内求的历史渊源

内求养生网:www.nqlife.cn 原创文章 作者:高源

  “内求”是中华传统文化中的重要哲学范畴。
  内求实践与思想观念古已有之。屈原在《楚辞.远游》中说:“内唯省以端操兮,求正气之所由”。 大致意思是,只有向内省察以端正自己的操行,才能求得正气。这恐怕是关于“内求”的最早记述了。不过,古人未把这一过程正式称为内求,查文献还没见到将“内求”两个字连用的,而是更多地称为“反求诸己”或“反诸己”,其实际意义并无本质差异。
  对于“反求诸己”的内涵,《吕氏春秋》中说:“何谓反诸己也?适耳目,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意乎无穷之次,事心乎自然之途。若此,则无以害其天矣。无以害其天则知精,知精则知神,知神之谓得一。凡彼万形,得一后成。”大致意思是说,怎么做才叫反诸己呢?那就是要使自己的耳目适宜,节制不适当的喜好、欲望,去除伪诈阴谋,让意念在无穷无尽的虚空里遨游,让心灵的束缚在自然而然中解放。假若能做到这样,就不会损害人的天性。而天性不被损害,就能懂精、神的道理,获得宇宙万物之道,成为一个得道之人。由此可见,古人所谓的“内求”,实际是指通过一定的方法来增强人的修养和智能。
  不啻如此,古人还对“内求”可能获得的生命功能的特殊变化也做出了描述。
  《管子.内业》中说:“抟气如神,万物备存。能抟乎,能一乎,能无卜筮而知吉凶乎。能止乎,能己乎,能勿求诸人而得之己乎。思之思之,又重思之,思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。”大致意思是说,如果能自如地把气抟聚起来,就可以把握万事万物。能抟聚气,能心念专一,就能不依靠占卜而知道吉凶。能停止杂念,能专意自己,就能不求助于人而靠自己得到应有的成果。对一事进行静思静虑,反复不止,一些原来想不通的事情将会豁然开朗,好像是鬼神的作用。实际不是鬼神的力量,而是自身的精气非常充足所显现出来的功能。从这段描述中我们可以看出,古人已经认识到,“内求”可以使人的潜能得到开发,获得超乎常人的智能,而且是坚持了唯物主义的观点,毫无神秘鬼魅的影子。
  内证是传统中医理论的一块基石,而内求则是实现内证的方法。李时珍在《奇经八脉考》中说,经络是“内景隧道,唯反观者能照察之。”“反观”即内视体内的状况,在我国,医、道、释等各家中修炼有成者,皆可达此境。这成为内求的很好写照。
  除此之外,还有很多关于“内求”的思想观念和实践方法,以其他各种的不同表述方式,散见于经典古籍当中,限于篇幅,不再一一列举。
  由以上可见,对于古人来讲,“内求”的方法是集中精神,向内静思、静观、觉察。“内求”的目的或收获主要是修养身心、增进智能。
  虽然古人并没有直接使用“内求”一词,但是,内求的思想观念与实践活动却始终贯穿于中国历史发展的全过程,并发挥着重要的作用,使得以华夏文明为代表的东方文化,具备了与西方文明不同的独特内涵与特征,从而构成了世界文明发展进程中相反相成、互补互助的两翼。



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