上帝即盘古世耶和华创造世界、创造人类的最初和最终的理想和目标中去,即对天堂和细胞体制或说伊甸园和爱的理想和事业的创建中去,这是人类唯一正确和光明的出路,也是事物按其客观规律发展的必然所向。而我们中华思想民族则应该在向这种理想和事业的迈进中,起到一种积极的推动和促进作用,这是上帝即整体生命形态的思想和意志、全球一体化和平共建事业的崇高和宏伟目标、人类高度文明和团结、友爱、和平、互助,共同美好的真爱情感——太极,交给我们的任务,也是对中华民族的祖先——众天使和先贤们所开创理想和事业的继承和接续。
  
  致基督教及信奉《圣经》的人们:
  
  天之印——五色泰极祥图是上帝的印证,是天堂的徽记,它是用生命的血滴和泪水、激情和感情等不同形式因素凝聚而成的精神結晶,是让人们团结协作、互助友爱共创美好生活和理想的象征,也是生命生生不息、相互依存、共为一体的标志。上帝说:有了爱,世界才会永恒。你拿它作为我的信息和见证吧,这是血与水的相认、是激情与感情的相融、是物质领域与意识领域的相聚、是人类与自然的相合、也是科学与神学、唯物与唯心、政治与宗教等单一片面性思想在整体生态观念和爱的面前(即在上帝、上天、更高层次的生命形式和体制面前)的相和。
  《圣经》中说上帝用了上天的六天时间创造了天地、世界、万物、宇宙以及白光和黑光等,使我们成为一个生命和生态的现实,并把治理陆地、海洋和天空中生命的任务交给了人类。我们人类对于上帝交给的任务完成和维护得怎么样了呢? 上帝说:是不是把我交给的任务忘记了、忽略了、偏离了。我的教会应该是以维护和关爱生命与生态为宗旨,以奉行和推进正义、公义和道义为准则,以传播和发扬人类的真情、博爱和奉献精神为己任,并要不断地开辟和进取,把它变为现实。一些人只知道对我的名义和形象进行崇拜,却不知道对我的理想和事业进行创建,这充其量也只能算是个徒,而我不希望你们成为徒,只希望你们象我一样成为神圣,成为高尚和荣光的“人”,基督就是高尚和无尚荣光的意思。
  《圣经》中还说“太古有道”,道就是根据客观真理、根据生命与生态不断发展的规律,根据上帝和众神圣们的思想意愿,根据人类平和向上、共同美好的至高理念所相应建立起来的理想、体制和事业,以及人们对此的投入和遵循。没有道就没有长久、永衡的发展,生命和生态形势也会受到限制,所以你们要立道,循道,要进入对更高理想境界及其体制形态的创建,这是人类迈向高度文明和走向天堂的必由之路。
               —— 以耶和华的名义
  
  三十一、现代哲学及其唯物与唯心主义在整体生态观念面前的终结
  
  (一)物质与意识的关系
  
  现代哲学在对客观和整体的分知分解中,分成了两大阵营,即唯物与唯心。所谓唯物就是以物质为准,或站在物质的观点和立场上去看待和认识一切,什么“一切都是物质的”,“物质是第一性的”,“物质决定意识”,“是物质开创、构成和决定了整个世界”,“客观的本原和属性是物质的”等等。与这种强硬的唯物论相反的还有一种唯心论,即一切以意识为准或站在意识的观点和立场上去看待和认识一切,什么“意识是第一性的”,“意识决定物质”,“意识是世界的本原”,“神灵创造一切”等等。西方思想体制中的这两种哲学派别之争,已经持续了一、二百年,他们各抒已见、互不相让,真是公说公有理,婆说婆有理,这种以我为对,以我为尊的争论到现在为止闹了个平杵,结局一比一。
  那么他们到底谁对呢,谁是第一性的呢?俗话说“旁观者清”,你与我的争执只有处于中间位置上,不介入状态下的他才看得最清。他是谁?他就是元,或说零,他就是居高临下静观和审视你们的观众——中国哲学,或说易学及其整体观念。在易的眼里和范围内它早已清楚地说明了物质与意识谁也不是第一性的,它们都是生命的产物和创造,都是生命效应的必然结果,如果没有生命,决不会出现他们所属的那一部分物质和意识。但如果有人问它们是什么关系,这一点倒是很明确的,物质与意识就是对称并存的关系,是一个整体或说一个事物中的两个方面。
  客观中任何一个完整的事物如一个人、一个生命、一个社会、一个星球细胞、一个宇宙组体等都分别有它们自己不同层次、不同形势的物质与意识。物质与意识是生命内的两个方面及其下属,只有当人们脱离了整体、脱离了生态、脱离了向高层次的发展和认识后,在向低层次和单一片面领域的冒充和迈进中,才会产生以物质或意识为主的概念和争执。物质与意识在生命内,客观中即是两种不同的存在形势,也是相辅相承,相互促进和促成的双方,相对来说它们一个属正性或说阳性存在,一个属负性或说阴性存在,至于它们谁是“一”,那我说它们都是一,不过一个是正一,一个是负一,当然所谓“一”那是他们自己争着要写上去的,为的是表明他们都在积极主动地要从生命和生态这个客观和整体中的出逃及其要向单一片面领域里冒冲和奋进的决心。
  物质被人为地分成了不同层次,意识也同样是可以分不同层次和不同表现形势的,在整体中和生命内可以说每个系统,每个器官、每个细胞、每个分子、每个粒子乃至更小的微微粒子都有它们自己的,不同层次、不同形势的物质与意识。当然物质是显性、可见的,而意识则是隐性、不可见的,不可见的东西怎么去见呢,全凭我们“察颜观色”,正确地去对待,看它是不是有弹性,能不能保持自己的形态,会不会运动和有个性等,现代科学的发现已经完全地证明了粒子或分子等都具备这些特性,也就是说它们都具有意识的表现和特征。
  当然象这样的认识和分法是不应该的,因为生命和客观都是以整体的形势出现的,也都是依赖于整体才得以产生的,没有整体便不会有生命,不会有一切。整体也就是不同层次,不同形势,不同内容间的相互扶持与和做,就是对自身、个体和单一、片面性事物以外存在形势和现象的一种认识和领悟。而象所谓分子,原子,质子,粒子的等这一类形像和概念实在是对生命和整体的远离,是人们主观上所进入的一种对客观形势的钻研和分解状态及其对生命的深层次、偏里和最单调、最遥远、最低微、最枯燥部分的进入和发现,一些人企图用这种方法来探得客观和生命的道理,恐怕只能是越探越远。
  生命是客观的本原,而所谓物质和意识不过都是生命的产物和所属,世界上、客观中任何一个完整的事物或存在(如一个生命、一个社会、一个细(系)胞)都包含有阴阳、物意这两个方面的因素和内容,它们也都是相辅相承地才得以出现和形成的。然而对于我们人类来说却决不应该只进入对物质和意识的认识,或把它们当做主导思想来加以推崇,因为在物质和意识性内容之外还有很多更为重要,更为必须,更为高上,更为先决的其它方面和层次上的形势内容需要我们去认识、遵循和发现,如精神和世界、生命与生态、整体和客观真理等,以物质或意识为准的伦理是决不会进入对这些问题的真正认识和发现的。
  人们应该明白,在对客观世界的认识中,遵循不同的规律、站取不同的立场,就将会把我们引向不同的结果和归宿。物质和意识是每个生命、每个细胞都有的,然而精神和世界及其对客观真理的认识和领会,却不一定是每个生命、每个细胞都能拥有的,只有在向更高一层次生命形态和境界的迈进中才能出现。
  物质与意识、政与教、经济体制与人类的情感和道义观念,应该保持相应的一致,应该在崇高的一元化领导之下统一和结合起来,应该进入对共同理想和目标的寻求与创建,这才符合生命向高层次发展和迈进的需要。单纯或偏向的物质或意识观念,单纯或偏向的政治或宗教式统治,或是唯物与唯心式思想观的分别并立,都可能会把我们逐渐地引向偏邪、引向意外、引向分裂、引向对精神和世界的脱离,引向对生命和生态的违背。现代科学与现代神学及其对火与核、虚与空以及外部太空世界和虚幻臆想天堂的进入,其实已经构成了对生命之外理想和境界的追求,是鬼与魔向人们的招呼。
  人不是属于物质或意识性内容的,而是属于精神、属于生命和世界的,所以在人的思想当中除了物质和意识性的内容之外,还具有一种自发的、高尚的思想倾向和内容,即情的、爱的、精神的和整体的思想倾向和内容,这才是人的本质和品性,然而这种人的本质和品性在地道观的思想体制和社会中却可能要受到压抑、削弱和挫折,这也是地道观体制社会的低劣和反动之处,即君子道消,小人道长。所谓地道观体制社会其实也就是现代哲学式体制社会,就是以物质和意识、科学与神学、唯物与唯心、政治与宗教等为主导思想和分别并立的社会,这是一种充满矛盾、充满纷争、充满偏见、充满自我、充满艰辛、充满忧患、充满危机、充满不可知(但必定是毁灭性)未来的社会。
  在客观和生命中,物质与意识即是两种不同的存在形势,又是相辅相承,不可分割的一个整体,任何一个生命、任何一个社会、任何一个客观组体都具有它们自己不同层次、不同形式的物质与意识,而物质与意识也只有在整体和生命中才能生成和启用,才有意义,如果离开了整体,离开了生命那它们也就完结和毫无意义了,也就会走向溃败和涣散的状态。然而现代哲学却硬把它们从客观的生命一体中,从不同层次、不同形势的整体形态中分解和提取出来,这样物质和意识也就成了两个单一片面的概念,成了相互对立的双方或说两个领域,这其实是人们掉进了底层次里的一种认识,也是西方分裂思想体系及其无元体制下的必然产物,是人为、主观地对客观的裁制。而所谓唯物或唯心这两个哲学派别也就是分别站在或偏袒于它们中某一方的说客,是用不同的片面为基准,在对客观真理、对广大生命发表己见而已。正当他们互不相让、争当第一时,他们哪里知道早在他们之前,早在他们之上,还有一个默默无闻的零和整体的存在(即太极),还有一个对生命和生态衍化规律的揭示——易学。
  孔子曰:“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教。道也者不可须臾离也;可离非道也。”
  这是什么意思呢?
  天:指客观和人类整体,是至高无上之意。命:责任和义务。(或说使命)
  “天命之谓性”,意思就是说对客观与人类整体生命形态和观念的认识与树立以及对此我们所负有的责任和义务,这才是我们人类所应进入和具有的思想观念和认识境界。“率性”即统领人们思想观念的理想和信念,“率性之谓道”意即树立应有的共同理想和美好信念,让人们去遵循和实现它,这就是进入了道。“修道之谓教”即不断地修持和完善人类的文明体系和思想观念、不断地促进客观和人类的发展,这就是我们的教育和产生教育的方针与目的。真正的道(即人类所应遵循的道)是片刻也不可与整体相分离的,因为客观和人类是一个整体、是一个同时同步地存在、并相互发生作用和效应的一体;可以离开整体而单独存在的“道”(如各种单一片面的知识、主观自我的思想倾向、或是与客观和整体相分离的发展形势等),那不是真道,而只能算是假道、偏道、旁门佐道, 是低层次里的思想所属,它们必须要有高层次思想内容(即道和相应层次上组织形态)的统领。
  (孔子在中国传统思想文化中被称为“圣人”,意即具有神圣般崇高境界和思想的人。是中国两千多年以来最杰出的人物,他的思想在人类文明体系中是必不可少和不可取代的。)
  
  (二)神之道 圣之道
  
  为了避免人们在偏向和片面领域里逐渐向极端的进入,为了维护世间公义和道义的存在,神在天、在意识领域、在无形之处对人们进行爱和天堂理想的教育和引导;圣在地、在物质领域、在有形之处对人们进行爱和整体观念的教育和述说,爱与天堂体制及其整体观念是神圣之元,是神圣们共同为之奋斗和创建的理想和目标,也是我们整个人类的崇高和共同事业,而世界则是建立这种理想事业的唯一和集中之地。
  与上帝天道、人道、地道三为一体的天堂式体制以及众神圣们崇高向上的思想意愿截然相反的就是由魔鬼撒旦所推行的单纯地道观式思想体制及其在物质或意识这两个片面领域里不断向极端和意外的进入与发展。
  现代哲学中的唯物与唯心观在脱离了精神的掌管、脱离了向天道和人道思想的认识和进入后,在各自不同的片面领域里已经逐渐地堕落为一种偏邪的宗教,其中尤以唯物观的“物质教”为甚,他们肆无忌惮地为了自己和眼前利益而掠夺地球,生活腐败和自私的足以毁灭未来,他们各种片面的思想学识和主观自我的发展形式正在无形中的摧毁着地球上的生态系统,透支着我们的子孙所无法偿还的债务,就好象“我们”是地球上的最后一代,…… 他们制造的原子弹、氢弹以及星球大战计划及其给人类造成的威胁,他们的“日心说”以及向外太空宇宙发展的构想,他们的极端性科学与工业化发展行为对生命和生态原则的违背以及各种癌性疾病和病毒性因素在现代社会的兴起,他们单纯为了促进经济发展和对物质利益的争夺而不惜把人们带进的一种充满艰辛和忧患、操劳和危机、纷争和动乱的市场经济体系,他们自私自利、不公不等、贫富悬殊、充满矛盾和对抗的社会体制形态,他们把地球彻底掠夺和破坏后再逃到别的星球上去居住和继续搞破坏的荒谬理想,……等等等等, 这一切都已充分表明了这是一种疯狂的宗教,是“行毁坏可憎的事,导致末后荒凉之地”的罪恶所指,是诱导人们不断向偏劣、片面、狭隘、极端乃至生命和生态之外理想发展和迈进的一种偏邪势力,如果我们不从哲学的高度上对其加以揭露和认识、纠正和限控,那我们必身受其害,地球必身受其害。
  物质科学与经济发展本是整个人类社会体制中所应包含的内容,但它属较低层次的存在,是人类社会中的一些片面和偏向性因素,因此它必须要在天道和人道思想的掌控之下,并与天道和人道思想做相应、一致的发展。违背和脱离了天道和人道思想的科学发展与经济形式即单纯、片面,主观、自我,不断向偏向和极端发展的科学与经济形式及其产生的理想观念就是不可取的了,因为它必然要对天道和人道思想、对地球生态和人类高度文明造成相应的危害,甚至进入一种掠夺性的科学、破坏性的科学、赢利和垄断性的科学、腐朽和腐败性的科学、乃至讹诈和政治集团性的、与地球整体生态和人类高度文明径相违背和违反的那样一种科学和经济形式之中,这就是撒旦的科学、单纯地道观的科学、不断把人们引向地狱与火的科学、也叫物质教或说唯物观的科学。
  对世界与生态系统的毁灭,对上帝家园和产业的扼杀,这是按照物质教的片面思想学说及其理想观念发展到最后的必然结果,从他们百十余年的发展历史中,我们已经再清楚不过的看明了这一点,这也是物质教及其教主撒旦在无形中所暗藏的祸心和目的,善良的人们和物质教的信徒们,他们只是无知、迷昧的跟随,只知道进入对眼前事物的钻研,对于他们努力奋斗所逐渐达到的最后结果却是无知和不知的。在现代哲学中,与物质教毁灭世界、毁灭地球生态系统的目的和结局相配合、相呼应的就是唯心观的宗教“神”学,他们也已在另一个片面领域里,即意识领域里走上了另一种极端和危险,他们盗用“神”和耶稣的名字,对人们进行期盼世界末日到来的教育,因为在世界末日到来的那一天,他们就会见到他们的圣主并接受他的审判,而被带进天国和神的身边,永享福乐,并惩罚那些不承认神、不听从他福音的人,他们都会被抛入烈火熊熊的硫磺火海里,受到永远的刑罚。显然这是与上帝创造世界、创造生命、并把治理地球上生命的任务交给人类来掌管的至高宗旨和基督的博爱与道义精神相违背的,这只能说是属于个别“先知”在意识领域里的一些极端和狭隘思想倾向,是《圣经》目前还处于一定层次和状态中的思想所限,或是对《圣经》中所存“隐语”的一种误解和未解(隐语即当时不便于明确表达的语言或是需要在以后适当时期加以更正或说明的语言),而决不是“神”即上帝和基督的意愿。在这样的思想引诱下,一些信徒们对地球生态和人类文明的恶劣走势无动于衷、置若罔闻,甚至有些幸灾乐祸之心,相互议论“世界要毁灭了,主要来了,快信教吧,以得永生,”这不是背饽天理、丧失天良是什么。如果这样的人也能得到永生,那只能是地狱里的永生,死亡里的永生,因为他们不热爱生态、不热爱生命、不热爱上帝所创造的世界和赐予他们的家园,不愿意维护上帝的理想和事业,他们有什么理由进入天国呢。对生态、生命和世界的热爱是人类的大爱、厚爱、博爱,而为了自己能得到来生和福乐的目的,不惜让世界和生态毁灭的想法和企盼是大恶、大愚、大私,是向撒旦理想和目标的靠近,这是主对你们的告诫,基督对你们的告诫。
  “什么,我的教会竟然宣扬世界末日的到来,竟然希望我的产业和家园被摧毁,这不是和撒旦同流合污了吗”。 耶和华——万王之王、万主之主大怒,要踹那下面神的酒榨(指教会)。并发出厉言:“我的教会要扩大思想领地,要提高对世界和生态的认识,要从现在的人道观思想境界上升到天道观思想境界,这是人们进入天国的必备和必需,对天道观思想(即整体生态观思想)的认识,就是对我的思想的认识,对生命和生态的爱护就是对我的爱护,这是基督的荣誉”。 缓了一会,上帝接着说“我早已在你们每个人心中埋下了一颗生命树的种子,即一颗尚未生发的仁爱之心,我的稣儿又用他的宝血和身体为世人赎了一切的罪,这一切都是为了能使你们进入天堂,因此我有什么理由来毁灭这世界呢,我非但不能毁灭,我还要让你们把这世界建设得更加美好,让我所安排的不同形式领域的人们都团聚和统一在我的、也是你们的整体生命的理想和事业中”。
  一些宗教徒们对世界末日的企盼和宣扬,说穿了就是希望能脱离眼前的困境和苦难,能脱离这不公、不等、不平、不和的社会而进入到理想的天国之中,这其中既有人们心中隐藏的私心,希望能得到主的眷顾过上福乐的生活,也有人们对现代社会不平的愤懑和希望变革走向平和的愿望。然而在现代哲学的思想体制下,既在分裂、矛盾,狭隘、片面,自私、无元的唯物与唯心式社会体制形态中这种合情合理的愿望却是永远难以实现的。人们若想进入理想的天国,必须要破除现代哲学对人们的统治,而用天国的理想和世界观念来引导人类社会的发展,天国的理想就是平等、和谐、挚爱的理想,天国的世界观就是天道观或说整体生态世界观也可以称为整体生命形态思想观,这是相应的必须。
  《圣经》三位一体神中的圣父(也叫天父)指的就是上帝及其天道部分和层次上的思想内容,圣子(也叫人子)指的就是耶稣及其所传扬的人道部分和层次上的思想内容,圣灵(也叫精神)则是指我们每个人所应具有的一种崇高向上的(或说与天道和人道思想相配合、相朝向的)思想品质以及信心、勇气、能力和智慧等。三位一体就是说这三个方面是相辅相承,互为一体,不可分割的,整体生命的形成正是为了所有生命份子们的共同利益,而每一个生命份子在整体中又都义不容辞的具有一种维护和扶持整体存在的责任和义务。
  意识领域、宗教界、信仰和推行神行的人们,如果不进入对爱和天堂理想的创建和追求,就是对神的旨意的违背;物质领域、政教界、信奉仁德、行使公立的人们,如果不进入对爱和整体观念的树立和维护,就是对圣的思想的违反。 对神的旨意违背的人,即不进入对神的理想和事业的追求与创建,而只是对神的形象或名义进行崇拜和祈祷的人,或是在片面的意识领域里不断向狭隘和极端思想的进入而背离世界、背离生态的人,或是对世外天堂、虚幻意识进行祈求和盼望的人,都属一种魔态和魔教中人,是对假神的追求和认领,神提醒你们。对圣人思想违反的人,即不进入整体观念,没有爱心和平等之心,不讲仁、义、道、德,不追求精神文明和平等祥和的社会体制,只注重物质利益和经济发展,而不惜把人们带进分裂、矛盾、竞争、对抗乃至艰辛和忧患的状态,进入对自我利益和阴暗私心的追求,这实属鬼教和向地狱体制与形势的进入,是对偏理邪说的信奉和追求,圣告诫你们。违背和违反神圣道义的人们,必将会被历史所淘汰,必将会被人们所唾弃,必将会被客观中的生命和生态规律所拒绝。
  所谓唯物与唯心式思想体制,即现代哲学及其把人们带进的一种思想境界,说穿了,其实也就是对魔鬼撒旦所开创的“善恶”式思想体制的继承和发展。
  唯心领域、宗教界的信徒、朋友和兄弟姐妹们,都认为自己是善,是的,他们确实都很善,他们往往逆来顺受,忍受欺压,没有非分和凌人之心,甘愿过着贫淡的生活,有时还表现出一种怜悯和隐恻之心,甚至象羔羊一样任人宰割,只盼望那救主到来的一天,赐予他们以幸福。而唯物领域的先生、老板和朋友们,他们却显得有些恶了,因为他们充满了自私,一心想着赚钱和自我利益,而不顾他人和整体利益,有的甚至杀人、放火、阴险狡诈、败坏生态,这真可谓是恶。
  但唯心的人们却可能没有意识到,所谓善,决不等于爱,也不是爱。爱是一种无私、广阔的真情,是崇高向上的奋进和对真理的追求,是生命间的一种关联、关怀和关切行为,也是对不公正、不合理、不平等、不和谐等社会现象的一种抗争和当仁不让,它属精神的范畴。而善则不同,它只不过是一种心理和心态的感受,是内心和意识的表现,是没有恶意的虚空状态。即便是动物(包括狮子、老虎)对它们的子女、同类也会有一种善的表现,如果哪一种动物连一点善意、一点感情都没有了,那它们的生命也就快要灭绝了。人类不是动物,人类的情怀应该远远地高于动物,爱才是人类应有的本性和应该达到的思想和感情境界。如果谁或哪一位没有爱,不懂得爱,不去爱,那他就不能算是一个真正的人,更何谈高尚的人。
  有些信徒们也会说,“我们追求的也是爱,讲的也是爱”,可是什么是爱,善与爱有什么区别呢,一些人可能就没有想过了。相对来说我们似乎可以这样认为,善是对恶即不公正、不平等,不合理、欺压、剥削等黑暗现象的忍耐和承受,或说默认。而爱则是对恶即不公正、不平等、不合理、欺压、剥削等社会黑暗现象的抵制和反抗,即当仁不让,以及对更博大思想境界的进入。对人类平等祥和体制的建立、对共同美好理想的追求,对地球整体生态形势的维护和创建是人类的大爱之举,是对个人自我利益以及有限群体利益的超出,也是对更高层次上生命组织形态及其观念的进入。
  “人之初,性本善”,善本是人类生命从一生下来就应具有的品性,然而在善这一人的基本心性的两侧有上下两种发展倾向,一种是向下、向恶、向自我状态的进入,另一种就是向上、向爱、向更广大生命形势和观念的认领,如果我们的思想只知道存在于善的状态和层次上,也就意味着我们并没有发展、进步,并没有进入上帝和众神圣们希望我们进入的境界,而只是停留于最基本的、先天性的思想水准上。因此神说:“善是悲怜的,神不是善,神是爱”,再大、再纯的善也够不上是神,因此世上只有爱神,而没有善神。所谓善那不过是对“无”或“空”思想境界的进入,是处于“教”和“徒”中的一种思想表现,是唯心的人们企图对意识的超脱,但却总也超不出来,善也许是意识的最高境界,但决够不上是精神。爱才是精神,它不但是对意识的超出,而且还有行为和行动,是对更高层次生命形式和境界的进入。只知道停留在善的状态,不懂得向爱的进取,那人们是永远也进入不了天堂的,因为爱是天堂的基础,生活在天堂里的人们都有一颗圣洁的挚爱之心,当然这也是与相应的社会体制及其对人们的统一关心和引导分不开的。
  爱是神圣们的思想境界,善是人类的思想境界,恶是鬼魔的思想境界。所谓“善恶果”或说“善恶式”思想体制其实也就是由善、由人类的最基本状态向恶发展和坠落的体制,这是由魔鬼撒旦所创立的单纯地道观式社会体制发展的必然趋势,它是与上帝的三位一体式体制以及众神圣们崇高向上的思想愿望背道而驰的。
  软弱、忍耐、善、任人宰割、受人欺压、那决不是爱,而是一些人在自我私心和思想中不断向下滑落和偏移所造成的一种本能和勇气(即人类精神)的削弱和消失,神怜悯和同情你们,但决不赞扬你们,因为你们进入的不是神的道(即神的理想和事业)而是神的教,即对神的名义和形象的追求。在一些善人的慈悲之心、施舍之心的背后,往往藏有巨大的私心,那就是为了图某些因果关系,今天我施善、施舍了,以后我就会有回报、有良果、有好的报应等等,这能算是爱心吗。一些信徒们在信神、入教时有的也怀有私心即希望能得到神的庇护或死后能升入天堂、能得到福乐和永生等等,这其实是一种隐暗的私心,也是与唯物领域人们明的私心即现实中的自私自利行为相对称的一种私心,都是与神的道和神挚爱的理想愿望相违背的。神是一种规律和真理,是一种崇高的生命效应,只要你进入了神的道和神的理想,神自然会帮助和引导你,或说你也就成了神。
  在“善恶”式即唯心与唯物式思想及其社会体制形态中,善是虚假的、悲怜的,而恶即自私、自利、自我、唯我、偏见、片面、没有整体观念和他人意识、没有对崇高理想的追求和奋斗精神,则是这个社会所必然要把人们带进的一种状态和境界,这也是魔鬼撒旦所暗藏的一种阴险之心。
  所谓“心”,也就是自我意识,是思维和动机的表现,而爱则是灵、是精神和人性、是无私和无思乃至无畏的表现,是对自身以外更广大生命形式和整体的一种情怀、一种关爱、一种帮助、一种认领、一种投入。
  善与忍思想及其在一些人心中的形成,正是魔鬼撒旦为了维护他所推行的地狱式社会体制(即善恶式体制)及其对广大人民的剥削、愚弄和欺压,以及对生命和生态的迫害,所有意策划和创造出来的虚假的人性,其目的就是为了麻痹人们,就是为了要使人们进入无动于衷的状态,就是为了要对人们进行操纵、控制、掌握和欺骗,以有利于他的反动统治,而使人们永远心甘情愿地处于他的思想体系和形式状态之中,处于平等祥和、共同美好情感的社会和生活的现实之外。
  魔王撒旦为了报复天父耶和华让他的子孙们只能用肚皮行路的惩罚,曾在背后对神的儿子耶稣说:“我要与你进行争夺,我要用正负两种方法和手段来蒙骗和引诱人们,使他们分不清什么是真、什么是假,什么是是、什么是非,我要让你的子民们自相矛盾、自行分裂、充满私心、充满自我,并对你们自己的根基(指生命与生态、精神与世界)进行摧残和败坏,我要让他们只知道教,而不知道道,让你的正义、公义和道义永远得不到伸张”。多么恶毒的语言,真乃蛇蝎之心,善良的人们是决不会想到这一点的。耶稣听了沉思了片刻,便对那魔王说:“魔高一尺,道高一丈,邪永远也胜不了正,不信咱们走着瞧,我的子民们终有清醒和觉悟的一天,终有明道和回归的日子,这是天意(即耶和华的意愿)所定,不经过偏,哪知道正,不经过痛苦和魔难,哪知道珍惜整体和生命”。那魔王听了便怏怏地走开了。
  由魔王撒旦所开创的善恶式体制社会,即唯物与唯心式体制社会及其对自我生存形势、观念、理想和利益进行推行和创立的社会,是人类社会诸多体制形态中最为低劣、最为偏邪、最为片面、最为自私、最充满罪恶和最不成体制的体制,也是与天道和人道思想、与人类精神文明和挚爱的愿望、与世界和平和全球一体化建设、与客观真理以及生命和生态的原则径相违背和违反的,它是魔鬼撒旦为了使人类不断向偏邪、片面、分裂和极端状态的进入而有意设计出来的一种体制。在这样的社会体制中,由于没有整体观念和相应高层次上的组织形态及其对人们的统一规划、领导、协调和关爱,人们只得进行和寻求自我发展、自谋利益、自寻出路、自找生机,即进入所谓的市场经济和对生活来源的自行所求。这就不可避免地会使我们人类在不知不觉之中走向分裂、走向纷争(或说竞争)、走向矛盾、走向对抗、走向自我、走向溃散、走向对地球整体生态的破坏、以及人类文明的陨落。各种阴暗、自私的思想,各种生存的风险和危机感,各种社会的不公、不平、不等、不和现象,各种单纯、偏向的和专为营利目的而存在和发展的经济形式,各种有毒、有害的产品和思想倾向,各种对生命和生态的危害行为和现象等也都会应运而生、无法节制。
  在市场经济形态中,在为了生存和自我利益而相互竞争和倾轧的社会体制中,各行各业都充满了风险和危机,破产、倒闭、关门、失败的企业到处可见,广大劳动人民随时都有被解雇、买断、下岗的可能,无数失业、无业、待业的人们更是充满忧患,他们不但为自己的生活感到担忧,而且也给社会带来了隐患。
  在这样的社会体制中,人们的一切和最高利益,就是为了赚钱,就是为了维护自我利益和自我生存,因为在这样的社会和国度中,国家已不再对人民负责,不再维护公义和道义的存在,不再履行高层次领域建筑所应肩负和履行的神圣职责,即对全体人民的统一规划、领导、谐调和关爱的责任,而是也进入了对低层次的、下属的、物质或意识性内容的,以及自我的、集团的、片面的、偏向的,乃至政治集团性的和权柄利益的追求与维护之中,这就使得广大人们不得不为了自我利益和生存的需要,而被迫走上一条违心的、也是违背人类精神文明和崇高志向的发展道路,即进入一种分离和分裂的、竞争和对抗的、自我和维我的、乃至艰辛和忧患的社会发展形势和状态之中,有的甚至为了生存和无奈的原因,挺而走险,做出了罪恶的勾当,这是魔鬼撒旦的得意之作,也是国家这一崇高而神圣体制在实际意义上的消亡,而使人们进入到社会的形式和层次中去了。 国际机构也是如此,也应该担负起对全人类和全世界的统一规划、领导、协调和关爱的责任,这是一种神圣的使命。
  所谓市场经济其实也就是在唯物观思想统治下,所建立起来的一种片面和偏向型经济形体,是偏劣的、狭隘的、或政治集团性的和资本主义的(即非人民意愿、非真理性的、非精神主持和“德治”型的)统治者,在脱离了天道和人道思想后,为了单纯促进物质体系的发展和对物质利益的争夺而设计出来的一种极为恶劣的人类经济形式,是带动人们不断向唯物观思想境地以及地狱式理想发展和迈进的偏转型社会列车,它是魔鬼撒旦所开创体制形态中的一部分。
  自私(包括私有制)、偏见(各种单一片面的思想知识和哲学观及其对人们的拢络)、无元(缺乏崇高向上的一面,如精神文明、对共同美好理想的树立与追求等及其对人们的主持、教育和引导。)、没有高层次领域建筑对人们的统一规划、领导、协调和关爱(即缺乏整体观念及其相应层次上的组织形态),是造成人类社会现今状态以及一切罪恶和不良现象的根源,即人们只知道对地道部分思想内容的追求和进入、对自我部分的建设和维护,而不知道对更重要、更必须、更高上的人道和天道部分思想内容的追求和进入、建设和维护,这是造成人类社会现今状态及其对地球整体生态和人类真正文明不断危害和远离的根本原因——人类的微生状态,魔鬼撒旦把人们领进的一种黑暗、反动、没落的生命和生态形势。当然也是由于我们没有用高层次上的思想内容和观念去主持和引导人类社会的发展,而是用低层次或片面的思想内容及其观念来主持和引导人类社会发展的结果。
  包括天道、人道、地道三个部分和层次上思想内容在内的整体生态思想观(或说整体生态世界观)是人们在对物质或意识及其观念和理想的不断追求和进取中,对我们的人类文明和地球整体生态构成了严重威胁和危害后,从切身和长远利益的思考中,对客观世界及其真理和本原的认识与发现,应该说这是人们思想观念和对客观世界认识上的一次进步和提高,也是人们从自我、地区和国家利益向人类、世界和整体生态利益的一次步入和经遇。然而任何美好事物的产生都可能会遇到一些固有势力的阻碍,整体生态思想观及其相应世界体制的建立也必然会受到一些现在固有思想体制的影响和阻碍。怎么办?不破不立,破就是立,欲立必要破。人类若想向高度文明迈进,若想进入对整体生态思想观的认领,若想遵循客观真理和上帝的思想意志,若想实现全世界持久的人类和平与发展,若想扭转地球生态环境的不良现状并不断使之优化,首先最重要的一点就是要破除现代哲学及其唯物与唯心思想观对人们的统治和影响及其各种偏向性的发展模式,扭转唯物观科学与唯心观“神”学企图把人们带向两个不同极端和片面的分裂,用整体观念和精神文明以及天道和人道等崇高的思想内容来充实和填补双方间的空隙与分歧,消除和平易唯物与唯心观人们之间生活观念和理想追求上的巨大差别,以及整个人类社会上的不公、不等、不平、不和现象,使广大人民意气风发、精神昂扬,共同向着人类文明的更高上境界、客观真理和上帝意志(或说众神圣们思想意愿)的具体代表、全人类崇高而壮丽的辉煌和永恒事业——整体生命形态思想观及其相应世界体制形态的进入。
  对整体生态思想观的认领和进入,中华思想民族与基督教及信奉《圣经》的思想民族应该处于领先的位置,因为它完全符合中国哲学的传统思想、符合中华民族的先古文化即太极与易及其天人合一思想;完全符合基督教《圣经》中上帝把生态交给人类来掌管的思想意愿和至高宗旨、符合耶稣向人类所传播的博爱和道义精神。 《圣经》的精髓——博爱和道义思想,应该说是上帝为了人类进入整体生态思想观所准备的必备和必修性思想,如果没有对博爱和道义思想的认识与传扬,就很难有人们对整体生态思想观及其崇高境界的认识和领会。《圣经》中耶稣说:“我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人能到父那里去”。 这也许是《圣经》所要达到的最终和最完整的目的和意义吧。
  “到父那里去”也就是把人们从撒旦的“善恶”式(或说唯物与唯心式)思想体制中解放出来,到上帝耶和华所创立的天道观和天堂式理想、体制和事业中去。天道观也就是整体生态思想观,天堂式体制也就是包括天道、人道、地道在内的三位一体式思想体制,它是上帝耶和华为我们所创立的一种比较完整、完善和完全的思想体制,它的实现不是在天空,不是在地下,而就是在我们的世界上,就要靠我们自己的努力和奋斗去争取。这旧世界、旧天地、旧观念及其腐朽的欲望一定会被上帝耶和华的神圣理想所毁灭和取代,这就是世界末日,即现行的旧世界、旧社会、旧天地及其腐朽欲望的末日;而新天地、新世界、新人类、新理想、新观念,新的生命、生活和生态体系也一定会在人类的双手之中、在众神圣们崇高理想和愿望的引导之下建立起来,这是人类向更高层次生命形态的迈进,也是人类的一次新生和重生。
  科学与神学、唯物与唯心、政治与宗教都是人类社会发展进程中一定历史阶段的必然产物,它们对整个人类社会的发展与进步都具有一种积极的推动和促进作用,相对来说科学是对主观能动和物质文明的促进,宗教神学属对意识形式和人类感情因素的一种培养,但是任何事物和生命都有它的开始和结尾,开始就是从萌芽中的走出,结尾就是向极端形势的进入,科学与神学都已在各自的领域里出色地完成了自己的历史使命,并且略有超出。当然所谓结尾,未必就是死亡,好的结尾也可能是在他们还没有完全进入极端之前,就适时地转向了新的生命,新的萌发,新的结合,新的升华。
  整体生态思想与环境保护意识在人类社会的兴起,标志着后科学时代已经到来,科学与神学的转向阶段已经开始,唯物与唯心主义及其对人们的偏劣统治正在悄然告退,这是人类的福音、地球的福音、生态的福音、天堂的福音。人类有望在向高度文明和整体观念的不断攀升和迈进中,在向客观真理(即细胞)和上帝体制(即天堂)的回归和建立中,逐渐实现人类的持久和平与发展,乃至进入神圣与辉煌般的境界。
  (阴阳观与元式思维及其对客观世界的认识和发现(即本论著所阐述的思想形式和内容)只是中国哲学(或说太极与易学)中所包含的两个基础性层次和认识阶段,在它们之上还有“方”式思维与易理思维等更为高上和更为完善的思维,但对阴阳观与元式思维等基础性思想形式及其内涵的认识和阐述,在中国哲学中也是不可缺少的,它是对中国哲学所持基本观点和立场的一种启迪和启示,是对中国式思维和中国哲学门坎的一种领进。中国哲学(包括道、儒思想)都是建立在中国式思维的基础之上的,或说都是中国式思维的产物,没有中国式的思维就不会有中国哲学的产生,正可谓思维是哲学的基础,不同的思维形式将会把我们带向不同的思想境界,思维就是认识方法,人们若想进入对中国哲学博大高远思想境界的认识和发现,首先就必须要学会和掌握中国哲学的思维方法,并把它运用到实际当中去,中国哲学的复兴首先应该说也就是中国式思维和中国式崇高思想观念的复兴。用太极与易学的思维方式对整个客观世界与人类文明形势进行通透的认识和阐述,乃至发展和创立(即对新易学的建立),以及引导人们走向更高尚、更广阔的思想境界也许应该成为当代中国哲学所应遵循的一个发展方向。)
  孙贵平 初稿完成于1995年 清明,基本定稿于2001年 中秋
  作者简介:《太极思维的生态与整体伦理》作者孙贵平(字和华),男,1951年4月7日生人,汉族,原工作单位辽宁抚顺矿业集团西露天矿,现退休在家。本人未上过大学(可能是由于年代的关系,正赶上文化大革命,是68年集体下乡知情),但自幼受中国哲学影响较深,且喜读各类科普读物(常自读至深夜),该著就是中国哲学与自然哲学相结合的产物,是作者运用中国哲学的思维方式对客观世界与人类文明的一种发现和认识,希望其内容能对人们有所启发。作者于八八年接触气功,思想上发生改变,并时有“意念”产生,该著的写作也是在此情形下促成的。



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