生命的终极关怀(第四章~开示范例)

信愿法师著 本愿山弥陀讲堂


  第一节、开示注意要点
  第二节、了解亡者生平
  第三节、详述之开示范例参考
  第四节、略述之开示范例参考
  附件一、助念通告
  附件二、祭文范例
  附件三、亡者生平事迹一览表
  附件四、临终遗嘱
  附件五、不施行心肺复苏术同意书(本人)
  附件六、不施行心肺复苏术同意书(亲人代理)
  附件七、家属助念申请单
  附件八、莲位、招魂旛写法实用汇整表
  附件九、示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表
  附件十、祭轴
  附件十一、居士讣闻参考样式
  后记一、祈愿
  后记二、普劝社会大众,发心参与助念
  后记三、欢迎各助念团,串联互助配合
  后记四、无恃与无常之法语

  第四章、开示范例

  第一节、开示注意要点

  一般人死后,以执著故,大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等,且对自己亡故,或有不甘,或有不舍。此时,若不善巧安慰,开示说法,劝其放下,解开心结,虽行助念,往往事倍功半,成效不彰。由诸多助念实例中发现,有些亡者经助念八小时,甚至经僧众诵经助念后,仍然眼张嘴开,四肢僵硬,脸色苍白,显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物,劝勉开晓后,再行念佛,亡者眼嘴自然闭合,脸色红润,面带微笑,全身酥软,实在不可思议。信愿助念十多年,也遇过不少此类情形,略举二例:其一,亡者乃独居老人,清晨被家属发现,趴死床前地上多时,莲友念佛多时,依旧四肢僵硬,双手高举,经信愿善巧开示后,双手自然缓缓垂下,全身柔软如棉。其二,亡者乃未学佛之妇人,死后经二七日,依旧眼张嘴开,脸色青黑,经信愿安慰开导后,竟能自然闭合,脸色转为红润。以上二例,若不亲身经历,决难置信。

  《观经》言:‘如此愚人,临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛。’《华严经》言:‘见有临终劝念佛,又示尊像令瞻敬。’《无常经》之附文《临终方诀》言:‘时说法人,当随病者心之所欲,而为宣说佛土因缘十六观等,犹如西方无量寿国,一一具说,令病者心,乐生净土。’善道和尚《临终正念诀》言:‘更或请明解净土之人,频来策励。’道绰禅师《安乐集》言:‘各宜同志五三,预结言要,临命终时,迭相开晓,为称弥陀名号,愿生安乐国,声声相次,使成十念也。’善导大师《般舟赞》言:‘临终忽遇善知识,为说妙法令安稳。’道宣律师《四分律行事钞》言:‘又请大德行人智者数来示导。’印光大师《临终三大要》第一即善巧开导安慰,令生正信。由上经论可知,世尊与祖师皆主张开示,而开示的目的即是欲令亡者,了解弥陀悲心与名号绝对救度,使其生起正信,放下万缘,一心念佛,厌秽欣净,故助念时为说妙法极为重要。

  开示乃开晓亡者人生无常,娑婆秽苦,西方净乐,劝其念佛,愿生净土。但亡者神识已离体,无法言语,若不询问其阳上孝眷,对其生平详加了解,往往开示契理不契机,以致徒劳无功,甚至弄巧成拙。或因开示经验缺少,乏人指导,学习尚浅,不谙技巧要领,纵发菩提心,也难收实效。故对亡者开示之前,应先把握以下八点:

  一、开示前先详问亡者的状况

[1]亡者姓名、年龄、性别、学历、经历、平生患何病、死亡原因?

[2]亡者临终情形,在医院或家中断气,临终是否急救,是否念佛?

[3]观视亡者遗容死相如何,是否盖往生被、点金光明沙?

[4]亡者何时净身更衣,何时入冰柜或入棺木?

[5]亡者死亡八小时内,家属是否正确处理?

[6]亡者是否学佛或其他信仰?

[7]亡者是否皈依、受戒、茹素、闻法、看经、念佛、持咒、朝山、拜忏?

[8]亡者的个性、兴趣、嗜好、习性、工作、理想、心愿?

[9]亡者为人处事如何,对待子女及长辈如何?

[10]亡者曾做何世出世法善事,如:印经、济贫、供僧、救难、修庙、助学、施食?

[11]亡者平生讲何语言,讲话速度快慢?

  二、开示的心态

[1]不畏不惧:观想与佛同在,佛光照摄,心缘佛境,眼观佛像,耳闻佛号,内心光明。

[2]关心关怀:视亡者为己亲,老者父母,大者兄姐,小者弟妹,幼者子女,亲如一家。

[3]助人助己:视自己是弥陀之大使者、亡者之善知识,极欲助其解脱,上生佛国。

[4]平等一体:视亡者及其冤亲债主皆为未来佛,与我同样,皆是佛子,必当成佛。

  三、开示的语调

[1]语气:宜应温和柔软,恳切劝勉;切忌高声责骂,语带悲叹。

[2]声调:宜应平和中庸,不高不低;切忌故作矫声,声嘶力竭。

[3]速度:宜应不疾不缓,句句清楚;切忌忽快忽慢,含糊不清。

  四、开示前准备

[1]开示者负有代佛宣化之责,故应充份准备;平时应勤读经论,精进念佛,涵养品行,敦厚道德;并抱持多讲、多听、多学的上进心态。

[2]开示前应清净三业,净身漱口,不得饮酒、食肉及五辛,以免招致障缘。

[3]开示前应主敬存诚,面向佛像,问讯顶礼,求佛慈悲加持,福慧增长,说法无碍。

[4]开示者应衣著朴素,言行庄重,神情肃穆,态度和蔼,最好穿海青搭幔衣。

  五、开示者位置

[1]开示者与亡者的距离不可过远,愈近愈好,惟必须注意其有无传染病或恶臭不净。

[2]开示者高度宜比亡者略高,亡者若已入冰柜则站立开示,若已入棺木则灵前坐著开示。

[3]请亡者家属恭持阿弥陀佛接引像在旁,令其瞻仰孺慕,心生恭敬仰救。

  六、开示者须知

[1]观想阿弥陀佛,莲台来迎,放光摄受,垂手接引亡者,驾返莲邦。

[2]开示者于开示时,需向亡者自我介绍,并表示能向其说法,内心深感荣幸。

[3]使用亡者平生讲说的语言开示,令其有亲切感,且听得懂,速度快慢与其平生一致。

[4]不可否定亡者原有信仰,藉其原有信仰导入信仰弥陀,仗佛救度。

[5]引经据典,采取文意,若用原文,略为说明,使其听懂明白信受。

[6]亡者若未学佛,尽量避说佛学名相,以口语化的方式表达,如同与其交谈,令其接受。

  七、开示的纲要

[1]提醒亡灵已经舍报,为其助念之缘起与目的。

[2]说明佛号之意义:可用《小经》之光寿无量义,或善导大师之六字释。

[3]具体的赞叹与肯定,赞叹其平生修行,肯定其所做善事,譬如:皈依、受戒、茹素、读经、念佛、朝山、拜忏、布施、济贫……等,惟须符合事实,不可虚夸。

[4]适时的鼓励与劝勉,鼓励其念佛生西,劝勉其放下万缘,且针对执著的人事物劝导,譬如:子女不孝、夫妻失和、寿夭短命、经济困顿、事业失败、负债累累、感情受挫、意外身亡、久病缠身、所求不遂……等,依照事实,解其心结。

[5]满足亡者未了心愿,纾解其牵挂心事,譬如:办孤儿院经费短缺、子女幼小乏人照顾、公司事业无人经营、父母年老无人侍奉等,但做不到不可轻诺,不知之事切勿胡说。

[6]叙述世间大小之苦,阐述净土依正之乐,苦乐相较。以亡者平生切身之苦,说明往生净土即无此苦。

[7]说明往生的方法:介绍弥陀本愿生起之始末,第十八愿之绝对救度、佛号是弥陀对亡灵的关怀、思念、呼唤。

[8]最后叮咛与祝福。

  八、开示的技巧

[1]亡者身苦,则举世尊在世也有病苦;老苦,则说往生净土,便得不老。

[2]亡者子女不孝、夫妻失和、事业失败……等,则说因缘果报丝毫不爽,故念佛能成佛。

[3]亡者信妈祖,则说弥陀与妈祖,同样救苦;信一贯道,则说念佛能见老母娘;信关公,则说关公是护法神,护持念佛人;信耶稣,则说佛与神,同爱世人。

[4]亡者意外死亡,如车祸、火灾、地震、溺水……,则说人命无常,念佛往生能证永生。

[5]亡者嗜赌则说念佛生西即得富贵,不赌便赢;嗜酒则说八功德水清凉甘甜,更胜美酒。

  第二节、了解亡者生平

  了解亡者之生平事迹,是开示的首要工作。如果对亡者不了解,如何契理契机而讲?或虽契理而不契机,也形同闲言语。故不宜以千篇一律之开示说词,说给机类千差万别之亡者听闻,否则纵使引经据论,口若悬河,说理举事,侃侃而谈,也只是隔靴搔痒,甚至适得其反。佛法之妙,即在于能契万机,各应所需,故世尊说法,广括大乘小乘、了义不了义、究竟不究竟等一切法。说法度脱活人是如此,开示度脱死人亦复如此。

  因此,开示之前,必须询问对亡者最了解之家属,有关亡者一生的事迹行谊。就亡者的一生事迹如实而述,也容易带给亡者信服,同时,也会感佩你对他的用心,继而接受你对他所说的佛法,开示的效果自然就事半功倍,水到渠成。为使开示者便于询问亡者的生平事迹内容,信愿特编‘亡者生平事迹一览表’(如附件三),以供使用。

  第三节、详述之开示范例参考

  开示范例之一(此例为通例,适用一般人)

  此例开示纲要:

  前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。

  壹、助念的目的:离苦得乐

  一、苦:(一)现在苦:中阴身苦。(二)未来苦:轮回大苦。
  二、乐:(一)现在乐:佛光普照。(二)未来乐:往生成佛。

  贰、佛号的意义:光寿无量

  一、无量光明:弥陀以光明无量,遍照十方众生,无所障碍。
  二、无量寿命:弥陀以寿命无量,救度三世众生,无有穷尽。

  参、娑婆的痛苦:人生与环境

  一、人生苦:(一)已定苦:人生八苦。(二)未定苦:天灾人祸。
  二、环境苦:六道轮回苦。

  肆、净土的快乐:依报与正报

  一、依报庄严:(一)天上雨花(二)黄金铺地(三)气候清凉(四)日夜光明
  二、正报庄严:(一)相好光明,与佛相同。(二)寿与佛齐,永生不死。
  三、说法庄严:(一)佛菩萨说法。(二)乐鸣风吹说法。(三)化禽灵鸟说法。
  四、生活安乐:(一)诸上善人,俱会一处。(二)香花供佛,遍至十方。
  五、所用如意:食衣住行,随心所欲。

  伍、往生的方法:乘佛本愿,称念名号

  一、乘佛本愿:(一)发愿(二)修行(三)十八愿。
  二、称念名号:(一)名号法体内因(二)光明妙用外缘。

  后记:叮咛与祝福

  请圣

  一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
  一心奉请大悲观世音菩萨
  一心奉请大力大势至菩萨
  以引磬带领亡灵念佛十声

  现前亡灵○○○居士,请你仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,来临灵前聆听我为你宣说佛理妙法。我们是本愿山弥陀助念团的莲友,我是佛弟子本愿行者○○居士,今日应你家亲眷属的邀请,前来帮你助念,为你宣说阿弥陀佛本愿救度妙法,目的是要帮助你离苦得乐,往生西方,这是我的荣幸,也是你的福报。你有这助念善缘,是你阳上眷属的诚心邀请,也是诸位莲友的发心,更是你的宿善深厚,才能感召如此殊胜法缘;同时这也是阿弥陀佛为救你而巧妙的安排,希望你好好把握一心谛听,自然就能获得佛法真实的利益。

  首先,我带你来称念十句佛号,仰仗阿弥陀佛的本愿威神力,让你不安、恐惧、彷徨的心能安详、宁静、镇定下来,平心静气聆听我为你述说这不可思议的本愿救度妙法。如何仰仗佛力呢?就是称念佛号,因为佛号法体带有光明摄受之妙用,体用一如。来!请你随著莲友大众及你的家亲眷属,跟著引磬清亮悦耳的法音,一句一句的佛号从你的内心至诚恳切称念出来,南无阿弥陀佛……(十句)

  壹、助念的目的

  六字洪名‘南无阿弥陀佛’是现前亡灵○○○居士你现在救命的妙法,是能帮你解脱的良药,对你很重要。因此,你阳上的眷属及发心的莲友,才会在你的身边为你念佛,目的就是要帮助你离苦得乐呀!离什么苦呢?离你现在中阴身之苦。‘中阴身’就是自你断气,神识离体后,一直到投生前的这段时间。这段时间内,会有一幕一幕的苦景,影现在你的面前,有时昏天暗地、寒冰烈火,有时雷声霹雳、闪电交加,有时狂风暴雨、飞沙走石。你不用惊慌害怕,四处逃窜!这些都是你意识心幻化出来的假相,只要你一心称念‘南无阿弥陀佛’,就会蒙受阿弥陀佛的光明普摄,自然业障消除、身心安泰,你的眼前就会显现一片柔和的佛光。受到佛光的照耀,你就不会再恐惧痛苦了,内心自然清凉自在,善根增长。

  如果你不念佛求生西方,那么,未来还有六道轮回大苦等著你,这轮回之苦是无穷无尽、永不停止的。为了不忍你再受苦,所以我才讲佛法给你听,你的阳上眷属及莲友大众才为你念佛,目的就是要助你离却现在苦、未来苦,助你得到现在乐、未来乐。‘现在苦’就是中阴身苦。‘未来苦’就是六道轮回大苦。‘现在乐’就是你一念佛,当下蒙受佛光摄受,业障消除,身心自在。‘未来乐’就是蒙佛接引,往生西方,毕竟成佛。

  到了西方,乘佛愿力,自然你就光寿无量、智慧圆满、神通自在、证悟菩提。不必再沉沦六道永世受苦,更可以随意化身,遍至十方世界广度众生,也可以回入娑婆人间,保佑你的阳上家亲眷属,个个身体健康、万事如意、前途光明、事业发达。所以现在一心念佛,对你很重要。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)

  贰、佛号的意义

  现前亡灵○○○居士,现在你已知大家为你念佛,就是要帮助你离苦得乐,那离苦得乐的功效与威力在哪里?就在‘南无阿弥陀佛’六字洪名当中。因此,这句佛号的意义,你若越清楚、越了解、越明白,就越能得到这句佛号救度你往生成佛的真实大利呀!

  那这句佛号的意义是什么呢?本师释迦牟尼佛在《阿弥陀经》用二个意思来解释:

  第一、阿弥陀佛的意义叫做‘无量光明’:阿弥陀佛发愿要以光明无量,遍照十方世界念佛众生,无所障碍。在空间上来说,这句佛号能够普遍地救度十方众生。因此,不论亡灵○○○居士你现在在什么地方,只要称念‘南无阿弥陀佛’,就会蒙受阿弥陀佛的光明摄受,自然身心自在、业障消除、智慧开显、善心生起,所以阿弥陀佛又称为‘无量光佛’。阿弥陀佛为了要成就无量光明来摄受现前亡灵○○○居士你,所以弘发‘光明无量愿’,这个愿不落空,因为阿弥陀佛广修六度万行圆满成就了。成佛了,威神光明就在六字洪名当中。因此,只要亡灵○○○居士,你内心一念‘南无阿弥陀佛’,决定蒙佛光明摄受,因此,释迦牟尼佛才会赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊、佛中之王。’佛王阿弥陀佛的光明,就是为摄受亡灵○○○居士你而发愿修行成就的,阿弥陀佛对你如此悲愍,千万不可辜负他老人家的恩德。来!再来念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  第二、阿弥陀佛的意义又叫做‘无量寿命’:阿弥陀佛发愿要以寿命无量,救度三世一切众生。因此,不论过去、现在或未来的众生,只要念佛,都能够蒙受阿弥陀佛绝对的救度。在时间上来说,这句佛号能够永恒地救度三世一切众生。阿弥陀佛以寿命无量所要救度的众生,就是亡灵○○○居士你呀!只要你内心一念‘南无阿弥陀佛’,阿弥陀佛就会接引你去极乐世界,你就会与佛一样,寿命无量,不会再死亡了,所以阿弥陀佛又称为‘无量寿佛’。亡灵○○○居士,你实在很有善根福德,这么多发心的莲友及你的家亲眷属,在你的身边为你念佛,就是要帮助你获得光寿无量。来!再来念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  参、娑婆的痛苦

  现前亡灵○○○居士,现在你已了解佛号的威神力可以帮助你离苦得乐,又知道佛号的意义是无量的光明与无量的寿命,但是不念,不肯求生西方,就会继续投生六道轮回,受尽千般苦楚。因为佛陀告诉我们:‘每一众生都有佛性。’佛性也就是俗话所说的灵性。灵性是不生灭性,是不会死的,是真我;肉身是生灭性,是会死的,是假我。肉身败坏了,不能用了,灵性就会离体,茫然无依,随业流转,生死轮回。就算幸运,再生为人,又有生、老、病、死……无量之苦,佛陀告诫我们:‘人生是苦海呀!’

  佛陀在经典上说,我们这个世界叫‘娑婆世界’。‘娑婆’是梵语,翻成中文,叫‘堪忍’,意即我们这个世界的众生,生活于此,必须忍受种种的痛苦。这种种的苦,包括‘人生的苦’和‘环境的苦’。就以亡灵○○○居士你而言,你在○月○日○时,已经舍报离开人世,你是因为罹患○○病,而丧失宝贵的生命,你的世寿是○○岁,可说福寿绵长(或英年早逝)。人世间就是这么无奈,当死缘一到,不得不与自己的家亲眷属离别,任何人也无法避免,纵然活到百岁,照样也有死亡的一天,相信你临终时,已深刻体会到这‘死’的痛苦了。

  人生之苦,不只生、老、病、死的已定之苦,还有天灾、人祸、地变等未定之苦。这些灾难什么时候临身,实在无法预料。所以佛陀告诉我们,人生的真相,只有一个字,就是‘苦’。当我们离开人世时,假使不能被阿弥陀佛救度到极乐世界,就会被业力牵引再轮回六道,生来死去,无穷无尽,这才是真正的大苦。

  环境之苦,即是六道轮回大苦,‘六道’是我们娑婆世界的凡夫众生,所迁流居住的六个地方,包括三善道和三恶道。‘三善道’就是天道、人道、阿修罗道。‘三恶道’就是畜生道、饿鬼道、地狱道。

  ‘天道’的天人虽然五欲的生活比人间快乐,生命比人间长寿,但是不究竟。一但天福享尽,寿命将终,五衰现前,也要堕落,而且天上也有水、火、风三灾之苦。

  ‘人道’之苦,世尊于《涅?经》讲人生八苦:‘生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛。’古德云:‘千人千般苦,苦苦不相同。’相信亡灵○○○居士,你在○○年的人生岁月中,所体会的一定很深刻。就以你所患的○○病来说,你在医院○个月的治疗,每天打针吃药,吃也吃不好、睡也睡不著,这种病苦折磨,阿弥陀佛都知道,他不忍心你受苦,所以才要救度你回归西方极乐世界成佛,成佛之后,就不会再有生老病死了。

  ‘阿修罗道’的众生,于天、人、畜生、饿鬼四趣皆有,大多由嗔怒、傲慢、疑惑等三因而受生。阿修罗虽有天之福,但无天之德,因嗔心重,经常与帝释天斗争不休,故苦痛常起。

  ‘畜生道’的众生很可怜,为求生存,不但大吃小、强凌弱,彼此互相残杀吞啖,还会被人类宰杀烹食,非常痛苦。活著只知吃喝拉睡,一生毫无目的,生命也无意义。

  ‘饿鬼道’的众生,长年累月没东西吃、没水喝,饥渴交迫,就算有食物、有水,也因业力苦报使然,难以受食,所以才叫饿鬼。我们一天不吃不喝就很难受了,鬼道众生长年挨饿,其苦可想而知。

  ‘地狱道’是六道中最痛苦的地方,无时不刻都在受苦,没有丝毫停止之时。地狱的众生因罪业,承受著各种不同的刑罚,譬如寒冰烈火、刀山剑海、剁头斩脚、剥皮抽筋、抱铜柱、下油锅等等的痛苦。

  那么,要如何才能避免堕落六道受苦呢?亡灵○○○居士,请你要仔细听好,谨记在心,唯一的办法就是称念‘南无阿弥陀佛’,从你的内心至诚恳切的称念,阿弥陀佛必然放光摄受你,接引你往生西方成佛。佛陀就像是我们的慈父,父亲对孩子的关爱是主动而来的、是无微不至的、是毫无条件的;父亲对孩子的呵护是天性自然的、是不求报答的、是完全付出的。孩子有苦难,父亲一定很不忍心,必会设法为他解决痛苦。慈悲的阿弥陀佛也是如此,他不忍心亡灵○○○居士,你继续在娑婆受轮回之苦,所以才会为你建造西方极乐家园,毫无条件要接引你回去过著清净快乐的生活。阿弥陀佛就是这样慈悲护念亡灵○○○居士你呀!来,再来念佛,感念阿弥陀佛的慈悲恩德,不要辜负阿弥陀佛的苦心,一句一句的佛号至诚恳切的念念从心起,南无阿弥陀佛……(十句)

  肆、净土的快乐

  现前亡灵○○○居士,世尊告诉我们这个娑婆世界有生老病死的苦,有六道轮回的苦,其目的是要我们知道苦,进而求出离苦。那什么地方才是我们安身立命的好地方呢?世尊为我们介绍了一个清净、光明、快乐的净土,就是西方极乐世界,西方极乐世界的教主就是阿弥陀佛。为何称为‘极乐世界’?因为那个世界的众生,无有众苦,但受诸乐;没有丝毫痛苦,只有清净快乐;快乐到极点,快乐到究竟,所以才叫‘极乐世界’。它是怎样的世界呢?如果你了解了,一定会很想去,我将来舍报离开人世,也要去哦!还有帮你助念的所有莲友,他们通通都想去哦!

  那西方极乐世界到底在什么地方?世尊在《阿弥陀经》说:‘从我们娑婆世界的西方,经过十万亿的国土,有一世界,名叫极乐。’以凡夫肉眼来看,十万亿国土虽然很远,但你一念佛,乘佛愿力,莲台来迎,刹那便到。现在我就为你介绍极乐世界的种种殊胜、庄严、快乐:

  首先讲‘依报庄严’:依报就是人所居住的环境。极乐世界,宽广无边,环境幽美。昼夜六时雨诸天花,落英缤纷;各种妙花五彩十色,既香且美;落在地上,铺成花毯,柔软多彩,形状极美,足履其上,身心舒适。天上则有罗网,皆是以纯金缕著珍珠,及各式各样的宝物装饰,周围垂挂宝铃,颜色华美,光泽灿烂,覆盖在树林上,庄严美丽。

  地上是黄金铺地,一尘不染,宽阔平坦,无有幽险,清净光明,柔软光耀。还有讲堂、精舍、行树、楼阁、莲池,自地以上,至于虚空,所有万物,皆无量杂宝,百千种香,而共合成。讲堂、精舍,七宝庄严,自然化成,内有水池,外有树林。珍奇宝树,整齐排列,光辉赫奕,宛如明镜,能够显现十方佛土。七宝楼阁,居住宫殿,美轮美奂,远胜天宫。这些殊胜美妙的环境,都是阿弥陀佛的愿心,为亡灵○○○居士你所设施建立的呀!

  此外,往生极乐世界乃是莲花化生,莲花在七宝莲池生长出来,芬芳美妙,光彩耀眼。只要你在娑婆人间念一句佛号,七宝莲池就同时生出一朵属于你的莲花,莲花上面还标示你的名字○○○。如此妙花,是阿弥陀佛愿力所成就的,阿弥陀佛就是拿著你的莲花来接引你回归净土。只要阿弥陀佛现前,你就赶快登上莲台,一刹那间,就往生到极乐世界了。

  七宝莲池里有八功德水,香甜甘美、澄净清凉。你若喝了八功德水,不但能止渴疗饥,还能长养圣胎、清除烦恼、开显智慧,很快就能证悟大菩萨。莲花与八功德水都是阿弥陀佛本愿所庄严而成的,目的也是阿弥陀佛要成就亡灵○○○居士你呀!

  西方极乐世界,四季如春,清朗凉爽,不冷不热;没有昼夜之分,也没有日月星辰,全然一片光明,柔和清新。因为阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会舒放慈光。受到佛光普摄,自然业障消除,身心自在。这样舒适、光明、安泰的环境都是阿弥陀佛要让亡灵○○○居士你在快乐、自在、解脱的生活中成佛呀!阿弥陀佛真是大慈大悲!

  第二讲‘正报庄严’:正报就是人的身心外相。你只要往生极乐世界,身相就与阿弥陀佛一样,三十二大人相、八十种随形好,也就是佛的庄严貌相。现在你的眷属恭持阿弥陀佛的接引像在你面前,你看!弥陀圣像,慈眉善眼、五官端正、容貌柔和、威神无极,而且身相是紫磨黄金色,还会舒放光明哦!在阿弥陀佛的本愿威神加持下,你很快就能证悟六神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,得到神通自在、智慧圆满、辩才无碍、光寿无量。而且所得之身是‘金刚那罗延身’,是‘虚无之身、无极之体’,也就是不老、不病、不死之身,就是这么好,我们才要去呀!

  第三讲‘说法庄严’:在极乐世界,听经闻法,随心所欲,自在方便。除了阿弥陀佛、诸大菩萨讲经说法外;天乐鸣空,音律优美,所奏妙乐,宣扬佛法。风吹行树,演奏法音,使听闻者,领悟真如,证得不退。化禽化鸟,出和雅音,演畅妙法,常赞三宝。八功德水,流注花间,其声微妙,演说真理。不论有情无情,同宣无上妙法,只要你想听什么法,就有什么法可听。佛法就是能够帮助我们离苦得乐,解脱生死,圆满菩提,成就佛道。极乐世界闻法,如此殊胜方便,这都是阿弥陀佛的愿力变化所作,目的就是要令往生净土的众生因闻法而速成佛道呀!

  第四讲‘生活安乐’:在极乐世界,跟佛菩萨生活在一起,是何其悠游;与诸上善人俱会一处,是何等快乐。每天清早,拿著五光十色的妙花,乘神通力,到他方无数佛土去供养诸佛,乘神通力故,很快地就回到西方本国吃早餐,吃过饭后经行散步,生活过得快乐惬意,实在值得我们向往追求。

  第五讲‘所用如意’:在极乐世界,日用所需,称心如意,食、衣、住、行,不需营造,起心动念,自然现前。

  吃的方面:想吃任何东西,只要一动念,佳肴美食,随意而至;珍馐美味,充满钵中;酸甜咸淡,各种口味如你所愿。吃完之后,各种饭具、钵器、茶几、宝座,自然化去,也不会遗留食物残渣。饮食之后,身无屎尿,不必如厕,只觉身心畅快、舒适泰然。

  穿的方面:想穿任何华丽美妙、高贵典雅的衣服,只要一动念,虚空中自然就会飘下华服,穿在身上,不必裁缝,恰好合身。衣服既不褪色,也不沾尘垢,所以不必染色,不用洗濯。

  住的方面:所居住的楼阁是七宝宫殿,不但金璧辉煌,富丽堂皇;而且装饰摆设,心想即成,大小随意,自然受用。

  行的方面:你若想回来世间,护佑你的子孙,吉祥如意,富贵荣华,只要一动念,神足通就能使你满愿。你想要到任何国土,见佛闻法,上求下化,一动念头,刹那便到。

  这一切都是阿弥陀佛为满足净土的众生日用所需而成就的。阿弥陀佛为我们设想的实在太周到、太圆满了。因此,亡灵○○○居士,只要你念佛往生,则净土一切的殊胜庄严、清净快乐,就可以完全享受到。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)

  伍、往生的方法

  现前亡灵○○○居士,既然你已知娑婆世界的痛苦,应厌离世间疾苦;已知极乐世界的快乐,应欣求涅?妙乐。那要怎样才能往生净土呢?世尊在经典中告诉我们:仰仗阿弥陀佛的本愿力,称念‘南无阿弥陀佛’。这个方法是阿弥陀佛思惟了五劫所选取的,五劫是很长的时间。佛陀圆满的智慧,对十方众生的根器,了如指掌,也深知我们的需求,所以为我们考虑得很周到、很详尽。因此,‘佛号’是阿弥陀佛在经历五劫漫长的思惟中,深知一切众生的苦楚、辛酸、悲痛,毅然弘发超世的大愿,以救度一切众生;并且经过兆载永劫的苦修苦行、舍身舍命,代众生受苦,替众生担罪,而将这份千辛万苦得来的果实‘南无阿弥陀佛’无上功德,无条件回施给众生,使众生能以最直捷、最简单、最容易的方式,就是一念信受称念,便蒙受救度往生西方,进而必定成佛。

  当然,亡灵○○○居士,你是什么根器的众生,阿弥陀佛在五劫思惟,想要救你的时候,就清楚明白,也考虑到了。只要你愿意去、你想去,就决定可以去。因为阿弥陀佛的慈悲愿力,绝对能救你,决定会救你。你一念信受,就是领受名号的真实无上功德,这功德是佛主动要给你的,而且是想尽办法要给你的。阿弥陀佛就是藉著你的眷属帮你念佛,藉著我为你说法助念的因缘,要将名号功德回施给你呀!这就是阿弥陀佛大慈大悲的心愿,千万不要辜负佛陀的用心良苦。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)

  阿弥陀佛在未成佛以前的法藏菩萨发愿说:‘若我成佛道,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。’意思是说:‘我法藏菩萨将来如果成佛,我的佛名叫无量寿,众生听闻我的名号解脱之道,而信受称念,全部都可以往生到我的国土,没有一个会被遗漏。’所以我为亡灵○○○居士你说法,就是讲这句佛号可以使你往生成佛的道理,劝你任凭阿弥陀佛的救度,随顺阿弥陀佛的接引。阿弥陀佛发愿要用名号救度你,你只要仗著名号愿力,绝对能往生。因为名号有不可思议的威神力、有真实无上的功德力、有绝对救度的本愿力,这是古佛示现的法藏菩萨,为救度一切众生所成就的力量。这句名号救度十方众生的力量不可思议、广大无边,上能度等觉菩萨,下能救地狱众生。故法藏菩萨成就了救度一切众生的威神力、功德力、本愿力,才得以成佛,佛号叫‘南无阿弥陀佛’。

  阿弥陀佛已经成佛了,所以世尊在《无量寿经》开示第十八愿成就偈说:‘其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。’意思就是说:‘阿弥陀佛的本愿力,可以使闻信名号的众生,想要往生西方极乐,决定通通往生彼国,无一遗漏;自然证得不退转的大菩萨,乃至成佛。’

  本愿是因,本愿力是果;要信靠本愿力,当然要先了解本愿。阿弥陀佛的本愿,原本就是要救度亡灵○○○居士你呀!因此你要仔细听闻,用心体会。

  阿弥陀佛在因地时,未成佛以前叫‘因地’,他原本就是久远实成的古佛,‘佛’本就是大慈大悲的大圣者,他不忍众生受苦,为救度众生而倒驾慈航,乘愿再来,示现国王,听闻当时世自在王佛讲经说法,听闻之后,法喜充满,发心出家,法号叫‘法藏’。

  法藏菩萨看到我们凡夫众生,烦恼无边,痛苦无量,在六道轮回,受尽苦楚,所以超发四十八大愿要来救度我们。他就是看到亡灵○○○居士,你受人生种种的生老病死苦,内心感同身受,悲伤痛苦,因此发愿要救度你呀!佛陀好比是我们的慈父,视一切众生都是他的孩儿,世尊在《法华经》说:‘一切众生,皆是我子,我便是父,应拔其苦难。’亡灵○○○居士,你在世时,为人父亲,每天辛勤工作,努力赚钱,就是为了扶养儿女,让他们过著丰衣足食的生活。佛陀怜愍我们,就如同父母关爱子女一般,佛陀对我们的救拔,是希望我们的神识,能得到永远的解脱。所以他发愿、修行,要建立一个圆满、清净、庄严的净土世界,迎接我们回归安住,过著幸福、美满、快乐的生活。

  这四十八愿当中,誓言救度十方众生的有三愿,这三愿就是第十八、第十九、第二十愿。其中,第十八愿与我们有最密切的关系,这一愿是阿弥陀佛的真实愿,是要救尽十方三世众生的根本愿,是阿弥陀佛无尽的悲心、无限的慈爱,要救度亡灵○○○居士你,往生西方成佛的愿。所以对你太重要了,我慢慢说,你仔细听!

  法藏菩萨在世自在王佛之前真心发愿说:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’意思就是说:‘假使我法藏菩萨将来成佛,十方的众生,只要想往生到我的净土世界,乃至他只念十句的南无阿弥陀佛,我若不能将他接引往生,我就不成佛。’世尊在《阿弥陀经》告诉我们:‘阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。’十劫是很长的时间,而我们一直到今生还在人世,不出三界,这应是过去无缘遇到弥陀本愿的救度。现在亡灵○○○居士,你很有福报,得遇了,务必要好好把握这殊胜难得的法缘,一心念佛,信顺阿弥陀佛的愿力,任凭阿弥陀佛的救度。

  阿弥陀佛第十八愿誓言救度的对象是十方众生,十方众生包括三圣与六凡。‘三圣’就是菩萨、辟支佛、阿罗汉。‘六凡’就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此,不论圣人凡夫、出家在家、富贵贫贱、聪明驽钝、男女老幼、茹素吃荤、生前死后,只要信受本愿、称念名号,就能得到阿弥陀佛的救度。在《净土圣贤录》里记载许多畜生道的众生,如九官鸟、鹦鹉、鸡、鹅等念佛往生的事实。连畜生念佛都可以往生了,我们念佛怎会不往生呢?佛陀是满分的大悲人,只要你愿生极乐,称念‘南无阿弥陀佛’,自然就能蒙受阿弥陀佛放光普摄,接引往生。来!跟著我念,南无阿弥陀佛……(十句)

  六字洪名‘南无阿弥陀佛’,是阿弥陀佛对现前亡灵○○○居士你绝对的救度,因为名号的功德是阿弥陀佛修成的,是阿弥陀佛的真如法体,是阿弥陀佛回施给十方众生作往生的内因。有因也要有缘,才能产生果报。缘就是阿弥陀佛的光明摄受,光明是名号的功德妙用。内因外缘都具足了,必定产生果报,果报就是决定使你往生成佛。

  ‘本愿名号’是大慈悲父阿弥陀佛,声声对亡灵○○○居士你的呼唤:你一心正念直来,我能护你,你有罪业,我不嫌弃你,原本我就是要救你。‘本愿名号’也是大慈悲父阿弥陀佛,殷殷对亡灵○○○居士你的关怀:我会救你,我要救你,你有恶业,我不舍离你,原本我就是要救你。‘本愿名号’更是大慈悲父阿弥陀佛,切切对亡灵○○○居士你的思念:可怜的佛子,快回来吧!回到我的身边,不要再迷恋红尘,不要再沉沦苦海。阿弥陀佛左手拿著莲花,右手垂手就是要接引你往生佛国,莲花化生。慈眸守望你,已等了十大劫了,站立苦候就是要救度你的急切心情呀!

  阿弥陀佛的苦修苦行,只希望亡灵○○○居士你让他救度。阿弥陀佛的舍身舍命,只盼望亡灵○○○居士你让他接引。他五劫的思惟发愿,兆载永劫的修行,无上的功德,就期待此时要回施给你,就等待此刻你来领受。因为阿弥陀佛担心你再堕落三途,忧心你再轮回六道。因为阿弥陀佛不愿你再流浪生死,不忍你再受苦受难。亡灵○○○居士,请你不要让阿弥陀佛的悲愿白发,不要让阿弥陀佛的苦行白修,不要让阿弥陀佛流泪空望,不要让阿弥陀佛滴血空等。

  大慈悲父阿弥陀佛,用一句一句佛号,呼唤亡灵○○○居士你:佛子,回来吧!回来故家园,回到我的身边,不要再浪迹三界,不要再飘荡六道。来!请你继续念佛,一句一句的佛号,从你的内心回应著阿弥陀佛的呼唤,顺著佛陀的悲心,归回净土故里,阿弥陀佛一定会带著观世音菩萨、大势至菩萨来接引你往生西方。

  最后特别叮咛你,除了西方三圣以外,任何你认识或不认识的人,想要带你去,千万不能跟他们去,因为他们会带你去六道轮回受苦。如果是阿弥陀佛来了,光明摄受,慈悲加祐,你自然就会知道,阿弥陀佛具有善巧方便,会让你认识他,请你不必担心。在此,我诚心祝福你,上生佛国,早成佛道。来!跟著大家继续念佛,南无阿弥陀佛……。

  开示范例之二(此例为通例,适用学佛者)

  此例开示纲要:

  前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。

  壹、省思人生的意义

  一、生从何来,死往何去?
  二、世出世间,谁能依靠?

  贰、六字洪名的力用

  一、名号的由来:愿行成就。
  二、名号的意义:善导六字释。
  三、与自己的关系:机法一体。

  参、十二光佛的摄取

  一、光明遍照,念佛众生。
  二、十二佛光,妙用各别。

  肆、佛视众生为爱子

  一、诸经之父子喻。
  二、法华之穷子喻。

  后记:劝勉、祈愿文

  请圣

  一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
  一心奉请大悲观世音菩萨
  一心奉请大力大势至菩萨
  以引磬带领亡灵念佛十声

  现前亡灵○○○居士,请你仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,来临灵前聆听我为你宣说佛理妙法。我们是本愿山弥陀助念团的莲友,我是佛弟子本愿行者○○居士,今日应你家亲眷属的邀请,前来帮你助念,为你宣说阿弥陀佛本愿救度妙法,目的是要帮助你离苦得乐,往生西方,这是我的荣幸,也是你的福报。你有这助念善缘,是你阳上眷属的诚心邀请,也是诸位莲友的发心,更是你的宿善深厚,才能感召如此殊胜法缘;同时这也是阿弥陀佛为救你而巧妙的安排,希望你好好把握一心谛听,自然就能获得佛法真实的利益。

  首先,我带你来称念十句佛号,仰仗阿弥陀佛的本愿威神力,让你不安、恐惧、彷徨的心能安详、宁静、镇定下来,平心静气聆听我为你述说这不可思议的本愿救度妙法。如何仗佛神力呢?就是称念佛号,因为佛号法体带有光明摄受之妙用,体用一如。来!请你随著莲友大众及你的家亲眷属,跟著引磬清亮悦耳的法音,一句一句的佛号从你的内心至诚恳切称念出来,南无阿弥陀佛……(十句)

  壹、省思人生的意义

  人生谁都是过客 相守百年也是梦
  世上万般带不去 一双空手见阎罗

  现前亡灵○○○居士,请你一心谛听,细观吾人世间浮生之相,如梦如幻,非真非实,虽有长寿短命之别,富贵贫贱之差,但终归难免一死,撒手人寰,无奈地与家亲眷属死别。在这短暂的人生,我们生从何来?人生的意义为何?人生的目的是什么?死后又往何处去?很少人会去思惟,只为眼前生计,营求万般;只为家庭事业,奔波忙碌;无怪乎古德感叹言:‘举世皆从忙里过,谁人肯向死前修。’

  我辈凡夫,纵然一生,权倾天下,不可一世;名扬四海,声威远播;家财万贯,富可敌国;夫妻情深,子孝孙贤;康健硬朗,长命百岁。可是,一但死去,犹如旅途过客,暂居一时;恰似电光石火,刹那一瞬。因此,世尊告诉我们,人命在呼吸之间;古德告诫我们,人生犹如一场梦。就以亡灵○○○居士你而言,你于○月○日○时,已经舍报离开人世,你的世寿是○○岁,虽说长命百岁,福寿全归,但与极乐世界永生不死相较,岂不犹如一阵猛风,快速吹过;岂不恰似晨间露水,日出便失。我们的生命就是这样的短暂脆弱,虚幻不实。人死了就是梦醒了,梦醒了方知全是一场空,不论梦里是悲欢离合、恩怨情仇,或是争权夺利、贪爱逐情;原来一生,百计徒劳枉费心,千算无功虚营身。试问:无常一到,死神降临,金银财宝,荣华富贵,谁人带走?大命将终,垂垂待死,权位势力,功名利禄,谁人带走?茫忙一生,又得到什么?劳碌一世,又为了什么呢?到头来,随业流转,头出头没,虚生浪死,往返六道;甚至堕入地狱,面见阎罗,受刑受罚,苦楚无量。

  因此,人生的真相,不能不知道;生死的事实,不能不面对;生命的解脱,不能不追求。吾人痴迷贪求五欲,迷恋红尘,不知本有佛性,与佛无二,经由念佛可以转凡成圣,成佛作祖,化短暂为永恒,化痛苦为快乐。旷劫以来,生生世世,六道轮回,或生为天人,暂享假乐;或降生为人,苦多乐少;或投胎畜生,任人宰杀;或出生鬼道,饥渴难熬;或堕入地狱,受苦无量。幸有一位大慈大悲的阿弥陀佛,他看清我们在三界火宅内受生老病死的折磨;他了解我们在六道轮回中想出离生死的需求。因此,主动为我们发愿修行,建立了清净、庄严、快乐的西方极乐世界,毫无条件要接引我们回去,过著幸福、美满、快乐的生活。阿弥陀佛五劫的发愿,就是时时在悲念我们长沦恶道的痛苦,心焦如焚,急欲解救;阿弥陀佛永劫的修行,就是刻刻在哀愍我们尚未了办的生死,牵肠挂肚,切念拔度。阿弥陀佛就是藉著我为你念佛的因缘,大悲殷勤,莲台来迎,垂手接引你往生净土,永离六道轮回,同证无量光寿。

  现在,请你放下世间的一切凡尘俗事,一心念佛,阿弥陀佛必会放光摄受你。受到佛光的照耀,你就不再恐惧不安、彷徨无助了,内心自然会清凉自在,解脱痛苦。净宗十三祖印光大师劝勉我们:‘常思地狱苦,生起念佛心。’不念佛名,随业流转,必堕地狱;称念佛名,乘佛愿力,必生极乐。地狱诸苦,不可不惧;净土诸乐,不可不欣。无奈痛苦的人间道与清净快乐的西方路,就看你如何选择?肉身虽死,灵魂不灭,此时此刻,你最清楚。既有佛性,可成佛道,只因痴迷,走错方向,流浪生死,岂不憾哉!人生至此,应该深念无常,勿贻后悔。

  净宗十二祖彻悟禅师开示说:‘世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。’冷静深思,世出世间,谁能给我们安稳的依靠?谁能给我们真实的幸福?谁能给我们究竟的快乐?谁能给我们永恒的生命?任何人都不能,唯有阿弥陀佛。是故,阿弥陀佛是我们的光明,我们的希望,我们的救主,我们的生命。不念‘南无阿弥陀佛’,念谁?

  急忙忙浮生如电 痛煞煞轮回千遍
  浪滔滔苦海无边 一心心把弥陀念

  来,请随大众一起称念佛号,南无阿弥陀佛……(十句)

  贰、六字洪名的力用

  四十八愿所成就 成为正觉之弥陀
  若能归信此佛者 必定往生不须疑

  现前亡灵○○○居士,请你继续一心谛听,现在你已知道,念佛能够蒙受阿弥陀佛的救度,往生西方,毕竟成佛。可见吾人解脱生死、了办大事,全是六字洪名‘南无阿弥陀佛’的力用。因此,你若了解名号的由来、意义、与自己的关系,就更能体会阿弥陀佛的悲心愿力,与阿弥陀佛相契相应,一体同心。我为你略说,请你用心体会。

  首先,讲名号的由来。万德洪名六字佛号,乃源自法藏菩萨本愿而来,本愿就是因地所发誓愿。阿弥陀佛因地的法藏菩萨,乃是古佛示现,佛乃是满足大悲人,为拔除我等生死根本,倒驾慈航,乘愿再来,示现为国王,在当时住世教化众生的世自在王佛座下,听经闻法,闻法后法喜充满,于是弃国捐王,行作沙门,法号法藏。法藏菩萨于五劫思惟,发了四十八大愿,一一愿无非要成就无为涅?的净土世界,供我们安身立命;一一愿无非要成就万德圆满的六字洪名,救我们上生佛国。为圆满成就四十八大愿以摄受众生,法藏菩萨于不可数计永劫时流,广修六度万行,舍身舍命,功德赐予业重之我等;流血流泪,哀伤感叹未归之我等。法藏菩萨历尽了千辛万苦、精进修行,终于圆满了六度万行,完成了四十八大愿,建立了清净庄严、殊胜快乐的极乐世界,因而成佛,佛号叫‘南无阿弥陀佛’。

  其次,讲名号的意义。净宗第二祖善导大师,古来被公认是阿弥陀佛所化现,他在《观经四帖疏》解释六字洪名的意义:‘言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义,言阿弥陀佛者,即是其行;以斯义故,必得往生。’归命即是‘信’,发愿回向即是‘愿’,行即是‘行’。信愿行是往生西方的三资粮,在‘南无阿弥陀佛’六字洪名当中,圆满具足。因此,称念佛名求愿往生,自然具足三资粮,善导大师非常肯定地说:‘以斯义故,必得往生。’善导大师所说的,就是等同阿弥陀佛所说的,值得我们采信依据。佛言不信,何言可信?从善导大师的‘六字释’得知:名号的意义就是‘信愿行,我救你。’这样的解释充份流露弥陀救度众生的悲心,符合如来发愿之本意。因此,名号就是阿弥陀佛对亡灵○○○居士你说:我要救你,我本来就要救你,你一心正念直来,我能护你,不要顾虑,也不要怀疑,随著我的呼唤声,踏上归回故国家园的路途,一路上我会光明摄护你,爱心呵护你,使你身心柔软,清凉自在,往生净土,莲花化生。

  最后,讲名号与自己的关系。果地名号既由因地发愿而来,法藏菩萨因地发愿,誓救十方众生的真实愿乃第十八愿,法藏菩萨于佛前发愿云:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’从第十八愿得知:阿弥陀佛在五劫的思惟当中,选取以名号救度十方众生,往生西方;于兆载永劫的修行,乃是代替十方众生完成真实无上的愿行功德,纳入名号要回施给十方众生,成就佛道。所以,凡是听闻、信受、称念‘南无阿弥陀佛’的人,不简贵贱缁素,不分男女老幼,不问修行久近,不论造罪多少,不管生前死后,通通都会被阿弥陀佛救度到西方,当然也包括亡灵○○○居士你。何以念佛必定往生?盖‘十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉’之誓愿成就故。因此,弥陀与我们的关系,是机法一体,生佛不二,弥陀以众生的往生为正觉之果,众生以弥陀的正觉为往生之因,彼此成一体,流同一血液,呼同一鼻息。

  弥陀因地的法藏菩萨,为成就觉体之神妙力用,能自由自在救度十方众生,令得往生真实报土,故弘发‘若不生者,不取正觉’之誓言。此即是:为了使你能往生成佛,我必须成佛;为了使我必定能成佛,必须使你能往生成佛;使你成佛是我成佛的心愿,我成佛是你成佛的依靠;你我成佛,一体不离,如共命之鸟,相依相存。

  ‘往生’乃是众生当来之所得;‘正觉’乃是弥陀成佛之果德。佛欲令众生往生而成就自己果德,众生依佛正觉之果德成就自己往生。若不能令众生往生者,弥陀之正觉则不成就;佛之正觉不成就,众生之往生则不成就。日本净土开宗祖师法然上人于《和语灯录》云:‘永劫之修行,此为谁哉?功让未来之众生;超世之悲愿,又何意乎?志赐末法之我等。我等若不得往生者,佛岂得成正觉乎?佛既已成正觉,我等亦当得往生。我等之往生者,依佛之正觉;佛之正觉者,依我等之往生。若不生者之誓故知;不取正觉之言无谬。’故往生与正觉,相待相成,其体即一,而非别物,故名机法一体。

  了解了名号的由来、意义、与自己的关系,便知:无缘大慈,同体大悲,大愿业力,尽在名号。因此,亡灵○○○居士,只要你念佛,必得往生;只要你愿生,必定往生。

  如来本愿非虚诳 众生念佛不虚空
  便就今朝成佛去 乐邦化主必迎来

  来,随著大众一起称念佛号,南无阿弥陀佛……(十句)

  参、十二光佛的摄取

  弥陀身色如金山 相好光明照十方
  唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

  现前亡灵○○○居士,请您继续一心谛听,释迦如来在《无量寿经》赞叹阿弥陀佛言:‘无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。’为何阿弥陀佛光明最尊第一?因为阿弥陀佛所发的超世大愿,乃是十方三世诸佛当中第一。是故,阿弥陀佛,光明遍照,十方世界,念佛众生,摄取不舍。往生成佛是果报,欲求果报,必须因缘和合,方能成就。往生西方的因缘,全在六字洪名当中。阿弥陀佛要救度众生,以他的名号让众生称念作为往生的内因,众生一称念,名号法体自然产生妙用,这妙用就是光明摄受念佛之人;因此,阿弥陀佛要接引众生,以他的光明摄受念佛众生作为往生的外缘。有内因有外缘,自然产生果报,果报就是阿弥陀佛接引念佛之人,回归西方,成就佛道。所以,亡灵○○○居士,只要你信佛因缘,念佛名号,必定往生,决定往生。

  释迦如来在《无量寿经》介绍阿弥陀佛十二光明后言:‘其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉;若在三涂,极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼,寿终之后,皆蒙解脱。’这意思就是说:若有众生受到阿弥陀佛的光明摄受,就能三毒消灭,身心柔软,欢喜踊跃,生起往生极乐世界的善心;就算在三涂受苦的众生,受到阿弥陀佛的光明普照,也不再苦恼,通通蒙受阿弥陀佛的救度,解脱三涂苦难。三涂受苦的众生念佛,都能得到阿弥陀佛的光明救度,何况亡灵○○○居士,你平生虽无皈依三宝,但或多或少也有念佛,怎会不往生呢?

  释迦如来又说:‘若有众生,闻其光明,威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。’这意思就是说:若有众生,闻说阿弥陀佛的威神光明无量功德,而至诚恳切、精进不怠称念‘南无阿弥陀佛’,就能随心所愿,往生彼国。亡灵○○○居士,你现在已经听闻到阿弥陀佛的本愿妙法,如果至心念佛,愿生西方,必能蒙受阿弥陀佛的垂手接引。因此,善导大师云:‘一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。’这意思就是说:不论善或恶的凡夫,能够往生西方,都不是依靠自己的力量,乃是依靠阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛的愿力,就在‘南无阿弥陀佛’六字名号当中,名号具足阿弥陀佛救度我们的愿心功德。所以,听闻名号的意义,信受本愿,称念佛名,可以获得阿弥陀佛的救度。

  现在我为你略说十二光佛的名义:

  第一无量光佛:此光明无有限量照彻三世,即不论生在何时的众生都能救度;故亡灵○○○居士,你现在念佛,就能得到阿弥陀佛无量光明的照彻,使你身心柔软。

  第二无边光佛:此光明无有边际普照十方,即不论生在何处的众生都能救度;故亡灵○○○居士,无论你在何处念佛,都能得到阿弥陀佛无边光明的遍照,使你自在解脱。

  第三无碍光佛:此光明所照,一切都无能障碍,不为众生之烦恼恶业所遮障,而能绝对救度一切众生;故亡灵○○○居士,不论你的业障重或轻,只要你念佛,就能得到阿弥陀佛无碍光明的普摄,使你清凉自在。

  第四无对光佛:此光明乃一切神光无可比对,又可化解冤怼;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛的无对光明不但照耀你,也照耀你的冤亲债主,使你消冤解孽。

  第五炎王光佛:亦号光炎王,是表示此光明自在无上,在三途黑?众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光明之益;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以炎王光明消除你的烦恼,使你身心无碍。

  第六清净光佛:清净的光明从阿弥陀佛无贪的功德善根生,以此光明对治众生的贪欲;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以清净光明摄受你,对治你的贪欲心。

  第七欢喜光佛:欢喜的光明从阿弥陀佛无嗔的功德善根生,以此光明灭却众生的嗔恚;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以欢喜光明加持你,灭却你的嗔恚心。

  第八智慧光佛:智慧的光明从阿弥陀佛无痴的功德善根生,以此光明破除众生的愚痴;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以智慧光明照摄你,破除你的愚痴心。

  第九不断光佛:此光明常照不断,摄受正信念佛之众生;故亡灵○○○居士,只要你念佛,信受本愿,阿弥陀佛就以不断光明常照你,使你时刻沐浴在佛光中,欢喜踊跃。

  第十难思光佛:此光明之威神力,非众生心思可及;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以难思光明普摄你,使你虽不知往生之理,却能得到往生之实。

  第十一无称光佛:此光明之威神力,非众生言说可及;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以无称光明照射你,使你吉祥如意,任何众生的言说赞叹都不能穷尽。

  第十二超日月光佛:此光明能调熟疑惑之人成明信之人,普照八方上下无所障碍,所以远胜日月之光;故亡灵○○○居士,只要你念佛,阿弥陀佛就以超日月光明调熟你,使你成为明信佛智之人,得生报土。

  相好弥多八万四 一一光明照十方
  不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

  来,请随大众一起称念佛号,南无阿弥陀佛……(十句)

  肆、佛视众生为爱子

  此界一人念佛名 西方便有一莲生
  若欲往生净土中 此花还到此间迎

  现前亡灵○○○居士,请你继续一心谛听,释迦如来在《法华经》言:‘今此三界,皆是我有,其中众生,皆是我子,我即是父。’在《无量寿经》言:‘我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。’在《守护国界主陀罗尼经》言:‘诸佛常住平等三昧,等视众生犹如一子。’在《楞严经》言:‘十方如来,怜念众生,如母忆子。’在《涅?经》言:‘如来为众生,常作慈父母。’在《大集月藏经》言:‘唯佛独是众生父,于烦恼火而救拔。’

  从以上经文得知:佛视众生为爱子,时时慈心怜愍,处处悲心救苦,故《观佛三昧经》言:‘诸佛心者,大慈悲是,慈悲所缘,缘苦众生。若见众生,受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。’我们就是长劫在三界流浪的孤儿,阿弥陀佛就是累劫找寻我们的慈父,释迦如来在《法华经》说了一个穷子喻,很值得我们深思,我为你述说,请你用心体会。

  譬如有一人,年纪幼小时,就舍弃他的父亲离家出走,流浪外国,一直到五十岁,年龄既大,力气日衰,也就更加穷困,四方奔走,以谋求衣食,渐渐游行,不知不觉走回了本国。他的父亲从孩儿离家出走后,到处寻找,怎样也不见踪迹,只好在一城中住下来。他家非常的富有,财宝无量,各大仓库,都堆积得满满的,奴仆、佣人也很多,金钱出入,遍及各国,生意人往来也很多。

  当时这贫穷的儿子,到处流浪,游走于各村落,历经大城小镇,不经意的来到他父亲居住的城中。父亲虽常思念他的儿子,与子离别已经五十多年,但从不曾向人提及,只是自己常常思念,心中感到很悔恨,心想:‘自己已经老了,来日不多,这么多的金银珍宝财物,可是没有儿子,一旦命终,无人继承。’所以每日更加殷切的想念出走的儿子。他又这样想:‘我若找到儿子,将财产交给他,也就安心快乐,无忧无虑了。’

  那父亲正殷切思念儿子的时候,这流浪的儿子,也因贫穷困苦,无依无靠,为谋求衣食,辗转受人雇佣,到处寻找工作,恰巧找到他父亲家里来,悄悄站在门侧,远远望见他父亲,坐在狮子床座上,脚踏宝几,许多的高官贵族等皆恭敬的围绕著他,而且身戴价值千万的真珠璎珞,更有吏民、僮仆,手执白拂,左右侍立,并以香水洒地,散布各种名贵鲜花,罗列各种宝物。有这样的种种排场,威德巍严,显得特别尊贵。

  穷子眼见他父亲有这样大的势力,心想这可能是位国王,或是与国王相等的大人物,不是我工作谋食的地方,不如转往较贫贱的地方,有较多出卖劳力的机会,容易获得衣食所需,如果停留这里太久,可能会受到逼迫,强令我工作,这样一想,于是拔腿就跑。

  当时大富长者,在狮子座上,遥见其子,一眼就认出来了,心里非常欢喜:‘我常思念这个儿子,正愁没法找到,今天却忽然自己回来了,岂不是天从人愿吗?’于是立刻派人急追,务必将他带回来。当时使者遵照大富长者的吩咐,立即追赶捉拿。穷子惊恐万分,愕然不知如何是好,不禁大喊:‘冤枉’,口称:‘我又没有冒犯王法,为什么要捉拿我?’这时使者紧急追赶,强押著他回来。穷子心想:‘我既没有犯罪,却被囚禁,必定难以活命了。’因此,感到惊惶恐怖,竟吓得魂飞魄散,昏倒地上。

  他父亲远远的看到这种情形,心生怜悯,告诉使者说:‘我不需要这个人,不必强迫他来,你用冷水洒在他的脸上,使他清醒过来,不要再和他说什么,让他走吧!’他父亲为什么要这样做呢?因为知道自己的儿子意志下劣,穷途潦倒,流浪太久,哪里见过这种排场?自知太豪华尊贵了,虽然有心相认,但他这流浪的穷子,反而惊疑恐惧,难以承当。长者仔细审察,确定是他从前出走的儿子,因而方便进行,也暂不对别人说,他就是自己走失的儿子。

  追拿他的使者,等他清醒后,也只好告诉他说:‘你不要怕,我现在放你走,你愿到哪里就去哪里,不会再有人捉拿了。’穷子听了如获大赦,非常欢喜,忙从地上爬起,往贫穷地方而去,希望找到劳力工作,以求衣食。长者眼见儿子去后,想要诱引他自己回来,不得不善巧方便,于是秘密派遣两个最亲近的人,打扮形容憔悴,不像有什么威仪德望的样子,穿著装扮也像工人,亲自吩咐他们说:‘你们二人到这穷子那里去,慢慢为他介绍,说这里有工作做,而且工资比别处高出一倍,穷子如愿意来工作,你们就带他来,若是问你们是什么样的工作,就说是雇他清除粪便,你们也和他一起工作。’

  二人听了长者的吩咐,立刻就去寻找流浪的穷子,依照长者的话,一一说给他听。穷子果然愿意跟他们来做清除粪便的工作,而且先取得应得的工资,然后才为主人除粪。他父亲见儿子乐于粗重污秽的工作,心生怜悯,也怪儿子为何这样下劣。过了些日子,又一次于窗户中,远远看著儿子,见他身体瘦弱,形容憔悴,满身是粪土灰尘,肮脏不堪,心中非常不忍,因此立刻脱出身佩的璎珞,华贵细软的衣服,取下珍贵的装饰宝物,换上粗布的破旧衣服,也洒上一些灰尘,右手拿著清除粪便的器具,装作一副畏缩的模样,看起来好像一个纯朴的老管家,走到他工作的地方,并对工作的大众说:‘你们要勤奋的工作,不得偷懒懈怠。’

  以这方便的缘故,才得以接近他的儿子,然后又独对他的儿子说:‘喂!男子,你以后就常在这里工作好了,不要再到别处去,我会加你工资,你生活各项需要的物品,只管向我老头说就好了,如有需要,我会给你,你安心的在这里工作,我就像你的父亲一样,你不必再有什么忧虑的,我为什么这样的关心你呢?因为我已年老,而你正在少壮之时,看你平时工作也很勤劳,没有欺瞒懒惰的行为,也不见你有嗔恨怨言,不像其他的工人,从现在起,你就如同我亲生的儿子一般。’

  当时长者更为他取字名之为儿。此时流浪穷子对这幸运的际遇,虽然感到欣喜,但是仍觉得自己不过是流浪至此,一个暂时受雇的下贱工人,因为这个缘故,二十年中,常使他做除粪的工作。二十年后,那时长者已有疾病,自知已不久人世,因此对穷子说:‘我现有很多金银财宝,各仓库都堆满了,其中多少数目,所应该收入或支出的,你都很清楚,我这样用心,你应当能体会我的意思,为什么要对你这样用心?因为我现在将所有一切交给你掌管,我的就是你的一样,你应该用心管理,不要让这些财物耗散了。’

  当时穷子听了长者的教诲和咐嘱,领管众多的财物,以及金银财宝等库藏,而没有希求取得一餐的意念。他的休息处,依然是在粗陋的工寮,自卑心理,也没有完全消失。这样又过了一段时日,父亲在临终前,命令其子,通知亲族、国王、大臣、刹利、居士等都来家里聚会,他就当著亲族等大众宣告说:‘诸君当知,这人就是我亲生的儿子,从前在某城,舍离我而出走,孤苦零丁,在外辛苦了五十多年,他本来的名字叫某某,我就是某人,从前来到本城,怀著忧急的心情,探寻我儿的下落,数十年来没有获得踪迹,现在忽然在此相会,失而复得。他确实是我的儿子,我是他真正的生父,现在我所有的一切财物,都由我儿继承,完全归他有,关于财物的出纳,我儿也知道得清清楚楚。’这时穷子听了父亲这样宣告,实在太欢喜了,这是有生以来做梦也不敢想的,他心里这样想:‘我本无心也不敢希求这样庞大的财富,现在这样多的宝藏,竟自然而得。’

  穷子喻中的大富长者,即譬如阿弥陀佛大慈悲父。年少离家流浪他乡的穷子,即譬如一念无明轮回六道的众生。大富长者家财万贯,大富大贵,即譬如西方极乐依正庄严,大富大贵。长者经常思念儿子,即譬如弥陀经常思念众生。长者欲将财产交付其子,即譬如弥陀欲将名号功德回施众生。穷子眼见父亲大势力,内心害怕拔腿就跑,即譬如众生见净土依正庄严,内心下劣不敢希求。长者善巧诱引穷子回家工作,即譬如弥陀方便引导众生广行六度。长者为穷子取名为儿,即譬如弥陀视众生为孩儿。长者请国王大臣作证,财产继承,必定真实,即譬如弥陀请十方诸佛证诚,信受名号功德,必定往生。长者主动寻子将财产宣告归儿所有,即譬如弥陀主动将名号功德回施众生所有。穷子心想,我本无心也不敢希求宝藏,竟自然而得,即譬如众生本无心也不敢希求名号功德,竟自然而得。

  听完了这个譬喻故事,我们应当感念弥陀慈父的苦心,不要再流浪三界了,不要再穷苦过日了。西方净土本就是我们的家园,名号功德本就是弥陀要回施给我们的,领受名号功德,回归净土故里,是阿弥陀佛殷切盼望的。希望亡灵○○○居士,一心念佛,求生西方,不要再让弥陀慈父慈眸怜视苦等你,垂手臂酸久候你。

  现在我代替你的家属,真诚祈愿阿弥陀佛救度你,请你一心信受领纳体会:

  大慈大悲的阿弥陀佛,请您慈悲护佑亡灵○○○,使其免去中阴的生灭苦境,离苦得乐。
  大慈大悲的阿弥陀佛,请您光明普照亡灵○○○,使其消除眼前的无明黑暗,身心安泰。
  大慈大悲的阿弥陀佛,请您怜愍救度亡灵○○○,使其脱离六道的生死轮回,超凡入圣。
  大慈大悲的阿弥陀佛,请您莲台接引亡灵○○○,使其往生涅?的净土佛国,成就菩提。

  西方化主度迷情 佛力加持道易成
  撒手便往西方路 最初一步念佛行

  来,请随大众一起继续念佛,南无阿弥陀佛……。

  开示范例之三(此例为实例,适用自杀者)

  此例开示纲要:

  前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。

  壹、助念佛号的目的

  一、离苦得乐,往生成佛。
  二、赞叹亡者平生闻法、念佛、朝山。

  贰、称念洪名的利益

  一、当坐道场,生诸佛家:引《观经》芬陀利华文。
  二、为得大利,具足功德:引《大经》付嘱弥勒文。

  参、体会人世的痛苦

  一、亡者上吊自杀:原因为四肢酸痛,经常失眠,忧郁不解,身心不安,延医无效。
  二、针对病苦劝慰:举佛言祖说与自身病苦,勉励知苦要离苦,念佛能了苦。

  肆、领悟净土的快乐

  一、依报庄严:七宝楼阁、八功德水、天乐鸣空、黄金铺地、天雨妙花、香花供佛。
  二、说法庄严:化禽灵鸟有情说法、风吹行树无情说法。
  三、正报庄严:光寿同佛,圣众无数,无有八苦,但受八乐。

  伍、任凭弥陀的救度

  一、劝勉亡者体会佛心,阐述弥陀悲心愿力。
  二、反问亡者自杀目的,说明念佛可达目的。

  后记:鼓励与祝福

  请圣

  一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
  一心奉请大悲观世音菩萨
  一心奉请大力大势至菩萨
  以引磬带领亡灵念佛十声

  现前亡灵○○○居士,请你仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,来临灵前聆听师父为你开示六字洪名,能够救度你往生极乐世界的道理。我是本愿山弥陀讲堂的住持释信愿,是你认识的,所以不用介绍。今日应你弟媳妇○○○的邀请,前来帮你助念,为你开示阿弥陀佛本愿救度妙法,目的是要帮助你离苦得乐,往生西方,这是我的荣幸,也是你的福报。你有这助念善缘,是你弟媳妇○○○的诚心邀请,也是诸位莲友的发心;同时这也是阿弥陀佛为救度你而巧妙的安排,希望你好好把握一心谛听,自然就能获得佛法真实的利益。

  首先,师父带你来称念十句佛号,仰仗阿弥陀佛的本愿威神力,让你不安、恐惧、彷徨的心能安详、宁静、镇定下来,平心静气聆听师父为你述说这不可思议的本愿救度妙法。如何仰仗佛力呢?就是称念佛号,因为佛号法体带有光明摄受之妙用,体用一如。来!请你随著莲友大众及你的家亲眷属,跟著引磬清亮悦耳的法音,一句一句的佛号从你的内心至诚恳切称念出来,南无阿弥陀佛……(十句)

  壹、助念佛号的目的

  ‘南无阿弥陀佛’这六字洪名,是西方极乐世界的教主阿弥陀佛果地上的德号,具有无量无边无上的真实功德,是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿修行所成就的,目的为让十方众生信受称念获救,希望亡灵○○○居士,你要把握这殊胜的法缘,用心聆听,深切体会六字洪名的真实意义,因为这是你现在救命的妙法,解脱的要道。

  掐指一算,我们相识也有好几年了,既然是旧识,为了不要那么见外,师父就直接称呼你名字○○。我们虽然相识了好几年,但是平常很少来往,不常碰面聊天。十多年来,师父一心一意弘扬佛法,国内国外讲经说法,为众生的慧命解脱,四处奔波,马不停蹄,这是你所知道的。三天前,你的弟媳妇○○○前来讲堂,礼请我为你助念开示、料理后事,我才知道你已走完人生,撒手西归。这三天我因道务繁忙,无暇分身,直到今晚,拨出空档,带了本愿山许多莲友,与你阳上的眷属,在你的灵前,至诚为你称念‘南无阿弥陀佛’,这是你念佛往生西方净土的绝佳因缘,希望你好好把握。

  平生你虽没有皈依三宝,但在六、七年前,你与令堂曾有一殊胜因缘得闻佛法,那时我曾经礼请上鉴下因法师来潭子活动中心,弘法布教。上鉴下因法师,平易近人,修持严谨;讲经说法,劝人念佛;助念开示,导归净土;戒行高远,悲心深重;自行不怠,化他更切;尤其加持佛水,洗净众生,灵验无比,利人无数,是位真修实行的净土大师。你当时不但莅临闻法,还恭请上鉴下因法师为你加持,?病解厄。从此之后,你也偶尔念佛,所以你是很有佛缘的。虽然形式上没有皈依三宝,但是实质上却有归命弥陀,因为南无二字即是归命之意。更加难得的就是最近这一、二年,你经常与令堂到九华山去朝山。九华山乃是名闻遐迩的佛门圣地,救世师父,悲心广大,盛德远播,其大悲咒水,消灾解难,增福延寿,十分灵感。你也仰慕盛名,虔诚三步一拜,口称‘南无阿弥陀佛’,朝礼九华山,求喝大悲咒水,这是难能可贵的修行,师父真心赞叹你。

  今晚师父为你助念开示,无非也是要令你想起平生的念佛修行,从内心生起佛号净念,使你现前远离中阴之苦,当来脱离轮回大苦。因为佛号是阿弥陀佛的果德,是阿弥陀佛救度众生的因愿,具有救度十方众生的威神力。因此,任何一个平生、临终、死后的人,有缘得遇弥陀本愿,一心称念六字洪名,都可以得到阿弥陀佛的救度,往生西方极乐世界。念佛是因,成佛是果,念佛成佛,真实不虚,这是十方诸佛所共同证诚的。所以,六字洪名是出离三界解脱苦海的良方,是往生净土证得涅?的妙药。

  你平生念佛的目的是为了能消灾免难,?病解厄;现在念佛即是为了能了办生死,往生成佛。因此,更应该要一心称念。到了阿弥陀佛的净土世界,就不会有灾难病苦,自然身心自在。来!跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  贰、称念洪名的利益

  世尊在《观无量寿佛经》赞叹念佛的人说:‘若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花,观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友,当坐道场,生诸佛家。’芬陀利花是印度话,翻成中国话,意思就是白莲花,白色的莲花代表纯洁、高雅、尊贵、希有、难得的意义。善导大师被古今大德公认是阿弥陀佛的化身,他解释‘人中芬陀利花’说:‘人中好花、希有花、人中上上花、人中妙好花。’他解释‘若念佛者’说:‘人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最胜人。’这意思就是说,念佛的人是人中希有尊贵的人,我们是烦恼具足的凡夫,却因称念六字洪名而高雅尊贵、希有难得,如染香人,身有香气。‘观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友’就是观世音菩萨、大势至菩萨,亦如亲友般常随影护。‘当坐道场,生诸佛家’就是将来往生西方净土,成就佛道。世尊的这一段开示,明确肯定念佛的人,是很难能可贵的人,将来必定往生极乐世界,圆成菩提。所以你是世尊所赞叹的人中芬陀利花,你是观世音菩萨、大势至菩萨的胜友,你必定能蒙受阿弥陀佛垂手接引、往生佛国。

  世尊在《无量寿经》付嘱弥勒文说:‘其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。’这意思就是说,如有众生闻信阿弥陀佛名号的由来与意义,欢喜踊跃,至少称念佛号一声,就可以领受到佛号的无上真实功德,往生西方净土,证悟涅?妙乐的大利。世尊的开示,让我们更加肯定信佛念佛,必定往生成佛,佛口金言真实不虚。亡灵○○,你平生虽然没有修学弥陀本愿法门,听闻佛号生起始末;但现在中阴身,诸根通利,见闻觉知,更胜生前,如果一心谛听,用心体会六字洪名的真义,至心称念本愿嘉号,同样能蒙受阿弥陀佛的救度。况且你平生已有称念佛号,虽然不知本愿道理,但念佛的奥妙难思就是能潜通佛智,暗合道妙。

  也因为念佛有如此的殊胜利益,所以师父与你的家属,才会在你的灵前虔诚为你念佛,帮助你离苦得乐,上生佛国。来!跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  参、体会人世的痛苦

  亡灵○○你在○月○日下午三点多,被令堂发现在自己的房间上吊自杀,会做出这样的决定,你的内心一定很无奈,很想解脱痛苦,所以才出此下策,结束自己的生命。阿弥陀佛就是悲愍我们这种凡夫,才誓言以名号绝对救度,令我们离苦得乐。此时你若至诚念佛,蒙佛光明护佑,身心清凉,自在解脱,岂不是达成了你自杀欲求解脱的目的!

  师父知道你是上吊自杀,很想了解是为什么?所以询问令堂与你的弟媳妇,才知道你这一生五十年的娑婆岁月里,大约在最近这二、三十年来,从事铁工的粗活,因为身体不堪负荷,常感四肢酸痛手脚麻痹,一到晚上很难入睡,经常彻夜失眠,头昏脑胀,苦不堪言。尤其最近这一、二年,连做工干活都深感心有余而力不足,不得不请假在家休养。虽然四处求诊,看医服药,但始终不见疗效,依旧辗转难眠,精神萎靡,心神不宁。身心饱受病苦的折磨,对你而言感受极为深刻。

  佛家教主世尊告诉我们:‘身为苦本。’道家教主老子也告诉我们:‘吾有大患,唯吾有身。’我们这个色身肉体,从无到有,再从有到无,生死之间,随著业力牵引,我们自己做不了主。我本不欲生,忽然生在世;我本不欲死,忽然死期至,实在无奈痛苦。就算自杀了断生命,也不能解决生生世世的轮回大苦,因为会死亡的是生灭相的色身,而不生灭相的灵性是永生不死的。我们自无始劫以来,在六道轮回生来死去,也只不过是外在形貌的改头换面,而灵性始终不变,在天道穿天人身,在人道穿人身,在畜生道穿畜生身,在鬼道穿鬼身。从过去到现在,从现在到未来,生死不休,恶道不绝。所以亡灵○○,你若不愿念佛,求生弥陀净土,了办生死大业,灵性又要从这一生延续到来世,沉沦六道生死苦海,这就是世尊在经上告诉我们,生死凡夫的轮回是‘从苦入苦,从冥入冥。’苦是痛苦,冥是黑暗,六道是既痛苦又黑暗的地方,是我们凡夫生生世世所趋入的处所。念佛的目的正是要跳脱三界六道,出离生死苦海,转痛苦为快乐,化黑暗为光明。

  俗话说:‘做人不快活。’世尊讲:‘人生是苦海。’冷静思惟,真是一点也不错。我们这个色身肉体,从头到脚,从里到外,只要四大违和,一不舒服,就苦不堪言。就算没病,肚子饿了不吃一点东西就很难受,嘴巴渴了不喝一点水也很难受,身体累了不睡一会儿更难受。每天辛苦奔忙,就为填饱肚子。算来师父与你是同病相怜,同样对这个色身使用的很苦恼,我把我的苦楚心声说给你听,你就会发觉古德开示:‘千人千般苦,苦苦不相同。’真是至理名言。

  我从小体弱多病,刚满周岁便罹患肺瘿,就是肺部长瘤,在嘉义市立医院,治疗了四十多天,每天吃药打针,日夜不断。当时医疗设备不及现今发达,医生见医药罔效,遂放弃治疗,通知我父母抱我回家,自行处理。当时由于家境穷困一级贫民,所以无力再医,母亲百般无奈,便想把我遗弃荒郊野外竹林树下,希望能让有钱人家拾获医治。但父亲极力反对,坚持想办法救治,故四处求学草药偏方,自行研试,皇天不负苦心人,后来终于治愈我的残疾,救回我的小命。

  就读小学时,我常因胃肠病请假在家休养,有时连请假单都不用写,老师就叫我直接回家休息。我家住在北港镇外乡村,地处偏僻,文化落后,交通不便,没有医院诊所,看医治病必须到镇内,搭公车经常得苦等一、二小时。我因肚子痛,忍受不住,哀叫之声不绝于耳。母亲愍我病苦,把我背在后背上,不时暗自神伤,眼含泪珠,并且安慰著我:‘要坚强,要忍耐,不要哭。’当时我幼小的心灵,虽能体会母亲的爱心,但病痛依旧没有停止,很难忍住呻吟哀声。

  小学才刚毕业,适逢父亲不幸逝世,内心极为悲恸;又因家境清寒,无力料理丧事,村里邻里亲友发挥爱心,出资善款,援手济助。尤其一封未具名的信件,除了内附一笔善款外,字里行间对我劝勉鼓励,寄望深厚,令我铭感五内,泪流满面,因此发下誓愿:‘日后若有能力救困济贫,一定热心助人。’至今我仍不知影响我一生甚巨之恩人是谁?就在悲伤之余,父亲逝世后的第九天,我祸不单行,灾难不断,又罹患急性胃肠炎,肚子绞痛的很厉害,母亲赶紧送我到北港全生医院急救,当时医生告诉我妈说:‘这孩子如果再慢四个小时送来,就回天乏术了。’在医院整整七天七夜,不能吃一口饭、喝一滴水,鼻孔又插满导管,很难呼吸,仅靠注射点滴维持营养,身体非常虚弱,骨瘦如柴。出院后在家休养两个月,中学早已开学了,我仍然在家养病,无法上学。

  因为深感人生灰暗,世间痛苦,甫上国一,我便四处请问师长同学:‘生从何来,死往何处?’、‘何以世间会有人?何以我又穷又病,如此痛苦?’、‘如何解决人生的痛苦?’,这些问题无人能答,直到就读高一,接触佛经善书,才慢慢了解一切皆是因果报应。但病魔并没有远离,高中三年期间,我与你一样睡不著觉,头昏脑胀,精神涣散,经常服用安眠药、止痛剂,心里也曾想过自杀,了此残生。但许多佛经善书适时慰藉了我痛苦的心灵,对我而言,佛经是我止痛的灵丹,所以四处找人请阅经书,很想弄明白,人生的解脱之道。因此,当兵退伍后不久,便全心全意投入宗教领域,一意探寻佛法真理,无心追求世间名利。二十七岁,毅然持斋茹素,一心研经究典,才恍然大悟人生真相,犹如昏睡千万亿年,突然雷声乍响,惊醒梦中人。此种体会,让我仰天哀嚎、俯地痛哭,因此面对佛天圣像,矢志出家,效法佛陀,自行化他,济世利人。

  后来虽然出家修行,但疾病缠身依旧不断,每年冬天,一但感冒咳嗽,就延医数月。头痛更是常有的事,又是支气管痉挛,又是脊椎损伤,又是打嗝难止,又是疝气开刀,长年就医吃药不断。打从出娘胎到长大成人,经常出入医院,可说药不离身,与医生似乎特别有缘。因为贫病交迫,深深感受世间多苦,所以我决心认真修行,一意寻求解脱,我绝对不要再轮回了,世间太苦了。

  世尊也在经上为我们讲了很多人生的痛苦,目的就是要我们知苦离苦。当我们身心饱受到病苦的折腾,才会积极寻求解脱痛苦之法,所以苦是我们增上菩提的最佳因缘。亡灵○○你我同样深受病苦所恼,师父选择一心念佛,求生净土,了办生死,成就菩提,彻底解决人生诸苦。我走这一条路,也希望你现在走这一条路,你在四天前选择上吊自杀,相信你当下心境一定跟师父一样,真想将世间的一切痛苦,彻底解决,但你现在应该明白,痛苦并未因自杀而解决。唯有称念‘南无阿弥陀佛’,往生净土,才是最圆满的离苦得乐方法。一到西方,不退菩提,念念进道,毕竟成佛。成佛乃是最快乐、最富贵、最吉祥、最如意的人。成佛了就不再有痛苦、烦恼、忧愁、疾病。成佛了就永生不死、福慧圆满、神通广大、自在解脱。这些岂不是我们生死苦恼的凡夫,所要急急追求拥有的吗?来,跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  肆、领悟净土的快乐

  亡灵○○请你继续一心谛听,世尊了解我们生在娑婆世界的诸多痛苦,因此为我们介绍一个清净、安稳、殊胜的佛国净土,就是西方极乐世界。劝勉我们厌离娑婆,欣求极乐。世尊在《阿弥陀经》首先介绍西方极乐世界的依报、说法、正报庄严,让我们启信欣慕;其次劝勉我们发愿往生,与诸上善人俱会一处;最后告诉我们往生的方法就是念佛。现在师父为你略说西方极乐世界的依正乐事,使你生起欣求之心。

  首先讲依报庄严:依报就是人所居住的环境。极乐世界的地上有七重栏杆,空中有七重宝网,中间有七重行树,皆是金、银、琉璃、玻璃所构成的,四面八方围绕著国土。还有七宝所构成的水池,池中充满清净润泽的八功德水,池底是纯用金沙铺成的。宝池四边的阶梯和道路,都是用金、银、琉璃、玻璃庄严构成的;宝池岸上有许多楼阁,也是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙所庄严雕饰的。又七宝池中,有无数莲花,大似车轮,青色莲花发出青色光明,黄色莲花发出黄色光明,红色莲花发出红色光明,白色莲花发出白色光明,极其幽微、胜妙、清香、洁净。又极乐国土中,时常演奏微妙的诸天音乐,大地是以黄金铺成的,有诸天女,昼夜不断,常来散落众妙天花。又极乐世界的众生,于每天清晨,将这些妙花,盛在花篮中,去供养他方十万亿佛土的诸佛,在吃早饭之时,即能还到本国,随众斋食,饭后各自散步经行。这些种种庄严的妙境,都是阿弥陀佛无量功德所成就的,目的就是为了让亡灵○○你回到西方净土,过著幸福快乐的生活。

  其次讲说法庄严:说法有两种,即化鸟有情说法,微风无情说法。极乐世界有各式各样奇妙的鸟类,如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命鸟等,这些灵禽昼夜六时,发出优雅和谐的声音,演说著三十七道品的佛法道理。极乐世界的众生听到了这些妙音,自然思念佛法僧三宝的恩德。这些灵禽并非如娑婆世界的鸟类,由于罪报而生的,因为极乐国中并没有由业因所感报的三恶趣。极乐世界连三恶道之名称都没有,更何况有三恶道之实体?这些灵禽都是阿弥陀佛欲宣布法音,所变化出来的。西方国土,除了鸟声演唱佛法外,还有风声也会演说佛法,当微风不徐不疾吹动著行树,及垂著宝铃的罗网时,发出微妙的声音,就像百千种音乐同时演奏一般。听到这些妙音的人,也自然生起感念三宝恩德之心。这些有情无情的说法,都是阿弥陀佛无量功德愿力变化所作,目的就是为了让亡灵○○你回到西方净土,随意自在闻法证道。

  最后讲正报庄严,正报就是人的身心外相。阿弥陀佛光明无量,照耀十方世界念佛众生,无有障碍,所以叫做‘阿弥陀’。又阿弥陀佛及其人民的寿命,同样无量,所以叫做‘阿弥陀’。光寿无量的阿弥陀佛,成佛以来已经十劫,在这长远的时间里,迫切地等待救度一切众生,这就是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛有无数的声闻弟子,都是证悟了阿罗汉果,其数量是无法计算的;菩萨众与声闻众一样无数。又往生极乐国土的众生都是不退转菩萨,其中很多是一生补处的菩萨,其数量也是无法计算。这些菩萨都具有无量的光明、寿命、神通、道力、智慧、慈悲、化度。这些菩萨也是乘佛愿力往生成就的。

  亡灵○○你若一心念佛,求生净土,也能得到阿弥陀佛的接引,回归西方成为菩萨。一到清净佛国,就没有十月胎狱之苦,只有莲花化生之乐;没有形骸衰朽之苦,只有相好庄严之乐;没有身心疾病之苦,只有清泰安康之乐;没有四大分离之苦,只有寿命无量之乐;没有所求不得之苦,只有万事如意之乐;没有恩爱别离之苦,只有常聚不散之乐;没有怨憎会遇之苦,只有善友俱会之乐;没有烦恼炽盛之苦,只有身心寂净之乐。而且西方净土没有三途八难、四生六道、天灾人祸、瘟疫战乱,不会尔虞我诈、人我是非、争权夺利、奸杀掳掠,不需营事作务、繁忙劳碌、谋求衣食、安家立业。总之,就是无有众苦,但受诸乐,故名极乐。如此殊胜快乐的环境,我很想去,也希望亡灵○○你能去,不要辜负阿弥陀佛的苦心。来!跟著大众一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  伍、任凭弥陀的救度

  亡灵○○请你继续一心谛听,六字洪名是阿弥陀佛发愿,要救尽十方众生的誓言果号,佛陀将十方众生视为自己的孩子,世尊在《法华经》言:‘唯佛独是众生父,于烦恼火而救拔。’又在《无量寿经》言:‘我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子。’虽然你尚未娶妻生子,不知慈父爱子的心怀,但是父母爱你的心情,总能体会吧!当你身心饱受病苦折磨之时,令堂经常为你操心,到处延医为你诊治,每天诵经为你祈福,关怀爱护,不时付出;悉心照料,无微不至。身为父母总是时时挂念孩子的一切,处处呵护孩子的种种。

  大慈悲父阿弥陀佛,也是如此,他看我们受苦受难,内心就愁肠百结,悲苦万端。世尊在《观佛三昧海经》言:‘悲者,见众生受苦,如箭入心,如破眼目,心极悲苦,遍体雨血,欲拔彼苦。’佛的悲心,见众生受苦,有如万箭穿心,射破眼睛,遍体流血,急欲救拔,这是同体大悲心的极致流露。所以在《大乘无量寿庄严经》世尊开示阿弥陀佛发愿言:‘所有无边世界中,轮回诸趣众生类,速生我刹受快乐,不久俱成无上道,愿我精进恒决定,常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生,所发弘誓永不断。’这意思就是说:所有在十方世界六道轮回的众生,赶快往生我的佛国,过著清净快乐的生活,不久皆成无上佛道,愿我精进永恒修行,经常以慈悲心救度众生,而且度尽地狱的痛苦众生,如此弘誓大愿永远不变。

  因此,阿弥陀佛为了帮助众生,彻底解决一切痛苦,得到涅?大乐。五劫思惟发了四十八大愿,愿愿要建立一个清净庄严的净土世界,毫无条件接引我们回归西方家园,过著无忧无虑的日子;愿愿要以六字洪名悲救一切苦难众生,无一遗漏。兆载永劫的修行,舍身舍命,牺牲奉献,将一切六度万行的真实无上功德,纳入在名号,回施给十方众生。就像慈父每天辛勤工作,努力赚钱,供给子女食、衣、住、行,日用所需,希望全家过著幸福快乐的生活。父亲对孩子的照顾呵护是小爱,而佛陀对众生的怜愍悲救是大爱。无缘大慈,同体大悲,一切众生,无有简别。不论出家在家、富贵贫贱、上智下愚、男女老少、生前死后,只要念佛,平等救度。

  亡灵○○你平常就有念佛的习惯,尤其在内心焦虑不安时,就会自然而然脱口而念‘南无阿弥陀佛’,这是很有善根的、很尊贵的、很难得的修行,佛号本就是阿弥陀佛为让我们离苦而成就的,我们一有苦受,想要念佛了苦,岂不是与佛号的愿心相应吗?你虽然选择以自杀来舍弃这个业报身,但神识却能因念佛而得到阿弥陀佛的佛光照耀,往生西方,成就不老、不病、不死的金刚那罗延身,这岂不是你结束自己的生命,想得到的解脱之道吗?快乐的事我们当然要,痛苦的事我们当然不要,此时念佛,正可以满足你追求快乐舍弃痛苦的心愿。阿弥陀佛发愿说:‘凡是念我名号的人,我一定救度他。’就是因为念佛能得到阿弥陀佛的救度,往生西方,离苦得乐,见佛闻法,成就佛道,所以我们才要念啊!我们能往生净土,了生脱死,全然都是名号的愿力悲救,自然运作。没有阿弥陀佛发愿修行,成就西方清净佛国,提供我们安身立命,我们只有继续轮回六道,载浮载沉;没有阿弥陀佛发愿修行,成就名号愿行功德,回施我们信受得救,我们只有继续流浪三界,受生受死。这一切都是阿弥陀佛的大恩大德,念佛就是在感激佛恩、感戴佛德啊!

  此时此刻,亡灵○○你体会了佛恩佛德,领悟了佛心佛愿,至诚恳切,一心念佛,就是解脱的时刻,得救的时候。当你称念佛名踏上回归西方的路途,岂不就是阿弥陀佛想要救度你的悲心?当你乘上莲台驾返极乐得到庄严的佛身,岂不就是达成你自杀想要离苦得乐的目的?娑婆秽土,苦恼无量,此时就要了办,只要念佛;极乐净土,快乐无边,此刻就要拥有,只要念佛。在你回归西方净土的康庄大道,一路上有阿弥陀佛的慈悲护佑,光明摄受;也有师父的真心祈愿,恳切祝福。祈愿你从此了办生死大业,祝福你从今得到光寿无量。来!跟著大众继续念佛,南无阿弥陀佛……。

  开示范例之四(此例为实例,适用出家众)

  此例开示纲要:

  前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。

  壹、六字洪名,万德庄严,一切法门,六字全收

  一、赞叹亡者念佛、诵经、持午、守戒等修行。
  二、引《弥陀神咒经》说明名号果德。

  贰、弥陀身土,报佛报土,凡夫念佛,可入报土

  一、弥陀净土之判属,诸师各有不同:举诸师之判属。
  二、善导倡说凡夫可入报土:承袭昙鸾、道绰之判。

  参、善导大师,弥陀化现,弥天高判,楷定古今

  一、善导高判,符合《大经》意:引汉译及唐译《大经》证明。
  二、明信佛智之因果与疑惑佛智之因果:引《大经》说明。

  肆、净宗之要,破疑生信,心信口称,内外一如

  一、举难劝信:引《大经》证明。
  二、净土三要:不怀疑、不夹杂、不间断。
  三、信行一体:引《大经》本愿成就文、《往生礼赞》、法然开示佐证。

  伍、人生虚幻,世间多苦,念佛成佛,方为究竟

  一、举亡者平生苦处说明世间多苦:中风、临终急救。
  二、赞叹亡者平生修行:谨言慎行、勉众念佛、默默精进。
  三、《大经》之要:第十八愿。

  后记:感恩与祝福

  请圣

  一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
  一心奉请大悲观世音菩萨
  一心奉请大力大势至菩萨
  以引磬带领亡灵念佛十声

  现前亡灵上○下○老和尚,请您仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,随佛光明来临灵前聆听末学信愿为您宣说六字洪名‘南无阿弥陀佛’能够使您直入极乐报土的道理。末学信愿是本愿山弥陀讲堂的住持,今日应老和尚令高足上○下○尼师的邀请,前来帮您助念开示。末学一接到电话,获知亡者是上○下○老和尚,当下推辞,不敢僭越,以免班门弄斧,自暴其短。但上○下○尼师再三恳请,真诚之意,令末学推托无门,只好恭敬不如从命,怀著戒慎恐惧之心,与老和尚共结法缘。末学信愿何德何能,怎么可以说是向上○下○老和尚开示?应该说是向上○下○老和尚报告。末学信愿虽然讲经十多年,略有说法经验,但毫无学养,又缺戒行,更乏智德,所以向上○下○老和尚报告佛法,若有偏差不圆满,敬请上○下○老和尚慈悲宽恕包容。首先请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德,一起念佛,仗佛愿力,威神加持,光明摄受,南无阿弥陀佛……(十句)

  壹、六字洪名,万德庄严,一切法门,六字全收

  末学信愿虽然与上○下○老和尚素昧平生,不曾谋面,但是上○下○老和尚威名远播,德薰四方,末学也耳有风闻,略知一二。但为求对上○下○老和尚详加了解,以便报告,故询问令高足上○下○尼师与○○○居士,有关上○下○老和尚您的一生行谊。当末学得知上○下○老和尚,念佛诵经,精进不怠;一生持午,永不倒单;持戒精严,律己甚严;领众共修,自行化他;随缘开示,苦口婆心;以德化众,待人以宽。内心真是感佩万分,敬重如佛,益加忐忑不安,只有以赤诚之心念佛,帮助上○下○老和尚回忆平生修行点滴,并略述六字名号之本愿真义,期使上○下○老和尚能直入弥陀之无量光明土,见佛闻法,得证菩提。

  ‘南无阿弥陀佛’六字洪名,是法藏菩萨不可思议愿行功德所成就之果号,具有无为无漏无上之真实功德,故称万德洪名。世尊在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》说明名号果德言:‘阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?阿弥陀佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨,陀字八万诸圣教,三字之中是具足。’故知,六字洪名具足无上功德,包含一切经咒,摄尽无量行法。净宗十一祖省庵大师言:‘八万四千法藏,六字全收。’因此,各宗各派之学人,或杂修或专修,或定课或散课,或自修或共修,或平生或临终,无不称念‘南无阿弥陀佛’。

  上○下○老和尚您在三十八岁披剃出家,今年七十八岁,化缘薪尽,舍报西归,僧腊四十。在四十年的修行岁月中,除了研究经藏、诵经拜佛外,每天一心念佛精勤用功,毕生心愿求生净土,不论自行或化他,皆以念佛为主。实为末世之出家人,树立修行之典范,也如理如法依净土三经实行,可谓世尊之真佛弟子。末学在此真心赞叹老和尚,也藉此法缘向老和尚报告,凡夫念佛可入报土的道理,望老和尚慈悲不弃,包涵末学浅陋。再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德,一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  贰、弥陀身土,报佛报土,凡夫念佛,可入报土

  中国净土宗自天台智者大师判属弥陀净土为:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土以来。后之净业学人,大多相沿承用采行此说。然有关净土庄严及所居之圣众等之分类,自隋代以后,有不同论说。隋朝慧远大师判弥陀净土为:事净土、相净土、真净土。唐朝迦才大师则判为:法身净土、报身净土、化身净土。唐朝窥基大师、怀感大师、元晓大师、宗密大师则同判为:法性身土、自受用土、他受用土、变化身土。唐朝道绰禅师、善导大师、道基大师、道宣律师则同判为:报土、化土。

  以上诸师,慧远大师、智者大师、吉藏大师等认为弥陀净土为事净粗土,为凡夫往生所居。摄论家则主张弥陀净土是报土,但凡夫无法往生。迦才大师、元晓大师等则认为弥陀净土通报、化二土,地上圣人生报土,凡夫、二乘人生化土。如上三种看法,谁也不承认凡夫往生报土之说,此等诸师皆认为净土是众生自业所感,即慧远大师等认为众生亦有净土,随众生各自有漏、无漏业而召感得粗妙之净土,随凡圣之阶位而所感之土,有高下之不同,是以随凡夫有漏业所感者,即事净土。又摄论家认定土之高、下、净、粗,是以所住人为标准。报土是地上菩萨之所居,地前凡夫无法往生报土。如此,当时诸家皆否认凡夫能生报土。

  可是善导大师却毅然主张凡夫可生报土,有楷定古今之气概,并充分发挥净土立教之本旨。盖善导大师认为弥陀是报身,其土为报土,并非依《摄大乘论》等所说,而是根据《大乘同性经》,净土得道者为报身;弥陀如来、莲花开敷星王如来等,即依净土得道之佛。又《无量寿经》中说:法藏比丘于因位中发四十八愿,若不生者,不取正觉。今既成佛,此即显示弥陀是酬因之报身,而以此为《大乘同性经》之佐证。

  如此,善导大师提倡弥陀净土是报土,反对当时一般教界之通论,毅然认为罪恶凡夫亦能生弥陀之报土,倡说所谓‘凡入报土论’。倡其论据,是如来本愿力,为众生入报土之增上缘。其《观经疏》说:‘问:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫云何得入?答:若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。’其实此说,昙鸾祖师、道绰禅师早已倡导,到了善导大师时代,由于上述诸家,均不同意凡夫入报土之主张,而使净土法门本来度世利人之大用,隐没不彰。经过善导大师之极力提倡,仗托佛愿强缘之摄引,不但使诸家获得启信,同时亦激发修行净土之行者,欣求往生西方。

  此亦因隋代以来,末法思想之勃兴,时教相应之启导;善导大师受时代思潮所启发,认为世尊所说八万四千法门,在为正法、像法时代众生断惑证真者说,而末法具缚障重之众生,证悟不易。《观无量寿经》等净土往生之法门,乃为五浊恶世之凡夫特设之方便法门,弥陀之本愿,以救济我等凡夫为目的,所以弥陀如来建立之报土,我等凡夫众生当然得生无疑。当今末法众生,依此法修持,必可获得解脱,并广召四众信受。此为善导大师基于佛陀立教之本旨,痛斥诸说之谬见。善导大师之说,具有去邪存正之功。再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德,一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  参、善导大师,弥陀化现,弥天高判,楷定古今

  若依《无量寿经》意,明信佛智化生,疑惑佛智胎生,善导大师之判属符合净土经意,且五译本之汉译《无量清净平等觉经》云:‘速疾超便可到,安乐国之世界,至无量光明土,供养于无数佛。’这段经文明显指出,往生西方无量光明土,可以到十方供养诸佛如来。依《无量寿经》意,此是明信佛智之化生者,因为疑惑佛智胎生者,无由到十方供养诸佛如来,经文说:‘其胎生者,皆无智慧,于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、诸声闻众,无由供养于佛,不知菩萨法式,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有智慧,疑惑所致。’故知,明信佛智之化生者,所往生之无量光明土,即善导大师所说之报土;经文虽无明说疑惑佛智胎生者所生之土,但依其经意,可知即是化土。明信佛智与疑惑佛智是往生之行因,化生与胎生是往生之方式,报土与化土是往生之果报。善导大师之判属,不但妙契世尊佛意,而且符合净土经意。善导大师为中国净土之集大成者,乃弥陀之示现,所言所判,等同佛说,足可楷定古今,奉作圭臬。

  所谓明信佛智,即明信南无阿弥陀佛之本愿名号,因为果地名号由因地愿行而成。阿弥陀佛因地之法藏菩萨,乃古佛示现,悲愍十方众生,生死轮转不休,故而弘发超世大愿,誓言以名号救尽十方每一众生,彰显这一大悲精神即第十八愿,愿言:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’从因愿文得知,法藏菩萨誓言对念佛的众生,‘若不生者,不取正觉’的绝对救度。故知,法藏古佛以佛智鉴机,选取念佛一行,选舍诸善万行,为绝对救度之往生因。盖念佛是十方下劣之机最简单、最容易、最稳当、最方便之堪行方法,此是法藏菩萨以佛智观十方净土之往生因所选取的,此为弥陀之本愿。所以,六字洪名即是佛智,以明信佛智而念佛即是他力念佛,亦即信心念佛;以疑惑佛智而念佛即是自力念佛,亦即疑心念佛。修因不同,感果自然不同,故有化生、胎生之别,有得见三宝、不见三宝之别,有供养诸佛、不能供养诸佛之别。

  《无量寿经》说到明信佛智化生者之果报言:‘若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝花中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。’故知,明信弥陀本愿,称念六字洪名,所得之果报为化生报土。往生西方,须臾之顷,身相、光明、智慧、功德如同观世音菩萨、大势至菩萨一样。又《无量寿经》流通分之付嘱弥勒文言:‘佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。’这段经文与前段经文,首尾相符,前后呼应。得闻六字洪名,欢喜之一念,则是具足无上功德之大利,此‘闻’必然是明信佛智所选取之本愿名号,得到名号之无上功德,才会产生欢喜一念之相状。否则,喜从何来?古德言:‘闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心。’可见,闻具有信之内涵,闻而不信,犹如不闻。‘具足无上功德’就是前文所说‘身相光明,智慧功德,如诸菩萨,具足成就。’不论富贵贫贱、男女老少、出家在家、生前死后,任何人只要得知:‘信佛本愿,称念名号,仗佛愿力,必定往生,获得大利,如诸菩萨。’谁人不欢喜?谁人不念佛?谁人不往生?再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德,一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  肆、净宗之要,破疑生信,心信口称,内外一如

  由上可见,净宗修学之要领在于破疑生信,故世尊于《无量寿经》经末再三劝信,苦口婆心溢于字里行间,经文言:‘弥勒当知:其有菩萨,生疑惑者,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。’又言:‘设有大火充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。’又言:‘若有众生闻此经者,于无上道终不退转,是故应当专心信受,持诵说行。’又言:‘吾今为诸众生,说此经法,令见无量寿佛,及其国土,一切所有。所当为者,皆可求之,毋得以我灭度之后,复生疑惑。’又言:‘若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。’又言:‘是故我法,如是作、如是说、如是教,应当信顺,如法修行。’世尊殷劝我们之悲心,不厌其烦,真是令人感动万千。

  老和尚您平日常看佛教电视弘法节目,必然常闻净土修学之三要,即不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑属意业,即内心明信佛智、深信佛愿、笃信佛号,信实有西方,信实有弥陀,信释迦发遣,信弥陀召唤,信诸佛证诚,信念佛必定往生,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨常为伴侣,信生净土更不离佛,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三途。

  不夹杂属身、口二业,既信弥陀名号,自然专称六字洪名,因为誓言‘若不成就十方众生之往生,则不取正觉’之法藏菩萨,已经成正觉之果名故。既信佛愿不虚,自然专礼弥陀一佛,因为誓言‘若不成就十方众生之往生,则不取正觉’之法藏菩萨,已经成正觉之尊相故。故善导大师《观经四帖疏》言五正行显示就行立信,其言:‘言正行者,专依往生经行行者,是名正行,何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养,即一心专赞叹供养,是名为正。’又觉明妙行菩萨于《西方确指》开示专修言:‘大凡修净土人,最忌是夹杂,何谓夹杂?即是又讽经,又持咒,又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂则心不专一,心不专一,则见佛往生难矣。’

  不间断属意业,指信弥陀名号救度之信心不间断。不明净教之人,往往错解为心念口称名号之不间断。以自力心行以为:‘口称名号时,方有念佛;不念不称时,则无念佛。’又以为:‘精勤念佛时,方遂往生;懈怠念佛时,不得往生。’凡夫事繁心杂,吃饭睡觉,作务营事,二六时中,行住坐卧,‘行’何能不间断?宋朝光州司士王仲回,请问杨杰言:‘如何得念不间断?’答曰:‘一信之后,更不再疑,即是不间断也。’王仲回闻后欣喜而去。杨杰此答乃就信言,甚为明白。善导大师《往生礼赞》举四修法之无间修言:‘所谓相续恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业来间,故名无间修。’善导大师虽举礼拜、称名、赞叹之行,但重要在‘心心相续,不以余业来间’之信。法然上人《选择本愿念佛集》明无间修言:‘谓常念佛,作往生心,于一切时,心恒想巧……今遇善缘,忽闻弥陀慈父,不违弘愿,济拔群生,日夜惊忙,发心愿往。所以精勤不倦,当念佛恩,报尽为期,心恒计念。’此亦是就意业言信。

  总之,此三要总归一字,即是‘信’,因意业深信本愿名号不怀疑,故身、口二业专礼专称弥陀不夹杂,因身、口二业专行不夹杂,故意业无有余业来间,即是不间断。

  又信与行,本是一体,不可分割,因为第十八愿,含此二法,共为生因。‘至心信乐,欲生我国’是信,‘乃至十念’是行,故无信之行,非为大行;无行之信,非为真信。信即是持佛之不思议力,行即是念本愿之名号,信行不离,内外一如。本愿名号,二者一体,本愿为因,名号为果,皆是弥陀救度十方众生之功德力,此力即是凡夫往生报土之增上缘。当知,净宗以信心为本,又以念佛为本。领受佛力曰信心,执持佛名曰念佛。佛力是用,佛名是体,体用一如,不一不二。故言信心须不离念佛,言念佛须不离信心。信心为本者,显示机受之要领;念佛为本者,彰显愿力之起用。《大经》本愿成就文言:‘诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。’此乃彰显信。《往生礼赞》善导大师言:‘若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。’此乃彰显行。劝导断疑生信,为契弥陀之本愿力故,除众生之自力心故;勉励精勤念佛,为示弥陀之大行故,治众生之懈怠故。法然上人开示:‘信者取一念往生,行者励一形专念。’最为精妙。信者,信法藏菩萨十劫前已为我完成往生净土之德号,故一念往生;行者,行报谢弥陀如来不可思议愿行深恩之称名,故一形专念。若以信一声之念佛往生决定,而疏略多念之念佛者,即信妨碍行;又以为念佛是一生中应当多念,仅一声之念佛不能往生,即是行妨碍信。以信碍行或以行碍信,皆不符第十八愿之愿事,非弥陀佛心,非净宗本义。

  老和尚您平生,一心念佛,精勤用功,自他二利,偏依净教,故末学信愿以六字洪名之本愿义,净宗修学之三要点,向老和尚报告。再请上○下○老和尚与诸位法师、居士大德,一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  伍、人生虚幻,世间多苦,念佛成佛,方为究竟

  现前亡灵上○下○老和尚,您善根深厚,行持严谨,在娑婆人世待了七十八年,对人生的酸甜苦辣,必有超越一般人的体会。世尊在经上跟我们开示了许多世间的痛苦,这是老和尚您清楚明白的,尤其二十二年前,您老曾经中风,行动不便,更是切身体会,身为苦本。这次因为忙于迎请佛指舍利,日夜奔波,操劳过度,因此再次中风。您老之出家弟子们推测,可能您不愿麻烦徒众,自己起身行动时,失足跌倒。当大家送您到埔里基督教医院时,已危急万分,经过一日一夜的急救,医药罔效,终于在○月○日早上五点,世缘尽了,净土缘生,舍业报身,圆满西归之愿。老和尚您虽因病舍报,临终急救,但遗容慈祥,庄严相好,脸色红润,略带微笑,面貌如生,犹如熟睡。由此可见,老和尚您显现瑞相,征验往生,证转法轮,欲度众生。如此悲心,末学信愿不禁油然起敬,佩服万分。从老和尚您舍报后,每天都有不少来自各地之僧俗二众,为您念佛。由此可见,老和尚您声威远播,法缘殊胜。

  俗话讲,盖棺论定,人生到了尽头,入木盖棺,方可论定一生之穷通祸福、善恶功过。末学福薄,无缘亲近老和尚,因此对老和尚平生不甚了解,但末学从您老之出家弟子得知,您老一生谨言慎行,沉默寡言,凡有所言,皆是劝勉信众,认真念佛,精进用功,交谈话毕,便是一心念佛。日用寻常,律己自修,皆是默默行之,不与人知。尤其绝意名利,淡泊五欲,一心向往,净土家园。如今舍报,驾返莲邦,一生所作,功不唐捐,可谓厌秽欣净,心愿已了;舍恶就善,功圆果满。

  回忆您老一生,宿具灵根,舍俗出家,真心修行,精勤念佛,却也不免业报现前,病苦缠身。您老活生生地告诉我们,业力不可思议,如同世尊示现病痛一样,用心良苦,希望凡夫得见,能畏苦修行,寻求解脱。生老病死乃是吾辈凡夫之因果定律使然,连四生慈父之佛陀,尚且都要舍弃应化身,示现生灭相,何况是凡夫之业报身?一切法皆是因缘所生法,生必有灭,会必有离,聚必有散。缘生之色身,四大和合而生;缘灭之色身,四大离散而死。对老和尚而言,早已看清真相放下一切,故而一心念佛,求生净土。

  生于末法恶世,未能亲炙世尊,聆听教法,是何等之悲哀;能够舍俗出家,得闻《无量寿经》,信佛念佛,是何等之庆幸。往生西方,圆成菩提,跳脱三界,了办生死,这无非是我们念佛的目的,也是上○下○老和尚您一生自行化他的目的。末学听说老和尚平生一向专持《无量寿经》,每天讽诵,经年不怠。《无量寿经》共有两卷,上卷阐述弥陀成佛之因果,下卷说明众生往生之因果。弥陀发愿之真实在第十八愿,众生往生之保证也在第十八愿。盖四十八愿中,唯第十八愿誓言‘若不生者,不取正觉’,若无此愿,则无生因,全无目标,一切空谈,故《无量寿经》以此愿为宗旨。此愿不因祈求,不需请托,不讲条件,不限对象,如父爱母慈之流露,似天覆地载之自然。故末学以《无量寿经》本愿大意向老和尚报告,一来协助老和尚回忆平生之所学,提起正念;二来提醒老和尚,仗佛愿力,信心念佛,直入弥陀报土,得证光寿无量、智德圆满,如诸菩萨。

  在我国,宣扬本愿他力说的祖师及其著作,主要有三位,即道绰禅师之《安乐集》、昙鸾祖师之《往生论注》与善导大师之《观经四帖疏》。其中,以善导大师最具权威代表,无论中国、日本,净宗学人莫不遵奉善导大师为净土之集大成者,《观经四帖疏》更是楷定净宗易被错解之根本宝典。被尊为智慧第一、大势至菩萨化现之日本高僧法然上人,更以《观经四帖疏》,开创日本净土宗,千百年来,日本之净土思想,大多承袭善导大师。末学信愿也是以善导大师之净土本愿他力论,赤诚敬向上○下○老和尚报告。老和尚平生博学多闻,广研经教,其实不必末学赘言,末学也只是心得报告而已。若能对老和尚有协助之力,提醒之功,则末学深感无比荣幸。在此,感谢上○下○尼师给予末学信愿学习的机缘,最后恭祝老和尚,入真实报土,见弥陀慈尊,证法性生身,回娑婆度众。敬请老和尚与诸位法师、居士大德,继续念佛,南无阿弥陀佛……。

  开示范例之五(此例为实例,适用自力者)

  此例开示纲要:

  前言:请圣、以引磬带领亡灵念佛十声、略明助念缘起。

  壹、往生是名号的力用

  一、亡者平生疑惑佛智,自力心强:阐述名号的愿力救度破疑。
  二、往生净土的道理:引《观经疏》、第十八愿、《观经》下品下生说明。
  三、赞叹亡者忠厚老实、乐善好施、护持佛法、虔诚修行。

  贰、成佛是念佛的目的

  一、真实的依靠:阿弥陀佛。
  二、藉由赞叹,勉励念佛:赞叹亡者法名妙义、护法尽力、亲近知识、恭逢本愿。

  参、执著是轮回的根源

  一、述说亡者平生之病苦:引《法句经》、老子开示、自身实例说明色身之患。
  二、臆测亡者可能之挂碍,劝勉显现瑞相,以破众疑。
  三、藉由赞叹,勉励念佛:赞叹亡者善良、念佛、抄经。

  肆、本愿是绝对的救度

  一、简介《大经》之意,勾起亡者平生读经的善根。
  二、念佛求生净土即是依经而行,显明读经的目的。

  后记:鼓励与祝福

  请圣

  一心奉请西方接引导师阿弥陀佛
  一心奉请大悲观世音菩萨
  一心奉请大力大势至菩萨
  以引磬带领亡灵念佛十声

  现前亡灵○○○居士,请你仰仗阿弥陀佛的本愿威神加持,来临灵前聆听师父为你宣说六字洪名‘南无阿弥陀佛’能够救你往生西方极乐世界的道理。师父是你认识的,故不用多介绍,今日应○○○居士的邀请,前来帮你助念,让你回想平生所念之佛号,提起正念。此时念佛,可以使你神识离体后,在阿弥陀佛的光明照耀之中,清凉舒畅,自在解脱。

  首先我带你来称念十句佛号,仰仗阿弥陀佛的本愿威神力,让你身心安泰、宁静安详。如何仰仗佛力呢?就是称念六字洪名,因为佛号法体带有光明摄受妙用,体用一如。师父请你女儿手上恭持阿弥陀佛的接引像,令你瞻仰,这幅庄严的弥陀接引像,是你平生经常礼敬的,此时瞻仰,能令你内心安定详和。来!请你随著大众,跟著引磬清亮悦耳的法音,一句一句的佛号从你的内心至诚恳切称念出来,南无阿弥陀佛……(十句)

  壹、往生是名号的力用

  ‘南无阿弥陀佛’这六字洪名,是如来果地德号,是如来无上珍果,是如来真如本体。对现前亡灵○○○居士你而言,则是转凡成圣的灵丹,离苦得乐的妙药。当你重病时,透过莲友○○○居士表示希望见师父一面,师父也满你的心愿,上个礼拜到医院探望你。当时,师父看你人生即将日落西山,油尽灯枯。因此问你:‘往生西方极乐世界,有几成把握?’你回答说:‘只有十分之一。’我心想,你听闻弥陀本愿的道理,已经有一段时间了,怎会只有十分之一的把握?莫非这一年多来,杂修杂行,或异行别解。于是师父用半个小时的时间对你开示,弥陀慈父以本愿名号绝对要救度你的旨意。然后再问你同样的问题:‘现在往生西方极栎世界,有几成把握?’你回答说:‘有百分之五十。’从你的回答语气与声调,师父已经清楚明白,你的自力疑心仍旧牢不可破。后来经由莲友口中得知,你始终认为要自己具足大功大德,储够往生资粮,才能往生西方。

  确实,我们凡夫无始以来的习性,总会认为:‘天下哪有那么便宜的事情,念几句佛号就可以往生净土?’‘如果没有苦修苦行,大功大德,怎可能往生净土?’大多数人,都注重众生自身要如何起行,才符合往生的要件;很少有人去思惟弥陀教法,乃绝对无条件的救度。试想:往生这件事,是由佛成就的,还是由众生成就的?十劫前成佛之法藏菩萨,同时成就十方众生往生之功德,纳入在名号中,我们却不知不闻,或闻而不信,以致轮回至今。我们还不知道有阿弥陀佛时,阿弥陀佛早已想尽各种办法要度我们了。我们迷恋红尘,愚痴无知,不识佛陀,就跟不懂母爱的新生婴儿一般,连肚子饿都不会讲,哇哇地哭,母亲就赶紧冲泡牛奶喂食了。我们连佛法的道理都不懂,遭遇世间苦难,想要出离,佛陀悲救都来不及了,怎会要求我们一定要如何修如何行,才肯救度?佛陀对众生的大悲,难道会比慈母爱子还不如吗?稚子毫无付出,徜徉在慈母怀中,吸吮母奶,视为理所当然。众生无有功行,依靠慈父名号的救度,吸吮法乳,却不敢当下承受,岂不迷惑?

  能够往生到西方净土,全是名号愿力的自然救度,善导大师在《观经四帖疏》开示说:‘一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。’这意思就是说不论善或恶的凡夫,能够往生西方,没有一个不是依靠‘南无阿弥陀佛’之大愿、大业、大力的救度。为何说一切善恶凡夫?因为阿弥陀佛誓言救度的对象是十方众生,无一遗漏。大愿业力就是六字洪名,大愿指五劫思惟发愿,大业指兆载永劫修行,大力指愿行成就能度十方众生之功德力。因地不可思议愿行功德圆满了,成就果地威神自在任运度生之佛力德号。善导大师是我们中国净土第二代祖师,古来被公认为阿弥陀佛的示现,所说应作佛说看。印光大师也赞叹说:‘善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。’、‘世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡,念佛出光励会众,所说当作佛说看。’

  再者,名号既然是由古佛不可思议愿行而成就的,具有菩萨上求下化之万行圆满功德,岂有不能救度称念的众生之理?阿弥陀佛誓言:‘十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。’佛心大悲,信誓旦旦,何可置疑?《观经》下品下生所举一生具造五逆十恶之人,临命终时,遇善知识,为说妙法,教令十声念佛,得生净土。一生尽造逆恶之罪,无有修诸万行功德,仅以十声念佛往生,岂不是彰显第十八愿弥陀大悲不弃之救度?若论功行,你比他大多了;若论念佛,你比他念更多;若论善根,你比他更有善根。他能往生,你怎会不往生?释迦金言,岂可不信?又《净土圣贤录》、《往生传》等记载,古今念佛往生事例,不可胜数,焉能不信?

  正因为你不能完全依靠本愿名号,明信佛智,所以师父更应该要在你临终的关键时刻,如理如法的护持你,使你能够圆满往生净土。因此,对你说:‘你知道自己的病情吗?’你回答说:‘知道,我已经快不行了。’‘是不是应该向子女交代后事?’‘我会的。’你希望师父在你临命终时,为你助念开示,师父当下答应你:‘若你临终之时,只要你的家属或莲友通知我,我一定拨空专程为你助念开示。’其实,到医院去探望你,对你的殷切开示,请你一心念佛,任凭阿弥陀佛的救度,如果尚有世缘,消灾免难,增福延寿;如果生命将终,蒙佛接引,往生极乐。师父不就已经在帮你助念开示了吗?昨天中午师父接到○○○居士电话,说你已经舍报了,昨天因为有四位香港的莲友来访,又刚好是星期日,每周日晚上师父在本愿山弥陀讲堂讲经,这是你知道的,所以无法分身,只好今早远从台中赶赴下营来帮你助念。师父是凡夫僧,一个礼拜前答应你的事情,今天就照做,实践对你的承诺。阿弥陀佛是三世诸佛之本师本佛,十劫前完成之誓愿:‘十方众生,乃至十念,若不生者,不取正觉。’誓言要救度念佛的人,怎会不照做,怎会不实践他的诺言呢?

  师父为了要了解你的一生事迹,刚才询问你的子女,你的小女儿详细的述说你的生平,师父听了,不禁对你由衷生起敬佩之心。你是位虔诚的佛弟子,三年前师父到台南下营念佛会讲经时,你每次也都来听闻。师父讲完经,时间也不早了,还要连夜赶回台中,所以私下很少有机缘和你多谈。在我印象中,你是一位忠厚老实的人,沉默寡言,不善交际,但做事脚踏实地,负责尽心;修学佛法,真心诚意,尤其布施善财,护持三宝,不遗余力。阿弥陀佛绝对会救度你,只要你放下世缘,念佛必定往生。来!跟著大家一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  贰、成佛是念佛的目的

  现前亡灵○○○居士,请你一心瞻仰阿弥陀佛庄严接引像,阿弥陀佛左手持著莲花,右手垂下,表示要以本愿名号救度十方众生。阿弥陀佛发愿要救度的十方众生,就是现前亡灵○○○居士你呀!我们学佛,不论念佛、诵经、拜佛、持咒、守戒、朝山、拜忏等,平生修行,感觉并不重要。一但面临死缘,将要失去肉体,才体会原来这六字洪名是非常可贵的。失去了宝贵生命,身躯无法继续使用,神识无有依附,什么才是真实的依靠呢?世间的一切,不论感情、金钱、权势、地位,都无法救度即将失去的生命。这时,才知道原来唯有阿弥陀佛是我们生命的救主。你是三宝弟子,民国八十五年,在你的大儿子引领下,进入佛门,皈依在法王讲堂上如下本法师座下,学佛修行。上如下本法师赐你法名‘觉性’,觉是觉悟的觉,性是本性的性。阿弥陀佛以本愿名号欲救度十方众生,回归净土,就是要恢复我们的本有觉性,智慧德能。念佛就是觉悟的开始,成佛就是本性的开显。上如下本法师为你取的法名,蕴藏妙义,寄望深切,取得非常好啊!

  我们每一个众生都有与佛无二无别的佛性,佛性本来清净光明,一法不立。六祖慧能大师说:‘本来无一物。’但是由于无始最初一念妄动,起惑造业,故而神识在三界六道,生生世世,改头换面,有时投生天上,享五欲乐;有时下生人间,老病衰残;有时出生畜生,受人宰杀;有时堕入鬼道,饥渴逼迫;有时沦入地狱,受刑受罚。这六道轮回是娑婆世间的苦相,是我们罪业所感召而成的。若能觉悟世间虚幻困苦,一心念佛,求生净土,则能回复自性本来面目,光寿无量,清净自在。

  你自皈依后,五六年来,精勤修行,尤其这两三年,师父来‘台南下营念佛会’讲经,每次你都很虔诚和莲友预先布置会场。○○○居士,发心将他家祖屋提供出来做下营念佛会的讲堂,让大家有个道场念佛共修,也让有缘的法师讲经说法。师父也知道念佛会的讲堂筹建时,你负责规划、统筹、兴建、监工,可说出钱出力,费心费神。讲堂成立后,你更四处邀请莲友,集众共修,组织助念,振兴道务,你是很难得的三宝弟子。

  这五六年来,你除了亲近法王讲堂上如下本法师外,后来又亲近灵岩山上妙下莲长老。上如下本法师,年轻有为,度众悲切,大开讲席,弘化四方;上妙下莲长老,心愿广大,行持精严,德高望重,四众钦仰。二师皆以净土法门,自行化他,教人念佛,求生西方。你实在很有福报,得遇二位明师的教导,又得遇本愿法门,可见你与弥陀缘深法亲。我们念佛所为何事?无非要解脱生死,往生成佛。你昨天中午十二点舍报,此时是转凡成圣的关键时刻。你平生念佛不就是为了要往生西方吗?现在因缘具足,请你善加把握。

  参、执著是轮回的根源

  现前亡灵○○○居士,请你继续一心瞻仰阿弥陀佛的庄严接引像。我们生在人世,有了业报身,难免会有病痛。去年十一月,你身体不适,在麻豆镇新楼医院住院检查,才知道罹患肺癌,而且癌细胞已转移到胃肠和骨头,致使全身疼痛不已。后来转诊到台中荣总治疗,当时你下半身已失去知觉,经过手术治疗,一直到今年元月才出院。在这三个月期间,你饱受病苦的折磨,对身为苦本,体会必然非常深刻。世尊在《法句经》上说:‘天下之苦,莫过有身,饥渴寒热,嗔恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。’老子也说:‘吾有大患,为吾有身。’活著的时候,身体是我们的负担,饿了要找东西喂他吃,冷了要替他加衣,生病时要忍受病苦的痛楚。这个身体所带来的烦恼,苦多于乐。别说现前亡灵○○○居士你已经六十七岁了,师父才四十出头,从小到大,病苦连连。从我没来台南下营讲经至今,也有一年多了,这段时间整整吃了十一个月的药,身体不时受疾病摧残,苦不堪言。如果可以,我恨不得阿弥陀佛能早点来接我,世间的一切,我通通不要。如果阿弥陀佛早上现前来迎,我绝不会等到下午才走。我们自娘胎诞生以来,一直到人生的终点,有谁能一生不病,永保安康?有谁能长生不死,寿与天齐?大慈大悲的阿弥陀佛,不忍罪恶生死凡夫的我们,再受著业力的牵引,生生世世在六道沉沦,受尽苦楚,无依无靠,名符其实的三界苦命儿,六道流浪汉。因此,发愿要以名号救度我们,回归西方极乐世界,过著清静、安稳、快乐的生活。

  你的色身从昨天中午十二点舍报,到现在已有廿四小时,师父为了了解你的状况,刚刚触摸你的手脚,发觉你的四肢僵硬,我百思不解,到底有什么事令你执著挂碍?师父在南下的高速公路上与你的家属联络得知,从你断气前到现在,不但有你的家亲眷属守候身旁为你念佛,还有下营念佛会的莲友轮班为你助念,又有灵岩山寺一部游览车三十多位莲友为你助念,又有法王讲堂上如下本法师及其出家弟子八人为你助念开示,又有上心下叶尼师为你助念开示,又有上天下宾尼师等四位法师为你诵经助念。总计僧俗二众,再加上你的家属,大家轮班为你助念,可说廿四小时佛号不断。如此殊胜之法缘,极为难得,善根福德之大,甚为希有,为何身体四肢会如此僵硬?你平生也常为人助念开示,知道亡者念佛蒙佛救度,大多显现脸色红润,身软如棉,征验往生,使家属及莲友安心,也令未信佛者起信。此时,是你证转法轮的最佳机缘,只要你显现庄严瑞相,证明往生,不但能令大家生欢喜心,而且证明阿弥陀佛的救度是真实不虚的,这是最圆满的说法,真正功德无量。师父讲经多年,深深体会,众生烦恼疑心,凡事必须亲眼所见,才肯相信。你若现出慈祥遗容,红润脸色,甚至面带微笑,全身酥软,你的家亲眷属或莲友一瞻仰,大家对佛法就会更具信心,比师父讲经更有效,这也是最圆满的报谢佛恩。希望你慈悲利人,让大家知道你已往生,不再担心。

  如果你对人世尚有牵挂,迟迟未能往生,那师父不禁要告诉你,世间的一切有哪一样比极乐世界好?纵然时间能倒流,让你人生重来,你要吗?让你身居高官,荣耀一世,你要吗?让你家财万贯,富可敌国,你要吗?让你妻恩子爱,天伦情深,你要吗?冷静思惟,平生学佛,你要的是什么?平生念佛,你求的是什么?难道不是为了往生成佛吗?难道不是为了成办大事吗?世间的苦难还不够受吗?生死的轮回还想继续吗?师父上个礼拜在医院探望你时,你说你并不怕死,我听了很安慰,现在师父真心以这句佛号恭送你:‘业卸娑婆,永脱苦海;神登极乐,得证涅?。’你也该安心的跟著阿弥陀佛走了。世间疾苦,虚幻无常,舍之犹恐不及,还有什么值得留恋的?净土妙乐,真实永恒,求之尚嫌太迟,还犹豫什么?此时不往生,更待何时?此刻不觉悟,佛叹奈何?人生世间,学佛修行,转凡成圣,超升最难;贪图五欲,虚生浪死,堕落最易。若不往生西方,莫说人道不足恃,即使生于天上,福寿甚长,福力一尽,仍旧堕落六凡。不遇佛法不知修行之人,无话可说,既已得遇佛法,知道念佛可成佛圣,若再徒受轮回,岂不冤枉?放下世间的执著,当下不就是自在无碍人吗?提起名号的正念,当下不就是西方极乐人吗?

  刚才○○○居士告诉师父,某一莲友生活困苦,向你借钱,你手头没现金,就把房契借他抵押贷款,这件事连你的子女都不晓得。又念佛会附近某人,平生欠你八十万,因病亡故,你不但带领莲友为他助念开示,还向其太太表示这笔钱不用还了。由此可见,你心地善良,乐善好施。这五六年来,你虔诚学佛,除了念观世音菩萨圣号,还兼念南无阿弥陀佛,更抄写《阿弥陀经》及读诵《无量寿经》,作为常课。世尊在《无量寿经》教导我们,一向专称无量寿佛。无量寿佛就是阿弥陀佛,阿弥陀三字是梵语,翻成汉语是无量寿。阿弥陀佛以无量寿命要救度众生,不论过去、现在、未来,三世众生,永远救度,故以无量寿为法体。这句佛号蕴藏了弥陀如来无穷大慈、无尽大悲,是斩群邪之宝剑,是破地狱之猛将,是照黑暗之明灯,是渡苦海之慈航,是出轮回之径路,是脱生死之良方,是成佛仙之秘诀,是换骨髓之神丹。你既然这么有善心,应一心提起佛号正念,世间一切暂且放下,先往生西方,证悟真如,得六神通,再回入娑婆,广度众生。

  你的儿女都有学佛,佛菩萨自然护佑他们六时吉祥,平安顺遂,你不用挂虑。你往生到了西方,有了神通道力,也能护佑你的子女成龙成凤,福禄康宁。况且你往生净土,成了菩萨,你的子女也会引以为荣,师父也会倍感欣慰。虽然你的儿女不知道你将房契借人抵押贷款,可能你会牵挂此事,但是善有善报,如是因如是果,助人是善,必得福报。你不用挂虑世间的一切,想想人生犹如一场梦,纵然梦中荣华富贵,但梦醒即空。现在你已经舍弃了色身,此时若不念佛、不往西方,任何人都帮不了你,师父这么用心,与诸多莲友,远从台中到下营来为你念佛,请你不要辜负大家一片苦心,更不要让弥陀慈父伫立久候,垂手臂酸。来!跟著大家一起念佛,南无阿弥陀佛……(十句)

  肆、本愿是绝对的救度

  现前亡灵○○○居士,请你继续一心瞻仰阿弥陀佛庄严接引像。在佛像的底下有鲜红斗大的六字洪名‘南无阿弥陀佛’,佛号是如来果地德名,果号从因地愿行成就而来,因愿乃弥陀誓救众生,果号便能利济称念之人。这道理你平生就知道,此时,是实践受用的时候了。这两年来,你经常从台南到台中灵岩山寺,参加共修,而且服膺上妙下莲长老的教导,每天读诵《无量寿经》,直到舍报,这种虔诚之心,实在值得赞叹。为何要读诵《无量寿经》,难道不就是为了要了解西方极乐世界的依正庄严?否则我们怎么愿意欣求?难道不就是为了要了解阿弥陀佛的发愿修行?否则我们怎么知道念佛?此时你念佛求生,岂不是达成你平生诵经的目的?你每天读诵《无量寿经》,对《无量寿经》一定很熟,师父就把《无量寿经》的大意,向你简介略说,使你倍感亲切,提起正念。

  《无量寿经》乃是净土法门的正依经典,对阿弥陀佛的发愿修行,解说详尽;对极乐世界的依正庄严,介绍完备。欲学净土者,不能不读;欲生西方者,不可不诵。此经乃世尊在王舍城耆阇崛山,入大寂定,显现与弥陀同相之威德,以阿难及弥勒为当机者,演说如来出世本怀之他力法门,上卷叙述弥陀成佛之因果,下卷说明众生往生之因果。

  一、弥陀成佛之因果:弥陀因位时之法藏菩萨,在世自在王佛所,睹见二百一十亿之诸佛刹土,于诸佛土中取善去恶,构思建立清净第一之佛土,而发四十八愿;并重发三誓愿,誓言以名号救度十方众生,使其往生安养,之后即依其誓愿永劫修行。四十八愿中,誓言绝对救度众生,在于第十八愿。法藏菩萨言:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’此文意谓:‘若我成佛,十方众生,闻我名号,信心欢喜,乃至十声,若不生者,誓不成佛。’

  弥陀之正觉,为众生而成;众生之往生,由佛愿而成。佛愿若不成,则众生何因得往生?众生若不往生,则弥陀何必成正觉。是以‘正觉’与‘往生’,二者相待而成。故弥陀自赌其正觉以立誓曰:‘若不生者,不取正觉。’此即大悲摄化之本意,在此一愿。此愿名‘选择本愿’,乃弥陀于诸行之中,选取名号一法也,又名‘念佛往生愿’,又名‘本愿三心愿’。已立此誓愿,岂可无行业?于是永劫之间,苦修万行,积功累德,欲令一切众生,功德成就。犹如慈父积金,以遗子孙,一举一动,悉为子孙。庄严净土为众生,成就名号为众生,光明无量、寿命无量,亦皆为引摄众生拔苦与乐。

  二、众生往生之因果:众生往生之因有两种:一、念佛往生,二、诸行往生。在下卷初先说念佛往生之因,次说诸行往生之因。之后在东方偈文中,诸佛劝赞此两种往生之因。念佛往生之因,下卷言:‘诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。’此即本愿成就文,乃净宗心要。初六句乃众生往生之因,后二句为其果。众生闻名信喜之一念,即时顿入不退位,于平生之时,在弥陀光明摄取中,令舍五恶,令持五善,命终之后,必到彼岸,永离身心恼,受乐常无间。

  众生往生之果,就是众生往生净土所得之佛果。世尊先从第二十二愿之意义说起,再介绍观音、势至二菩萨乃最初之往生者,又广说往生之人皆具足三十二相,智慧圆满,说法无碍,神通自在,而供养十方诸佛,又能到十方世界随意自在救度众生。接著世尊恳切劝导佛子避五恶、修五善,不要背离仁、义、礼、智、信之道。而后说不能明信佛智之人,不能往生真实净土,所以劝人明信佛智。上下两卷之说,虽有二种因果,其要唯在本愿名号之一法。

  《无量寿经》经文虽长,大意不外说明弥陀本愿,受持即是称念弥陀名号。现在,亡灵○○○居士,你当下念佛名号,不就是又把《无量寿经》读一遍了吗?当下求生净土,不就是依释迦如来言教而行吗?释迦如来讲此经的目的,就是希望你我念佛往生呀!弥陀如来发愿的目的,也是希望你我念佛往生呀!二尊一致,同样悲愍我们,佛陀视众生如一子,不忍我们长沉苦海,永劫轮回,故以名号誓言救度,请你不要辜负佛的誓愿悲心,一心念佛,求生净土。世间的一切,将因你的往生而圆满,师父祝福你,莲生上品,花开见佛。来!继续跟著大家念佛,南无阿弥陀佛……。

  第四节、略述之开示范例参考

  一、对信仰一贯道者之开示(此例为实例,谨供参考)

  现前亡灵○○○讲师,你平生信奉礼拜老母娘和弥勒菩萨,对一贯道的信仰非常虔诚。一贯道是一个很团结有纪律的宗教团体,对道亲的教化循序渐进,按部就班,因材施教,有条不紊。使得道亲皆能依序进道,渐次修学,增长福慧,厚植道业。

  一贯道修持的目的,教人回归无极理天老母娘的身边,回复自性本来面目。你在一贯道当讲师有二十多年,是一个老修行,这份始终如一坚定不退的道心,实在很难得。二十多年来你清口茹素,宣扬真理,帮办道务,一心修行,希望能道成天上,名留人间。此时,你世缘已尽了,舍报归空,如果圆满回归理天,证悟本性,回复本来,那我恭喜你。如果仍在中阴,渺渺茫茫,受业力牵引,辩论业果,那我告诉你可以回归无极理天的另一条路,就是称念‘南无阿弥陀佛’,求生西方极乐世界,这是必定解脱的大道。

  就佛而言,阿弥陀佛是三世诸佛的本师本佛,光中极尊,佛中之王,众生称念,必蒙救度。世尊在《月灯三昧经》说:‘十方三世佛,现在过未来,皆因念佛因,得成无上觉。’又在《般舟三昧经》说:‘三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉。’又在《观无量寿经》说:‘念阿弥陀佛即念十方诸佛,见阿弥陀佛即见十方诸佛。’世尊金口开示,诚谛之言,真实不虚。所以亡灵○○○讲师,只要你称念‘南无阿弥陀佛’,面见阿弥陀佛后,就能乘佛愿力,供养十方诸佛,拜见老母娘。

  就处而言,西方极乐是阿弥陀佛不可思议愿力所成就的净土,十方世界,最为第一,因为阿弥陀佛因地的法藏菩萨发愿说:‘令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝。’道场超绝就是说西方净土成佛快速,超越诸佛国土。成就佛道了,神通自在,十方游化,随心所欲,所以经上说:‘生西方净土,即生一切佛土。’因此,亡灵○○○讲师,只要你称念‘南无阿弥陀佛’,往生到了西方净土,就能不离西方本国,回归无极理天;也可以到兜率内院,觐见你的老祖师弥勒菩萨。

  你信仰一贯道无非就是为了要超生了死,成就佛道。此时,念佛成佛,岂不是圆满达成你的愿望。而且你一生礼敬的老祖师弥勒菩萨,在《无量寿经》下卷乃是当机者,释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨,要在当来之世,流通此经,弘扬净土法门,宣扬弥陀名号。所以此时,你念‘南无阿弥陀佛’,弥勒菩萨必定欢喜赞叹的。因为你真正依照世尊的教法,如实修行。这样不但没有违背你信仰一贯道,反而达成你修道成道的目的。

  世尊在《涅?经》告诉我们,人生有八苦,其中之一便是爱别离苦。我们与亲人眷属生离死别是很痛苦的。亡灵○○○讲师,你在民国○○年时,大儿子不幸去世;又在○○年时,第五女儿也相继离你而去。失去儿女的锥心之痛,必定让你深刻体悟到佛陀所说的真理:‘亲恩妻爱,不可常保;孝子贤孙,皆当别离。’

  无始以来,我们已轮回不知千万亿世,恩爱情仇,生离死别,所流的眼泪如四大海水,所死的尸骨如须弥山。唯有西方极乐世界,才是我们真实永恒的居所,才是我们安身立命的地方。阿弥陀佛不可思议愿行功德所成就的净土,本就是为了接引有生离死别的凡夫回归安住。《大乘无量寿庄严经》记载阿弥陀佛因地发愿言:‘若我成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。’此之誓愿明白显示阿弥陀佛誓言,欲以果地名号无量寿佛,救度我们凡夫回归西方净土。无量寿是汉语,阿弥陀是梵语,乃是同一佛,梵汉各异而已。

  亡灵○○○讲师,你平生常念弥勒菩萨圣号,读诵《弥勒救苦真经》,一定能体会菩萨度众的慈悲心怀。弥勒菩萨,慈心无量,为利众生,屡次倒驾慈航,在梁武帝时,曾应化傅大士;在五代时,示现布袋和尚。现居兜率内院,过五十六亿七千万年,下生人间,八相成道,为贤劫第五佛,即当来下生弥勒尊佛。因为现在尚在补处菩萨阶位,故说当来下生。此菩萨因过去世值佛,发心出家,修得慈心三昧,故称慈氏,直至成佛犹立是名。弥勒是梵语,汉译为慈氏。又往昔曾为慈育国王,名昙摩流支,慈心救世,国人称为慈氏,自尔至今,常名慈氏。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又于弗沙佛时,与释迦如来,同发菩提心,常习慈定。有以上诸义,故称慈氏。弥勒菩萨既然将来接承释迦牟尼佛衣钵,继续教化娑婆世界的众生,故弥勒菩萨必然欢喜○○讲师你,依释迦牟尼佛之言教,称念‘南无阿弥陀佛’,求生净土。

  佛陀乃是十法界位证极果的人,慈悲无上,更胜菩萨,尤其阿弥陀佛,无缘大慈,同体大悲,弘发第十八愿要以果德名号度尽一切众生,愿言:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’世尊解释此愿言:‘诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。’释迦牟尼佛解释阿弥陀佛之愿,可谓唯佛与佛乃能究竟。果地名号即由因地不可思议愿行功德而成,因愿誓救的对象是十方众生,十方众生即不简智愚贵贱,不论久近善恶,不分缁素男女,不别佛门外道。任何人,凡是念佛,必定救度。

  亡灵○○○讲师,你当讲师二十多年,四处讲道,弘法利生,代佛宣化,对于佛陀悲愿,必能深心体会;对于世尊金言,必能依教奉行。阿弥陀佛的救度是群机普摄,万无漏一,平等无差,没有条件。只要念佛,绝对摄受;只要愿生,必定来迎。一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满;是生死苦海之慈航,无苦不度;是无明长夜之慧灯,无暗不破;但得一历耳根,即为有缘;但能一念信心,便可相应。不论平生信仰任何宗教,修持任何法门,阿弥陀佛一律视如爱子,不会分别,不会舍弃。师父在此祝福你,修道成道,念佛成佛。来!跟著大家一起念佛,南无阿弥陀佛……。

  二、对因公殉职警员之开示(此例为实例,谨供参考)

  现前亡灵○○○警员,你平生是位安份守己、负责尽职的优秀警察,为维护治安,除暴安良,于○月○日得到线报,立刻赶往案发地点围捕歹徒。虽有其他员警同行,但你奋勇当先,不惧危险,与歹徒发生激烈的枪战。因案发地点是???包厢内,且歹徒共有三名,手持精锐武器,又室内昏暗,敌暗我明,你以一敌三,不幸中弹身亡。你的身亡是为了保护百姓的安全而牺牲,为了执行法律的权力而捐躯,虽然死亡是充满哀伤与离愁,但你的死是重于泰山的,是令人敬佩的。你的同仁们无不景仰你的英勇,钦佩你的执法,大家都以你为荣。

  你为了黎民的安和乐利,奋勇捉拿歹徒,因而牺牲自己宝贵的生命,这种崇高的义举,就如同佛菩萨,舍己为人,护佑苍生。佛菩萨是很慈悲的人,‘慈’是与乐的意思,给与众生幸福快乐;‘悲’是拔苦的意思,拔除众生烦恼痛苦。佛菩萨之所作所为,无不为天下苍生能够离苦得乐,消灾免难。如今亡灵○○○警员,你因公殉职,正是展现了佛菩萨伟大的人格、慈悲的心肠,师父真心赞叹你。你的同仁○○○警官,敬佩你的英勇,同情你的不幸,他学佛多年,知道此时此刻唯有以六字洪名‘南无阿弥陀佛’,才能帮助你离苦得乐,往生西方。所以礼请师父为你助念开示,希望藉著佛陀的万德洪名,使你色身虽亡,神识超脱,不再受生死束缚,轮回六道。师父从你同仁口中得知,你平生服务警界,奉公守法,清廉洁爱;为人正直不阿,急公好义;与同事相处,和睦融洽。能为你助念开示,我感到十分的光荣。你的同仁○○○警官,也为你的家眷妻小未来生活设想,在警局发起同仁爱心救济基金及子女教育基金,协助你的妻子儿女度过难关。报纸也刊载你遇害的事件,呼吁社会大众发挥爱心,伸出援手。而且,你的上司长官也已经著手安排尊夫人在警局担任工友。所以请你不必担心你的妻小,挂念他们的生活。此时此刻,念佛求生西方,是你最重要的事。

  念佛能超脱生死轮回,念佛能解决生命痛苦,念佛能往生西方成佛。俗话讲,一样生百样死,每个人离开世间的方式,各皆不同。没有学佛的人,就算长命百岁,无疾而终,一样是要轮回六道,受苦无穷。你被歹徒开枪打死,阿弥陀佛必定怜愍你的遭遇,大发慈悲,循著你念佛之声,与观世音菩萨、大势至菩萨,来迎接你,驾返佛国。生死由命,富贵在天,这是我们中国人的宿命论。佛法乃是帮助我们解决人生的种种苦难,无论生前或死后,都可以藉由六字佛号改变命运,离苦得乐。此时,你能听到这句佛号‘南无阿弥陀佛’的慈悲召唤,可见,你也是与阿弥陀佛有缘。

  或许你在过去世曾与这些歹徒结恶缘,所以今生被他们开枪打死。回忆事发当时,中弹身亡,难免会带给你苦恼与哀怨,甚至愤怒与报复。可是冷静思惟,也因此恶因缘,使你死后得遇佛法,听闻佛号,念佛解脱,了办生死,可谓因祸得福。所以,请你不要怪罪这些歹徒,否则嗔怒之心,反而会招致堕落恶道。以宽恕的心原谅他们,你会发觉内心是光明、温馨、宁静的,这就是菩萨心肠。这样的心念佛,就是与佛心相应,与本性相应,这是人性最伟大的光芒。你是个优秀的警员,我相信你可以做到。如果你念佛,到了西方,有了神通道力,你就会发觉人与人之间的一切关系,都是因缘果报。善缘恶缘,无缘不结;讨债还债,无债不来。或许你该在今生还给这些歹徒命债,了断因果。此时正可以了无牵挂,念佛往生,成就佛道。

  阿弥陀佛的世界,超越三界,广大无边;清净光明,美妙快乐;无有恶人,纯诸菩萨;唯善无恶,安乐太平;大地平坦,黄金铺地;昼夜六时,雨诸天花;气候爽朗,不冷不热;行树楼阁,七宝庄严;讲堂宫殿,美轮美奂;一花一草,美不胜收;莲花化生,无胎生苦;寿命无量,无生死苦;见佛闻法,增长福慧;诵经念佛,任意进道;食衣住行,不需营作;饭食经行,逍遥自在;身相光明,如佛一般;神通道力,威神无比;具佛智慧,辩才无碍;化身千万,供养诸佛;仗佛愿力,悲救十方;回入人间,护佑妻小。

  如此美好世界,这样殊胜利益,谁人知道而不欣求?所以,世尊在经典再三劝勉我们凡夫,一心念佛求生净土。不只世尊劝我们念佛,诸大菩萨、历代祖师也劝我们念佛。兹举一例以作说明:唐朝有一位法照大师,朝礼五台山,因缘际会,得遇文殊、普贤二菩萨。法照大师作礼问曰:‘末法凡夫去圣时遥,知识转劣垢障尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修行何法门最为其要?唯愿大圣断我疑网。’文殊菩萨言:‘汝今念佛,今正是时。诸修行门无过念佛,供养三宝福慧双修。我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛诸法之王,汝当常念无上法王,令无休息。’法照大师又问:‘当云何念?’文殊菩萨曰:‘此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。’文殊菩萨是菩萨众中智慧第一,乃七佛之师,他说诸佛皆从念佛而生,意即念佛能够成佛。怎么念?就依阿弥陀佛的愿力,一句一句的佛号相继而念,决定往生,证得不退转的菩萨阶位。亡灵○○○警员,你已舍弃了肉身,神识处于中阴,无法修持任何法门,但能念佛,一样可以得到佛法的真实利益。

  何以佛菩萨如此殷劝我们念佛?因为阿弥陀佛发愿:‘十方众生,不论何人,不分生前死后,凡是称念我的名号,我一定救度他;凡是愿意求生我的净土,我一定接引他。’这是释迦牟尼佛在经典上告诉我们的,也是十方诸佛共同证诚的。释迦如来,欲拔众生大苦,此方劝勉发遣;弥陀如来,欲与众生大乐,彼土殷勤召唤。二尊一致,共以名号,利济群生,不遗余力。佛视众生,犹如一子,慈爱悲念,甚于父母。所以,亡灵○○○警员,只要你一心念佛,求生西方,弥陀必然放光摄受,莲台接引。师父真诚祝福你,生极乐国,得不坏身。来!请你跟大家继续念佛,南无阿弥陀佛……。

  三、对平生念佛居士之开示(此例为实例,谨供参考)

  现前亡灵○○○老菩萨,你平生是位虔诚的念佛人,念佛已有几十年,尤其这十四、五年之间,除了自修用功外,还每星期参加念佛共修,可谓精进菩萨。其实,你早就是西方极乐人,不必师父为你助念开示,但你的阳上眷属,虔诚礼请师父为你做一坛功德法事,我也随顺众生,依例为你开示万德洪名‘南无阿弥陀佛’,能使你往生弥陀报土的道理。使你闻信本愿名号的真义,品位高升,花开见佛,证悟无生。

  亡灵○○○老菩萨,你在○月○日走完人生,安详舍报。除了你的阳上眷属,每天在你身旁为你念佛外,还有慈济功德会、诺那华藏精舍、净愿寺、佛恩寺及我们本愿山的莲友们为你助念。有这么多四众弟子为你诵经念佛,助你生西,这是你平生造作放生、济贫、印经、建寺、造像、供僧等善行,与大众广结善缘所感召之福报。既能精进念佛,又能广行众善,福慧双修,你真是优秀的佛弟子。师父能为你启建超荐功德佛事,也感到无比的光荣。请你一心聆听阿弥陀佛对你的悲心召唤,细心体会六字洪名的本愿意义。

  六字洪名‘南无阿弥陀佛’是阿弥陀佛的果地德号,由法藏菩萨五劫思惟发愿、永劫修行万善所成就的。法藏菩萨发愿的本意,是希望以名号救度十方所有众生,使其回归西方报土,成就菩提。世尊在《无量寿经》告诉我们,疑惑佛智者,往生化土,不能见佛闻法,无由供养十方诸佛;明信佛智者,往生报土,身相光明,威神功德,如诸菩萨,具足成就。佛智就是‘南无阿弥陀佛’六字洪名,因为称念六字洪名是法藏菩萨,以佛智选取救度十方众生的方法。所以,仗自力修行,疑心念佛,便生化土;仗他力修行,信心念佛,便生报土。亡灵○○○老菩萨,你平生虽然精勤念佛,但不曾听闻名号的本愿意义,现在师父告诉你,可以使你明白信受之后,念佛直入弥陀报土。

  善导大师是中国净土第二代祖师,被众所公认是阿弥陀佛的示现,大师在《法事赞》告诉我们:‘极乐无为涅?界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。’意思是说,极乐报土是阿弥陀佛无为无漏、不可思议愿行功德所庄严而成的,是不生不灭的涅?境界,凡夫以疑惑佛智、自力心行不能往生。唯有仰仗法藏古佛为我们完成的六字名号真实功德,方能契入涅?的报土。因为凡心是意识心、烦恼心、生灭心,所修所行是杂毒之善、虚假之行,不能相应往生极乐不生不灭之报土。法藏菩萨称性起修,全修在性。以古佛的真实心、清净心、平等心为我们修诸六度万行,成就无为无漏的真实功德,纳入名号中,所以称为万德洪名。这就如同慈母爱子,每天辛勤努力的付出一样,你身为人母,必能体会父母对孩子牺牲奉献之心。

  通常一般莲友念佛,大多以自力心求念佛的功夫,将名号喻为石头,烦恼喻为草,念佛即是石头压草,欲以此伏断惑业,得生净土。或把佛号当作是自己称念的功德,念得愈多,功德愈多,如此积功累德,累积往生的资粮。殊不知,万德洪名是法藏菩萨无条件的救度,故四十八愿之第十八愿言:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’乃至十念即是包括长在一生,短在十声一声的念佛。长在一生数十年的用功念佛,或可伏断惑业,但短在十声一声之念佛,如何伏断惑业?故以名号伏断惑业作得生要件,其行虽嘉,但非弥陀本意,亦非净土正义。

  又殊不知,六字名号‘南无阿弥陀佛’本就具足我们往生西方的三资粮,法藏古佛早就为十方每一众生完成了诸行万善的功德,纳入在名号当中,使我们称念得度。善导大师在《观经四帖疏》把这道理说了出来,这就是有名的‘六字释’,大师说:‘言南无者,即是归命,亦是发愿回向之意;言阿弥陀佛者,则是其行。以斯义故,必得往生。’此六字释,充分显示出‘南无阿弥陀佛’六字洪名具足信、愿、行,往生三资粮。因为‘归命’就是信,‘发愿回向’就是愿,‘则是其行’就是行。何以说归命就是信?因为归命是归顺阿弥陀佛的敕命,阿弥陀佛的敕命就是本愿救度,归向本愿的救度,就是信受本愿,信受本愿自然称念名号。本愿是因,名号是果,信因愿,称果号,信行一体,内外一致,心口一如,如此信行就与名号相应,与佛愿相应,就是如实修行了。所以信靠本愿的心,就叫南无;任凭救度的心,也叫南无。南无之心一归命,阿弥陀佛万善万行无为无漏之功德,即回施予南无的众生,使其直入报土。这样的念佛,就是本愿念佛、信心念佛、他力念佛,名符其实的‘一念相应一念佛,念念相应念念佛。’

  昙鸾祖师在《往生论注》言:‘彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者,何者?由不如实修行,与名义不相应故也。云何为不如实修行,与名义不相应?谓不知如来是实相身,是为物身。又有三种不相应:一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,无决定故;三者信心不相续,余念间故。此三句,展转相成:以信心不淳,故无决定;无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信;不得决定信,故心不淳。与此相违,名如实修行相应。’昙鸾祖师这一番精妙开示,把一般人念佛的毛病直指出来。

  弥陀本愿名号,本来能破众生无明,能满众生志愿,何以有人念佛不能满愿得生?即因不知道阿弥陀佛是实相身,是为物身,因为不知,所以起疑,故而信心不淳、不一、不相续。‘实相身’就是法藏菩萨不可思议愿行成就之涅?佛身,‘为物身’就是法藏菩萨发愿修行为度众生之身。阿弥陀佛之因地果地,无非数数为利济群萌,而成就法界身。《观经》言:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。’众生信佛本愿,称念佛名,弥陀身心之功德,即遍入法界众生之身心。

  如此,以‘阿弥陀佛之功德力,我等凡夫方得往生’而念佛,即是与名义相应,如实修行。自力念佛之人,若精进则觉得往生一定,懈怠则觉得往生不定,思以名号伏断惑业,欲以称念积功累德,即是将阿弥陀佛推置于西方,与自己疏远,故与名义不相应,不如实修行,盖心中疑惑故。

  所以此时,亡灵○○○老菩萨,只要你转个念头,仰仗佛力,感恩阿弥陀佛发愿以名号救度你的慈悲心,而称念六字洪名,就是明信佛智的他力念佛,即可往生西方,直入报土。你看,你的灵前牌位不就是写著「佛力超荐○○○往生莲位’吗?佛力就是佛的愿力啊!佛力在哪里?就在六字洪名当中。六字洪名是法体,法体有妙用,妙用就是佛光摄受。所以念佛之人,必得阿弥陀佛放光摄受,威神加持,莲台来迎,往生净土。

  老菩萨,你是位正信三宝佛弟子,早年皈依在上圣下印老法师的座下,后来又皈依在水里上忏下云老法师座下,两位老法师皆是劝人念佛求生净土的高僧,德高望重,戒行精严。你得受明师的教导,又能躬身实践,实在是很难得的念佛人,诚如世尊在《观经》所赞叹的:‘若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花,观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。’这段经文是世尊赞叹念佛的人,是人中的上上人,必定往生西方,成就佛道。芬陀利花是梵语,翻成中文的意思,就是白莲花,白色的莲花代表清净、纯洁、可贵,也就是说念佛人是非常希有、难能可贵的人。观世音菩萨与大势至菩萨,把念佛人当成是胜友,‘当坐道场’是当来成佛的意思,‘生诸佛家’就是往生西方极乐。世尊的这一段经文开示,使我们知道,念佛确实是很难能可贵的修行,也一定可以往生西方成佛。

  回想老菩萨你的一生,虽然精勤念佛,但也不免诸多病苦,尤其最近这两年多来,更是受到病苦的折磨,接连在中国医药学院、台中荣总医院、大甲李综合医院、台北长庚医院、台中中山医院等,住院医疗,受尽肉体病痛的苦楚。相信你一定能体会世尊的开示:‘人生是苦海。’此时,舍弃这业报身,念佛往生报土,得证法性生身,岂不清凉快乐、自在解脱!师父真诚祝福你,往生报土,证得涅?,倒驾慈航,普度众生。来!继续与你家亲眷属、诸位法众一起称念六字洪名,南无阿弥陀佛……。

  四、对看风水地理师之开示(此例为实例,谨供参考)

  现前亡灵○○○老先生,你平生是位地理师,对天文地理、阴阳风水,颇有研究,也经常为人择日,勘察地理,推断吉凶。虽然你平生没学佛,但你的二媳妇有学佛,在你身故后,虔诚为你诵经,祈求冥福,以尽孝思,并且透过我们本愿山弥陀助念团的王副团长,联系莲友为你助念。王副团长与你是旧识,知道你已离开人世,刻不容缓,立即安排诸多莲友为你念佛,期望藉著弥陀名号,帮助你往生西方极乐世界。由此可见,王副团长对你情深义重,护持有加,希望你得生净土,成佛作祖。

  亡灵○○○老先生,你一生致力于堪舆的研究,对于阴阳五行、风水地理的种种道理,深信不疑。确实,天地之间,日月星辰,时序更替,昼夜变迁,阴阳相对,五行生克,有其一定轨迹可循,可依之判断祸福吉凶,进而趋吉避凶,消灾免难。但堪舆学并没有教我们如何超越阴阳五行,出离三界六道,了办生死大业。唯有佛法才是究竟圆满解脱之道,因为佛陀一生的教法,无非就是告诉我们如何摆脱生死的系缚,解决生死的大难,得到永恒的解脱,圆成无上的菩提。堪舆学所说的阴阳五行、风水地理,皆不出佛法所说的三界六道。三界是欲界、色界、无色界,是凡夫生生造罪受苦的迷界。六道是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道,乃是凡夫世世轮回趣向的处所。三界六道有吉凶祸福、阴晴圆缺、消长对待,是生住异灭、成住坏空的,是生老病死、轮转不休的。因此,真正的趋吉避凶就是要跳脱三界,不受阴阳五行拘束;真正的消灾免难就是要解决生死,不受风水地理局限。今天师父告诉你一条光明的大道,就是称念‘南无阿弥陀佛’,求生西方极乐世界。这是世尊在佛经上告诉我们的,我转告给你,让你也能够得到真实的利益,请你静心聆听,用心体会。

  佛陀在经上告诉我们,这个世界叫娑婆世界,娑婆是梵语,翻成中文的意思就是堪忍,这世界的众生,善少恶多,忍受诸多烦恼,不肯出离,故说堪忍。娑婆世界何以污秽不净、灾难痛苦?因为身处在这世界的凡夫众生,内心丑恶,烦恼厚重,逢缘触境,造罪造恶,是以感召秽恶之土,这就是佛法所说的依报随著正报转。依报就是吾人所处的环境,大至地球山川大地,小至个人居家处所;正报就是吾人的身心。

  凡心有善有恶,时善时恶,故感召之环境有好有坏,因此衍生出吉凶祸福、风水地理等现象。这就是佛法所说的一切法从心想生,心生种种法生,心灭种种法灭。祸福无门,惟人自招,种善因得善果,种恶因得恶果。一念心善,福虽未至,祸已远离,当下便是快乐天堂;一念心恶,祸虽未至,福已远离,当下便是痛苦地狱。同处人间,我们凡夫所见,是污秽不堪的秽土;释迦如来所见,却是清净光明的净土。同在地狱,罪人所受苦楚无量,佛陀所受却清凉自在,故佛说:‘一切万法,唯心所变,唯识所现。’

  相同的道理,极乐世界清净快乐、殊胜庄严,是阿弥陀佛清净的愿心所感召而成的。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,他未成佛之前,是位国王,听闻了当时世自在王佛讲经说法,心开意解,法喜充满,于是弃国捐王,出家为僧,法号法藏。法藏菩萨弘发四十八大愿,誓言以果地名号救度十方苦难众生,经过长劫的修行,终于完成了四十八愿,建立了净土世界。成就了佛道的法藏菩萨,佛号叫‘南无阿弥陀佛’,佛国叫‘西方极乐世界’因此,释迦牟尼佛才在佛经告诉我们,念佛可以往生西方佛国,并且指出极乐世界,在我们娑婆世界的西方,经过十万亿佛土便是。这就是释迦如来告诉我们极乐世界的地理位置。佛陀是智慧圆满的人,具有不可思议神通道力,观无量世界一切事物,如同看掌中之物,所谓‘佛眼真见,无所不见。’

  以风水地理而言,西方极乐世界就是风水地理最好的地方。在人世间,每个人都希望自己在世之时,所居住的地方,山明水秀鸟语花香,地处要道交通便捷,公设齐备生活便利,也就是风水好、地理佳。死了之后,住一门依山傍水,地处龙穴的好风水,福荫子孙,流芳后代。西方佛国是三界外的净土,不在阴阳五行当中,超越世间时空的范围,地上是黄金铺地,天上则天雨妙花,气候四时清凉,不论讲堂、精舍、楼阁、行树,皆是七宝庄严而成。每天与佛菩萨,俱会一处,闻法修行,逍遥自在。具足六种神通,能够不离本国,化身千万,供养诸佛,蒙佛授记。往生之人,莲花化生,皆得金刚佛身,不老、不病、不死,光寿无量,智德圆满,神通自在,身相如佛;而且不必营作,仗佛愿力,思衣得衣,思食得食。这岂非是最佳的地理环境,岂非是我们居住最好的地方!对于通达风水地理的○○○老先生你而言,一定比一般人更积极向往、更欣喜愿生。

  亡灵○○○老先生,你在○月○日因细菌感染,虽行医治,但仍然失去了宝贵生命。死亡对我们凡夫而言,充满无奈与痛苦,任谁也无法避免。当你舍掉肉体之时,必能体会佛法所说的灵魂不灭之事实。此时,你在中阴,没有肉体的依附,神识渺渺茫茫,无依无靠,不知何去何从;甚至业报现前,令你惊恐害怕,痛苦不堪。如今正是需要阿弥陀佛的救度,故此时念佛对你最重要,也因此王副团长与诸位莲友才会为你助念。你只要念佛,就可以得到阿弥陀佛的光明照摄,身心自在,随佛迎接,驾返莲邦,永生不死。

  世间的一切,幻灭无常,无论财富、权势、名位、情感,都将随著生命的结束而消失。吾人就算在世,地处龙穴,风光明媚,住屋华丽,犹如皇宫,也不免大限来临,舍身而死。何况人世间任何绝佳之风水地理,都远远不及极乐净土的千万分之一。俗话说:‘福地福人居。’佛法更圆满地说:‘福人居福地。’西方极乐世界是最佳的福地,念佛之人就是有福报的人,因为阿弥陀佛发愿:‘十方的众生,不论任何人,念我的名号,我一定救度。’佛陀是人格崇高、智德圆满、断惑证真的圣人,所说的话,真实不虚;所发的愿,如实而行。所以念佛一定可以得到阿弥陀佛的救度。因此,世尊在许多经典屡屡地劝勉我们凡夫,一心念佛,求生净土。

  佛陀是很慈悲的人,视一切众生犹如爱子,不愿意见我们在三界轮回、六道沉沦。故而发愿修行,成就庄严的净土,无非要接引我们回归,安身立命,过著幸福、美满、快乐的生活。知道有净土佛国的好地方,知道念佛可以超生了死,谁人愿意在娑婆世界继续轮回受苦?但不念佛不求生,又有谁可以摆脱业力的牵引,出离生死苦海?今天师父告诉你这条明路,证明你与佛有缘,也是你二媳妇的孝心所感,更是王副团长善尽朋友之情谊。我很高兴也很荣幸可以帮助你,走向康庄的西方大道,得到永恒的真实生命。希望你把握如此善因法缘,至诚念佛,求生净土。师父真诚祝福你,往生地灵人杰之净土,得证光寿无量之佛身。来!请你跟大家继续念佛,南无阿弥陀佛……。

  五、对喝农药自杀者之开示(此例为实例,谨供参考)

  现前亡灵○○○先生,你平生是位日出而作、日落而息的农夫,勤奋劳苦,生活规律。为改善家境,农闲时节,也兼差钢筋捆工,贴补家用。虽然日子过得清苦,但是一家大小幸福美满。然而天有不测风云,人有旦夕祸福,八年前,你因身体不适,咳嗽不停,到医院检查,才发现罹患肺结核,经过二年的治疗,终于治愈,也花了不少医药费。三年前,你的二个儿子,为了轿车,兄弟失和。大儿子不顾你的劝阻,买了一辆新车,无照驾驶,结果撞伤一对母女,母亲断腿,女儿擦伤,后来支付对方医药费十七万,对方又强硬索赔四百四十万。你为人忠厚老实,生性善良,抵不过人家强索,只好无奈的拿著田契向银行贷款一百万,赔偿对方。自此,承担贷款的压力,使原本困苦的家境雪上加霜。俗话说:‘福无双至,祸不单行。’就在家运不济之时,一年多前,你正在田间小道,疏通水渠,竟然无端飞来横祸,遭人莽撞开车撞断小腿。从此之后,无法作务,连走路都得用柺杖辅助,家境也因此更加拮据。

  经过接二连三横逆的打击,使你顿感人生灰暗,世间苦难,因而郁郁寡欢,闷闷不乐,一时之间,无法排忧解苦,于是毅然在自家屋后喝农药自杀,结束一生。当家人清早发现时,你早已一命呜呼,断气多时。可见你有必死决心,才会趁家人熟睡之际,了此残生。你会做出如此无奈的决定,可能有下列几点因素:一、认为人生已无意义了,二、承受不了接连无情的打击,三、很想解脱一切痛苦,四、以为死了可以一了百了,五、不愿成为妻子儿女的负担。姑且不论是什么原因,死亡已成事实,现在应藉由念佛弥补遗憾,所谓‘亡羊补牢,犹未晚也。’佛法就是能帮助我们解决人生种种的问题,如果你真的很想解脱,不愿继续受苦,请你一心聆听师父的开示,至诚念佛,求生净土。

  世间的一切穷通祸福、兴衰苦难,无不是因缘果报,业力使然。当知,善恶报应,祸福相承,身自当之,无有代者。这世间本就灾祸不断,忧苦连结,大至国家,小至个人,不如意事,十有八九。佛陀说:‘人生是苦海。’苦用海来形容,就是说这苦既广且多。既然身处苦海,谁能无苦?若能了解世间真相,明白痛苦原因,知道解苦方法,进而切实而行,圆满解决痛苦,则苦不白受。

  世人目光如豆,愚痴无智,不知本有佛性,藉由修行,可成菩提;只知追求五欲,图谋名利,造罪作恶。对痛苦的世间,不生厌离;对快乐的净土,不生欣求。只为三餐生计,奔波忙碌;为家庭事业,费心劳累。有财产的惟恐失去,没有财产的希望拥有,有钱无钱,同样烦恼。无论尊卑、贫富、男女、老幼都一样,苦心焦虑,终日操烦,没有一刻安宁。平日不肯积福修善,诵经念佛,临命终时,地狱相现,悔惧交至。一旦命终,只有单独一人,远赴三途六道,这是世间生死轮回的真相。造成这些痛苦的根源,就是贪嗔痴三毒烦恼未灭,逢缘触境,起惑、造业、受苦,一生又一生,一世又一世,从过去到现在,从现在到未来,无有止尽。

  彻底解决这些苦难的方法,就是一心念佛求生净土。有智之人,应该在得遇佛法之时,依教奉行,脱离迷妄的世界,求生常乐的净土,获得永恒的生命,过著安稳的生活。六字洪名,可以帮助亡灵○○○先生你离苦得乐。离什么苦呢?离生死大苦,因为世间的苦,皆因生死未了而引起。得什么乐呢?得涅?大乐,也就是往生净土,毕竟成佛。

  死亡对我们凡夫众生而言,是人生最痛苦的事情。你既然结束自己的生命,现在已无法继续使用这个肉体,眼前最要紧的就是处理灵性的归宿。从你自杀身亡后,神识离开躯体,你当能深刻体会,原来死亡不能一了百了,因为神识不生不灭;死亡只不过是神识离开肉体,从阳世进入阴间,转化不同时空而已。如今你在中阴,见闻觉知,更胜平生,这句佛号是你此时此刻的救命妙法。非常庆幸,有很多莲友一听到你身故,立即赶来为你念佛,这也是○○居士关心你,主动邀请我们本愿山弥陀助念团的莲友为你助念,希望以六字洪名帮助你往生西方极乐,使你感叹哀伤的人生转变为幸福美满的人生。

  今天师父受你岳母的礼请,她无论如何一定要请师父为你作一坛功德佛事,好好地开晓你,使你能超升佛国,不要再沉沦六道了,她知道你已经受了太多的苦了。师父受了你岳母的虔诚感动,所以忙里拨空,利用今早星期假日与诸位居士们,共同在你灵前为你诵经念佛,这样难得殊胜的法缘,你千万不能辜负你岳母的一番苦心。你也知道这些年来,你岳母对你的关心与付出,多年前她也曾劝你念佛修行,对你鼓励再三。你虽没有积极行动,皈依三宝,精进念佛,但是偶尔也会念几句佛号,可见你也是有佛缘。一年多前,师父也受你岳母之请,探望过你,当时你发生意外不久,从你口中得知,人生际遇,并不如意。如今再见,音容宛在,阴阳两隔,使人不禁感叹,世事多变,造化弄人。希望你接受师父的劝勉,一心念佛,求生净土,彻底圆满,解脱苦难。

  人生的辛酸与苦楚,诚如古德所言:‘千人千般苦,苦苦不相同。’有人为家庭而苦,有人为事业而苦,有人为感情而苦,有人为名利而苦,有人为权势而苦,有人为财富而苦。总之,有谁能一生时时幸福美满、一世处处得意快乐?人生际遇,起起伏伏,如群山相连,有高有低;世间苦乐,生生灭灭,似海水波浪,有生有灭。纵使国王大臣、名流仕绅、富商巨贾,也是如同贩夫走卒,有时顺心欢笑、有时失意悲伤,有时一帆风顺、有时坎坷曲折。悲欢离合,聚散苦乐,本来就是凡夫人生舞台的写照。

  古往今来,凡成大事业,有大成就者,无不经历艰难困苦;孙膑遭忌,在被剜去两边膝盖骨之后,修成一部流传后世的《孙膑兵法》;屈原被谗言所害,屡遭放逐,于三湘四水的荒蛮野岭中,赋得绝唱《离骚》;司马迁直言情理,受囚禁之大侮,领宫刑之奇耻,隐忍不怠,方成一部《史记》。孔子在陈、蔡两国之间,被人围困,他忍住饥饿,环顾四周景色,不禁对弟子感叹道:‘天寒既至,霜雪既降,才知道松柏苍翠的颜色难得啊!’《三国演义》中,诸葛亮火烧司马懿时,天上竟突然下起大雨,这时诸葛亮万般无奈地说:‘谋事在人,成事在天。’范雎未成秦相国之前,冤屈受刑,肋骨被打断,牙齿被打落,但他忍辱求全,隐身民间,后来取得秦昭王之信任,成为谋士,建立了秦国霸业,被封为‘应侯’。宋朝著名的政治家范仲淹,求学时代,三餐只能以一块碱菜充饥,后来成就了治国安邦、平定天下的本领。音乐家舒伯特,闻名于世的‘摇篮曲’,就是在他穷困潦倒,饿得发昏时写成的。

  上列圣贤豪杰,闻人达士,成功之背后,无不充满辛酸坎坷,古人曾感叹人生之际遇云:‘阉鸡翅大,飞不如鸟;蜈蚣百足,行不如蛇;人有纵天之志,无运不能自通;马有千里之行,无人不能自往,时也、命也、运也、非我所能也。’如此之英雄豪杰,人世也不能称心如意,吾辈平庸之人,凡事又岂能尽如人意?

  儒家孔老夫子之得意门生—颜回,生活穷困,饮食粗简,仅以一竹篓盛饭糊口,仅以一葫芦瓢饮水,居住在陋巷,过著安贫乐道的生活,别人可怜他穷酸过日,但颜回也不改其乐,因为他心中有道,怡然自得,这就是君子忧道不忧贫。数百年前日本有一位乞丐,不知其名,人称‘因缘乞丐’。他是位虔诚的念佛人,每天一早,就到寺院与住众一起念佛作早课,早课作完才大街小巷沿门乞讨,虽三餐不继,却知足快乐,因为他心中有佛,自在解脱。他亡故后,别人为他收尸火化,竟烧出许多珍奇的舍利子。颜回与因缘乞丐,一般人必然认为他们是穷困落魄之人,但师父却认为他们是世上最富有的人。人生的意义在哪里?人生的方向在哪里?人生的价值在哪里?很值得你我深思啊!

  若想追求富贵,就要追求大富大贵,成佛就是大富大贵的人,西方极乐世界,黄金铺地,讲堂、精舍、楼阁、行树皆是无量众宝所建造而成。食衣住行,不必费心营造,自然变现在前。不必辛苦工作,受用随心所欲。每天与佛菩萨在一起,悠游自在,没有怨憎相会之苦。莲花化生,与佛身一样,不老、不病、不死。安和乐利,没有车祸之灾。这样的世界,不就是我们最想要的吗?阿弥陀佛是位大慈悲、大神通、大智慧的佛,他知道我们凡夫众生的苦难,所以为我们建造庄严的净土世界,毫无条件接引我们回归,过著幸福快乐的日子。他知道我们凡夫众生的需求,凡夫众生很需要感情、金钱、长寿、健康、权势、名位……。没有这些就活不下去。因此阿弥陀佛成就的净土世界,这些都能满足,而且净化。凡夫之世情乃是痛苦的,弥陀之法情乃是快乐的;人间之寿命乃是短暂的,极乐之寿命乃是永恒的。印光大师说:‘倘蒙弥陀接引,往生西方,则千足万足矣。’这话讲得太好了,到了西方净土,什么都有了,还有什么不满足?

  那要如何才能往生极乐世界?就是一心念佛。因为阿弥陀佛发愿说:‘十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’这意思是说,任何人称念佛号,长在一生,短在十念,不管多与少,阿弥陀佛都绝对救度。亡灵○○○先生,你平生或多或少也有念佛,一定可以蒙受阿弥陀佛的接引。或许你会认为:‘我自杀也可以得救吗?’阿弥陀佛是很慈悲的佛,他知道你的无奈与苦楚,一定怜愍你,更想救度你,只要你念佛,愿意往生,决定往生。往生之后,你就光寿无量,神通自在,可以回入人间,护佑妻子儿女,这样的人生才究竟圆满。否则在人世间,纵然富贵百年、妻恩子爱、功成名就、福寿全归,到头来也同样要轮回受苦啊!人生最值得走的一条光明大道,就是念佛往生西方,希望你接受师父的苦心劝勉。师父真诚祝福你,上生佛国,自在解脱。来!继续与你阳上的家眷与莲友大德,一起念佛,南无阿弥陀佛……。

  附件一:助念通告

  一、来访亲友及眷属,请遵守下列事项:

[1]务必节哀,万不可在病(亡)人面前哭泣、流泪、与其交谈或触其身体、更衣等,以免其割舍不下,无法安心而去,或因疼痛而生嗔恨。

[2]此刻最能表达孝思,于病(亡)人最有利者,即是念佛送终,令其安详往生净土。

[3]助念时,声调高低、速度快慢应得宜,避免咳嗽、打喷嚏或其他杂音,以求专一;若未谙助念者,亦请小声随念。

[4]念佛时请保持肃静,禁止闲谈,欲谈论别事,请至他处。

[5]请勿焚烧冥纸、往生钱、吸菸,以免污染空气,影响念佛。

  二、回向文

  愿以此功德 回向○○○ 上报四重恩 下济三途苦
  若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

  附件二:祭文范例

  意义:奠礼仪式进行中,在灵帏之前,对于亡者因怀念而诵读的追悼文词,统称为‘祭文’。依内容不同可分为二类:

[1]家奠文:即在家祭奠礼当中,由家族在灵前所读诵的怀恩文章。

[2]公奠文:即在公祭奠礼当中,由亲友及机关团体在灵前所读诵的追悼文章的统称。

  范例一

  维元祐八年,岁次癸酉八月丙午朔初二日丁未,具位苏轼,谨以家馔酒果,致奠于亡妻同安郡君王氏二十七娘之灵。呜呼!昔通义君,没不待年,嗣为兄弟,莫如君贤。妇职既修,母仪甚敦,三子如一,爱出于天。从我南行,菽水欣然,汤沐两郡,喜不见颜。我曰归哉,行返丘园,曾不少顷,弃我而先。孰迎我门?孰馈我田?已矣柰何!泪尽目干,旅殡国门。我实少恩,惟有同穴,尚蹈此言。呜呼哀哉!尚飨!

  范例二

  维万历四十四年,岁次丙辰,十一月庚子朔,越十有九日丙戌,前海印沙门辱教德清谨陈香积之供,致祭于紫柏尊者达观大师之灵曰:

  呜呼!惟师之生也不生,乘愿力而来;师之死也不死,顺解脱而去。去来不落常情,生死岂同世谛?以师之住世也,秉金刚心,踞坚固地,三十余年家常茶饭,脊骨纯纲,千七百则陈烂葛藤,鼻孔残涕,推倒弥勒、释迦,不让德山、临济。为人极尽慈悲,临机绝无忌讳,誓护法若惜眼睛,求大事如丧考妣,不与世情和合,便是真实行履。晏坐水月光中,独步空华影里。初访予于东海也,顿脱形骸;既再晤于西山也,搜穷骨髓。当予祸之未形也,备告之以隐微;及予难之既发也,将为我以雪洗。且酬夙约于曹溪,将扣阍于帝里,冒炎蒸于道路兮,望影响而进止,乃设法以多方,冀出予于九死。

  呜呼!师之为法门也,实抱程婴、杵臼之心;师之为知己也,殆非管鲍、陈雷之比。予荷皇仁之薄罚兮,师之心犹未已;予被放岭表兮,师伫候于江沚,一见欢若更生兮,如九原之复起。予与师作永诀兮,甘为炎方之厉鬼。师嘱予以宁志兮,冀幽扃之再启。予挥涕以临长路兮,师执手含悲而不语。维时关山一别兮,日月若失。心知师之不我忘兮,每叮咛其无以。师以愿力所持兮,誓不负其本始,乃敛太阿之光焰兮,不顾放身于尘滓,冀和璧之必信兮,不惜隋珠之轻抵。

  将扣君门兮九重,倏遇飙风兮四起,陆海波腾,龙蛇披靡,玉石俱焚,法幢倾圮。师登八道之康衢兮,忽遇长蛇与封豕。皇天实鉴其衷兮,唯见逞于庸鄙。幸此心之白兮,聊以发其蕴底。师实旷然,何忧何喜?逆顺随宜,死生游戏,何夙负之相寻兮,信前缘之固尔。师悲五浊之不堪,直一行之可恃,乃盥漱以趺坐兮,遂寂然而长往矣。

  呜呼痛哉!师既不以祸患撄宁,又何以去来为事?故撒手便行,全无拟议。惟师以金刚为心,故留不坏之体,有予弟子奉师以南旋兮,就双径以归止。予闻讣以摧心兮,望长空而殒涕,欲亲礼于龛室兮,奈业系之羁縻;拟生还以慰师灵兮,忽星霜之踰纪。匪此心之暂安兮,第因缘之不我与。顷幸遂其本怀兮,始得陈辞而致诔。呜呼痛哉!师何死兮我何生,我不来兮师不宁,形骸异兮共此心,幽冥隔兮终合并,誓同归兮践深盟,寂光朗兮师安住。我顶礼兮展哀慕,陈香积兮洒甘露。师临机兮愿来赴,光明兮照曜,翘勤兮延伫。哀哉尚飨!

  附件三、亡者生平事迹一览表

  亡者生平事迹一览表开示者:
  日 期: 年 月 日
  姓名 性 别 学历 经历 
  年龄 
  死亡
  时间(国历)月   日  时 分死亡
  原因 
  生何病
  病多久 治 疗
  情形 
  是否
  归依 皈 依
  师长 法
  名 修 行
  情形□读经□念佛□听经□拜佛
  □守戒□持咒□朝山□拜忏
  是否
  茹素□早斋
  □长斋
  □初一、十五受 戒
  情形□五戒
  □八关斋戒
  □菩萨戒亲 近
  道场 有经常
  共修吗 
  平生
  信仰□基督教□天主教□回教
  □一贯道□天帝教□神道教信 仰
  概况 
  临终病苦
  或是安详 临终家人
  是否更衣 亡者临终
  是否急救 在医院或
  家中断气 
  临终家人
  是否助念 亡者临终
  是否念佛 断气八小时内
  是否动过遗体 亡者何时
  净身更衣 
  何时入冰
  柜或棺木 有否慈善
  团体助念 有否法师
  居士开示 
  个性
  如何□内向 □外向 □孤僻
  □乐观 □悲观 □急性
  □温和 □刚烈 □慢性
  □耿直 □固执 □率真为 人
  如何□忠厚老实 □愤世嫉俗
  □广结善缘 □热诚待人
  □急公好义 □自私自利
  □谨守本份 □好管闲事育
  有
  子
  女 
  处事
  如何□尽忠职守 □敷衍了事
  □力求圆融 □谨守原则
  □有始有终 □半途而废
  □迅速效率 □迟缓不彰生 性
  如何□善良慈心 □凶狠恶心
  □积极进取 □消极颓废
  □谨言慎行 □放荡不羁
  □谦恭沉稳 □憍慢虚浮平
  常
  讲
  话□国语
  □台语
  □客语
  兴趣
  嗜好□看书 □登山 □唱歌
  □郊游 □钓鱼 □跳舞
  □旅行 □下棋 □看电视
  □游泳 □弹琴 □看电影习 性
  如何□勤奋努力 □庸懒怠?
  □生活规律 □晨昏不定
  □菸酒不沾 □吃喝嫖赌
  □守时守法 □散漫不经讲
  话
  速
  度□快
  □慢
  □适中
  对
  待
  子
  女□严教
  □慈爱
  □打骂
  □训勉对
  待
  长
  上□孝养
  □礼敬
  □遵行
  □忤逆有
  何
  理
  想 有 何
  心愿
  未了如夫妻、金钱、子孙、事业、理想等方面
  做何
  善事□印经 □供僧
  □济贫 □救难
  □造像 □修庙
  □其他,请略述:
 
 




































































  附件四:临终遗嘱

  给我贤孝的子孙们:

  本人因学佛后,体悟人命无常,故未雨绸缪,预留遗言,以防舍报之时,眷属意见相左,衍生纷争。今将心愿嘱咐清楚,则吾心能安,了无牵挂,一心念佛,求生佛国。当知,人在命终时刻,犹如生龟脱壳,螃蟹落汤,痛苦无量。倘若你们真有孝心,请务必为我切实完成以下的心愿:

  一、当我病危时,不可净身更衣、通告亲友、搬动身体、哭泣干扰、塞手尾钱、焚烧纸钱,只要虔诚为我称念‘南无阿弥陀佛’,求佛接引往生西方。

  二、若我神识昏迷,气息将断时,请勿注射强心剂或其他任何紧急救护,以免动我心神,增加痛苦;应立即为我盖上往生被,点上金光明沙,一心念佛,方是大孝。

  三、我将临终前,请急与(     )莲友联络,请求助念。电话:(     ),一切行事,须听从该莲友指示,不可违反。

  四、自我断气后廿四小时内,应轮班助念,佛号不断,丧葬事宜,廿四小时后再办。

  五、净身更衣、入殓之事,待我断气廿四小时后,再请葬仪社处理。若怕天热遗体异味,可在屋内开放冷气或放置冰块,降低室温;点燃檀香或精油,去除气味。

  六、一切丧葬祭品,出殡宴客,全用素斋;禁止杀生,增我罪业,累我堕落。

  七、丧葬事宜,谨遵佛制,佛事超荐,以念佛为主,并礼请出家僧众专坛拔度。

  八、丧祭从俭,不可铺张,不图排场,撙节费用,济难救贫,印经造像,广行众善。

  九、逝后四十九天内,凡我眷属,应当茹素,念佛回向,做诸功德,助我莲品高升。

  十、本人希望□火葬,□土葬;火化遗骨□进塔,□埋葬。

  希望今后家人,皆能皈依三宝,信佛念佛,现前福禄康宁,当来究竟解脱。若我往生净土,成就菩萨,圆成菩提,必当护佑家人,平安顺遂,富贵祯祥。

  上列心愿,万望遵从,谨以念佛,感恩祝福,家道兴旺,门祚发达。

  立言人:
  见证人:

  中  华  民  国     年     月     日

  附件五:不施行心肺复苏术同意书(本人)

  本人       因罹患严重伤病,经医师诊断认为不可治愈,而且病程进展至死亡,已属不可避免,特依安宁缓和医疗修例第四条、第五条及第七条第一项第二款之规定,选择在临终或无生命征象时,不施行心肺复苏术,包括气管内插管、体外心脏按压、急救药物注射、心脏电击、心脏人工调频、人工呼吸或其他救治行为。

  立意愿人:
  签   名:             身分证号:
  住(居)所:             电  话:

  在场见证人一
  签   名:             身分证号:
  住(居)所:             电  话:

  在场见证人二
  签   名:             身分证号:
  住(居)所:             电  话:

  法定代理人:(本人为未成年人时,法定代理人请签署本栏)
  签   名:             身分证号:
  住(居)所:             电  话:

  医疗委任代理人:(由预立医疗委任代理人代为签署时,请签署本栏)
  签   名:             身分证号:
  住(居)所:             电  话:

  中  华  民  国    年    月    日

  附注:

[1]安宁缓和医疗条例第四条规定:

  末期病人得立意愿书选择安宁缓和医疗。

  前项意愿书,至少应载明下列事项,并由意愿人签署:
  一、意愿人之姓名、身分证号及住所或居所。
  二、意愿人接受安宁缓和医疗之意愿及其内容。
  三、立意愿书之日期。

  意愿书之签署,应有具完全行为能力者二人以上在场见证。但实施安宁缓和医疗之医疗机构所属人员不得为见证人。

[2]安宁缓和医疗条例第五条规定:

  二十岁以上具有完全行为能力之人,得预立意愿书。前项意愿书,意愿人得预立医疗委任代理人,并以书面载明委任意旨,于其无法表达意愿时,由代理人代为签署。

[3]安宁缓和医疗条例第七条规定:

  不施行心肺复苏术,应符合下列规定:

  一、应由二位医师诊断确为末期病人。
  二、应有意愿人签署之意愿书,但未成年人签署意愿书时,应得其法定代理人同意。

  前项第一款所定医师,其中一位医师应具相关专科医师资格。末期病人意识昏迷或无法清楚表达意愿时,第一项第二款之意愿书,由其最近亲属出具同意书代替之。但不得与末期病人于意识昏迷或无法清楚表达意愿前明示之意思表示相反。

  前项最近亲属之范围如下:(一)配偶。(二)成人直系血亲卑亲属。(三)父母。(四)兄弟姐妹。(五)祖父母。(六)曾祖父或三亲等旁系血亲。(七)一亲等直系姻亲。

  第三项最近亲属出具同意书,得以一人行之;其最近亲属意思表示不一致时,依前项各款先后定其顺序。后顺序者已出具同意书时,先顺序者如有不同之意思表示,应于安宁缓和医疗实施前以书面为之。

  附件六:不施行心肺复苏术同意书(亲人代理)

  病人     罹患严重伤病,经医师诊断认为不可治愈,而且病程进展至死亡,已属不可避免,兹因病人已意识昏迷,或无法清楚表达意愿,乃由同意人     ,依安宁缓和医疗条例第七条第三项之规定,同意在临终或无生命征象时,不施行心肺复苏术,包括:气管内插管、体外心脏按压、急救药物注射、心脏电击、心脏人工调频、人工呼吸或其他救治行为。

  同 意  人:
  签    名:
  身分 证 号:
  住    所:
  与病人之关系:

  中  华  民  国    年    月    日

  附注:

  安宁缓和医疗条例第七条条文:

  不施行心肺复苏术,应符合下列规定:

  一、应由二位医师诊断,确定为末期病人。
  二、应有意愿人签署之意愿书。但未成年人签署意愿书时,得其法定代理人之同意。

  前项第一款所定医师,其中一位医师,应具相关专科医师资格。末期病人意识昏迷,或无法清楚表达意愿时,第一项与第二款之意愿书,由其最近亲属出具同意书代替之。但不得与末期病人,于意识昏迷,或无法清楚表达意愿前,明示之意思表示相反。

  前项最近亲属之范围如下:(一)配偶。(二)成人直系血亲卑亲属。(三)父母。(四)兄弟姐妹。(五)祖父母。(六)曾祖父母或三亲等旁系血亲。(七)一亲等直系姻亲。第三项最近亲属出具同意书,得以一人行之;其最近亲属意思表示不一致时,依前项各款先后定其顺序。后顺序者已出具同意书时,先顺序者如有不同之意思表示,应于安宁缓和医疗实施前以书面为之。

  附件七:家属助念申请单

  (略)

  附件八:莲位、招魂旛写法实用汇整表

  位   ( 正  面 )    ( 背  面 )

  莲         ( 男用青纸,女用黄纸 )

  旛        愿生西方净土中  九品莲华为父母

  魂  卍佛光接引         往生西方极乐世界

  招        花开见佛悟无生  回入娑婆度有情

  说      明 栏
  1往生人之子媳俱卒,始可由孙主丧。
  2‘先’‘显’之分别:往生人有孙辈且其父母(或公婆)俱卒,得用‘显考(或显妣)’,否则用‘先考(或先妣)’。
  3‘孺人’‘太孺人’之分别:往生人符合右项‘显妣’条件且丈夫已卒者,始可加太字。
  4灵字俗忌三口,故世俗将‘灵’字写成‘?’或‘蒈’。(蒈是灵之古字)。
  5姓名仅两字者:男名末加‘官’或‘观’字,女名末加‘娘’字。如‘王义’写成‘王义官(观)’,‘林娟’写成‘林娟娘’。
  6莲位背面:月、日、时不知者,填以‘吉’字。
  时辰算法:晚上十一点整算起,依‘子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥’之顺序,每二小时为一时辰。
 







  (说 明 一 )母父 
  祖 母祖 父
  显祖妣○母○孺人○○之
  显祖妣○母○太孺人○○显祖考○○公讳○○府君之先妣○母○孺人闺名○○
  显妣○母○孺人闺名○○
  显妣○母○太孺人○○之先考○公讳○○府君生西
  显考○公讳○○府君生西莲位虚线框内容(萤或莺字)
  显祖妣○母○孺人闺名○○正灵
  显祖妣○母○太孺人○○之正灵显祖考○公讳○○府君乙位正灵先妣○母○孺人闺名○○之正灵
  显妣○母○孺人闺名○○之正灵
  显妣○母○太孺人闺名○○正灵先考○公讳○○府君乙位之正灵
  显考○公讳○○府君乙位之正灵招魂旛虚线框内容(萧或萜字)
 





















  配  偶兄 姊 弟 妹子 女
  无子女有子女
  先夫○○○君
  先室○氏闺名○○生西之先夫○公讳○○君生西之
  先室○母○氏闺名○○之先兄
  先姊
  亡弟
  亡妹故男○○○之
  故女○○○之
  ○○○之
  先夫○○○君之正灵
  先室○氏○○之正灵先夫○公○○君正灵
  先室○母○氏闺名○○乙位正灵先兄
  先姊
  亡弟
  亡妹故男○○○乙位正灵
  故女○○○乙位正灵
 


















  附件九:示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表

  示        丧
  纸 (布) 色写    法
  依礼制正义,不论往生人年岁多大,皆宜用白色。但世俗作法,高龄逝世,往往用浅红色,甚至大红色。依‘六十曰下寿’礼制,未及六十岁,宜用白色。又凡使用‘丧中’者,长辈尚在,要用白色。严制:家中最老辈父亲往生。
  慈制:家中最老辈母亲往生。
  丧中:如一家四代同堂,第二、三代往生,不可写‘严制’、‘慈制’,
  宜写‘丧中’(‘忌中’是日本用语,勿写)。

 
  出 殡  奠  礼  会  场  牌  楼 门 联横 披 场会礼奠生往士居○○公○无子女
  或未婚有子女 女男 愿将秽土三千界
  但愿嘉宾咸念佛

  只缘净土是君家
  遍种西方九品莲 ‘故○○○居士往生奠礼会场’
  ‘○○○居士灵堂’‘○母○○居士往生奠礼会场’
  ‘○母○○老居士往生奠礼场’‘○公○○居士往生奠礼会场’
  ‘○公○○老居士往生奠礼场’ 场会礼奠生往士居○○母○ 但愿嘉宾咸念佛




  只缘净土是君家 注:《曲礼》云:‘七十曰老。’原则上,达七十岁者,可用‘老居士’。  

挽 幛
  上款:世俗男用‘千古’,女用‘灵右’,佛教徒用‘生西’
  下款:‘○○○敬挽’
  中款:高登莲品、上品上生、功德圆满、泽在人间、悲愿宏深、上生佛国
  乘愿再来、花开见佛、净土可期、往生莲邦、往生极乐、接引西方
  神超净域、往生西方、圆超五浊、俯谢娑婆、神归极乐、念佛生西
  欣登彼岸、弥陀接引、菩提圆成、莲池证果、悟证无生、驾返莲邦     生西
  往生极乐
  ○○○敬挽
  虚  线  框
  无子女
  或未婚有 子 女
  女男
  故○○○居士‘○母○○居士’或
  ‘○母○○老居士’‘○公○○居士’或
  ‘○公○○老居士’
 
 

































  附件十:祭轴

  一、男用:

  一父 父止于慈 事之如生 瞻望父兮 无父何怙
  二考祖 磐石犹存 云暗宝田 贻谋尚在 诵美清芬
  三伯叔祖 公归不复 家范犹存 遗训犹新 寿老归真
  伯叔父 家训犹存 云暗竹林 诫守遗书 齿德兼隆
  兄    雁行拆翼 声断吹埙 雁序失群 寒生姜被
  弟    棣萼春寒 痛分灼艾 鸽原抱痛 采薇无伴
  子    恨抱西河 丧明抱痛 光闾莫望 干蛊无人
  侄    龙文安在 兰玉春寒 悲生北道 业隳葱肆
  夫主 □砧何在 谥宜为惠 丧其所天 望夫山颓
  岳祖 哲人其萎 盛德在人 音容宛在 福备箕裘
  外祖 德郡年高 齿德俱尊 典型不坠 古道照人
  舅祖 天丧斯人 先正典型 多福多寿 遗型安在
  姑祖 星沉北极 五福全归 斯文翘楚 师表空言
  姨祖 大雅云亡 老成如在 永怀先正 公归不复
  岳伯叔祖 慕其德音 归真返朴 耆旧难忘 几杖犹存
  庚祖 百年矩矱 驾返蓬瀛 南极无光 古道可风
  男通用 魂归华表 悲作古人 神游蓬岛 神赴香山
  舅父 渭水兴悲 微我有咎 宅相无征 泪洒州门
  岳父 峰陨泰山 丈人峰杳 吾将安仰 荫失岳云
  岳伯叔 硕德难忘 尚德若人 玉树忽搉 云隐乔松
  姑丈 模范群伦 一方景仰 直道犹存 德望常昭
  姨丈 善训犹存 慈惠堪思 修文应召 骑鹤西归
  继父 悲同陟岵 亦莫顾我
  庚父 责善情殷 典型足式 父道犹存 骑鹤扬州
  义父 罔极难酬 悲若椿摧 遣训犹存 硕德堪钦
  族尊 善训难忘 永怀先正
  戚尊 大雅云亡 慕其德音 戚畹流芳 殿圯灵光
  亲家 悲生玉树 茑萝焉附 惟伤懿戚 悲深硕彦
  内兄弟 天丧斯人 悲惨文中 人琴俱杳 义同手足
  中表兄弟 文中之秀 长才未竟 赉志以终 天不假年
  庚兄 蓉城促驾 空留尘榻 契断金兰 情深旧雨
  师伯叔 硕德难忘 德备三尊 硕彦流芳 久仰耆英
  业师 儒宗不再 道范犹存 一代经师 木铎收声
  学东 感怀云树 想望丰仪 星陨扶桑 望切尊颜
  窗友 泪洒同人 割席无人 话冷鸡窗 青毡犹存
  门生 天偏夺爱 立雪无人 天丧斯人 吾道其亡
  封翁 南极星沉 尚德若人 福备九畴 福迈燕山
  文职 有光史册 遗爱在民 有功民国 勋名竹帛
  殉难 三军感泣 青史留名 丹心千古 功在云台
  县令 琴堂人杳 竹马来迎 卧治淮阳 民歌遗爱
  幕宾 莲幕风寒 骖□仙逝 名列仙籍 莲幙风寒
  儒生 天禄校书 应召修文 文章寿世 名山千古
  医士 天医返驾 云暗杏林 橘井云封 丹灶尘生
  素士 素位而行 雅度如云 心存好善 白水盟心
  道士 道岸先登 羽化登仙 慈航引渡 丈室生寒
  僧人 龙华赴会 只履西归 西天作佛 涅?尚在

  二、女用:

  一母 慈竹云封 春晖未报 慈云失荫 风木增悲
  二祖妣 瑶池赴宴 恩德难忘 悲切含饴 金刀澸泣
  三伯叔祖妣 嫠隐中天 驾返瑶池 慈惠难亡 瑶池赴宴
  伯叔母 母仪可则 慈颜宛在 懿训犹存 母德难忘
  嫂    戛羹山陨 绛纱音杳 功撤解围
  姊    女?不再 情伤一本 山陨姊归
  妹    才悲咏絮 空调芝术 雷岸停书 精卫含冤
  妻    梦符炊臼 内助无人 主馈人亡 乐昌镜暗
  女    掌珠丧失 纱□人杳 道访麻姑 救父人亡
  庚祖母 寿母归真 ?帐音沉 ?星光敛 芳徽足式
  舅母 星沉宝嫠 梭化龙飞 德范堪钦 □极无光
  岳母 泰水生寒 宝嫠云封 班联金母 灵归北极
  姑母 天姥峰颓 鸾骖促驾 ?帐风寒 懿德犹存
  姨母 淑慎堪嘉 母道犹存 月冷湘妃 云封鹤驾
  庚母 嫠女星沉 阃范聿昭 月暗?惟
  义母 思隆抚字 情殷养蓄 瞻望靡依 仙游蓬岛
  姻母 德昭郝范 月隐云天 彩鸾税驾 驾鹤陶庭
  姻祖母 彤管流芳 悲深鹤唳 驭鹤仙去 女中尧舜
  师母 女宗宛在 风寒纱缦 蒿里生悲 仰望仪型
  太师母 贤绍孟机 女宗立极 厚恩莫报
  东母 云軿东归 经堂圣母 遗音足式
  命妇 钟郝遗风 荣膺翟? 福寿全归
  政界母 封?资廉 画荻功高 星沉宝嫠 和丸食报
  节妇 封发堪夸 苍松励节 彤管流芳 无疾而终

  附件十一:居士讣闻参考样式

  显考○公讳○○府君缘尽于中华民国○年○月○日上午○时○分于佛号中安详寿终正寝距生于民国○年农历○月○日享寿○十有○岁孤哀子率媳孙等随侍在侧谨遵佛制助念八小时亲视含殓遵礼成服谨择于国历○年○月○日(农历○月○日)星期○假台北市立第二殡仪馆怀源厅依佛化奠祭启建净业道场庄严佛事上午○时设奠家祭○时举行公祭随即发引火化 恳请

  乡
  学
  寅谊 念佛回向
  世
  戚
  友

  (称谓)○○○ 等合十

  后记一:祈愿

  信愿一介凡愚,不学无术;忝为释子,滥侧僧伦;蒙佛调熟,三宝加持;得遇弥陀本愿,如来嘉号;深感佛恩浩荡,难报万一。今为上报如来德,下报众生恩,故以赤诚之心,代一切群萌,祈愿弥陀慈父,不违本誓,寻念佛声,悲救临入三途六道之亡灵,乘佛愿力,众罪消灭,善根增长;蒙佛光照,身无病苦,心不贪恋;受佛迎接,生极乐国,证无生忍。佛昔本誓:‘设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。’今信愿谨以虔诚念佛因缘,代一切群萌,敬向弥陀慈父祈愿,藉此促使十方佛子得遇救缘,信弥陀本愿,称六字洪名,蒙莲台来迎,生安乐家园。

  慈悲的佛陀,请您接纳弟子信愿代一切群萌,虔诚祈愿:

  大慈大悲的阿弥陀佛,请您慈悲护佑亡灵○○○,使其免去中阴的生灭苦境,离苦得乐。
  大慈大悲的阿弥陀佛,请您光明普照亡灵○○○,使其消除眼前的无明黑暗,身心安泰。
  大慈大悲的阿弥陀佛,请您怜愍救度亡灵○○○,使其脱离六道的生死轮回,超凡入圣。
  大慈大悲的阿弥陀佛,请您莲台接引亡灵○○○,使其往生涅?的净土佛国,成就菩提。

  后记二:普劝社会大众 发心参与助念

  净宗十三祖印光大师开示:

  成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议!

  人之将死,正是上升下沉、圣凡分判之际,大多数人,临命终时,身心交煎,苦恼无量。此时,若能为其念佛,则能上生净土,永脱轮回;若随世情作事,则易下堕六道,永世沉沦。出三界了生死,最简易稳当之方法,就是称念‘南无阿弥陀佛’,仗佛愿力,回归净土。临终助念,利人生西,即是救人一命,成人作佛,行善积德,莫此为甚。

  凡人一旦死亡,助念最为重要,但眷属往往情爱所系,悲悼哀伤,无心念佛;甚至急办后事,净身更衣,干扰助念。是故称念圣号,令亡者正念现前,得生安养者,实赖他人协助。印光大师云:‘平日不念佛人,临终善友开示,大家助念,亦可往生。常念佛人,临终若被无知眷属,预为揩身换衣,及问诸事与哭泣等,由此因缘,破坏正念,遂难往生。’故获悉有人病重垂危,不论男女老幼、学佛与否、茹素吃荤、宗教信仰,应当前往助念,使其解脱生命苦难,证悟涅?妙乐;促其出离生死苦海,得生佛国净土。

  若能发心为人助念,利人往生净土,成就菩萨,乃至成佛,此之众生必会感恩你。佛菩萨乃是最知恩图报之人,必然护佑你吉祥如意,平安顺遂,将来随佛圣众接引你,往生佛国。世间苦短,人命无常,今日我为他人助念,或许明日就是他人为我助念?助人即是助己。对一心求临终正念往生者而言,若不娴熟临终念佛,如何保证将来临命终时,能保持正念往生?发心助念乃是观照无常的最好方法,也是福慧增长的最佳途径。

  助念是一件救人的神圣任务,因为它把临入三途的众生,救度至清净的西方佛国。

  助念是一种利他的崇高行为,因为它把弥陀名号的救度,落实在苦难众生的身心。

  不论您是否学佛,请加入助念的神圣行列,当阿弥陀佛的使者,行济世救人的使命。现前行如来救度众生之佛事,当下岂非是如来之化身,将来岂有不成佛之道理?

  种善因,得善果;如是因,如是果,因果不会亏待你!阿弥陀佛更不会亏待你!

  现今佛教界各道场,大多设有助念团,敬请就近参加。

  南无阿弥陀佛
  本愿山弥陀讲堂 释信愿 敬劝

  后记三:欢迎各助念团 串联互助配合

  世尊于《观经》明示中品下生乃至下品下生者,皆于临命终时,遇善知识以大慈悲,种种安慰,为说妙法,教令念佛,得生西方。印光大师《莲宗正传跋》云:‘此法(助念)乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此法助念,亦可往生。善导和尚,弥陀化身;是知此法,利益宏深。普愿见闻,咸生正信;辗转劝导,功德无量。’故知,助念一法,佛祖皆一致劝持,同声推行。

  今者,修学净业之行者,理应遵依佛祖明诲,悲心益人,发心助念,盖助念时短功大,利生无边,实为末法自行化他之要道。然助念具地域性,首重时效,尤其临终正是升沉关键,急需他人立即帮忙,若得助念法缘,则正念生西,千稳万当也。

  故教界各助念团体,若能不分大小,不论显密,不简僧俗,互相支援,彼此联线,则能收时效之功,免于舟车劳顿。信愿竭诚欢迎各道场之助念团,秉持佛门一家,摒弃门户之见,携手合作,串联成线,齐度众生,共济群萌。配合事宜,大要如下:

  一、理念宗旨:以弥陀本怀,劝慰亡者,念佛生西,了办生死,圆成菩提。

  二、合作原则:不另成任何组织,不设立任何机构,不涉及道务佛事,不需要团员交流,不介绍礼仪社,不改变原修持法门、宗派道风、助念方式,仅是助念之相互配合。

  三、联络管道:有助念因缘,概由助念团负责人,向对方助念团负责人提出申请。

  四、助念方式:不论诵经、念佛、持咒、拜忏、开示,依各助念团原助念方式为之。

  五、助念对象:不限定。

  六、助念时间:由支援之一方自行订定,同一丧家以一次两小时为原则。

  七、支援范围:仅限支援一方之所在县市。

  八、事后回报:支援之一方受托助念完,应向申请之一方回报。

  若有任何助念团,认同此举,不论位处何地、大小道场、僧俗显密、人数多寡,愿与‘本愿山弥陀助念团’互助联线者,请洽讲堂。地址:台中县潭子乡嘉丰路三五号。电话:(○四)二五三九五八三三~四,传真:(○四)二五三九五八三五。

  本愿山弥陀讲堂 释信愿 合十

  后记四:无恃与无常之法语

  《出曜经》:

  非有子恃,亦非父兄,为死所迫,无亲可怙;
  千百非一,族姓男女,贮聚财产,无不衰丧。

  《无常经》:

  生者皆归死,容颜尽变衰,强力病所侵,无能免斯者;
  假使妙高山,劫尽皆坏散,大海深无底,亦复皆枯竭;
  大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。

  《坐禅三昧经》:

  今日营此业,明日造彼事,乐者不观苦,不觉死贼悉;
  匆匆为己务,他事亦不闲,死贼不待时,至则无脱缘。


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