拜佛与医学——消业障、得健康

道证法师 编述 (注:道证法师出家前为台湾郭惠珍医师,深谙医术)

  总目录(可点击进入各章节):
  前言
  拜佛是‘第一善’的紧密实践
  拜佛经验谈(一)
  拜佛经验谈(二)
  礼佛方法及观想
  各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理:
  [一]为什么要合掌?
  [二]为什么不宜咬牙切齿?
  [三]为什么站立宜‘前八后二’?
  [四]为什么站立时要以足跟支力?
  [五]为什么站立时(1)要收下巴(2)后颈贴衣领?
  [六]为什么拜佛须俯首(柔软垂首)?
  [七]为什么拜佛须躬身、观足跟中心(观心)?
  [八]为什么要合掌垂手(松肩)?
  [九]为什么拜佛,手按地,下跪前,边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直?
  [十]为什么要手先按地,而后跪下?
  [十一]为什么要屈膝跪地?
  [十二]为什么跪下之瞬间,要充分活动‘蹠趾关节’?
  [十三]为什么膝一跪地,手就即刻放松?
  [十四]为什么要跪坐于‘二足跟之内侧’?
  [十五]为什么要俯首、伸手、迎接佛?
  [十六]为什么伏地时(1)肘宜撑开?(腋下张开)(2)掌、指宜平贴整齐?
  [十七]为什么礼佛要头面(印堂、眉心)贴地?
  [十八]为什么要翻掌接佛?
  [十九]为什么接佛后,又翻掌平贴地?
  [二十]为什么恢复跪姿时,双手宜收到膝旁?(勿离膝太远)
  [二十一]为什么起身之前,须先跪‘翻脚掌’?
  [二十二]为什么由‘恢复跪姿’—‘起身’,皆宜以‘头部’作引领?(趁吸气起)

  [二十三]为什么要趁吸气时,起身?
  [二十四]拜佛的深呼吸对身心的利益
  差异对照表
  疑问与探讨
  后记及感恩
  
  前言
  
  拜佛是自觉的律动,最高的享受
  礼敬之表达方式,各有差异
  五体投地,法虽有异,各有深义
  ‘学习拜佛’的正确心态
  勿以不良心态,障碍自己
  调伏身心,谦敬柔软
  拜佛是恢复健康的律动(整脊疗法)
  由礼佛之事修,契入深理
  礼佛是‘消业障’,并非‘苦肉计’,勿会错意
  ‘学习礼佛’疲苦之因
  置心一处,无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’
  学习之难易关键
  序幕
  前言
  拜佛是自觉的律动,最高的享受
  有人一听到‘拜佛’,就斥为迷信的举动,其实是对‘佛’的内涵,和‘礼拜’的道理全然不了解,所产生的误会。拜佛并不是对外在神明的盲目崇拜、祈求,而是一种深入开发内在自性潜能的合理律动,不但有益身、心健康,而且可以训练高层次的觉照能力。如果再由它‘令心喜悦、舒畅、安定’的功能而言,它也是最高妙的享受和娱乐。假如能有一些基本了解的话,相信任何人都会赞成、推崇这种优秀的身、心、灵活动。
  礼敬之表达方式,各有差异
  各国的文化背景不同,表达礼敬的方式也有差异,比如:有的以‘拱手’、有的以‘鞠躬’、有的以‘磕响头’来表达。
  ◆在西藏、拜佛常用‘大礼拜’方式,甚至在冰天雪地,他们也虔诚全身直仆,趴贴在地,双手也向前伸直贴地。
  ◆在印度有九种表达礼敬的方式,称为‘天竺九仪’,即—
  (1)发言慰问。
  (2)俯首示敬。
  (3)举手高揖。
  (4)合掌平拱。
  (5)屈膝(印度以‘右’代表正道,所以在经典中,常见以偏袒右肩,右膝著地,竖左膝来表达礼敬)。
  (6)长跪(两膝著地,足尖支地)。
  (7)手膝踞地。
  (8)五轮俱屈(五轮又称五体)即头首、二膝、二手五个部位,都屈曲。
  (9)五体投地是最敬礼,又称为‘顶礼’、‘头面礼’、‘接足礼’。意即以我最高之头面贴地,来敬礼承接对方之足。也称五轮投地,亦即头、两手、两膝都触地。
  ·以上九种是由轻到重,依次序列(这是根据大唐西域记中的记载)。
  五体投地,法虽有异,各有深义
  在我国各道场、寺庙、一般多采用‘五体投地’的方式来礼佛,而虽同是五体投地的方式,实地动作上亦有(1)先右后左,及(2)左右同运二大类不同—
  (1)先右后左:因印度以‘右’代表正道,故以右膝先跪,手亦先右后左,依序著地,代表尊重正法,愿使众生得正觉道。
  作法:正身而立、合掌垂首(手轻撩衣下摆)、初右膝、次左膝、两肘、依序著地;再伸两掌,掌心朝上,观想如触接对方之足,并以头额触地一拜。(佛光大辞典六五八二页)
  (2)左右同运:即两手对称同时按地,两膝亦同时跪地。此法是以左右手分别表示‘止、观’,‘定、慧’,‘权、实’,‘慈、悲’,故左右同运,表示‘定慧等持’、‘慈悲双运’、‘止观双运’等义。
  所以,这二类方法,是各有道理、各有深义的,我们要虚心学习、深入体会。
  ‘学习拜佛’的正确心态
  由上所述,可知礼拜有种种不同方式,我们在不同的道场,可能会学习到不同的方式,每种方式都有它的特色、含义,和优点。在这里,我们必须特别强调—如果到道场中,参加团体共修,就必须尊重领导者的教导,也要尊重别人的方便,和团体的整齐划一,那么就要遵照该道场采用的仪式来进行。因为能够尊重别人,也就是礼敬诸佛的表现,和恒顺众生的实践,我们要虚怀若谷地学习、吸收别人的长处,才能不断地改进自己、修正自己,这才是修行,才是拜佛、学佛谦敬的精神和正确的态度。我们在此所介绍的方法只是敬供大家作参考而已。
  勿以不良心态,障碍自己
  我们千万不要因为别人所用的方式,和自己原先所学的不同,或和自己固有的‘习惯姿势’有异,就产生种种抗拒不容的心理,自生懊恼乌云;(不仅拜佛如此,做任何事皆然)。或把精神浪费在‘怀疑’,而无法深入领会个中好处;或因某些动作,自己一时学不来就灰心退缩,或筋骨一向缺乏运动、比较僵硬,而做不到就打退堂鼓;甚至妄自批评,生‘轻慢心’。这都是自己用不良心态、障碍自己,和‘礼佛’的精神内涵,是全然不相应的;和开发自心佛性美德也是背道而驰的。
  调伏身心,谦敬柔软
  学习拜佛,首要降伏自己憍矜、怠慢的心态,调柔一向紧张僵硬的身心。心能宽、空灵、谦敬、慈悲柔软,身也自然能轻松,又端正、灵活而气血通畅。心如果紧绷、固执于某种习惯,身也会僵硬失去灵活的弹性,产生老化,功能退化和种种疾病。
  拜佛是恢复健康的律动(整脊疗法)
  佛是觉悟者,也是身、心的‘大医王’。拜佛是合乎医学原理的律动,透过内心和大医王的交流结合,发起自然疗能,加强免疫功能,自我调节产生身、心、世界的大调和,所以能消除病因,治疗疾病。
  (附注):
  礼佛本应服装整洁—
  ┌若出家众宜搭衣(缦衣、袈裟)。
  │
  └若已受戒居士、亦宜搭礼忏衣。或遵守团体规定,著统一制服。尽量避免服装不整,亦不宜戴帽、或著太短衣裤、露背露腿。而本集中为方便初学者明白各动作之要领,避免宽袍之遮挡,故各礼佛照片拍摄时未著海青或长挂,谨此致歉,愿大家自修时,能各尽礼敬之心。十分恭敬,十分利益。
  由礼佛之事修,契入深理
  我们在此介绍的拜佛法,基本上是遵照恩师忏公(上忏下云法师)在大专学生斋戒学会中所传授的方式(是属于前面所言‘左右同运’的五体投地),并配合解剖生理的原则,来作粗浅的说明。愿大家初步学拜佛时,先在动作上能得身心柔软舒适之利益,进而悟入深理。也就是初步上能符合解剖学、生理学、物理学之原则,(避免因‘身业障碍内心安定’),进而,再由拜佛之‘事修’,契入实相之‘理’。也愿大家勿因自己方法不当,违反生理原则—动作紧张吃力而自己制造出疲劳痛苦。(有人因此,又归罪于拜佛,到处向人说自己因拜佛而如何不适,好像十方佛都对不起他,这是双重的不明理,甚至又造口业,令别人错以为拜佛会不舒服很辛苦,其实是他个人搞错。)
  礼佛是‘消业障’,并非‘苦肉计’,勿会错意
  拜佛是消业障,可消除疲劳,及身体平日因姿势不当(身业不良)所累积的障碍,也可拉开紧缩处,消除瘀滞,疏通阻塞之处。锻炼身心无障碍,并不是‘苦肉计’—有人以为拜得越吃力痛苦,跪破膝盖、磕破头,就越能博取佛菩萨的‘同情票’,后来却因太吃力酸痛而无法持续,又退心后悔,因太苦难忍(也舍不得自己皮肉苦),就找一堆理由说—‘我因拜佛而如何不舒服,医生叫我不要拜佛’,这又是没信心,不明究理之表现。其实绝不会因‘拜佛’而不舒服,是因‘不会拜佛’又‘妄想多’才不舒服。
  末学初学时也是‘会错意’、‘不得要领’,拜得很吃力辛苦,以为拜佛很疲劳,后来才知是自己弄错。
  ‘学习礼佛’疲苦之因
  学习拜佛,最初的疲劳辛苦来自于
  一、方法不恰当,姿势违反生理健康之原则。
  没把握自然物理重心,没善用自然力,而自己错用力、白费力。(其实拜佛能‘得力’并不‘吃力’)
  二、自己某些关节、肌肉,原先就有瘀滞之废物,或有老病灶(就如水沟,原有污泥堆积)又久年缺乏运动(相当于水沟一向没清理),如此情况,一清扫时,当然沉滞之污泥会扬起,而使沟水出现一时过渡性之混浊,只要持续以清水冲刷,自然污泥能排除送走,恢复清净。大家都了解,清扫时沟水的混浊是‘原先的污泥’所致,并非因‘清扫’而有。若说因清扫才混浊就是观念不清。同理,拜佛若方法已正确,而觉得某些部位特别在拉开时觉得紧绷或酸痛,那是年久累积的‘污泥’所显现,表示该处原有瘀滞或老伤,这并不是佛害我们,也不是拜佛才引发的痛苦。相反地,打扫时的一时混浊,是清净之前兆,大家应有信心再清刷下去。愿大家能观念正确,事理分明,切莫看不见自己的毛病,都归罪于佛。
  平日缺少运动的人,即使只走一小段路,也觉腿酸,随便搬个重物,就说腰酸背痛,当然拜佛也有一堆埋怨,其实这是肢体缺乏训练、活动、循环不良,所以‘能量的转化传递’以及‘废物运送功能’都不好,这必须要好好训练,否则会丧失本具的良知良能。年轻缺锻炼,老来必苦不堪言。认真训练,即可突破。
  置心一处,无事不办—勿耗神于‘叫苦’、‘埋怨’
  佛门中,一天能礼佛三千拜默默用功的人很多,(而且面不改色,从容自在),可见是‘有方法’,而且‘可锻炼’,大家要善自珍重佛性本能,用心开发,切莫把大好时光、精力,浪费在‘叫苦’和‘埋怨’,甚至终日奔波去找别人诉苦解决,而不用心自己开发。若能把‘叫苦’‘不满’的心力,专注用来开发,就绰绰有余了!佛说—‘置心一处·无事不办’,天下无难事,只怕有心人。
  学习之难易关键
  观察大家学习拜佛方法,有个发现......
  ·天真、轻松的小孩,心无成见,学起来最快!可以说只要示范一至三次,大多数孩子就学会了,可见这是一套简单易学的动作,大家切莫以为麻烦困难而自生退诿。由此也可见,心无挂碍,轻松柔软时,学习能力最好,‘觉性’最能起用,智慧最易开发。
  ·成人方面,也以‘从未学过拜佛’的人(心无成见),学起来最快,因不被‘过去习惯’绑住,很快能得要领,获身心柔软之利益。
  ·学习上,最有困难的是‘个性紧张僵硬’,又‘固执于过去习惯’的人。因为一向只迷糊依‘惯性’而动作,而未用当下一念之‘觉性’,所以拜佛常迷糊上下,心不在焉(身依‘习惯性’而起落,心另有他想),故不知自己正在做什么。站歪,不知站歪,合掌不知自己五指参差散乱,每个动作都在妄想、迷糊中疏忽而过,没有用清楚明白的心,观照自已(犹如一个晃动的相机,拍出来的照片,没有一张能用)这是放纵自己习气、辜负自己觉性。本来‘礼佛一拜’是几秒钟就能完成的,但若如此学习,可能十年也学不来,甚至十年过去,连第一个合掌的动作都仍做得参差散乱。该谦恭垂头时,总仍是迷糊仰头僵颈。‘当下’‘此刻’不用心,一个老毛病十年也改不过来。
  故而,学习并不是看‘资历’,而是看‘当下这一念心’,是不是专注、轻松、恭敬。

  疑问与探讨

  ★疑问:
  一、有人认为:‘拜佛既然只是表示礼敬而已,那么心中有敬意就好,何必讲“方法”呢?太麻烦了吧!
  二、也有人说:‘佛和众生,本体都是空,既同是空性,何必执著拜佛的事相?又何必讲究拜佛的方法呢?
  ★关于一:
  我们要了解,学佛修持,须‘事理圆融’,既不能只执著「理’,废于‘事’修;也不能执著「事相’,而不明其中之‘道理’。(蕅益大师云:执理废事,理亦不圆。)(全理成事,全事即理)
  心中有敬,须‘诚于中,形于外’,总不能说—我对你有敬意就好,而你到我家来,我对你不理不睬或白眼一瞪,就自己翘二郎腿只顾看电视;你问我话,我也不答;有好菜,我自己吃,丢些果皮、烂菜、馊饭给你—相信任何人在行动上(事相上)这样对你,你一定不会认为这叫做‘心中有敬意’。所以‘敬意’在心,也要有相应的态度和言语,也要有适宜的表达方法。
  我们如果肚子饿,心中有‘食意’,都会付诸行动、有所表现,以求饱足。‘有食意’尚且会去讲究种种吃法、食谱,甚至分析各种食物营养、效能....,甚至讲究餐桌礼节,何以心中有敬意,反而不须讲究礼法呢?日日有食意,会餐餐去解决,不嫌麻烦,何况有敬意,怎会嫌麻烦呢?
  ★关于二:
  佛法的道理奥妙,在‘空有不二’,(若执著空,而废事修,亦是偏执。)
        ┌ 本体是‘空’   ┐(唯心所现,因心成体,体为法界。)
  一切森罗万象│         │
        └但仍幻现‘有’假相┘(如梦幻泡影,不妨作梦中佛事。)
    ┌既不能单单执著现象之‘有’,而不知本体之‘空’。
  所以│
    └也不能单单执著本体之‘空’,而忽略现象之‘有’。
  一切森罗万象,其本质实是空,然众生仍幻见万象之影相(如梦本空,而仍由心幻现人事物之假相),不但如此,而且假相的显现和变化,仍有其‘因果’定律存在。(若执著「空’而拨无因果,则成‘恶取空’。若不能火烧刀割皆泰然,则仍执著「有’,何能废事修?)
  我们人体虽也‘当体即空’,但凡夫未证仍执著「有’身体,而且有作用和功能。如果我们运作不当,不依照合理的原则动作,那么照‘因果’法则,就会产生不适和疾病。(‘生理原则’、‘物理原则’,都不外是‘因果定律’而已。)(‘疾病’当然也是‘空’,问题是修功未证到‘空性’的凡夫,必然会执著其苦痛。)
  假体如‘法器’,既不宜过度贪著,也不宜非理使用毁损。拜佛是‘藉假修真’,(运用假体修行,契入真理),既是假相之运作也就不离假相的因果法则,故须合乎生理、物理原则妥善运作,才能发挥良知良能,开发佛性潜能。拜佛的‘因’不同,‘果’也有异。而且凡夫一向把假相当真,就如作梦,总是把梦当真,何尝在梦中就能知是梦?假体若有病痛总是把病痛当真,何尝能当作是‘假’而不去在乎?故若我们运作假体,不能顺乎生理物理原则,必然会生障碍,困扰自己,口虽说‘空’理,病痛来时又‘空不了’,那才是麻烦!不如运作时先明白法则,妥善运用,才不会自造障碍,自受苦果。也免得拜佛疲劳不适时,又怪佛祖不灵没保佑。(其实是自己不灵,没有用觉性去明了道理。)严格说来,糊糊涂涂、散乱上下是不能叫‘拜佛’的,因为佛是‘觉者’,以觉醒的心,觉察、觉悟才能‘频道相应’。依地持菩萨戒,菩萨须日日修拜佛功德,否则犯戒。唯证初果以上之菩萨可例外(开缘)。若言不须拜佛之事相,是否已证初果了呢?既不执著,拜佛又何妨呢?
  注:我们一向认为‘物质世界’是真实存在的,而如今科学家观察:物质是由原子,甚至更小的粒子—电子、中子、核子等组成,而这些微小的基本粒子,再研究下去,竟然发现,其中原来没有任何实质存在,只有‘场’(能量)而已。所以现代物理学先进的研究,证实了佛经中所说的‘空性’—万法皆空,森罗万象之本质都是‘空’。当然我们的身体也不例外。爱因斯坦,是近代伟大的科学家,他说:‘物质来自人类的错觉’,(就如我们把梦当真一样;一把旋转的火炬我们也会看成火轮;电影、电视之闪动的光点,我们也会看成人、事、物),其实追究本体,现今就无实质(非‘今有后空’),只是错觉而已。越是先进的科学研究,结论越趋近佛经的道理,也越肯定佛的超然智慧。科学家虽还不能亲自实证到空的境界,但,已能用实验及推理,明白‘物质是错觉’,亦即已能信解承认‘凡所有相皆是虚妄’(错觉),‘当体即空’。盼自命科学而斥佛法为迷信者,能深省反思。
  ★敬请注意:
  本集中虽有分析礼佛各动作对身体—解剖、生理方面的利益,浅介各动作之‘理’,以便初学者能顺生理物理原则,而渐达身心之安定,避免姿势不当致‘身不安—心不定’。
  然而,要敬请特别注意的是礼佛的重点—是在对佛的礼敬,开发佛性‘礼敬’的美德,进而敬人、敬事、敬一切有情、无情,突破凡夫自私的执著。故学习礼佛,固宜动作‘合理’,但重黠并不是要把心(注意力)放在追求自我‘身体’的舒适,也不是要加强自私的‘身见’—反而加深对幻躯的执著贪恋。请特别警觉,此心之‘动机’,差之毫厘,就失之千里!
  敬请大家善把握‘心之动向’,一心虔诚培养敬心、开发觉性。若会错意,误将原来‘端心、端身’之旨,反变成‘加强身见’,贪求自身,则末学罪过甚矣!
  第一善—当自端心·当自端身
  为什么要端正·轻松(柔软)?(正而松)
  ‘令身正直’是修‘观’之基础
  拜佛:消除业障,开发潜能
  拜佛—调伏身心,消除障碍(无住生心),起心拜佛,佛即知之,放光加被

  拜佛是‘第一善’的紧密实践

  第一善—当自端心·当自端身
  ·无量寿经说:什么是第一善呢?—‘当自端心,当自端身’。而拜佛就是‘第一善’的紧密实践。
  ·由拜佛锻炼观照力,锻炼‘正而松’,调伏诸根,身心柔软。在规则之律动中,培养安定力、觉照力、和礼敬精神,再把这功夫,用到日常生活中的每一境界,每一动作。并不是‘拜佛另外拜佛,生活另外生活’—打成两截。若生活与拜佛脱节,就失去拜佛的意义。
  ·整个日常生活,就是拜佛精神的展开—
  由散乱→专注,由紧张→轻松
  由僵硬→柔软,由执著→空灵
  由迷茫→觉照,由糊涂→清明
  为什么要端正·轻松(柔软)?(正而松)
  我们观察‘用吸管吸饮料’的情形,就能明白:
  (1)‘直而畅’的吸管,才能流通顺利。曲折之吸管,吸液就受阻。同理,身能端正,血管才能通畅。若身体,长时间僵持不合宜之歪斜姿势,则血管也如吸管持续被曲折,而血流不通。(如图示)
  (2)再观察:若以手,由外压捏‘直的吸管’,也会使吸液受阻,故—正直当中,尚须轻松。
  如果我们的肌肉紧绷,持续在收缩僵硬状态,则‘血管’夹在肌肉中受压迫,就如吸管被压捏,必不通畅,这是‘自己的肌肉’给‘自己血管’压力。这压力,源自于‘紧张的心’。心必须要放松,气血才能通畅,不会自己压迫自己,(自己制造的压迫,是最冤枉,委屈的)。心必须放松,才能开发觉照力,灵明专注。
  少忙理化数学,拼来奖状一叠,
  壮忙理想事业,拼来病历一叠!
  临终奄奄一息,救我除佛其谁?
  南无阿弥陀佛
 
  ‘令身正直’是修‘观’之基础
  礼佛偈云:
  能礼所礼性空寂,感应道交难思议,
  我此道场如帝珠,○○如来影现中,
  我身影现如来前,头面接足归命礼。
 
  有人问:既要‘观空’,何必讲‘端身’之原则?
  修行贵有次第,地基不稳建高楼,则是危楼。请恭读古德著作,如善导大师,著观无量寿佛经疏,在开始教导观想之前,亦有基础安定身心之准备功夫,在教‘又令观身四大,内外俱空,都无一物’之前,有一段文字—‘教令跏趺正坐......令身正,合口、齿勿相近,舌柱上齶,为令咽喉及鼻中气道宣通故。’
  此段文字正是教示‘修观’之前方便,乃极重要之指示,初学者切莫只好高骛远,忽略‘令身正......’之功夫,(乃能‘观空’之观力基础)。无根之木易枯,愿初学者,皆能用心扎根。
  注:(齶,音ㄜˋ,齿内上下肉也。)
  拜佛殊胜功德
  业报差别经云:礼佛塔庙,得十种功德:
  一者得妙色好声。 二者有所发言人皆信伏。
  三者处众无畏。 四者天人爱护。
  五者具足威势。 六者威势众生皆来亲附。
  七者常得亲近诸佛菩萨。 八者具大福报。
  九者命终生天。 十者速证涅槃。
 
  拜佛:消除业障,开发潜能
  ‘业障’两个字,浅显一点说—‘业’就是行为,‘障’就是障碍,也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍,不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括—我们心里想的‘念头’,与嘴里说的‘语言’,和身体的‘姿势、作为’。
  有人以为,要去做相当大的恶事,才是‘造恶业’,才会有‘业障’。其实,只要心有动念,就有‘业’,(善念有善业,恶念有恶业,念佛是净业);身有动作姿势也是‘业’,某些动作、姿势会造成身的障碍,就是‘身业’方面的‘业障’。很多酸痛、疲劳、疾病,和平日‘姿势’有关,亦即和平日‘身业’有关,身业又受著「心’之指挥,心有牵挂、挂碍,身就有紧张的姿态,不自觉中就自己制造了障碍(业障)。
  为什么说念佛、拜佛可以消业障呢?因为在拜佛时心念要调整到‘恭敬’而且‘慈悲清净’,口里念佛就没有其他的杂话,达到‘言语清净’,身体的动作是柔软又谦和恭敬,可消除平日姿势不良,所造成的压迫、障碍。这样身口意三方面都清净恭敬,就可以消除过去自己身心行为不合理所制造的障碍(消业障),这也顺便训练在‘动中的安定’。也仿佛把水管不断的灌水、冲洗,慢慢的就可以流畅而清净,可以开发出潜能,也可以活化身体各部分的机能。
  我们静下来,观察自己的姿势(身业),或先由观察他人,来作自己的警惕、借镜—(但,注意,目标是在反观、修正自己,不是去批评、指责别人)。只要心有牵挂,身体必然不自觉地,会有一些肌肉紧缩起来,僵硬起来。
  比如:右手工作,左手虽没事,也整只僵持用力,肩膀也耸起,(白费力气),左腕也压折(冤枉阻折血管),左脚没事也翘著紧张(真委屈),下巴也抬起(脖子疲劳)。脑子忙著工作,脚趾也无端用力挤折,僵持压迫,手也耗力支载(其实不必要)。这都是自找的压力!
  由于一向缺少自我观照,所以很难发现,改正自己,即使很容易消除的障碍,也没机会消除。拜佛时,就是返照自己,调伏身心,作身心之大调节,使身心自在,得大轻松,不必冤枉紧张障碍。
  拜佛—调伏身心,消除障碍(无住生心)
  起心拜佛,佛即知之,放光加被
    ┌心—万缘放下—一心正念,念佛        ┐灵明觉照
  拜佛│                      │
    └身—万肌放松—一心(自然物理重心,重心稳固)┘灵活松柔
  整个拜佛律动中,身心都轻松而恭敬专注,轻灵流畅活动。
  虽在动中—有安定之观照。
  动中—柔软,没有僵硬、紧绷,多处载力(多重心)之情形,符合金刚经—‘无住生心’的精神。
  比如:膝一著地—手就立刻放松(不僵住、白费力支撑),一坐下—则膝与全身又即刻完全放松(无住),随时练习,放下紧张执著的心,锻炼‘能提起、能放下’,使心与身都通畅无障碍。
  动中,随时能灵明地运作(生心)又随时放松不僵执(无住)轻松中,不断精进(无住生心)
  心如轮心,轮子运转,轴心是‘一心’,而且‘空心’无著。
  轮有前进、转动,而心无动摇。
                ┌拜佛训练目标
  ★下面以‘表列方式’对照说明│
                └应避免之错误
  拜佛训练目标:应避免之错误:
  1、开发佛性之力,培养礼敬(佛性美德)—礼敬诸佛带到日常生活(普贤菩萨行愿品)
垢灭善生,身意柔软。(无量寿经)×1、不敬、不专注,磕破头颅也徒然。
  2、动中‘定’如陀螺、车轮旋转中,心不动,则动亦安定。×2、动中‘重心’不稳(变动)肌肉紧张,关节僵硬。
  3、趁安定之‘动势’念佛,加强念力。(寂而照)×3、动中反增散乱。(急而躁)
  4、开发‘觉性’之用(高层都摄观照力)动中以觉性观照当下之动作,知道自己在做什么,以明白之心念佛,顺无量光名号之义念佛。(往生论)×4、如同做运动,以‘惯性’动作,盲目上下,无觉照,不知道自己正在做什么,动作如何。
  5、都摄六根(大势至菩萨念佛圆通章)
  ┌眼:自然收摄,视力集中。
  ├耳:自然闻佛号,字字清楚。
  ├鼻:自然呼吸,而有观照—
  │  知息出,知息入。
  │  拜下:自然呼气到底,
  │  (吸佛香)趁自然吸气之势起立。
  ├舌:(1)默念佛时,自然—
  │    舌尖顶上齶、舌面上空,
  │    下巴放松(唾液流畅)。
  │ (2)出声念佛时,自然—
  │    舌柔软,轻松。
  │    下颌关节放松,能灵活持久,
  │    净念相继。
  ├身:恭敬礼拜,自然动中安定有律,
  │  轻松柔软中有观照。
  └意:一心念佛(或观想)(十六观经)
  ○调伏诸根,身心柔软。(无量寿经)×5、六根不摄(托根缘尘)
  ×眼:‘开’—东张西望。‘闭’—易头晕上火,姿势不稳,血压调节不良。
  ×耳:注意杂音。
  ×鼻:刻意矫呼吸,则气息不顺胸闷。
  ×舌:(1)默念佛时—舌整片密贴于上齶(气道不畅)(咬牙切齿—血流不畅)。(2)出声念佛时—舌僵硬,下颌关节紧张。
  ×身:肌肉紧张吃力,关节僵硬,动而无律(重心不稳)。
  ×意:胡思乱想。
  ×散乱、刚强,难调难伏。
  6、一心不乱(阿弥陀经)
  ┌身:一心,
  │  自然物理重心:足跟。
  └心:一心,念佛。
  ┌心:万缘放下。
  └身:万肌放松(关节柔软)。
  ┌心:无住生心。
  └身:动后立即放松,不僵执。×6、重心非自然物理重心,则
  ┌身:紧张吃力以维持姿势。
  └心:紧张挂碍,难以一心念佛。
  紧张吃力后—
  ┌身酸痛┐
  │   │难以持续。
  └心疲劳┘
  知佛大悲,救我无倦。
  领纳佛光,身心柔软。
  欢喜信受,作礼而去。
  报谢佛恩,普施众生。
  今生极乐,与佛同在,
  息息相关,出入与共。不知佛慈,贪求无厌。
  自力挣扎,处处紧张。
  愁忧疑惧,常怀不满。
  未感佛恩,自私自利。
  心挂娑婆,去佛遥远,
  形似拜佛,貌合神离。

  拜佛经验谈(一)

  妙音法师拜佛点滴心得
  末学以拜佛为日课已多年,当时不知道要求自己拜佛姿势要合乎自然人体结构、生理法则,拜后常觉得很疲倦、手腕酸、头晕、面色惨白,故感觉很困惑。后来,在一偶然的机缘里幸遇道证师父,蒙她慈悲指导开示,方知原来是姿势有误而导致,于是就发心从头学拜佛。
  学拜佛本来是很简单很容易,天真的小孩很快就学会了,而末学却花了一年多的时间,才把最基本的动作姿势改正,稍练熟练。因受旧习气老毛病的障凝,加上学习能力差,所以学得很慢也很吃力。说来极惭愧,重新学习才发现自己以前连最基本的站立合掌,乃至起身方法都不会。站是三节六曲,合的掌是参差不齐,敬礼—脖子如钢柱水泥,躬身—脊椎骨如铁壁,又拜时重心常在脚趾不在足跟,翻掌如翻船。乃至不知呼而拜下,吸而起立,故常常拜得上气不接下气,喘嘘嘘!
  回忆刚开始学拜佛时,全身是僵硬不灵活,筋骨是紧而不松,拜起佛来如老牛拖重车,稍用力即全身汗流如雨,才拜几拜,衣服全湿。
  在学拜中,常常抓不到要领—不知重心要在足跟,才合乎物理之自然重心。开始也不会用丹田之力躬身、退腹,连垂头看脚跟中点都不自然—不知俯首垂头要用自然力柔软垂下,只会猛使力,结果矫枉过正,又弄得脖子很酸!
  初学每拜一拜,从头到尾都要全神贯注每一个动作是否正确,否则就会俯首而头不够垂(又偷偷仰头,后颈僵硬),弯腰而脊椎不后拱(腹不后退),甚至忘记呼吸。方法错误就会拜得腰酸背痛、头晕晕很辛苦,一点也没有法喜感!
  开始虽常错误‘冤枉辛苦’(无法喜),还是满怀信心继续练习无止,立志非学好不可,即使需一年或两年的时间,也要学拜下去,直到身心能松、筋骨会软,每一拜都能自然、轻松、柔软、法喜充满!
  因以前多年习惯,养成了‘惯性动作’,当一打妄想,心不专注在当下这一刹那,‘惯性动作’就领先出来,故要以高度‘警觉性观照’。
  要把过去多年所惯用不正确的姿势动作,改为正确的,实比新学者更困难(因有‘惯性’障碍,当中还有许多小插曲—过渡期的反应与考验。若没有大愿力的推动,相信一累就会退心不想拜了。因全身昔日有过旧伤或老毛病的地方,几呼在拜佛中,有如清理水沟,都有一时性反应的酸痛。也幸好没退道心,更提起信心与勇气继续拜下去,结果也因有反应,而得大改善。如因小时候头受过伤,颈椎有问题,时常头晕,在拜佛时,不知不觉地好起来,头不再晕,颈椎也恢复正常;又右小腿不知怎么地突然也肿起来凑热闹,又酸又痛,但继续拜下去很快地就消失无踪(垃圾清走了)。
  末学从小丹田无力,多说话就喘,课诵唱念更是胸闷、气短、难持续,也不会‘仰卧起坐’。后来,因拜佛的关系,腹部自然变得有力,现在也能‘仰卧起坐’,唱诵也能唱长音而不喘,学会深长呼吸。以前气色不好、脸色苍白、手掌很黄,很多人见到末学就会说:‘你应该吃吃补药’。而现在体质改变,气色也好,不再有人叫末学吃补药了。
  由于拜佛身体有了种种的改善,心也比较能专注安定,更不必苦于种种‘不必要’的症状。使得末学对这合乎自然法则,医学原理的拜佛方法,更具信心,对于拜佛深加好乐欢喜,一天不拜,就一天不畅快!
  有人说拜佛要怎么拜就怎么拜,还要讲究什么方法不方法,正确正确!
  要知‘姿势能导致健康,也能导致疾病’,关键就在如法与否!佛教示我们四威仪要‘行如风、立如松、坐如钟、卧如弓’其道理就在此。因每一个动作姿势,都深深地影响著我们身心的健康,也大大地影响著我们修行的成就。有了健康的身心,才能修行无障碍。不只拜佛,日常生活中各种姿势的不正,或习惯动作的不当,就有可能会导致脊椎歪曲,而压迫血管、神经、内脏...等,因而引发出各种的疾病、忧恼、痛苦。
  因此,既然有心拜佛,最好用对身心有助益的方法,是为明智之举。最后,祝愿有心学拜佛者,皆蒙诸佛护念、加被,能获得此法宝,依而行之,福慧双增,并发菩提心,欢喜念佛,同生极乐国。

  拜佛经验谈(二)

  台湾大学资管系副教授谢清佳博士
  终于得到了自然又轻松的拜佛方法
  上道下证法师问我:愿不愿写一篇拜佛的心得和莲友们分享?因为从拜佛中得到殊胜的欢喜和舒畅,因此,欣然愿乐,不揣庸愚,以野人献曝之心,写这篇文章,和大家分享,互相切磋。
  很多念佛人,以拜佛为日课
  记得十多年前初学佛时,得遇一群念佛人,他们大多数都将拜佛列为日课,或二十四、或四十八、或六十、或一百零八、或二百、或三百、或五百、或六百。而我从完全不会拜佛,以自己揣测的外行拜法,向他们学得了一般的顶礼法,而从四十八拜开始,加到一百零八拜,也就以一百零八拜为定课,持续了数年。后来有因缘接触到密教大礼拜,初学时比较难,但一旦掌握其中要诀,就如鱼得水,全身贴地的刹那,好像一时之间一切都交给阿弥陀佛,无所挂碍。所以,就改为大礼拜。
  手术后,拜佛大受影响
  自得患乳癌,切除右边乳房之后,医生就告诉我:‘从此以后,右手臂不能打针,也不能量血压。’初听之下,不知其严重。其后,右腋下时常胀痛,右肩紧而痛,甚至痛到右肩胛骨,又有时右臂感觉像是脱臼般地难受。这大大地影响拜佛,往下拜时,要用手支撑全身重量,拜起时,又要用手用力撑起,右臂右肩会受力过多而难受,稍微拜多一点就不舒服。尤其是大礼拜,往下拜时,要用双手在瞬间撑住全身重量往下滑,受力特别大,即使不多拜,也会不适。所以,虽然很喜爱大礼拜,也只好不再强求,日课改回一般的拜佛。我之所以没有放弃拜佛是因为不拜也会难受,想想:就算拜得很累,总比不拜好,所以仍然照样拜佛。
  拜忏消业力量大,却因拜法不当,拜得很艰苦
  患病之后,体念到自己业障深重,而一切业障,从忏悔灭,于是就开始拜忏。我所用的忏本是夏莲居老居士晚年最后的著作《宝王三昧忏》,其中不但详细开示了忏悔的道理,要生起惭愧心,后不再犯,并融入了无量寿经的要义。黄念祖老居士说此忏本:‘以法藏因行,为自典范,弥陀果证,作我依归....。寓理忏于事忏,人人皆可入手。’就以此忏为定课,每月拜一次。
  忏本前半,或跪著诵忏文或礼拜,约一小时,后半则称一佛名一拜,连续拜近三百拜。这对手术后的我,是一大挑战。每次拜忏之前,都要自己勉励自己一番,发一发大愿,鼓足勇气和精神,然后再拜忏。拜完之后,好像完成一件大事,但或多或少都会不适。莲友们看刚拜完忏的我,会问说:‘啊!你怎么脸都肿起来了?’手腕因用力撑起会疼痛,脚也会酸痛,尤其开过刀的右腋下和右上臂也很难受,会胀痛。还好不至于痛到不能忍受,想想可忏悔消消业障,不仅是自己的业障,一切众生的罪业,甚至是谤佛谤法的重罪,亦皆代为礼忏,所以也就行之经年。
  欣闻有‘拜三百拜也不累不喘’的拜佛方法,很欣慕却无缘获得
  前年暑假,听上道下证法师录音带,其中提到拜佛,说一次拜完三百拜,既不累也不喘,就好像刚刚拜了第一拜那样。心想:这真不可思议,若能如此就太好了。于是就把录音带听了好几次,照其中的提示,自己摸索著开始试拜,虽然改变了拜的动作,由于自己领悟不够,完全未能进入情况,不清楚法师是怎么一个拜佛方法。
  佛力加被,取得四页拜佛讲义,如获至宝,开始自学
  如是又过了一年,大概心里一直有这个祈求和愿望,终于取得一份拜佛的讲义,有四页纸,有分解动作,还有简单的图示,容易明了,如获至宝,仔细阅读之后,就依讲义的说明开始拜。果然比自己原来的拜佛方法省力多了。首先最大的改善二手的手腕不再痛了,脚也不那么酸了。虽然现在看来当时其中很多动作和用力的方法都还不对,不能自然放松,但已经有很大的改善。讲义上说拜佛是都摄六根、动中之定,才晓得不只是礼佛而已,还是一项观照自心的行法,只是不知该怎么下手去作。
  拜得吃力,是因为不会放松
  开始拜佛,自己觉得最吃力的分解动作是下面五个,这五个动作做不好,主要是太紧张,心有所求,不能放松,动作不标准,就会拜得很吃力,放轻松,就自然能拜好。
  一、躬身
  从胸口、胃、腰、小腹到膝盖往后退成一个自然的弓形。开始的时候,脊椎僵硬,很难做得很标准。但是每天拜,就会每天改善一点点,日积月累,就动作越来越轻松,姿势越来越标准。不要期待一下子能做得很完美。为山九仞,功在不舍。我自己是半年之后,才觉得可以很轻松而自然地做到这个动作。年轻的莲友,可以很快做好这个动作,台大晨曦社的同学,很多位都很快做到,不像我拜了半年之久,才做到。其实,放轻松,就能很快做好这个动作。我是自己刻意用力让身体成一漂亮有弧度的弓形,其结果当然不会自然。放松来做,不用力,反而就弓得很自然。
  二、曲膝
  正确动作
  此系练习中拍摄,小腿不够垂直,动作未达标准。错误动作
  这动作大概是大多数人最有问题的一个动作。要点是曲膝往下蹲时,重心要放在二个脚跟间的中心点上,也就是完全用二个脚跟做著力点直到双手能按地。小腿要保持正直,初学时,很难做到,要不就小腿倾斜,用脚掌著力;或臀部蹲得不够低;或中途头仰起、颈僵;再不就合掌的二手向前斜著出去超出脚底面积,而致重心不稳;也有重心向后超出了脚后跟而坐倒在地的情形。屡试屡败,甚至还起一心念认为这个动作是否违反力学原理,根本做不到吧!其实,这个心念是最致命的障碍,杀伤力最大。学佛学不好,也往往就是由于这种要命的‘自以为是’的念头。好在,我对法师有大信心,放轻松,反覆练习,目前不能说做得很标准,但可以很轻松地做这个动作。确实,在小腿垂直,脚跟著力的情况下,膝腿最不费力气,拜久了也不会伤到膝盖。
  三、两膝下跪,下跪后两膝和两手在地上成一直线
  蹲下后,二手前伸触地,稍用力撑住,膝盖就往下跪,跪下后,两手和两膝在地上成一直线。我以前的拜法是两手超两膝前约十五至二十公分,跪下时是两膝在后、两手在前,用两手来支撑一部份身体的重量,因此两只手腕受力不小。刚开始,学两膝和两手成一直线往下跪时,总不对劲,总不顺畅,总觉得‘是不是把讲义看错了?’,看了好几次,没错,就坚持照讲义去拜,大约一个月就顺畅了,能很自然地做到。也体会到,这种拜法,减少了二只手腕的受力,手腕不会因拜久而不适。
  四、跪坐
  两膝下跪后要跪坐,也就是臀部要坐在向上翻的两脚脚跟内侧。初学时,足踝关节僵硬,不容易做到,坐下时足踝会疼痛,但坐久了就不会了。我的经验是大约二、三个星期就坐得很好。
  五、深吸气
  五体投地后,翻掌迎佛足,接著,要趁深吸气起身。我开始学拜时,深吸气做得不够,但是这个动作不难,只要提示一下,人人都能做得很好,且无需反覆练习,就能做到。只是要记得作深吸气。
  每天拜三百,爬山四小特无疲惫
  我从去年十月起每天拜三百拜,因为每天时间有限,拜佛的时间增加,就要牺牲运动的时间。曾经每天跑大安公园四十至四十五分钟,跑了一年。后改为快走配合拍手一小时,也约有半年左右。为了多拜佛,就停掉了这些运动。当然,曾经顾虑,如此会不会影响体力。但是拜佛拜得很欢喜,就不管那么多了。久未爬山的我,上个月特别选择了一个周日跟李丰医师爬山,来测测自己的体力。结果很高兴,随他们夫妇走完四小时山路,不觉得疲累,一路上也跟得上他们的速度,他们可是天天爬山的爬山健将呢!可见,拜佛能维持很好的体能。
  脊椎自然调整,整脊师大吃一惊
  阴历年前,小女从纽约回来,一下飞机就说溜冰跌了一跤,要作脊椎矫正。我带她去找一位熟悉的治疗师治疗,他是一位虔诚的佛弟子,我们认识近十年。自己也顺便做矫正。谁知他一边做一边很吃惊地说:‘谢教授,你不一样哦!你真的不一样哦!你的脊椎和旁边的韧带都不一样了。你有十个月没来,照过去,一定要一两个星期才能把脊椎调开,可是今天一下就全开了。’他问我,你到底做了些什么?我很高兴而大声地回答:‘我拜佛啊!’。
  血压脉搏都不知不觉改善了
  开刀之后六年以来,血压都在90/60而脉搏也只有一分钟六十下。尽管努力作各种运动、打坐、吃中药,都未见改善。前二、三个星期,在我依上道下证法师拜佛方法每天拜三百拜约半年之后,随兴经过住家附近的小诊所,去请医师清一清耳朵。清完之后,看到桌上有血压计,就请医师量一量血压,结果出乎意料的,不是多年来的90/60,而是110/70。回到家就心血来潮自己测一测脉搏,脉搏也不再是多年来的六十,而是七十。这都是拜佛不可思议之功效。
  边拜边唱边听,边想阿弥陀佛,训练一心念佛,并使丹田有力不怕冷
  当拜佛的动作熟悉之后,就依法师指示加上唱诵佛号,每一拜拜下去吐气时唱一句六字洪名,起来吸气则不唱。开始也唱得很离谱,拜不到一半就没气唱了。想用二口气唱却又不想违反法师所教。就硬著头皮一口气唱,每唱一句之后,总要趴在阿弥陀佛面前,大喘三四口气才缓过气来。有一次唱到没气还拼命唱,结果右边胸口闷痛了一天。这下子就不敢强自妄为,而做了两个调整:(一)拜前深吸气,吸得很满很满再拜唱。(二)拜下去,若实在气不足,就再吸一口气唱。如此拜了二个多月,就变成不必刻意深吸气,也能够很自然地一口气唱完。配合呼吸拜佛,很快全身发热。我直说今年冬天不冷,后来发现,或许是拜佛的效果,以前冬天我穿的衣服总比我先生多,现在却发现,常常我只穿了衬衫和背心,而他却穿著厚夹克。另外,参加寺庙早晚课或打‘佛一’时,发现自己唱诵的声音比以前宏亮有力多了。其实,更大的收获是拜佛时专心地唱,专心地听,专心地拜,专心地想阿弥陀佛,能训练一心念佛,增长定力。一心向往成为一个老实的念佛人,这是我醉心于拜佛的真正原因。
  艰苦变欢喜,越拜越轻松,疼痛不药而愈
  依上道下证法师的拜佛方法拜佛,我的亲身经验是的确很省力,能摄心也能比较放松,一天拜三百拜,不再是一件艰苦的功课,而变成很欢喜的功课。有时,搬了重物,右臂右肩已很不舒服;或是已经上了六节课,很疲累,晚课还有一百五十拜,坚持拜下去,每次都很惊奇地发现,大约二十至三十拜之后,右臂右肩的不舒服反而消失了,人也不觉得疲累了。
  坚持拜佛,增长一心向佛之定力,期待成为一个真正老实的念佛人
  这套拜法,和一般人习惯的拜法不同,所以要有信心坚持下去。自己也曾有过这样的经验:自己在家以为拜得很好了,和莲友们切磋之后,才发现很多动作不标准,要再调整,就忽然觉得怎么也拜不好,很沮丧,但要坚持下去。自己还体会到:佛法是无尽藏,进步了还要再进步,不能固步自封,永远要以宽松的心开发涌泉,拜佛亦复如是,要深具信心,一旦信力圆时,全成佛力,自心本具之功德,会源源不龂而无止尽地开显。我只是一个初学者,因为无形中获益良多,不管是身体方面还是定慧修行方面,所以很乐于写下心得和大家分享。最后,我很感激佛菩萨给我这么好的因缘,能学习这套拜佛方法,也很期待,自己能拜著拜著,眼望著西方故乡的风月,想念著阿弥陀佛亲切的慈容,望眼欲穿地等待著娑婆游子回归故乡,而生起真实的信愿,增长一心向佛的定力,成为一个真正老实的念佛人。也祈愿天下所有的念佛人在走回西方老家的路途上,都有殊胜的因缘。阿弥陀佛。
  我以清净身语意
  一切遍礼尽无余
  —普贤行愿品
  虚空界尽
  我礼乃尽....

  礼佛方法及观想

  1、佛者‘觉’也
  2、立如松,正而松
  3、合掌[摄心]
  4、俯首[反观]
  5、躬身[谦退]
  6、松肩[放下]
  7、曲膝—躬身而降[恭敬、柔软]
  8、按地跪下[谦恭到底]
  9、跪坐放松[狂心歇息]
  10、伸手迎佛[背尘合觉]
  11、五体投地[深投觉地]
  12、翻掌接佛[转凡成圣]
  13、与佛会心[生佛交彻]
  14、恢复跪坐[欢喜信受]
  15、跪翻脚掌[欢喜起行]
  16、恢复立姿[坚固不退]
  礼佛方法及观想
  1、佛者‘觉’也
  ●拜佛是‘觉性’之开发,非‘盲目崇拜’,亦非‘惯性动作’。[不知不觉被原来习惯性动作拖著走]。
  ●拜佛要培养‘回光返照’之能力。
  ·使‘觉性’在‘惯性’之前起用,而非一般之运动。故须时时观照‘当下之动作’。因此拜佛中注意‘勿闭目’。
  ·始终收摄眼神,观照自己—‘观自在’。
  ·视力集中于中线。
  ·须知道自己‘正在作什么’。[犹如顶上有佛在观自己]
  ·不可‘糊涂不觉’。[拜‘迷’,非拜‘觉’也]。
  ·须都摄六根,不可散漫上下。
  2、立如松,正而松
  ●两脚以‘前八后二’站立。
  ●顶天立地—立如松。
  ·以‘足跟’支力,深吸气,全身放松。
  ·检查‘足趾’—完全放松。
  ·头如悬钟,空灵端正,耳对肩中。
  ·后颈贴衣领,收下巴[颈椎—胸椎对直]。
  ·由足跟中点—脊柱—顶门上,仿佛一线拉直。
  ·下颌关节放松,勿咬牙切齿,舌、软齶、咽喉,都要放松柔软。‘舌尖’顶于上齶。‘舌根’上空,如含一团空气。[如此,唾液腺之‘开口’通畅,鼻中—咽喉气道亦通畅]。
  ·松则气脉通,顶上清凉,易保持正念,不昏不散。
  3、合掌[摄心]
  ●双手合掌当胸[肩臂放松]。
  ●‘拇指根’对齐‘膻中’穴。
  ·[‘膻中’穴,在二乳尖中点]。
  ·‘手’勿压迫‘胸’[约离一公分]。
  ●自己观照检查,五指并拢端正向上。[小指很不易合好,须用心观照,心散,则小指开]。
  ●手虽端正,而很松柔[勿紧张]有如左手贴右手休息,右手贴左手休息。
  ●深吸气,肩放松,腋下留些空间[腋勿夹紧]。
  ●保持端正放松,吸气充满状态。
  ●收摄眼神,观两手合缝[中线]。
  ●进观‘后鼻孔’中道之气息。
  4、俯首[反观]
  ●柔软垂头敬礼
  ●头如成熟稻穗低垂,至‘下巴贴胸’,颈放松完全不用力。[开始若不能做到,即是‘颈肌’长期僵紧缩短,只要放松,多练几次—‘有如瞌睡般,头自然松落,完全不著力的动作’就可放松拉长颈肌]。
  ●仍收摄眼神,反观自己,拜佛是修习‘动中定’——在动作中,眼前‘境’虽变动始终都摄眼神于中。[都摄六根],苟一念回心,决定得生,自心本具极乐!——蕅益大师
  5、躬身[脊椎向后拱][谦退]
  注意:并非向前弯腰[重心偏于‘趾’]。而是向心躬身[重心保在‘跟’]。
  ●立定脚跟[趾松灵,不载力]。
  ●垂头,观照中心线,观照自己如何动作。有如要‘看自己足跟’般之动作。如仰卧起坐之用力方式,令‘心口—腹—腿—膝’一起退后,使脊椎向后拱起。[腹‘脐’可退一尺]。而手臂松、不动。
  6、松肩[放下]
  ●保持垂头,躬身。
  ●合掌之手,对准‘跟中’下垂。
  ●掌仍合好,沿中线用些‘向下伸’之拉力可把双肩拉下,拉开。
  消除平日肩背紧张之障碍。[手下垂对准足跟中点,尚可作为指标来检查,身是否已充分后退]。
  *** ***
  以下7.8.之连续动作是手触地〈跪前〉瞬间之‘过渡动作’。虽很快就过〈约三秒〉,但对保持重心不动,及开发‘足跟—丹田’之力很重要,故不可草率忽过,须明白观照。
  7、曲膝—躬身而降[恭敬—柔软]
  ●持续以上俯首—躬身—垂手。
  ●保持小腿垂直而曲膝,直到手触地。[仿佛后有椅子,而小腿贴靠椅脚,向后‘坐下’般。]
  ●眼神专注中线[二跟中点],‘脐’沿此中线,直下趋向‘跟中’直到手能触地。
  ●柔软分手[在小腿旁],手心转向后方便按地。
  [*初学者难免蹲时小腿向前斜,请参考后面之练习法。]
  [注]:因前‘躬身’动作时,腿和膝已曾向后退,故接著「屈膝’时,小腿尚能垂直,而不致斜向前。
       ┌若小腿直:重心在‘跟’—[自然物理重心]屈膝时,不耗力于平衡
  [比较]:│ ,腿不酸,可松。
  屈膝时   ∣
       └若小腿斜:重心偏前,则非自然物理重心,须耗力于平衡,紧张,腿酸。
  8、按地跪下[谦恭到底]
  ●至双手指尖触地,可以‘手’作支点时,足跟才离地,以膝著地,跪下。[跪之瞬间—脚底和脚趾间的‘关节’会充分拉开,每只脚趾之筋都拉到,运动到了。]
  ●手按地之恰当位置,是让膝跪下时,正好指尖齐膝。
  两膝分开些[约开5公分][不必太开,以免趴下时脊椎塌下。]
  ●膝一到地,手即放松[柔软][不白费力僵持,始终保持单一重心—一心]
  9、跪坐放松[狂心歇息]
  ●坐下—足底向上呈‘V’字,二大指轻轻相接触,而不相压,坐在二足跟之‘内侧’,跪著坐定,以体重压开二足跟。
  [可拉开踝关节,刺激‘淋巴反射点’]。[此时重心仍在‘跟中’]。
  注:‘跟中’—二足跟中点。
  10、伸手迎佛[背尘合觉]
  ●坐定、重心在后跟中,身放松。
  ●保持垂首[勿抬头]。
  ●双手柔软,向‘前方中央’伸直。[方向如图]↗↖
  [双手指尖贴地滑行]
  ●手虽‘伸直’而‘松柔’,不僵硬,但有拉开二肩之拉力。
  ●此时是小腹向地面贴近,上身松柔。[力在丹田]
  11、五体投地(深投觉地]
  ●坐定[跪姿][保持重心在后脚跟中]。
  ●以‘中指尖’为支点,按地。
  ●两肘,向‘外’‘前’方撑开,顺便贴地,肘对齐耳孔。二肩拉开[肩背平]勿耸肩局促,腋下拉开[放大心量],[加大肺活量]指、掌、完全平贴于地[平等心]。
  ●撑开肘之同时,上身也趴下,—‘印堂’向‘下’方贴地。[不必太向‘前’趴,向‘下’即可,使脊椎向上拱起]。如此方可作彻底深呼吸。[太向前趴,腰背肌肉会紧张,而迫使腰脊向腹部塌入,造成呼吸、及血流神经之压迫和障碍]。
  ●此姿势 顶门—脐—跟中 约呈一直线。
  12、翻掌接佛[转凡成圣]
  ●先轻轻半握拳[由小指带动]
  ●在将手掌翻转向上,如莲花开,如掏心供佛。[此表决志转变自己,向佛学]。[翻掌时,尽量‘翻平’—使掌心平面向上,[勿倾斜],但勿僵持使力,须立刻放松,使手指如莲花瓣轻柔]
  ●以此‘莲手’承接佛足。双手约于头前‘一拳’处,双手中指约距4寸,手指虽松,而须整齐柔软。
  13、与佛会心 生佛交彻
  ●翻掌接佛时,观想佛立于我莲手上接受礼拜,此时与佛会心一笑。
  ●佛放光照我,佛光由顶门直入,充满全身心。[此时全身放松,微笑自然彻底深呼吸]。[由外可见,全身如充气般鼓起,甚至两‘腰胁部’亦鼓起,此是肺充分膨胀之吸气]。
  14、恢复跪坐[欢喜信受]
  ●接佛后 亦先半握拳[以小指带动][领受佛力]
  再翻掌向下[平贴地面][平等布施]
  趁吸气之势—[自然吸,非刻意吸]
  由顶上拉起,恢复跪坐,手亦收于膝旁[指尖齐膝]。[由顶上拉起,如木偶之吊绳被拉起(被佛拉起),全身松,不用力,并非靠腰背使力坐起来]。
  15、跪翻脚掌[欢喜起行]
  ●以‘膝’作支点[双手于膝旁稍扶而已]。
  ●由顶上中线拉起,自然臀离坐,使脚能灵活翻转‘V’变‘八’。[身放松才能灵活][肩、手勿沉重载力下按]
  翻法如图:
  ┌二大趾向外点地[距8寸]
  └二足跟向内靠拢[距2寸]
  [目的是使站起时,脚之位置如最初站立之‘前八后二’,如此才能立于原位]。
  16、恢复立姿[坚固不退]
  ●趁著吸气之势[非刻意吸,是自然吸时]。[如木偶被拉一般]—被佛,由‘顶上中心线’拉起来,很松灵,瞬间就恢复立姿。
  [起立完全不费腰肌之力,亦不是靠双手往下按地之力,而是‘顶上拉力’。头始终在最高点,须用心体会此起身之要领—是如由顶上拉起般,心勿挂碍身体其他各部位]。
  *** ***
  注意:不宜先抬臀部,后抬头,如此则腰很吃力,腰酸背痛。
  一身复现刹尘身
  一一遍礼刹尘佛
  各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理
  前面说明了礼佛方法及观想,此部份将进一步说明其所以然的道理,各别解释拜佛的每一个分解动作,在佛法修心方面的意义,以及依人体构造及医学原理说明在生理和物理方面的意义。此部份是以提问方式编写,共提出二十三项以‘为什么’为首的问题,再就每一问题加以解说。最后,第二十四说明拜佛的深呼吸对身心的利益。
  (*有人问:古德言拜佛如‘树倒山崩’,何以此书言宜依合理原则?
  ·古德之言是形容‘一心信靠’,犹如树倒山崩全任凭地心引力,靠倒大地怀抱,中无怀疑、隔阂、僵执....。并非教人拜佛要砰然猛力摔落地。且树倒山崩必然依‘物理’重心法则,正是‘合理’之意。)
  
  [一]为什么要合掌?
  
  一、意义:
  ·佛家常以无言的手势、动作,代表极深奥的道理,故虽是极常见的姿态,也不宜轻忽而过,‘合掌’亦然。自古印度人认为右手为‘神圣之手’,左手为‘不净之手’,故日常生活中有分别使用两手之习惯—比如:持食物专以右手,而拭污秽以左手。
  然若两手合而为一,就代表‘神圣面’与‘不净面’合一,(代表种种‘对立’双方的融合为一,恢复本来一体的真实面目)也代表宇宙的真相道理(实相无二,亦无不二)。般若心经中的‘不垢不净’,亦如此意。故藉合掌来表现人类最真实的本来面目。
  ·礼佛,或平时见面合掌,即代表‘以真诚面目相见’——消除内心种种‘隔阂’、‘对立’,彼此之心融通、一如;也启示我们应返本还原,悟入真理,恢复本来面目,契入宇宙实相。
  ·亦有以左、右手,分别代表‘理’与‘智’,‘定’与‘慧’,故合掌代表理智一如,定慧等持;并将十指,配于五大(地、水、火、风、空)或配‘十波罗蜜’。
  ·另有一说:以手十指,代表十法界。手指散乱,代表心往十法界乱跑,合掌象征收摄乱心,而专注一心向佛(向一真法界)。一心向佛,心光就一时遍照十方。亦即提醒修行应‘事’与‘理’相应、契合。(当下,回‘事’向‘理’)。
  ·合掌所表的敬意,不是一般‘有差别性’的尊敬,而是由‘佛性本源’流露的恭敬。‘恭’—共心,共一佛心是体会‘彼此本来佛性平等’,由衷的平等恭敬。是体会—‘对立观念未建立之前,本来一体’的自然恭敬。
  二、方式:
  ·大日经疏,举出十二种合掌方式,乃是诸‘印契’之基础。与六种‘拳印’,同称为‘印母’。此十二种合掌,各有深奥佛法含义。(下图叙述中,由‘小指→大指’),分别以‘地、水、火、风、空’代表。)
  1、坚实心合掌:
  即坚合二掌,两掌间无空虚。
  2、虚心合掌,又称空心合掌:
  即如坚实心合掌,惟两掌间存少许空虚。
  3、未敷莲(华)合掌,又称未开莲合掌、如来开莲合掌:
  其形似虚心合掌,而内空稍呈穹隆,似莲花未开形。
  4、初割莲(华)合掌:
  即二地、二空相著,水、火、风三指稍离,如莲花初开状。
  5、显露合掌:
  即两手并排,二地相著,掌心向上。
  6、持水合掌:
  即两掌并仰,指头稍屈相著,仅二空各柱于二风侧,如掬水状。
  7、归命合掌又称金刚合掌:
  即十指头相交叉,右手之五指置于左手五指之上。
  8、反叉合掌:
  即两手背相合,十指相叉。
  9、反脊(背)互相著合掌:
  即仰右手,俯左手,两手背相著。
  10、横拄指合掌:
  即二手仰掌,仅二火相著仰之,余之指头稍开散。
  11、覆手向下合掌:
  即覆两掌,并二空,仅两火相著。
  12、覆手合掌:
  即覆两掌,二空并接,十指头皆向外。
 
  *一般在道场中,比较常用是1、坚实心合掌和2、归命合掌(亦称金刚合掌)两种。以下简单介绍:
  1、坚实心合掌
  要领:
  (1)双肩要放松,而端正,端正中又柔软轻松,不僵硬。
  (2)双手相贴密合,犹如左贴右休息,右贴左休息。(气流不受阻)。
  (3)合掌当胸,腋下空松(勿夹腋紧张),血流才通畅。大拇指指根,对膻中穴(两乳尖中点),但勿压胸。
  图1
 
  眼神未收摄,手太高
 
  (4)[1]眼睛观照‘两手合缝’,检查自己是否合得端正轻松,平日散漫之人,合掌很不容易作好,五指在散心时就散乱,尤其小指很不易密合,一不专注,小指就散开。(图2、3)必须用心观照,提起高度觉性,五指才会并拢合好。
  图2 图3
  
  小指很不容易合好,心稍不专注,小指就散开。不观照、不专心,小指必大开。
 
  2、金刚合掌(归命合掌)
  经典中亦有称为‘合掌叉手’(如无量寿经),恩师忏公上人(上忏下云法师)在大专学生斋戒学会,教导拜佛提倡用金刚合掌,好拜好合,轻松不易上火。
  方法:右手在上,各手指以第一指节相叉合。
  表法:以左手表‘众生界’,右手表‘佛界’。意即:众生归命于诸佛。二手合之:代表‘能所不二’,‘生佛一如’。密教行者,以此代表对本尊恭敬供养,信心坚固之印。
  *(注)忏公上人慈嘱,到各道场共修,应遵守团体规则,合掌方式,亦应随顺领导者教示,随顺大众,方是礼敬诸佛之表现。
  ·合掌应观照,高低平胸得所,整齐端正。
  符合无量寿经所言—第一善—当自端心,当自端身。
  *不恰当之合掌。
  合掌太高,肩耸紧张。合掌松散,眼无收摄观照。
  肩背太紧张。东张西望,五指散开。
  合掌手指参差,又压迨胸。小指散开,合掌倾斜,无精打采。
  仰头,手臂撑得太辛苦。
  (自然下垂即可)仰头抬下巴,手太高。
 
  为什么合掌不宜压在胸口?
  ·这并不只是因为手压胸部,呈现懒散懈怠之相,而且会有生理上之障碍。
  ·一般人或许不知道我们胸口内有一‘胸腺’之构造,是重要的免疫‘淋巴器官’,(部位约如下图示,有时可大至伸入颈之基部)。我们的身体,有警卫般的系统,体内‘T淋巴球’就是重要的警官,它们会打退入侵的外物,也会吞掉(或感化)体内的‘太保流氓’(分裂错误的细胞—如癌细胞等)。‘T淋巴球’就是在‘胸腺’制造。胸腺,可以分泌出‘胸腺素’,使T淋巴球分化好、发育好(武功高强)。若精神压力大,胸腺会萎缩,功能差,手若压在胸口,也会使胸部受压大,气血不通。
  (注:有关‘淋巴’的来龙去脉和功能,请参考后面章节说明)
 ●‘胸线’—淋巴器官(是警卫系统—制造‘T淋巴球’—警官)
 
  把‘右肺’横切,显示出‘横断面’(约在支气管高度),绿色如细树枝之线条,表示密密麻麻‘小淋巴管’,收集淋巴液,(参考后面章节)进入较大的淋巴管(围绕气管小分枝),再汇入‘淋巴结’(绿色球),注意淋巴结在中央气管二旁,且‘胸骨’二旁亦有之,(‘胸骨’—见后面章节)若压迫胸部,易阻淋巴回流,淋巴最后送回静脉(锁骨下方)。

  [二]为什么不宜咬牙切齿?

  一、佛法修心方面的意义:
  l·善导大师所著‘观无量寿佛经疏’(四帖疏),在教导观想方法之前,有一段很要紧的‘前方便’(准备功夫),也是修观不可少的次第、基础,学者不宜好高骛远而忽略之—
  ‘令身正直,合口齿勿相近,舌柱上齶,为令咽喉及鼻中气道宣通故’
  这段文字是排在‘又令观身四大,内外俱空,都无一物’之前,可见观空或十六观之前,仍有‘令身正直’,‘合口、齿勿相近、舌柱上齶’等‘方便’(若咽喉及鼻中气道不能宣通,则脑尚缺氧混沌,一般功能都尚有阻碍,何况高深的观想功能?)
  儒家亦言—
  ‘君子务本,本立而道生’,初学者若不能在基础根本上老实力行,未老实扎根,开花结果是很难的。
  2·心有妄想、执著,紧张挂碍,自然表现于身,不自觉地,牙就咬紧了,舌也整片僵硬贴在上齶,鼻中—咽喉气道也不通畅了,颈部也紧了。不宜咬牙切齿,就是提醒我们放下妄想、执著。情绪激动时的咬牙切齿是很明显而可见;而平日心有所思的咬牙切齿,较不明显,也常不自觉,只要心有牵挂,脸上小肌肉,就立刻绷紧起来,也自然咬紧上下牙。勿咬牙切齿,是放松细微肌肉,也放松内心牵挂。
  二、生理方面的利益:
  1、使唾液腺管口通畅,唾液充足
  唾液是人体很重要之分泌液,不但能湿润食物,消化分解食物,而且含有抗体,增强人体抗病力。
  我们人类有三对大型的唾液腺(见下图)—即
  ┌(1)耳下腺┌位在耳朵前下方
  │(腮腺)  └腺管开口:在上颌的面颊(和第二臼齿相对)
  ├(2)颌下腺┌位在下颚骨下的‘颌下三角’
  │      └腺管开口:舌系带的舌下阜
  │      ┌位在舌头下方(口腔黏膜下)
  └(3)舌下腺├较大导管(颌下腺之导管常汇入于此)
         └小导管(约十条),各有开口,于舌下的口腔黏膜
  除以上三对大型唾液腺外,另有许多‘小型’唾液腺,分布在口腔内的面颊,上下唇、颚、和舌头上部。
  注:
  1、‘颌’音ㄏㄢˊ、ㄏㄢˋ、ㄎㄜˋ。指‘耳下骨’。亦通顄ㄏㄢˊ、ㄏㄢˋ、颐ㄧˊ。
  2、颚音ㄜˋ。义为面高貌、严敬。亦指上颚骨或下颚骨。
  3、齶音ㄜˋ。为‘齿内上下肉也’。(和‘颚’字,若严格区别,有指‘肉’和‘骨’之别)。
  唾液的来源—唾液腺
  把耳朵前方之皮肤去掉,显示出在皮下的‘耳下腺’ (1)┐
  把左边的‘下颌骨’,切掉部份—显示出‘颌下腺’ (2)│及其导管
                    和‘舌下腺’(3)┘
  唾液腺(舌下腺)及其‘管口’:
  张开口,将舌尖顶于上齶,(齶,音ㄜˋ。为‘齿内上下肉也’。)可见舌下正中,有一‘舌系带’,‘舌系带’两旁,各有一小‘管口’,有唾液涌出,图上绿色小管是另一‘颌下腺’之导管,它也会入舌下腺之管口。
  当我们咬牙切齿时—
  ·以上唾液腺之‘导管、开口’,几乎就全部闭塞(被夹紧了)于是会缺乏唾液,不但口干舌燥,而且缺乏消化酵素,易致消化不良,同时会缺乏抗体,免疫力降低,故宜放松,不宜咬牙切齿。(但上下唇合)
  ·大家常去追求购买外在的饮料,不知最好的饮料,即是‘自家的唾液’。自家的唾液,虽然一日廿四小时源源不绝供应(如泉涌),然而多数人都自己咬牙切齿,切断其“洞口”,而阻其‘泉源’又怨叹‘口渴’,实在很冤枉。
  (常口干舌燥之人,必是心常有挂碍、焦虑、不自觉地咬牙切齿,阻断了唾液运送之开口。或因精神之紧绷影响自主神经,使唾液分泌减少。)
  ·大家可以试验:(下巴放松,勿咬牙切齿,颈肌也放松),将舌尖,轻抵上齶,但舌面、舌根和上齶之间,保持有空间距离,(如含梅子般,含一团空气),如此,则会觉唾液源源而出,(唾液腺之开口通畅),念佛拜佛则不觉口干,心静时唾液极甘甜,胜过世间一切饮料。由此一小小试验,可以体会,我们本有许多‘良能’,都是被自己的压力(执著)阻断了!
  一切众生,皆有如来智慧德相,
  只因妄想、执著,不能证得!
  2、口腔放松,勿咬牙切齿,尚有一利益—
  我们可实验:
  当舌尖顶‘上门牙后约一、二公分处’,‘舌面’和‘软齶’保持距离(部位见下面图示),而放松时,立即会觉得‘悬雍垂’(俗称喉咙钟)后方之咽喉,通风清凉,呼吸道有如‘拓宽’而出入息通畅。越放松、越能感受呼吸时顶上清凉,不昏沉。
  ┌前—硬齶:与骨相贴之硬部。上齶
  上齶│
  └后—软齶:悬空之软部。
  (中有‘悬雍垂’)
  ·其实,即使只用吸管吹一小口气,我们就会感觉其风吹清凉,而何以平日时时呼吸,气流过鼻、咽,而不觉清凉?乃因平日多紧张,咽部小肌肉都绷紧,自己把气道压迫掉一大半了,所以氧气供应必然减少,不但不清凉,还很热恼。其实是不会用呼吸的‘内风’(免耗电冷气、凉风)。
  ·大家常向外争取‘拓宽马路’,以便奔波,不知自己有一条‘鼻道’‘气路’,本应‘尽虚空、遍法界’,但被自杂念闭塞。此是急应拓宽者。古人造字—‘鼻’是‘自’家的‘田’(心田),而且‘横竖皆通’,(横遍十方,竖穷三际)。我们仔细思惟,确是如此。鼻孔与整个空间,何曾有隔阂?都因自己妄想执著,观念闭塞,才发生种种障碍隔阂,心越紧、气道越窄,呼吸越短浅。心宽,就能放松。
  3、不咬牙切齿,心易安定宁静,提高思惟功能—
  ·在做脑波检查时,只要一咬牙切齿,就会出现‘肌电图’,干扰脑波测录,可见‘咬牙’之肌肉紧张放出的电波,也会干扰心之安定。放松,心才能安定。
  ·有些研究显示,在咬牙切齿时,脑思惟分析、观想的高级功能会阻断关闭。故不利于佛法思惟、观想。
  4、提升听力—
  ·咬牙切齿,肌肉紧张(即身业),耳朵周围的大小血管都受压迫,故耳之功能、‘听力’都降低,是必然的,(业→障)。很多人抱怨,听佛法或听课,听而不懂,听过即忘和此亦有相当关系,只要警觉放松,即不致因身‘业’而有‘障’。
  咬牙与放松,牵涉到下颌关节的松、紧、开、合。(注:颧ㄑㄩㄢˊ,颚ㄜˋ)
  为什么不宜咬牙切齿?
  我们常听说‘鼻窦炎’,而很少人知道‘鼻窦’在哪里,人体有四组‘副鼻窦’,如图示:
  有些头颅骨内,含有空气,称为‘含气骨’,‘空腔’称为‘窦’。如图示:
  ┌额骨有‘额窦’ ┐均有‘孔’和鼻腔相通。(详见下图)
  ├筛骨有‘筛窦’ ┤故称为‘副鼻窦’。
  ├蝶骨有‘蝶窦’ ┤若‘孔’常闭塞,易造成‘鼻窦炎’。
  │(颚) (颚) │‘窦’不通气,易头痛、昏沉。
  └上颌骨有‘上颌窦’┘
  大家可体会,若咬牙切齿,则完全感觉不到这些通气‘孔’的气流,也感受不到骨头这些‘空腔’的通气状态(可说‘孔’闭塞了)。若颜面肌放松,不咬牙,则可感觉这些‘窦’很通风,清凉不昏沉。
  为什么不宜咬牙切齿?
  鼻腔内有上、中、下三‘鼻甲’(见下图)
  将‘鼻甲’切除一些,则可见到‘副鼻窦’和鼻泪管之‘开口’。
  l、蝶 窦口 ┐
  2、筛 窦口┐ │若通畅,则气流可与头骨各‘窦’
  3、额 窦口┴半月裂孔(前方)│相通,常觉头顶清爽,不昏沉。
  4、上颌窦口—半月裂孔(后方)┘
(注:筛ㄕㄞ)
  右图是由正中线、直剖,观察左半边之鼻腔和鼻窦及鼻窦口。
  若咬牙切齿(心紧张)(脸部肌肉紧张),则各‘窦口’受压迫,易闭塞。不但气流不通,头昏脑胀,也易发生‘鼻窦炎’、感冒、呼吸道感染疾病。

  [三]为什么站立宜‘前八后二’?

  一、生理、物理方面的意义(利益)
  1、佛家从来不对学者作‘无理’要求。站立时,二足跟相距二寸,是很有道理的,观察人体构造、骨骼:上身,因有一排脊椎骨(脊柱),在正中、偏后方,故比重上以中央后方(脊柱处)占最大份量,此重量,在站立时,宜以二足跟平均承载。
  ┌二寸(是比脊柱宽度略窄些),正好可平均承载脊柱
  │落下之重量。
  ├正好可使大、小腿内之‘骨干’正直。肌肉能均匀放
  │松。(大腿内有‘股骨’。小腿内有‘胫骨’‘腓骨’)
  │。(胫音ㄐㄧㄣˋ、ㄒㄧㄥˋ、ㄏㄥˋ)(腓音ㄈㄟˊ)
  └可使‘髋’关节、‘膝’关节、‘踝’关节之角度合宜,不因受力不正而致磨损、退化。二足跟距二寸 
  *大家可以自己观察实验
  (1)若足跟太开:则二腿之‘骨干’歪斜,(各如斜塔,支持不久),且腿之肌肉拉力不均(疲劳),关节之角度不正,受力不均,容易磨损。
  (2)若足跟合并—腿骨亦不能正直,肌肉会较紧张。
  2、二大趾—距八寸,(八寸是约与肩同宽)
  上身最宽处是‘肩’,与肩同宽,则已足够承载,底面积已够大,足以使重心稳固。
  *若不足八寸:(比肩窄),则底部比上部狭小,重心不稳。
  *若超过八寸:腿肌须紧张,且物理上不必要。
  二、佛法(调心)方面之意义:
  君子务本,本立而道生。

  [四]为什么站立时要以足跟支力?

  我们说过,这不是为了整齐美观的硬性规定,也不是表现给别人看的庄严,而是顺应人体‘解剖生理’的原则。
  注:不习惯足跟支力的人,可以先试‘垫起脚尖—放下’,体会刚放下(足跟落地)那一刹间,以‘足跟后部’支力的感觉,即是足跟支力的站立状况。如下图:
  一、佛法方面的涵义:
  *佛法讲:‘性空缘起’,诸法因缘生。‘体’是真空,但‘相’是妙有,我们众生,既有身体假相,假相当中就有其因果道理。万法皆空,但其假相之间的变化仍依循因果法则,故正常生理运作,也有因果条件。若违背了合理之条件,即是‘因’不良,依因果法则,就有不良之‘果’,故须顺应合理条件,才能发挥良知良能。
  *我们细细体会,佛的三十二相,其中有‘足跟广平’(足跟圆满、不露骨节),及‘足下安平’(足底平满)几种好相,就透露著「力道在足跟’的奥秘。
  *禅宗祖师,考验弟子,用功是否得力,是否得法,常问:‘脚跟点地了吗?’此值深思体味。
  *有人以为须整个脚板、脚趾都吃力才能站稳,其实古代女子缠小脚,只剩脚跟著地,也能站稳走稳。
  二、解剖生理方面之原因:
  仔细观察全身之骨骼构造。如下图:
 
  我们的小腿,乃至上身,是连接于‘脚跟’而上(脚板,是增加底面积),故自然物理重心,是落在脚跟这边,所以用脚跟载重,就如一个重心稳固的物体,自然摆正,不必费力。重量放在脚跟时,每个脚趾都能放松,脚肌肉都不必耗能量去平衡姿势,腰的肌肉也不必收缩紧张。如此,才不必白费力气,白受不必要的疲劳酸痛。
  *大家可以自己体验、比较,站立时自己用手抚摸腰脊,便可发现—
  ·若以‘脚尖’作支点,腰部脊椎会塌入腹部,脊旁肌肉紧缩凸出,如此易腰酸,也不能深呼吸。
  ·若以‘脚跟’作支点,腰部脊椎较直,不会塌入腹部。腰背,及脚、趾、肌肉都轻松。且易深呼吸(丹田呼吸)。若能再体会,由头顶上拔之势,则如拉一绳之二端,绳自端直、挺拔、站久也不吃力。
 
  (由照片1、2,长裤侧面之缝线,可以明显观察)
              ┌缝线呈倾斜
    图1、当以脚尖载力时│
              └大腿与骨盆都向前倾
  如此,不但腿的肌肉费力,而且‘关节’的角度也不正,容易发生关节痛,肌肉酸痛之症状,老来甚至关节变形。
  图2、以脚跟载重时—腿才正直(缝线正直)
  ※以脚尖、脚趾载力站立之不良影响:
  ●如此,至少会产生五种不艮影响:
  (一)、‘腰肌’、‘腿肌’须僵持收缩,久之疲劳酸痛。
  因为此种姿势之重心,不是自然物理重心,腿也呈倾斜状,支柱骨也倾斜,故所有的脚趾、腿肌、腰肌,都要耗力作功去维持平衡,易疲劳腰腿酸。而且腰塌向前时,自己可摸到腰脊两旁大肌肉都僵硬鼓起,很紧缩,而中央的腰椎陷入,这不但整排肌肉收缩耗力,而且把腰椎塌向腹部形成过度弯曲。不但拜佛如此,平日工作时,亦宜注意调整站立姿势(正身业)。
  以脚尖载力、吃力辛苦。以脚跟载力、较不疲劳。
 
  (二)、腰肌紧缩,则其间之‘血管’,有如吸管被由外握捏压迫,故血流不畅,其所供应之部位,也会循环不良。下肢会冰冷、易累、酸痛。
  (三)、腰、荐椎塌向腹部,骨盆向前倾,腹腔空间会变小,腹压加大,各脏腑受压,血气不通,功能会变差。(有关脊椎,请参考后面章节说明)假如站立时,以‘脚尖、脚趾’载力,则腹部会向前移(小腹前凸)骨盆就会向前倾斜,腰椎、荐椎会过度塌向腹腔。(很多人抬头挺胸,刻意挺直的姿势常是如此。其实,此种状况,脊椎并没有比较直,反而是比较弯曲,而且是塌向腹部,压向腹腔。穿高跟鞋尤甚。)如图:
  一般人以为这叫‘曲线美’,其实是为腰酸背痛,坐骨神经痛,及各种病症铺路。(其对神经之影响,说明于后)
  (四)、腰椎塌向腹部,连带‘横隔膜’后半部之下降,也会被阻挡,无法充分向腹部下降,使‘肺’之膨胀也受限制,故呼吸短浅,不能有彻底之深吸、深呼,(自觉呼吸只能到胸,不能深入下腹),如此容易‘缺氧’,也容易废气滞留。细胞缺氧很容易发生‘癌’病变。(横膈膜与呼吸,于二十四章专题讨论)
  (五)、由腰椎、荐椎出来之‘神经’,如坐骨神经、肠下腹神经....(见下图)会受压迫,产生种种症状。平日姿势,腰塌前太甚者,常患‘坐骨神经痛’,及下腹部疾患。
  图上绿色线条表示‘神经’,由图知下半身神经(包括坐骨神经),乃是源自腰椎、荐椎各节间的椎间孔。若塌腰,压迫之,则易有病变。(若常拜佛拉开脊椎,则大有助于防治。)
  *‘姿势—脊椎—椎间孔—神经’之间的关系,须了解‘脊椎构造’才能明白。(详见后面章节说明)
  [五]为什么站立时(1)要收下巴(2)后颈贴衣领?

  (平日起居生活,亦当如此,并非拜佛站立才须要)
      ┌(1)‘收下巴’是为了使‘头部’和‘颈椎’之角度正确,合乎
    目的│ 解剖生理之原则。(即调整‘枕寰关节’之角度)
      └(2)‘后颈贴衣领’,使颈椎和胸椎,能对正、对直,气血通畅。
  一、佛法方面的意义:
  ·人往外看(向外攀缘)时,下巴必不自觉地抬起,而看不见自己。(失去自觉观照)(如图)
  ·须收下巴,方能看见自己,返照自心,都摄六根。否则终日都在忙著反应外来的刺激,追逐外境,毫不自觉,迷不知返,如狗盲目追外面扔来的石头,但追了半天,精疲力尽,却是一块不能吃、没用的石头。
  ·佛有‘七处隆满’之相,即颈项之肉,及两手、两肩、两足肉皆隆满。依佛说造像量度经解,佛有‘重颏’之相,即是收下巴之相,不向外驰逐,返求诸己。
  二、解剖生理方面的意义:
         ┌直而畅的水管,最流畅。
  ·大家都知道:│
         └弯曲、甚至压折的管子,必有阻碍。
  ·当我们收下巴,后颈贴衣领时—(如下方图(二))
  脊椎最正直,使‘脑—颈椎—胸椎’之间,交通顺利,功能优秀。(头的‘枕骨’,和第一颈椎(寰椎)之间叫做‘枕寰关节’,这个关节,在收下巴时,角度最好,最利于头颈之‘交通’。)
  ☆比较(一)┌未收下巴 (二)┌收下巴之状况
        └咬牙切齿和   └放松下颌
  ·而下巴抬起(往外看)时—(如上方图(一))
  (1)颈椎较曲折(向前塌入),甚至后颈部,可见皮肤折痕(横纹),(如吸管之折痕)。(如图1)
  (2)头颈之角度不正。
  (3)‘颈椎、胸椎’排列也拐弯抹角。如此拐弯抹角之‘管子’,流液必难通畅。(参考下图)
  注:[体内管子—包括血管、淋巴管、气管、食道、脊髓腔洞....等等,易有废物、毒素、沉积于拐弯抹角处。而且迂回曲折,阻力大,压力必大(此乃自取的‘压力’),不但进入脑之血流会受阻,且血流须‘加压’来突破阻力,很耗能量(冤枉耗力)。]据说体内管子—血管、淋巴管大大小小,加起来总长度,可绕地球好几圈呢!
  ●长时间抬下巴,最少有四种不良影响(收下巴拜佛可改善)
  一、肌肉方面:‘后颈肌肉’变僵硬,甚至缩短(使垂头时下巴不能贴胸),(‘韧带’亦然)。肌肉紧缩,压迫血流,影响脑部循环。
  二、血流方面:我们人体供应脑部的血管,只有两对:
  ┌前面一对,叫颈动脉。
  └后面一对,叫椎动脉。
  后面这对‘椎动脉’,穿过颈椎的‘孔’(横突孔)进入脑,供应后半脑部。
  观察此椎动脉,既穿在颈椎‘孔’中,就随颈椎变形。颈椎曲折,它也曲折。且它在入脑之前,先天上有一迂回曲折。(如图)
  ●图示供应脑部 二对血管(只表出右边)
   
  ·收下巴时,这‘回路’比较通畅。
  ·假如不收下巴,甚至仰头角度太大时,就会使此弯曲更曲折,甚至被压阻,脑血流就不足,脑功能变差,甚至退化(老年失智症)。而很不幸,人常忽略此‘极重要’之事,而去追逐外境‘不重要’之事。(如图)
  如果整天往外看,必持续仰下巴,为此老病铺路。若不知自我调节、自觉返视调整,收下巴,摄心念佛,待衰病时,无人能替,财亦不能买健康,不亦苦哉!
  三、脑脊髓液方面:很多人苦于头痛、头胀、头晕、全身疲乏健忘,脑功能减退,却不知起因乃是自己姿势不宜(身业不良)造成脑脊髓液之循环受阻所导致。‘脑脊髓液’这名词,对一般人而言,相当陌生,于此稍作简介:‘脑脊髓液’是循环在‘脑脊髓外围’及脑内部‘脑室’、‘导水管’和‘脊髓中央管’的液体系统。
   
  ●脑室透视立体图
  图中绿色■部份代表‘脑室’是个立体的腔室,夹在脑中其中充满了液体,液体是由脑室中的‘脉络丛’(见左页图)渗出,如箭头↑↓方向流动,由‘正中孔’流出,又包围循行于整个脑及脊髓‘外围’和中央管,如下图所示(绿色部份),然后回收入‘静脉窦’(位于头顶正中线),回收入血液。
  因我们的脑脊髓,质料像豆腐,为了‘保护’及‘运送营养和垃圾’,所以有‘脑脊髓液’之构造(衬于脑中,也包于脑外)。
  *如下图,以纵剖面看脑部,可见藏在其中的‘脑室’构造及‘脊髓中央管’,以及由‘脑室’之开口,循行到整个脑脊髓外层的‘脑脊髓液’。
  (图中以草绿色表示脑脊髓液)
  (红色箭头表示其流动方向)
 
  ·‘脑脊髓液’是流动的液体系统,夹在二层膜之间,它的功能:
  (1)避免震荡,保护脑脊髓(如豆腐泡于水中)。
  (2)供应营养。(3)运送废物。(4)调节脑压。
  ·若头颈角度不正,姿势不对——很容易阻碍此液体之流动,(因为此液层很薄,角度若太曲折时,必如吸管受折而不通)。
  ·而且‘下巴抬起不收’的角度,有时会正好在脑室之‘开口’(正中孔)附近曲折,造成极大压力,使流液受阻;也使极细的‘脊髓中央管’不畅。
  当‘脑脊髓液’流动受阻时,则如沟水淤塞,易发臭,不但营养送不到脑,垃圾也送不走。
  (本来此液由‘脑室’制出(每天约450C.C.)→循行至外层→又回收入血液及淋巴,约需一天或6、7小时,即可回收更新。若中途不畅,则不新鲜之水堆积,而且整个脑泡在不新鲜水中,必然昏沉浑沌,不可能开智慧,情绪亦必不佳,要安心修定慧,就有困难。)(注:脑脊髓液总约150C.C.)
  ·一旦脑室制造出来的液体,不能顺利由小孔外送去循环,则会逆流,积滞在脑室内,脑室就会像‘水袋子’灌得胀满,压迫脑子,而脑壳又是不能伸缩的硬壳子,故一时之间,脑子,外受限、内加压—(脑压加大)就会产生头痛、头晕、想吐、全身功能变差之症状。若长期脑室(水袋子)扩大压迫脑,脑会萎缩。此种阻碍与压力,当姿势改变时,即可渐渐解除,所以尚不致于像长肿瘤等器质性之阻塞,引起‘水脑症’(即持续性恶化之脑室水胀满),但只要连续抬下巴、仰头,阻碍一段时间不解除,便有症状发生。
  四、神经方面:头、颈部神经密布,非常复杂,以应付日常生活种种需要。(若受压迫则有病变,请参考下页附表一)而神经之营养,仰赖‘血流’供应,而脊髓血流又和‘椎动脉’之供应有关,当血流供应受阻,神经即使不直接受压,亦间接失去营养滋润。加上肌肉紧绷(压力大),神经传导亦受影响。此在轻微的抬下巴,影响较小,若仰头(尤其长期僵持性仰头太甚)则有较严重之直接压迫。(容后再述)
  ●以上是说明,抬下巴之各种不良影响。故,非但拜佛、站立须如此收下巴,调正头颈角度及脊椎,平日生活亦须觉照,把此拜佛之锻炼带出去。
  附图表一
  颈椎各节神经之供应部位及颈椎各节有压迫时之现象、症状。
  颈椎共七节
  颈椎神经共八对
  脊椎神经控制部位神经被压迫产生之病变(症状)
  颈椎1颈1头部血流循环,脑下垂体,头皮、脸、眼、耳、鼻、喉。头痛、头晕、神志不清、记忆减退、头皮炎(痛),失眠、高血压、眼疾、耳鸣、鼻病。
  颈椎2颈2眼、耳、鼻窦、喉、舌、声带口。耳聋、鼻过敏、鼻窦炎、扁桃腺炎、失声、耳鸣、眼疾(斜视)。
  颈椎3颈3咽、颊、肩、交感神经、横膈膜神经。咽喉炎、颈二侧(肩膀)酸痛麻、交感神经亢进、呼吸困难。
  颈椎4颈4头部肌肉、肩。三叉神经、牙痛、脸部痤疮、肩痛、(弱视)。
  颈椎5颈5食道、气管、肘。气管炎、手臂外侧痛、肘痛。
  颈椎6颈6甲状腺、副甲状腺、腕。甲状腺肿(包括突眼性)、甲状腺癌、副甲状腺炎、腕痛、拇指、食指外侧痛、五十肩。
  颈椎7颈7甲状腺、副甲状腺、大拇指。甲状腺肿、富贵手、手指炎、前臂内侧、小指、无名指酸痛麻。
  颈椎8颈8心脏、气管、食道、指尖。支气管炎、心脏病、动脉硬化、灰指甲。
  ·佛法是高度理性的法则,是高智慧的大学问,每个法则中,都含藏深刻的原理,不可等闲视之。学佛是合乎理则,来开发良知良能。拜佛是求诸觉性,返求诸己,非一般外求之迷信。
  ·反之很多人不明正常解剖生理法则,整天向外奔波追逐名医、秘方......不知合理调身心。结果,追逐中,下巴必更抬,脑必更不通。
  其实,打折了的吸管,不通是必然,而只要将折处调直,通也是必然,(拜佛即是大调整)。
  姿势若不自调正直通畅,却一味向外求特效药欲把吸管弄直通,才是‘迷信’啊!
  ·若能端心、端身、合乎正常生理原则,身心功能必然改善。(此是佛性本能)。只要自己不歪斜曲折(加压于自身),又善于放松,又有谁能给我们压力呢?
  ·很多人以为是别人给他压力,殊不知最大的压力,来自于自心、自身。
  如:不收下巴,即是给脑脊髓压力,(仰头尤甚)。持续仰头不收下巴,即慢性自杀(损脑功能)。收下巴就是解压、自助、端心端身之善。
  ●日常生活运用
  所以日常生活,必须注意常调整姿势,常收下巴,放松颈部,作垂头等柔软运动,或常按摩热敷后颈部。不宜长时间抬下巴仰头工作或睡眠。否则,多少会有脑脊髓液不通之现象。
  ·若工作时,不得已须仰头、抬下巴,则须定时反方向运动(垂首、放松、运动),且须经常拜佛,才能矫正,防止不良影响、恶化下去。(如下图)
  ×抬下巴工作,姿势不当○自觉调整→收下巴
  ←双手交叉,轻松放在头(枕骨)后方,垂头、放松。以手之重量,载于枕部,调整拉开头、颈之关节,(枕寰关节),及颈椎各节。
  ×○自觉调整—收下巴
  ·很多人,因长期‘颈向前塌’,已经不知如何是‘直’,也无法后颈贴衣领。
  练习:可以躺在硬板床上(垫被、隔湿冷)收下巴,让后颈尽量贴近床板,体会‘直’的感觉。(胸椎—颈椎对直)
  注意:上下牙也要松开些,如此可自然改善很多头颈疾病。
  (颈椎神经压迫症状表,见前表列)
  平日仰头太过者—简易调整颈椎法:
  ‘不收下巴’的孩子(仰头看电视)(仰卧),颈椎太向前塌,容易感冒、咳嗽、脑力降低,且易患眼、耳、鼻、口,(如扁桃腺),咽喉之疾病。
  若仰头更甚,则更严重。
  矫正法:(矫正太前塌的颈椎)
  可在轻松愉快中,将枕头(勿太软)(外软、内硬)放在颈部(枕骨)(较靠‘头顶’)(收下巴),让‘颈椎’完全放松,依自然重力(地心引力)颈椎可拉开,复位,恢复正常。
 亦可趁孩子仰睡时(完全放松、柔软),为孩子如上述垫枕,使‘收下巴’,可调整已前塌之颈椎,改善血流、神经、免疫力,改善脑功能。
  每天能如此调整几分钟(十五分),就有改善,并非整夜如此睡。(睡眠宜右侧卧)
  注意观察:
  仰卧睡眠时,太仰头(抬下巴)颈部青筋(静脉)鼓起,即是‘阻力大’,流动难,故‘加压’鼓起—疲劳不适—血流循环不良。
 
  注意:
  ‘下巴未收’青筋仍是鼓起。
  注意:一收下巴(下巴贴胸)青筋就消失(不鼓出)(阻力变小)—流畅。
  仰头工作者—
  ┌后颈、筋缩紧
  └颈椎太向前塌
  睡前应调整,
     ┌只枕靠头顶之‘枕骨’。
  以枕头│
     └不枕颈椎。
  下巴自然收。
  睡前如此调整一下,并非一夜如此睡。

  [六]为什么拜佛须俯首(柔软垂首)?

  一、佛法方面的涵义:
  ·俯首,在佛法方面的涵义是代表对佛的礼敬、尊重。也是心悦诚服的自然流露。亦即完全接受教诲的‘点头称是’。也代表返观、检视自身,由五欲六尘中一念回心,反躬自省,回首如意莫外求。
  ‘佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头’(无须翘首东张西望)
  ·拜佛不是向外追求,是向自心开发,故俯首返观。开发出自性一分恭敬,即现一分光明,得一分利益。开发出自性十分恭敬,即现十分光明,得十分利益。(不但对佛恭敬,是对一切人、事、物都恭敬。)
  ·我们的佛性,本具一切光明、智慧和福报。但被贪、嗔、痴、慢、疑种种乌云垃圾蒙蔽障碍。其根源来自‘自私’的自我意识。为了我,不惜侵占他(贪);为了我,就气他、怪他(贪、嗔);为了我,怠慢他(我慢)—总以为自己比别人好、比别人高、强,比别人重要—这就是违反佛性平等的错误见解和错觉,就是‘我慢’的乌云。(为了我,怠慢他)(尊重自我,轻慢他)。
  ·人常自以为是,自以为傲、为荣,而轻慢他人和佛法,不知正沦为‘憍慢的奴隶’,被傲慢所缚,不知这‘我慢’,正是一片大乌云,障住了佛光之福慧。拜佛,柔软俯首是自省,降伏一向的‘我慢’乌云,降伏自高自大的错觉(垃圾),开发谦恭美德。
  ·易经六十四卦,唯‘谦’一卦,六爻皆吉。唯谦敬,处处吉利,所向无敌。此乃真正‘神通’。
  ·俯首亦表蕅益大师所言—‘苟一念回心,决定得生自心本具极乐。’
  ·俯首,在身体动作上是观照‘重心’之安定稳固。在心法上,也是‘观心’。
  二、解剖生理方面原因(利益):
     ┌拉开颈椎各节间隙
  (1)│
     └矫正颈椎,(解除神经、血管、淋巴管及脑脊髓之压迫)
  ●为什么要以‘俯首’来矫正颈椎?
  这是因为一般人,日常工作或休闲活动,多是仰头、抬下巴向外张望,(即使‘向下弯腰’工作,亦仰著头)(其不良影飨已在上面‘抬下巴’篇说明),日久,颈后面常会出现一条深凹的横纹,(如吸管折痕)(更严重的,横纹之下会有隆起较肿之组织,是流液受阻之郁积)。
  日常生活,多仰头张望,使头颈角度不恰当,若长期持续,未善调整,则危害健康!
  盼贤明家长老师发心注意!
  即使向下之工作,或看书、写字,也多仰头。  向上工作,不得已须持续仰头。
  ·因为日常生活,多是后颈肌肉,僵持收缩之状态,故而日久,颈椎之排列也被牵扯成过度向前塌。
  过度向前塌的颈椎,除了前述(抬下巴)之不良影响外,对‘神经’也会产生不同程度的挤压。(请参考前附表)
  *要明白此中道理,必须先了解‘脊椎’之正常构造。了解脊椎之构造,方能了解正确姿势的重要性。也方能略明佛教我们‘行住坐卧,种种威仪’中的深奥医学原理。
  ●以下我们简介‘脊椎骨’构造,以及‘神经’由脊椎(椎间孔)出之情况。
  以便让大家明白,僵持仰头的不良影响。才能了解,拜佛‘俯首’矫正颈椎之必要性。
  *脊椎骨头共有33节
  如图示:颈部7节、胸部12节、腰5节、荐椎5节、尾椎2-4节,但因荐椎融合为一大块,尾椎也合成一块,故共26块骨头。
  *请注意‘椎间孔’。注:棘音ㄐㄧˊ
  ·我们的脊椎骨,虽每块形状略异,但有基本相同之构造:
  下面以图文配合说明单块脊椎之构造:
  (以颈椎为例)(由上往下看)(依数字顺序看)
  1、前面有‘椎骨体’(椎体)。
  2、后面有‘棘突’(弯腰、垂头时背后中央可摸到一粒粒突出之骨,即是棘突)。
  3、中有一个空洞(每个脊椎的空洞,对齐成为一条管道—‘脊椎腔洞’,管道中即是‘脊髓’通过处。)(见下方左图)
  4、横突:为肌肉韧带提供有力的附著。
  5、横突孔:椎动脉穿过其孔中。(此乃颈椎所特有)
  单快脊椎之构造:
  于我们背部中线,可摸到脊椎骨一个个突起,即是‘棘突’。
  ·如上所述,脊椎骨:本是一块块个别的骨头。是由5条主要的‘韧带’,将它们连接成串。周围又附有数十条肌肉。每块脊椎骨体中间又有一块富有弹性的‘椎间板’,充当衬垫。
  所以种种‘脊椎不正’的问题,通常不是‘骨’本身的问题,而是周围韧带肌肉牵拉不均。而何以牵拉不均?常是因姿势不正。
                  ┌左边肌肉、韧带收缩变短。
  如:(1)头常歪向左边,当然颈椎│
                  └右边肌肉、韧带伸张拉长。
  久之,颈椎就因此长期牵拉不均,歪斜了(压迫神经)。(如图)
            ┌后颈肌肉、韧带收缩变短。
  又如:头常上仰,当然│
            └前颈肌肉、韧带伸长。
  久之,颈椎就向前塌(弯曲变形了)。
  由脊髓而出之神经,分布到内脏、四肢:(故非常重要!)
  ●不可以不良姿势,而自行压迫之。
            ┌右半边—拆掉肩胛骨,和部份肋骨、肠骨、荐骨。
  此图是由‘背面’观—│
            └左半边—保留肩胛骨、肋骨、肠骨、荐骨。
  将脊椎骨之后部切除,以便观察贯穿在整串椎骨中的‘脊髓’,以及由各节脊髓分枝出来的‘神经’—左右成对,由‘椎间孔’穿出。分布到全身各部位(包括内脏和四肢)。注:肱音ㄍㄨㄥ
  有些人喜好躺在沙发扶手上看电视、或睡觉,这种姿势使脖子过度歪向一侧(甚至歪了近90°),这种角度,对神经、血流是极大压迫,醒来常觉肢体麻木,严重者不能动弹。甚至更危险的—此姿势可能会使颈椎的‘椎间板’突出—压迫脊髓,若不及时矫正,可能瘫痪。
  (小插曲)
  一独居老人,冬夜躺在沙发上看电视,睡著了,醒来时发现手足全不能动弹,想去打电话向亲人求救,但仅仅二公尺距离,却奋斗得受伤也爬不到电话边,大小便也失禁,全身泡在屎尿中二天二夜,才被邻人发现,大家本以为是脑中风,而当时末学正好有缘在附近,邻人情急找末学去帮忙。末学见状诊断是姿势不正引起之脊髓压迫,非脑中风,经大家合作帮忙紧急予以矫治,幸很快恢复,老人欢喜笑呼‘阿弥陀佛’!故知‘姿势’甚重要,歪斜之姿势,即是自害、自杀。
  当自端心,当自端身—第一善。
  为什么讲拜佛‘俯首’要牵扯到‘脊髓神经’和‘椎间孔’?
  ·因为脊髓神经控制我们内脏各部位及血管的功能,也是脑部和身体各部位之联络要道。同时也是我们临危紧急的反射中枢,故非常重要。而椎间孔之空间大小及其周围压力又影响由其中伸出之‘神经’。此何以和拜佛有关?乃因我们的姿势是俯首或仰头直接决定椎间孔之大小,故也决定了其中神经血管所受压力。
  俯首:
  则脊椎各节后边,如扇状展开,由上下二凹所合成的‘椎间孔’也较开,空间大—压力小,故通过其中的血管通畅,神经舒畅。
  
  仰头:
  则脊椎后侧各节相挤迫,椎间孔之二凹也相近(空间小),相对所受压力大,故通过其中的血管不畅,神经不舒。
 
  解剖图
  比较三种不同姿势之椎间孔大小。
  一、脊髓的“包膜”和血流供应。
  二、椎间孔的内涵。
  ★请注意每个椎间孔
   
  ◎有些人脊椎长骨刺,若脊稚各节间隙大时,骨刺不会压到由椎间孔出来的神经就无所谓,没症状。若姿势不对—常仰头、塌腰,使脊椎各节间隙迫近,则骨刺可能压到神经,产生种种疼痛症状。故拜佛俯首,拉开各节脊椎,可以解除此压迫症状。且丰富脊椎血流,提高自然疗能,骨刺亦可改善,不恶化。(因骨刺是‘退化性关节炎’。‘退化’和姿势不良,血流受阻有关。)
  ★拜佛即是矫正平日姿势之偏差(正身业),解除种种压迫(拔苦予乐),消除各种症状(消业障),恢复佛性本能。
  头、颈部,(包括眼、耳、鼻....五官)及肩、手有毛病的人,可以详细对照,检讨改善,增福增慧!
  ●下面讲拜佛‘俯首’第2个解剖生理上的理由(利益)
  (2)使椎动脉血流丰沛
  ·我们前面介绍过‘椎动脉’。它穿过各颈椎的‘横突孔’又转了个弯才穿入头颅底下的枕骨大孔,进入脑,供应脑细胞。
   
  ·椎动脉先天上就有迂回曲折,加上人们平日抬下巴,仰头工作,常使头骨(枕骨)和第一颈椎的间隙(枕寰关节),变得狭窄,而压迫到这本就迂回的椎动脉,使进入脑部的血流减少,缺氧—脑功能日渐衰退。不但会引起头痛、头晕、昏沉、情绪不稳、焦虑不安、失眠,也会引起血压之升高,内分泌失调(月经不顺)。
  ·很多长年仰头工作(如开车、漆油漆、采槟榔、打电脑者)有此现象。如果久久不改善,脑必衰退,而有‘老年失智症’,甚至未至老年,就相当昏沉、记忆、脑力大衰,此皆源于椎动脉受阻之害(缺血又缺氧)。
  ☆拜佛俯首(下巴贴胸骨)正可拉开‘头—颈关节’,使椎动脉不受压迫,入脑之血流丰沛。
  ☆故拜佛开发觉性,开发脑功能、佛性潜能,实有其解剖医学上之根据。
  ●拜佛俯首的第3个解剖生理方面原因(利益)
  (3)使脑脊髓液流通顺利
  ·上面已说过脑脊髓液之功能及受阻的影响。俯首之动作正可解除平日仰头压折其通路的不良影响,而使其流动及回收入静脉窦都顺畅。使脑之营养充足,废物能排除,脑压正常,功能优秀。
  ●拜佛俯首的第4个解剖生理方面的原因及利益
  (4)拉长放松已拘紧变短的肌肉韧带
  ·长期紧张忙碌工作(仰头),后颈肌肉、韧带持续在收缩状态,很少放松,久之,缺乏弹性又变短—低头时下巴碰不到胸。
  ·俯首—如打瞌睡状,令头自然松落,可将后颈肌、韧带拉松、放长减少压力。
  *缩紧严重者,可以用很烫的毛巾,连后颈和耳热敷(热敷时,须垂首方有效)肌肉放松,才不会持续加压于血管、神经。(详参本章末附录图文)
  *缩紧已久者,初拉开肌肉时,其内藏积之‘垃圾’释出,可能有些酸痛,可热敷加速垃圾送走,并持续拜佛俯首,以维持通畅,很快会改善。若一酸就停顿不拜,则垃圾送不走,堆久必有病。
  拜佛俯首之要领:
  须如成熟稻子,自然垂下。
  亦如‘打瞌睡’(脑缺氧时之自救)般,让头自然垂落完全不著力。
  ☆注意:不要反造成前面颈肌之勉强紧张,拜佛是柔软放松的,如孩子安心回到母亲怀中。
  *若下巴不能贴胸者,只要反覆如瞌睡之自然松垂,或加以后颈热敷,即可做到。
  *或俯首作两手指交叉,置于后脑部之动作。手可放松,不必用力,以自然重量加压,拉开颈椎各间隙。
  章末附录:
  大家可以自己试验
  (1)只要一天做持续‘不收下巴’的工作(如开车、打电脑)之后,拿一汤匙,在颈后,及肩上皮肤轻刮(擦些油)就会出现很多‘痧点’,(红色如小沙粒之点)(见下图(1)),这并非刮伤出血,而是沉积在细胞间之淤滞‘垃圾’,因阻力太大使淋巴、血管不能完全畅通(犹如塞车),致使垃圾送不走,郁积于局部。颜色深红,甚至发紫的(变黑的)更是缺氧严重,可说是‘陈年老废物’,若不清除,必然积久成疾。(业障,包括此种身业之障)拜佛是最好的消除法(消业障),使‘交通顺畅’,垃圾能处理运送。而最好是平日,注意行住坐卧威仪,‘正而松’使不产生疲劳及废物沉积,方是根本之策。
  (2)工作后,或打坐后,宜按摩后颈部一、二百下(垂首施行才有效)(配合念佛深吸气)。(见下图(2))
  (3)若有热水处,方便用热毛巾(烫些)边敷边按捏,消除疲劳,改善脑脊髓功能。(图(3))
  ■若拜佛俯首时,下巴不能贴胸者,(多因长期仰头,肌肉,韧带缺乏弹性、缩短)有空暇时,宜常以手辅助调整。(如开车塞车时,正好做此调整)—
  作法:如图示(图中以一手按对侧头顶)(反之亦然)以手按头顶不同部位,用力向对侧扳,一次约扳十秒钟(扳住:念十声佛)。扳不同的部位、方向,可拉开不同之肌肉。
  如此可拉长放松各条筋肉、韧带改善压迫症状,消除疲劳。或参考上章末附录之方法。
 
  ●‘枕头’对脊椎神经的影响
  侧卧时,枕头之高度,对‘颈—胸椎’角度,影响甚大,若角度不对,一夜睡卧,连续压迫数小时,不但血流不通,易做恶梦;也由于脑和脊髓,供血不良,会波及全身,发生严重影响。请注意:各图中脖子的‘斜度’。(枕头高度不同)
  右侧卧
 
  (1)不用枕头,颈向右肩歪斜甚,压迫右边颈神经及血管,脑供血不好。
  
  (2)枕头太低,颈亦向右肩歪斜,亦压迫右神经、血流。
  
  (3)枕头太高(如:以沙发‘扶手’为枕),颈向左肩歪斜,(连胸椎也歪)压迫左颈神经、血流。长期严重者,先酸痛麻,甚至一边萎缩或瘫痪。
  
  (4)枕头高度适中(外柔内刚)(有支撑力),颈呈水平,胸椎—颈椎,呈水平直线,再配合收下巴,则血流神经可通畅,脑功能良好,如此睡眠方可‘通电’修复。

  [七]为什么拜佛须躬身、观足跟中心(观心)?

  目的:保持动中,重心不动。
  ★注意:‘身形’和‘足跟垂线’之关系
 
  ·非向‘前’之弯腰。(身向前倾)重心偏向‘趾’。
  (趾、小腿皆吃力) ·是向‘心’之躬身。
  (脊椎向后拱,身后退)
  重心保持在‘跟’。下身后退(腹可退一尺—‘肚脐—对—足跟’)。
 
  一、佛法调心方面的涵义:
  ·脊椎(胸椎—尾椎)后退—(向后拱起如拉弓)—表谦退、礼让,躬身退后,亦表恶法退(善法自进)。
  佛法—‘但去凡情,别无圣解’,只要凡情、烦恼‘退去’,则道自‘进’。★鞠躬的‘躬’,是‘身如弓’,依说文,弓有‘以近穷远’之意,弯身如拉弓,将弓弦向后拉,‘拉力’虽向后,‘射力’却向前。修行亦如此,‘私心’后退,‘道力’向前。
  ·拜佛不同于一般运动;拜佛乃在锻炼‘动中,心不动’—动中定,动中一心不乱,故身虽运动,而‘重心’安住不动。
      ┌身:只有一心(一重心—自然物理
  即动作中│ 重心)
      └心:一心念佛
  若动中,重心时时偏移,则须耗力于‘平衡’。很多肌肉要紧张吃力,心就不易放松,而多所住著。(多心、乱心)
  二、解剖生理意义:
  1、矫正平日‘骨盆’过度前倾,腰椎过度塌向腹部之五大不良影响
  ·如前所述,若站立时,以‘足尖’载力(重心偏前),则腰椎过度向前塌,至少有五种不良影响。
  ·此‘向心躬身’(重心在后跟)之动作,即是针对此偏差之矫正。
  矫正功能如下:
  (1)可拉开,放长平日已缩短僵硬之腰背肌肉,韧带及‘腿后部’之肌肉。
  (因平日之僵紧,这些肌肉多少已缩短又缺乏弹性,若继续下去必‘老倒缩’(台语),出现运动障碍。)故初学拜时,要做此动作—拉开已缩紧之肌肉,会觉得绷紧,或稍痛(沉积之垃圾释出)这是必然现象,只要持续拜下去(方法正确),又拜后以热水沐浴,帮助‘垃圾’清走,即能快速改善。
  (2)如(1)所言,肌肉拉松、放长,减少对‘血流’之压力、阻力,其中‘血管’也连带拉动,促进循环。
  (3)脊椎向后拱(图1→2),会拉大‘椎间空隙’,各‘棘突’拉远了等于整条脊椎‘拉长’了,又整条脊椎向后移,可减少对前方脏腑之压力。
  
  拜佛之动作由躬身—五体投地,脊椎拉开、放长之程度(由背后中线量)可长十多公分。(间隙拉开、拉长) 拉开脊椎间隙矫正骨盆前倾
 
  (4)脊椎之前方有很多重要构造,若向前压迫太甚,则影响其通畅。简述如下:
  (将下腹部,由正中线,直剖成左右二半,观察右半骨盆)
  腰荐淋巴结
  主要显示出在腰椎、荐椎前面的大血管(红色—动脉,蓝色—静脉)和淋巴结(绿色)
  
  (将下腹部,由正中线,直剖成左右二半,观察右半骨盆)
  若腰、荐椎向前塌入太甚,则给其前方大血管及淋巴结之压力大,阻力大,不利流通。
 
  又如:第一腰椎前面,有一‘乳糜池’。‘乳糜池’收集了下半身的回流‘淋巴液’(包括双脚及腹腔消化道),汇集后,往上送入胸管(入胸腔)。
  注:咱们的身体,很会‘资源回收’。淋巴液,犹如各细胞运用过后之水,须回收处理。(另有警卫系统免疫功能。)
  ‘乳糜池’,是大回收站。各淋巴结,是小回收站。(负责过滤抗菌)
  ‘回收站’若交通阻塞,与垃圾堆积,造成公害,身体亦同然。平日腰椎过塌者,若塌在第一腰椎附近,则会影响‘乳糜池’之回收,各细胞会‘废水回收不良’,而有肥肿现象。
  此图简示:
             ┌(1)左下肢(左腰干)┐
  (一)‘乳糜池’—收集├(2)消化道(肠干) ├三大路线来的淋巴液。
             └(3)右下肢(右腰干)┘
  (二)由乳糜池往上,是人体最大最长之淋巴管,叫做‘胸管’—(约30—40公分)。胸管,由腹部穿过横膈膜(和主动脉一起),上至胸部,行在胸椎之前,它一路收集胸部各处来的淋巴液,最后进入脖子的基部。
  乳糜池上行为胸管
     ┌左边头颈部┐ ┌左锁骨下静脉
  和│ │来的二支会合—注入左静脉角(即│ 之交会角)
     └左上肢 ┘ └左颈内静脉
   
  胸管这一路线收集全身3/4之淋巴
    ┌头颈┐
  右边│ │之淋巴,以及右边胸腔的淋巴(下图■部份)
    └上肢┘
  集合成一‘右淋巴总管’(约只有1—2公分)注入右静脉角(上图)
  (5)拜佛躬身,使腰椎向后移,对‘横隔膜’之‘下降’有重要影响。因横膈膜后方中央附在腰椎之前方。(此详见[二十四]‘拜佛深呼吸利益’章)
  ·腰椎后拱:整片腰背后移,横膈膜后半部,可下降无阻,吸气时,‘肺’方可充分膨胀(开发丹田呼吸)(横膈呼吸)。 
·腰椎前塌:障碍‘横膈膜后半部之下降,也障碍‘肺’之膨胀,故呼吸短浅。
 
  (6)如前所说—‘俯首’可使颈椎后部扇状展开,椎间孔空间加大之原理—同理,‘躬身’可使整条脊椎后部(棘突)扇状展开。
  解剖图(比较三种不同姿势时‘椎间孔’之空间大小)
  如图(3),俯首或躬身时,椎间孔空间加大,亦可调整太过前倾之骨盆。故通过各节椎间孔出来的‘神经血管’都减压舒畅,改善全身血液循环及神经功能。以下附二表,列出常见的病症,都和脊椎神经受压有密切关系,各人可依自己的病症,检讨脊椎受压之部位和自己姿势之间的关系,拜佛予以矫正,并注意日常工作姿态,妥善调整。
  附图表二
  胸椎各节神经之供应部位及胸椎各节有压迫时之现象、症状。
 
  胸椎共12节
  胸椎神经共12对
  脊椎神经控制部位神经被压迫产生之病变(症状)
  胸椎1胸1心脏、食道、气管。心脏病、大动脉炎。
  胸椎2胸2心脏、食道、气管。心脏病(心瓣膜炎、心肌痛、胸闷)、食道炎、手臂内侧(小指、无名指)酸麻痛。
  胸椎3胸3肺、支气管、食道。支气管炎、肺炎、肺结核、食道炎、肋膜炎、感冒。
  胸椎4胸4肺、支气管、食道、(胸腔)。肺炎、肋膜炎、乳房炎、乳癌、癣。
  胸椎5胸5肝、脾、胃。肝炎、肝癌、胆囊炎、胃〈贲门〉炎、倦怠、喉干。
  胸椎6胸6胰、胃、胆。胰脏炎、胃(本体)炎(灼热)、胃痛、打嗝、胆囊炎(消化不良)。
  胸椎7胸7胃、十二指肠。胃(幽门)炎、胃下垂、十二指肠炎、(肝炎)。
  胸椎8胸8小肠。小肠炎、(糖尿病)。
  胸椎9胸9小肠、肾上腺。小肠炎、肾上腺功能不良、全身水肿、湿疹、频尿。
  胸椎10胸10盲肠、大肠、肾脏。盲肠炎、疝气、肾脏炎(水肿、尿血)、肾病引起高血压。
  胸椎11胸11大肠、肾脏。大肠炎(下痢)、大肠癌、肾脏炎(少尿)、皮肤病、湿疹。
  胸椎12胸12大肠、肾脏、膀胱。大肠炎、肾脏炎、膀胱炎(频尿)、下腹疼痛。
 
  下身的神经由腰椎、荐椎来,不但支配腹部(内脏),也支配脚,若压迫之,则有种种症状,如下表。
  绿色线条表神经。
  附图表三
  腰椎各节神经之供应部位及腰椎各节有压迫时之现象、症状。
 
  颈椎共七节
  颈椎神经共八对
  脊椎神经控制部位神经被压迫产生之病变(症状)
  腰椎1腰1输尿管、大腿前侧、股四头肌。输尿管炎、血尿、尿床、大腿前段(前侧)酸麻痛。
  腰椎2腰2卵巢、输卵管。卵巢炎、卵巢癌、子宫外孕、输卵管阻塞、静脉曲张、大腿中段酸麻。
  腰椎3腰3膀胱、子宫、大腿外侧。膀胱炎、子宫肌瘤、膝痛。
  腰椎4腰4下腰部、膝、坐骨神经。下腰痛、膝痛、坐骨神经痛。
  腰椎5腰5足、直肠、膀胱、子宫。坐骨神经痛、小腿痛、踝痛、脚冰冷、痔疮。
  荐椎1-5直肠、肛门、膀胱(摄护腺)、生殖器、大腿后侧。痔疾、疝气、摄护腺炎、生殖器、关节炎、坐骨神经痛。
  尾椎尾椎
  神经直肠、尾椎。直肠炎、直肠癌、肛门炎、尾椎痛。
 
  2、躬身后退另一作用—为下一步‘曲膝’作安顿准备
  比较一和二:
  一、若下身(膝、腿)先退,则曲膝时,小腿才可保持垂直,重心保持于后跟这边,自然重心稳固,不须耗力支持平衡,全身可放松,持久活动也不累。(如图)
   
  (先退,才能一心,不动)
 
  小腿垂直,手也垂直,(近脚跟)如‘香菇’形重心稳固,安定不吃力。
 
  ★此动作之要领,并非只于‘拜佛’中用,而且可推于日常生活之每一动作—如刷牙、拖地等须低头、弯腰之动作。
  二、若躬身时,下半身(小腿—膝—大腿—腹)不先后退,则随著上身向前弯,重心必偏移向前(超出底面积外),为了平衡,趾、腿部肌肉很吃力,紧张收缩会压迫神经血管,非但不消除障碍(消业障),反增压迫。且下一步曲膝时,膝会超出脚趾前(重心向前偏移)膝及腿承载重量,非常吃力,腿酸、膝痛难以维持久。
  小腿斜,‘膝’和‘手’都超出脚底面积,重心偏前,吃力。
 
  ●作法要领:
  因很多人不会作此‘脊椎后拱’之躬身动作,不能体会其要领。故于此略作说明:
  此动作之用力方式,犹如仰卧起坐之腹部用力方式(可先练习几次仰卧起坐,体会腹部用力,脊椎后拱之感觉),但此是很柔和恭敬的动作,很圆滑,而不是猛烈唐突用力。
  练习法:
  (1)立于离墙壁约一脚掌长之处,胸、腹、腿一齐退后,使‘腰背’能贴墙。(非‘臀贴、腰不贴’)。小腿向后斜。 (2)亦如躲避由前方而来的刺击之物,而以脚跟支力,躯干后退(肚脐退至对脚跟)。
 
  ·另有人因昔日腰背曾受伤,有瘀积,或一向少作运动,脊椎各节韧带,及各关节已僵紧,一时难以拉开放松,则可参考下面作法,利用工作、等车闲暇调节。
  若拜佛作‘俯首’、‘躬身’有困难者,(多因颈椎、腰荐椎已过度前塌),或平日工作姿势,不得已须仰头、塌腰者(如开车、打电脑...等),工作空暇,须时常作以下动作,以兹调整、解除压迫。
    
  以手轻松,载于后脑部,藉自然重力、拉开颈椎,(手的位置稍移动,可拉开不同的筋脉) 加上—小腹贴大腿,拉开腰、荐椎。 常以热(烫)毛巾,热敷后颈(连耳)(后擦干)(以俯首、压头之姿)(脊椎后拱)改善颈部及入脑血流,消除疲劳,提神醒脑。
   
  打坐时,脊椎要‘直’(既不宜驼背,更不宜太挺,腰反塌)如何才‘直’?
  练习:可躺在木板床上(垫薄被,防湿冷),盘腿如下图(收下巴)体会—脊椎,由上到下,‘整条’‘每一节’都贴在床上,即是‘直’的状况。 
 收下巴后—若颈椎与床,仍距太远者,多有头、及肩手疾患,打坐也易上火,须多拜佛调整。
  若腰椎,不能密贴者,打坐腿易酸痛麻,(坐骨神经受压故)
  ·宜多拜佛调整。
  ·可以用手扳住膝—使大腿贴腹—然后放松—深吸气,反覆多作几次,拉开腰肌,即可调整。(图见上面)
 
  拜佛,可说是练习打坐前必要的‘前方便’,因为若颈椎,腰椎过塌,压迫神经和血流,是不可能坐好的,故初学者,宜先礼佛,再打坐。
忏公恩师教导初学,拜半小时,坐半小时。(动静调和)。拜一小时,才好坐一小时。
  初学者,打坐之前,宜先如图示,
  盘腿—垂头、弯腰—放松颈部腰部(向左右侧亦然)。使坐时,身能‘正而松’,(注意:趁吸气,坐直起来)
  如上面动作,而更柔软、放松些,可做到额头贴地,由左缓移至右,每个角度停几秒(念佛)。
  放松拉开各节脊椎,然后趁深吸气,缓缓坐直,(仿佛汽球靠打气膨胀,维持形状。)
  如此可改善昏沉、腿麻痛之状况。

  [八]为什么要合掌垂手(松肩)?

  一、佛法调心方面的涵义
  1、代表谦下。
  2、代表放下。
  放下烦恼、忧愁、紧张、挂碍,种种执著、个性。
  心有挂碍、紧张,则肩必耸起;
  肩放松、放下之同时,妾念也放下┐
                 │万缘放下,一心正念。
    仍合掌,一心专注,觉照念佛 ┘
  二、解剖生理方面的意义
  (1)此动作,可拉开放松肩胛附近的肌肉、韧带,使肩关节灵活,解除肩硬、酸痛等症状。
  ·一般人,平日肩胛周围的肌肉,都在紧张状态,常常不自觉地就耸肩、紧绷。(如图)
  很少能自己觉察而去放松,久之,肌肉就紧缩、变短硬,也压迫血管,血流不通,肌肉代谢的废物,因‘交通阻塞’而送不走,局部堆积,就出现肩膀酸痛等症状。
  现代人生活压力大,肩凝等病症,出现之年龄明显提早,昔日言‘五十肩’,现在‘三十肩’、‘二十肩’大有人在。
  我们由图可了解、肩胛附近的构造:
  肩关节的构造:
    肩胛骨(1)外侧有个‘凹窝’ ┐
                  │‘球状头’卡入凹窝—形成肩关节。
  臂‘肱骨’(2)上方是个‘球状头’┘
  ┌肩峰(3)—在肩之最高峰┐
    肩胛骨还有二突出构造│            │
               │ │二者以韧带(蓝)相连接。
  └ 啄突(4)—形状如鸟嘴 ┘
  第二肩关节:
  ‘肩峰(3)—锁骨(5)’也以韧带相连,如‘拱门’。拱门和肱骨又形成了一个关节,号称第二肩关节。上肢运动,除了靠以上二肩关节,尚须靠‘锁骨—胸骨(6)’、‘肩胛—锁骨’关节之配合。
  ·下图是以简单‘线条’,代表位于背部而和‘肩胛骨’活动有关之肌肉,由图可看出,肩胛骨‘内侧’的肌肉,连接到‘颈椎’和‘胸椎’。
  ·也因它们有附著到‘颈椎’,故当我们做的动作时,须配合俯首(拉开颈椎)才能充分拉开、舒活这些肌肉。而又因肩胛中央和外侧的肌肉,是连到手臂(肱骨)上,故俯首又垂手(合掌下垂时)能充分舒展它们,使肩胛及膏肓穴之酸痛消除。
  ·将肩自然松、落(如掉下般),又合掌下垂于中线(端正而松柔),合掌之手,沿中线,再往下伸拉一些,(上身不动,肩、肘松),可将二肩胛骨,拉得更开阔、更舒服。使平日已紧绷缩短的肌肉,韧带都拉长,拉松。
  ·几乎,每个人以此法拜佛一段时间,都会发现—‘手臂变长了许多’,实际上,是肩胛周围的肌肉、韧带都拉长、放松了,恢复了本来‘正常’之长度,久年的肩臂酸痛也痊愈了!
  (2)且因拉开颈椎、胸椎间隙,使肩、手之神经舒畅,血流丰富。
  ·由右图左右手,可了解整个上肢神经,追溯其来源,是由‘颈椎’(4、5、6、7)及‘胸椎’之间的‘椎间孔’出来(会合为臂神经丛)。亦即颈椎第5、6、7、8对神经,和第一胸椎的神经,支配肩部和手,而平日仰头之动作常会压迫这些神经,故造成肩酸痛、手麻、无力。
  ·若能礼佛,常作,充分垂头(下巴贴胸)有助于拉开各椎间之距离,使椎间孔空间变大,神经、血管舒畅,可消除平日工作时,僵持仰头之害。
  ·若不配合俯首,拉开颈椎及胸椎,舒活神经,则长期压迫,不只肩会酸痛,连手臂、手指亦会酸、麻、痛。若能俯首,拉开颈椎,则可改善。故此动作之要领,是要在垂头状态下,松肩。
  ·古人看相,言‘手长’是好相,圣人手长及膝,佛之三十二相,有‘正立手摩膝相’,可能是圣人不紧张执著,心宽柔、不耸肩局促,故肩松,手长吧!
  ●日常运用:
  日常生活中,宜用此‘松肩,手腕柔软’之原则,气血通畅。
  如图:
  ×耸肩紧张僵硬○收下巴 ○松肩灵活柔软

  [九]为什么拜佛,手按地,下跪前,边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直?

  各‘分解动作’之佛法涵义及医学原理
  [九]为什么拜佛,手按地,下跪前,边曲膝—边鞠躬—宜保持小腿垂直?
  ●目的:整个连续动作中,身虽动,而重心不动(重心是自然物理重心)不耗力于平衡。直至‘指尖’能按地,方便跪下。
  膝、腿先退,脚跟载力,脚趾松。 曲膝如向后下方坐椅子般,(小腿如贴靠椅脚)手指松柔整齐。
   
  只是脐沿中线直下,趋近‘足跟中点’而已,全身放松不吃力。小腿、手皆垂直。 手心转向后(方便按地)腕关节松柔。↖↗分手按地。手按地之前,重心一直在后跟,脚趾毫不载力。
 
  很多人,一时不能体会,在曲膝中,‘小腿直,重心定在脚后跟’的感觉(会感觉很稳固,犹如桌椅的脚,钉得很直,就很平稳;脚跟有“木桩插入地”的稳立感)。
   
  一般而言,曲膝常有以下状况:(请参照图文)
  (1)一曲膝,小腿就向前斜了,大家可以试试,腿越斜越酸,表示不平衡,很耗力,甚至有人腰会前塌,很吃力。
  (2)或小腿不但向前斜,而且还向外斜。(注:所谓小腿直,是前看、侧看都直)
  (3)或手伸远,未能按地,脚跟就离地,脚趾载力,重心不稳故腿很酸。
  (4)也有人小腿虽直,重心放在足跟,却蹲不下去,无法弯腰。这是腰下部脊椎太僵紧,(腰荐关节)一时拉不开。(多练则慢慢开)
  *大家试以如上面(1)(2)(3)的姿势,停住一下就会酸疲难持久,表示要很吃力去平衡。虽然拜佛动作中不必‘停住’持久,但‘过程’吃力,就必累积酸痛。
  ●如何能曲膝小腿直?
  *练习方法:
  ·针对此提供二方法以便练习,只要确实做几次,把握到要领,就很容易体会小腿直,脚跟载力的‘省力、稳固、得力’之利益。
  [1]由前方顶住(用一椅靠墙,如图,在前面顶住膝)(脚跟不动)稍熟悉这感觉。初学者练习时也可用下垂的‘手肘’,顶住膝使不向前斜,手也垂直,小腿也垂直。(如图)
  [2]后方靠稳(用一椅靠著墙,或用一矮柜在后方作靠山)。
  小腿及膝向后贴,靠稳必然能直,注视中线,上身松垂,‘脐’沿中线,直下降,趋近足跟。
  
  体会这曲膝,重心不动的感觉(后脚跟载力,如插桩入地)。腰部下方(腰荐关节)都拉开。
  
  直到手触地,小腿依然直,力在后跟。(不用柜子也能做到了!)小腹贴在大腿上休息。
 
  ★初学者一时做不到别气馁。70多岁白发老菩萨,如此勤练也能顺利做到!
  一、佛法方面的涵义
  ·曲膝:表折伏傲慢,降伏烦恼
  ·鞠躬:表谦卑恭敬,尊重圣道,身心柔软,消除我执
  ·整个连续动作中,保持重心稳固不动,表‘一心不乱’,锻炼动中之‘定’,动中之‘观照力’。柔软又安定地准备跪下。
  ·双手下垂,并运按地,有相当深刻之涵义—
  右 右 观 慧 实 悲 智慧
  佛法中分别以 手代表
  左 左 止 定 权 慈 慈悲
              ┌定慧等持
  故双手同时并运按地,代表├止观双运...等涵义
              └悲智双运
  双手下垂,表放下烦恼得自在,一心向佛。
  双手按地、下跪,表谦恭到底,慈悲到底。(另有‘先右后左’法,见后面说明)
  二、解剖、生理和物理方面意义:
  ●此动作包含俯首、躬身(脊椎后拱)、松肩三章所说之利益(如上已述)。尤其能拉开腰椎、荐椎关节,有益‘下半身’疾病防治。
  ●小腿垂直,以足跟支力,身形如香菇,支柱在中正部位,重心稳固。依物理原则,任何重心稳固之物,皆可自然摆放得很妥当、稳固、不倾倒,也不必耗力去扶著。跪之前,任何连续动作,若保持重心稳固,则如重心稳固之物,自然放著而已,不须耗力于维持平衡。故肌肉不必紧张吃力,以免酸痛而难以持久。肌肉若吃力紧压,血管阻力就大。若动作正确,即使停住于其中某一分解动作,都可以持久不累,轻松柔软。
  注:所谓小腿直,是正看侧看都垂直,好像房子的支柱、桌椅的脚,正直了才稳固平衡。歪斜的柱子或歪斜的桌脚、椅脚也是支持不久的。骑脚踏车或玩陀螺就能体会—动中的正直安定。歪斜就倒了。像这样的圆桌,支柱直就能稳,若支柱斜了就不稳,渐趋倾斜。
  *故此连续动作,虽只是手按地下跪前瞬间之动作,却不宜草草忽过,须谛实自审做好(宜紧密观照),应专注看好自己之动作,不宜瞬目眨眼就滑过!很多学习者都体会到,如果动作正确,下巴也切实贴胸骨,即使冬天很怕冷的人,也很快热流灌身!但很多人把握不到以足跟载力的奥妙,或以足跟站不稳,其关键在:心要专一,‘眼神’要收摄、专注视中轴,看足跟中点,勿眨勿闭,眼一闭,平衡之调节就变差,故不稳。其实只是上身沿中轴往下直降而已(肚脐直下趋‘足跟中点’而已),所以肌肉很放松,根本不吃力,而且能得力。好像上身放松摆在大腿上休息而已。心要定,重心才能不动,不晃不摇。善用足跟—丹田之力,即放松之自然重力。
  ●有些人是头太往下栽,向前伸手按地。(如图)
 
  如此忽然头倒栽(比臀部低),头部忽然充血,血压变化大易头晕。而且手前伸,脚尖载力腿易酸。
 
  ●·手下垂时,应松而整齐,手指并拢而柔软。
  ·臂—腕—指,呈柔软之直线状,血流才顺畅,神经才能获充分滋润。宜避免肩手僵硬。(若腕关节紧张,呈‘曲折水管’之状,则血流易受阻)。(如左图)
 
  手未到地,不必预先曲折僵硬。(白费力,徒增阻力)
  
  手按地宜松柔,手指并齐,不宜张开挤折载力。(指易受伤)
 
  (注:‘腕关节’处,有一‘阳池穴’,若‘腕’曲折甚,阻碍此穴道之气脉,则阳气受阻,易患手足冰冷。)
  很多人平日不觉中,常有‘腕关节’曲折90度之动作,(如上图)无形中‘压折血管’太甚,故平日宜放松腕关节。
  佛说造像量度经解,描述‘佛手’云:不露骨节,而柔和如意,屈伸悠然,犹如象鼻之弯转焉。
  ☆注意:另有些道场,采用右手先按地于中,次而左手按地之法,(即两步半拜法)此亦有深义—因印度,以右代表‘正道’,故右手先按地,乃代表尊重正法,愿使众生得正觉道。
  ·故‘双手并运’和‘先右后左’之法,各有深义,平等无优劣,大家勿妄生分别,自是非他,轻慢他人。(因自是非他,轻慢他人,即违‘礼敬诸佛’之意)。
  若自修,可随个人根机,而采用适宜契机者。
  若共修,则须尊重团体规矩,方是礼敬诸佛,恒顺众生之真精神。
  ●附录:
  两步半拜法(先右后左)之图解(见下图)
  注:即使用两步半拜法,亦要顺解剖生理原则,如俯首、躬身、松肩、重心稳固等原则还是应当把握。不宜用违反生理、物理原则之姿态—如仰头、塌腰、手僵硬紧张等......
  两步半拜法之正确示范:
  两步半拜法之错误示范:

  [十]为什么要手先按地,而后跪下?

  因若不先以手按地,就猝然膝落地跪下,则膝关节易碰撞受伤。前已言拜佛是开发觉性的柔软律动,并非苦肉计,不必碰得混身受伤。故宜先以手柔软触地作支点,而后,脚跟才离地跪下,在柔软中调伏身心。双手到地而跪下,表谦恭到底,慈悲到底。
  愿将佛手双垂下
  摩得人心一样平
  手按地能支力时,脚跟才离地,瞬间松然跪下。

  [十一]为什么要屈膝跪地?

  一、佛法方面的涵义:
  屈膝,代表折伏傲慢,降伏烦恼。
  跪地,表示彻底折伏无明,深投觉地。
  二、解剖生理方面利益:
  消除膝关节之障碍—
  很多人因站立、走路姿势不正确,或长年负重、工作,使膝关节承受很大力,血流不畅,变形、退化。若能经常作礼佛正确之屈膝(重心在跟)—跪地之活动,则能活化、强化膝关节周围之构造,使膝关节灵活,不致僵硬老化。
  注:(初学者,最好用隔湿、稍有弹性之拜垫,但依戒律,勿高过二吋。)
 
  注:
  1、胫:音ㄒㄧㄥˋ、ㄐㄧㄥˋ、ㄏㄥˋ
  2、膑:音ㄅㄧㄣˋ(图见下下图)
  3、腓:音ㄈㄟˊ
 
        ┌人体最长的大腿骨‘股骨’(1)
  膝关节是连接│
        └───和第二长的‘胫骨’(2)
  尚有一块会活动的膝盖骨(‘膑骨’)(3)
  因股骨—胫骨之间有相当空隙(关节腔大)
          ┌前十字韧带┐(4)
  又有关节内的韧带│ │
          └后十字韧带┘(5)
  故膝关节可作相当大幅度的曲伸运动,另在胫骨这边,有纤维软骨的‘半月板’衬垫保护。
 
  ●有人误以为:‘屈膝跪地,会磨损膝盖’。其实不然,甚至还能强化呢!
  屈膝跪时,因有以下构造,故可保护减少骨骼肌肉摩擦。
 
  (1)膑骨
  (2)膑前皮下囊
  (3)膑深下囊
  (4)膝盖上囊
  (5)膑下脂肪体
  (6)膑下滑膜襞
  注:襞音ㄅㄧˋ,本意是‘折叠衣’。
  跪坐到底,重心在后,才能善用(3)(5)(6)等衬垫构造。 拜佛与医学[十二]为什么跪下之瞬间,要充分活动‘蹠趾关节’?

  [十二]为什么跪下之瞬间,要充分活动‘蹠趾关节’?

  一、佛法方面意义:
  跪地—代表‘谦恭到底’,‘彻底改造内心’。而活动最底下的‘蹠趾关节’代表由最底层、最深处改造起,清扫起。(如图)
  二、解剖、生理方面意义:
  这动作可拉伸每一条脚筋,使令松灵,也可使平日沉积于脚底、脚趾之废物、垃圾有机会清除。平日,因地心引力,会使很多废物,沉在脚底,及脚趾末端,犹如从无机会打扫的‘墙角之尘,沟底之泥’,此动作,予以扫动,清出。
  一般人,这末端的关节很少活动,且长年绑在鞋中,甚至连走路时,都很少灵活地舒活脚底筋脉,而多采用‘足趾、足踝都很僵硬’的走路方式,进而影响相关的内脏。(内脏在足底有‘反射区’)。
  ·拜佛是‘由头顶至足趾末端’都完全运动的‘觉性活动’,不藉外来人力,而自己在观照中,灵活运动全身大小肌肉筋骨。乃至内脏,均予以按摩(气体按摩)—(如后‘拜佛深呼吸’章述)。

  [十三]为什么膝一跪地,手就即刻放松?

  无量寿佛
  亦号无量光佛....其有众生遇斯光者,垢灭善生,身意柔软。若在三途极苦之处,见此光明皆得休息,命终皆得解脱。
  —无量寿经
 
  膝一落地,(尚未坐下)手就放松柔软。
 
  一、佛法方面涵义:
  ·无论拜佛,及日常动作中,随时要锻炼‘一心’,‘放下杂缘’。
  ┌身:一心—一个自然物理重心,不必多处‘白耗力’紧张。
  └心:一心念佛,不必处处挂碍,身意柔软。
  ·阿弥陀佛48大愿,愿愿非救我不可!无须抵抗佛力,紧张挂碍自寻烦恼。放心交给佛,任凭佛救度吧!
  ·跪时,膝既已落地可载重稳当,手就不必白白耗力,在旁僵硬紧张(徒增阻力),故跪地之同时,手刹那间就放松。此亦即练习,‘生心’即刻‘无住’,‘无住’又‘生心’(正念)。渐渐能体会金刚经‘无住生心’之道理。
  ·练习—动作中,心只专注于此刻‘当下’,过后,即不挂碍,(随过、随放)(过去心,不可得),亦不为‘下一动作’预先紧张(未来心,不可得),如此一心专注于当下,才能身心放松自在(现在心,不可得)。
  二、解剖、生理方面的意义:
  随时放松,可使血流、淋巴之阻力减少,循环顺畅。肌肉不耗力收缩紧张,则‘耗氧量’减少,也不耗能量,不易疲劳,且产生之废物少,不易堆积‘酸痛’物质。
  开始练时,因为肩僵硬,手肌长期紧张,弹性差,且缩短,可能无法跪在‘膝齐指尖’之位置。但,只要多拜,则肌肉能放松拉长,肩关节也松灵,手会明显长很多,身心柔软。
  三、日常运用:
  (1)人常有挂碍、紧张的习惯,如:
  右手工作时,明明左手没事,也跟著悬在半空紧张。(如炒菜(1))右手炒菜,左手白耗力紧张。
  ×(1)左手没事,别紧张。○(2)放松,专注,多自在!
  
  炒菜也要念佛! 
 
  (2)又如下图:
  坐著没事,也有一只脚翘著紧张。仰头、手载力、肩紧,易疲、易老。
  其实,人只要采用重心稳固的姿势,就可以全身放松,根本没必要紧张僵硬。
  一生紧张执著,不会得到什么,只会混身酸痛。
  放松,会更灵活自在,不会失去什么!

  [十四]为什么要跪坐于‘二足跟之内侧’?

  足跟内侧以‘体重’压开二足跟,重心仍在二足跟中。
 
  一、佛法方面涵义:
  1、彻底放开根本执著,彻底降伏根本烦恼。
  2、楞严经云:‘狂心若歇,歇即菩提’,坐定放松—狂心歇息。
  3、对‘跏趺坐’之练习很有帮助。
  二、解剖生理方面之意义:
  1、拉松‘踝关节’,坐于足跟内侧,以体重自然加压,可把平日僵紧之‘踝关节’压开。礼拜中,跪坐又站起,等于一压一放,活络其筋脉。以中医经脉理论而言,足部之六经脉,加‘阳蹻’、‘阴蹻脉’,都通过足踝。若足踝僵紧、不灵活,则各经脉都受阻。(踝音ㄏㄨㄚˋ,语音ㄏㄨㄞˊ。)
  臀部髋关节反射区在踝下缘。
  ‘足踝’有淋巴反射区
  下半身淋巴反射点。
  上半身淋巴反射点。
  如图所示:
               ┌内侧:下身
  ·足踝两侧有‘淋巴反射点’│ 淋巴反射点。
               └外侧:上身
  此处平日极少灵活运动,久之堆积甚多垃圾(压之甚痛),会使免疫力减弱。(淋巴功能降低)
  ·淋巴相当于体内警卫系统,国防军队,也可以协助静脉,把各处细胞要送回心脏处理的东西运走。(有如资源回收之管道)
  注:我们的血液带著养分和氧气,由动脉(大道)送到微血管(如各地小路小巷),血中部份的液体就会由微血管壁渗出,渗到细胞间隙,形成细胞间的液体,细胞浸润于其中,可作‘物质交换’—细胞把‘要的’吸收入细胞内,把‘不要的’东西排到其中。这液体包括死掉的细胞、血球、细菌,分二路运走:
  (1)微血管→静脉→回心脏。
  (2)·淋巴管(负责运送小部份液体,及大分子物质)以‘向心’方向流动(在淋巴结过滤、消毒)→静脉→回心脏。
  ·此图简示全身最重要的四大‘回收站’—‘局部淋巴结’。(负责过滤、抗菌、消毒)
  (↑↓表示淋巴液之流向)
  (1)头 ┐ ──→集向颏下、颌下、颌下腺上方、耳前、耳后、枕部。
  (2)颈 ┤ ──→集向‘锁骨上方’。
      │之淋巴
  (3)胸、上肢┤ ──→集向‘腋窝’。
  (4)下半身 ┘ ──→集向‘鼠蹊部’。
  (注:颏音ㄏㄞˊ、ㄏㄞˋ、ㄎㄜ,俗称‘下巴’乃人面最下部。)
  ·拜佛之动作中,俯首、躬身、跪伏、撑肘等动作,无形中,正好能活动疏通这四大‘回收站’。等于是反覆作‘一挤压—一放松’之大按摩,产生如挤海绵般的最佳大清理效果。
  ·淋巴另有一功能—吸收运送营养。如腹腔、消化道上的淋巴系统,能吸收和运送‘脂肪’的分解产物,和溶于脂肪的‘维他命’。
  ·拜佛动作,跪坐压开踝关节,又加灵活翻足起身,对淋巴反射点,有一压一放之按摩效果,促进循环。对增加免疫力,有极大帮助。
  注:初学者,很多人无法坐在二足跟内侧(因踝关节僵硬难开),甚至坐下时,‘臀’与‘足跟’无法贴在一起,这是腰、腿之肌肉,经年久紧张、僵硬未放松运动,已缩短。只要持续拜(方法正确),在轻松中跪坐,以体重自然压坐,不久就可恢复正常之长度,及灵活度,不要著急气馁,须以信心信佛力,信自性本具良知良能,一定可以开发。有人只拜几小时,在一天中就恢复了。年纪大者,多拜几天也能恢复,只要专注念佛身心柔软,精诚所至,金石为开。(亦可配合热水泡脚,泡至足变红,且红一段时间,使僵紧筋柔软、活络)(泡脚,初以能适应之温水,渐加入热水,热至足能转红,达到活络之效。)
  若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍
  —华严经净行品

  [十五]为什么要俯首、伸手、迎接佛?

  坐定于足跟内侧,上身伏向前,约45°角,此时是—丹田用力。(小腹向下贴近鼠蹊部)(头、肩放松)两手相尖,轻触于中线上,俯首,视力集中。
  (另有一法:二手指相叠于中线,右在左上。)
 
  一、佛法方面涵义:
  1、伸手迎佛:代表背尘合觉,澄浊返清,与佛相应。
  2、保持俯首(不可中途仰头),表一路恭敬,谦卑到底,才能相应。
  3、坐定,保持重心不动(在跟中),表一路观心、安住心、不动不转。
  4、两手伸向中心线↗∣↖,代表—‘向中道’,两手相触于中线上。手‘直’而且‘柔’,代表‘直心,柔软心’。且手指整齐并拢—代表一路摄心不散。
  5、二肩拉开:表‘开心’。
  二、解剖生理方面涵义:
  1、俯首:如上已述。
  2、坐定,‘丹田’向下使力,使上身略向前倾45°。(注意非上身载力)(上身松柔软)。
  3、脊向后圆拱,尤能拉开腰荐关节。
  4、肩放松,而拉开,手尽量向前方中央伸出(柔软、不僵硬,而又能直),尽量拉开肩、腋窝。(伸手至有拉动肩胛骨之感)(手先伸直,做下一动作—趴下撑肘,才能充分拉开腋下、及肩周围各肌肉,疏通血脉及腋下淋巴)。因腋下有很多淋巴结,须要舒展运动,使令流畅疏通,才能清除废物,加强免疫力。(淋巴结负责过滤、抗菌、消毒。)
  此图是去掉胸、腋、手之部份皮肤和皮下脂肪,显示出腋窝、胸壁和手臂‘表面’的‘淋巴结’和‘淋巴管。’
  这只是大略表示‘表浅’部份,‘深部’的淋巴更复杂(省略)。
  这些淋巴结,收集上肢,胸部外侧及乳房来的淋巴液(淋巴液,前已介绍),而由锁骨下干,回收入静脉。
  ·因‘腋下’的部位,平日都被夹住、压迫,很少舒展活动,尤其肩膀常紧张者,压力更大。压力大时,当然阻碍这种‘逆地心引力’而向上之回流,故不利于血液、淋巴之疏通。
  此及下一动作(撑肘、趴下),予腋下最大舒展空间—不但利于淋巴、静脉回流,且利于腋动脉之输出。
  
  ★注意:肩、手勿僵硬紧张,手放柔软些,(力在丹田)。 未坐定,上身吃力,仰头压迫颈椎神经血管,令手僵紧、曲折。

  [十六]为什么伏地时(1)肘宜撑开?(腋下张开)(2)掌、指宜平贴整齐?

  一、佛法修心方面的意义:
  1、放大心量,包容一切,等同佛心。
  2、手指整齐表‘心不散乱’,掌平贴表示‘平等心’。(佛之手掌有‘平坦柔软’之相。)
  二、解剖生理方面利益:
  1、拉开肩关节,增加灵活度。
  2、拉开胸廓(包括和呼吸有关之胸廓肌肉),可加大肺活量,帮助彻底呼吸,增加细胞之带氧量。
  3、活化肩、腋等部位之血流、淋巴。(肩背平,勿耸肩。)
  ·此图是以简单‘蓝线条’,代表‘肌肉’,表现出由‘胸部’(锁骨、胸骨、肋骨),连到‘上臂’的肌肉以及由‘肋骨’连到‘肩胛’的肌肉。
  ·拜佛中,此连续动作
  肘向外撑(撑开腋下及肩膀),即充分舒展图中所表示之肌肉,可增加吸气量。

  [十七]为什么礼佛要头面(印堂、眉心)贴地?

  一、佛法修心方面之意义:
  1、彻底降伏‘我慢’之烦恼。(以我最尊之‘头面’,礼迎佛最低之双足),意即—谦逊至极,才能‘体会’觉悟之基础。彻底放下自私我执的妄念,才能契合佛道。(平等法)
  二、解剖生理方面之利益:
  1、印堂(眉心)贴地时,(眼须张开,勿闭),头之顶门与肚脐—足跟中点,约在一直线上。(此姿势,类似胎儿于母胎中之姿势)
  2、头与心脏,与全身乃至足底几乎拉平,又拉开脊椎各节,使脑脊髓液,回流顺畅。
  3、‘头’与‘心脏’,高度差不多,入脑之血流,不必向上‘抗地心引力’,而可平顺而入,故脑部循环良好,改善对全身之指挥功能。
  4、下半身,因此跪伏之姿,产生一过性之‘挤压’作用,站起时又放松,犹如压海绵,一压一放,可挤出含藏之污物(运回心肺处理)。且因‘跪伏’,使下半身与心脏贴近,血流送回心脏时是‘平流’,不必耗很多能量向上加压运送,故血液循环良好。又,脊椎向背部拱起,不致压迫位在腹腔中、脊椎前之大血管,故血流阻力小。
  5、脊椎向背部拱起而趴伏(见下图):
  ·一方面:腹部空间较大,位在脊椎前方之大血管,流通较顺利,使腹部之器官、及下肢血流供应丰富。
  ·另一方面:如前述,脊椎向背部拱起时,对脊髓神经、血流皆有相当利益,兹不重复。
  ·第三方面:横膈膜可充分运动,达到彻底深呼吸。
  正(合于医学、物理原则)
  脊椎向上拱,各节拉开,血流丰富。
 
  误(不合医学、物理原则)
  臀部抬起,头太向前趴,腰肌紧张,腰椎塌向腹部,压迫腹腔及神经血流。
 
  *请注意,五体投地时,臀部勿抬高翘起,非但不雅观,且臀高头低呈倒栽状,易头晕。若血压调节不好的人,忽然脑部降得比臀低,压力变化,大脑一下充血,会头昏脑胀,失去拜佛‘清明觉醒’之意义,而且颈部也挤折不适。
  亦非以‘头顶’著地。头顶著地,易有‘臀高头低’之势,且呼吸,气道较不顺。
  由图可见,脊椎骨塌下,脊稚二旁之肌肉鼓起紧绷,此状况,会压迫血流神经,不但易腰酸、背痛、腿麻,也对腹部内脏不利。

  [十八]为什么要翻掌接佛?

  一、佛法修心方面的意义:
      ┌我决定要转变自己的心境,来迎接佛的光明。
  1、代表│
      └我要翻转凡心,成为佛心。(接受佛的教导)
  2、先如半握拳,再翻转,令手心向上。也代表—我要掏尽我的心,来供养佛,毫无保留。
  3、手心尽量翻平向上,勿倾斜,表示心平气和(佛手,平坦柔软如兜罗绵,我们亦效法之),(但初因手臂筋紧缩,不易做到)。手指如莲花瓣,柔软而整齐(勿僵硬、散乱、使力)。仔细观察—当心紧绷,手必紧硬(有些微妄想,就有一指,不自觉紧起来),心散乱,手指必杂散。须调至空灵、柔软,却不失整齐,如莲花瓣,柔软当中,排列整齐。我们常说人往生西方,有瑞相—全身柔软。‘全身柔软’,来自安心、放下自在—‘心之柔软’。相对的,观照手之全然放松,亦可达到心之宽松,而开发观想、智慧的功能。
  奇哉!奇哉!
  一切众生,皆有如来智慧德相,
  只因妄想执著,不能证得。
  4、双手如莲,心开花开。此动作,亦提醒我们—莲花的开放,并不是靠外面的力量,而是由内部自觉的力量。我们的心花开放也是一样。
  5、翻掌接佛时,观想:
  大慈大悲的佛,站在我们双手莲花上,接受礼拜,我们可以和佛面对面,这是多么欣喜、幸福之事啊!此时自然由内心绽放微笑。(拜佛是欢喜事,千万别紧绷著脸、呕气般!佛拈花,我们就微笑。)
  再观想,佛放清净慈悲的光明,由我们顶门照入全身,使全身全心都清净光明,每个细胞每个毛孔都欢喜放光,光明遍照十方,普摄一切众生同沐佛光。
  6、一切病痛、烦恼,就好像黑暗,有了光明,就没有黑暗,全心观想光明,以‘心’转变‘境界’成光明。(心转、境转)
  7、再观想,所有众生,都和我们一起礼佛,沐浴在佛光中,一起用‘心’转‘境’。
  若能转境,即同如来
  —楞严经
 
  二、生理解剖方面的意义:
  1、如下图,越是末梢细微精密活动,越属高层脑部管辖。各种动物都难以有像人类般的手指活动,(图上可见管手指活动之管辖区,在脑中占特别大的比例),尤其‘小指’和‘心的专注程度’有密切关系。
  心不专注,小指很难听使唤,故—由小指带动,作翻掌之柔软动作,可放松内心的紧张,也舒活大脑相应管辖部位之功能。
   
  大脑左侧面观
   
  (一)
  
  ‘橘红色部分’表示—‘脑部’管各部分‘运动’之中心。
  (二)  
  将(一)图‘橘色部分’作剖面图,显示脑中各区及其所管辖之对应部位。
 
  2、一般人,因为长期紧张执著,肌肉都多少有缩紧变短之现象,所以伏地翻掌之动作,都很难做到完全将掌翻平,而呈倾斜之面,这是靠大拇指那侧之肌肉(由拇指—肩之肌肉群),已明显短缩,气血不畅。若要勉力翻平,则大拇指那侧肌肉要相当用力,但若持续用力,就会僵硬,血气不通。
   
  请注意翻掌接佛,手指勿僵硬、紧张、散乱,掌面勿倾斜。
    
  心未放松,有所紧张挂碍,大拇指就僵硬紧张。大拇指之背侧,不能平贴于地,显示该侧肌肉群,平日因紧张,已有缩短现象。
 
  故初学者,若掌不能翻平,只要每拜翻掌时,‘刹那’使力翻一下,就即刻放松、深吸气,勿持续紧张用力。每拜若能‘刹那’拉开一下、又放松,不久就可恢复原来肌肉的弹性和长度,很容易将掌翻平。翻掌虽是个小动作,却和整个上臂之肌肉、血流神经有关,乃至牵涉到脊髓和脑部(锥体径路)之传导,故不宜草率。
  礼于一佛,即礼一切佛
  礼一切佛,即是礼一佛
  以佛法身,体用融通
  故礼一拜,遍通法界
  —三藏勒那

  [十九]为什么接佛后,又翻掌平贴地?

  一、佛法修心方面的意义:
  1、接佛后,又轻轻‘半握拳’,代表领纳佛光,领受佛教,欢喜信受。
  也如蕅益大师云:
  ‘行人信愿持名,全摄佛功德成自功德。’
  握拳表‘全摄’—全部领受在握,入心。
  2、握拳又平贴于地,代表领受佛教后,以‘平等心’普遍布施。
  二、解剖生理方面利益:
  1、约同前章,(省略)。

  [二十]为什么恢复跪姿时,双手宜收到膝旁?(勿离膝太远)

  因下一个动作是翻脚准备起立,此动作之支点是在‘膝盖’,故双手若先收到膝旁时,则头、肩、手整个上身,重量也正好会落在膝盖间。如此,重心稳固(一心、无二心),全身方可轻松、灵活翻脚。
  翻脚支点是‘膝’,若双手不收到膝旁(离膝太远),则整个上身重心也必离膝较远,则重心不稳。甚至尚须以手用力按地,作另一支点,则肩、手也载力沉重,膝、腿也载力僵硬,翻脚就难以灵活自如,起身也站不稳。

  [二十一]为什么起身之前,须先跪‘翻脚掌’?

  转足踝—
  ·二大趾向外、前方分开。
  ·二足跟靠拢。
 
  一、佛法修心方面涵义:
  1、学习佛法,贵在切实起行,灵活运用于日常生活。灵活翻足掌,转足踝,目的是为起立时能保持于原位(保持原初发心)此代表:随缘灵活运转,而重心不动,初衷不变。此中有随缘不变之‘坚固’深义,有不变随缘之‘灵活’。修学佛法,理事不二,愿大家恭敬行之,切勿草草忽略。
  二、生理方面利益:
  现代中医临床研究,在内踝、外踝处有‘踝脉增氧穴’,该穴,予以磁针,或予以刺激按压,能增加带氧量。灵活翻转足踝翻脚,自然而然活动刺激踝脉增氧穴,使全身氧气充足。(经行时,灵活动足踝,并以足跟支力亦有此功效。)
 
  若不先翻好脚掌,而如此起身,很吃力、不灵活,也不能立于原位。

  [二十二]为什么由‘恢复跪姿’—‘起身’,皆宜以‘头部’作引领?(趁吸气起)

  ·譬如拉一木偶,只拉‘头顶一线’,即可全身提起,既已接佛、礼足佛光加被,如被佛‘由顶上提起’般,由头顶引领起身。
  一、佛法修心方面之意义:
    ┌提纲,则众目张。
  1、│
    └挈领,则襟袖至。
  以头部(顶上一线)作引领,代表‘提纲挈领’,把握‘源头’重点。
  2、提示我们:做事、动作皆须掌握‘要领’和‘施力点’、‘支点’。提衣,若不由领子中央提,则歪斜、拉杂;拉木偶,若不由顶上一线拉,亦不得中正。
  *注意: 起身时,不垂头,颈和背直。(亦不仰)
  由伏地—恢复跪姿
  若趁吸气,如由‘头顶一线’拉起—头一起,则肩、手随之而起(收回膝边)。(—挈领则襟袖至)
  由跪姿—恢复立姿
  亦是同一要领,—提纲挈领。
 
  二、生理方面的影响:
  参考前面,知统理肢体运动之中枢,其实是在脑部,故由头部引领,由顶上一线提起,全身放松不著力,反而活动自如,翻脚起身特别灵活。若不以头部作引领(趁吸气起),则肩、手载力沉重,起身腰也吃力,可说处处紧张、著力,处处疲劳。
 
  起身若不由顶上拉起,易倒栽向前。(吃力)  如此起身,亦很吃力。

  [二十三]为什么要趁吸气时,起身?

  一、物理、生理原因:
      ┌不吹饱气,就扁塌皱折。
  一个汽球│
      └一灌饱气,就膨起硬朗,能支持形体。
      ┌不打气,就扁塌,无能承载车之开动。
  一个轮胎│
      └一打气,就饱满,能支持,有承载力。
  同理:
  人不充份彻底吸气,不靠气体支撑力,就得耗很多能量、力气,维持姿势;若能善用吸气,藉空气之力,就能节省能量而动作轻松灵活。大家不要小看‘吸一口气’之力量,昔日火车即藉‘蒸汽之气力’而发动,喷射机亦藉‘向后喷气’而产生‘向前推进’之力,各人自己实验体会,就能明白—
  ┌趁吸气时,站起来 ┐
  │         │二者之间的差异,就知‘吸气而起’之奥妙。
  └呼气(将了)站起来┘
  因我们的肺,是由很多小肺泡构成,每个肺泡,如同一小汽球,若不吸气,个个汽球扁塌,支持力就差。若彻底吸气,个个汽球饱满,就能助维持形体姿势,犹如打气于轮之内胎,外胎亦可维持形状及支撑力。(参考下方图示)
  了知法界,本无有阂,
  有我无始,顺于凡俗—
  非有有想,非阂阂想。
  今达自心,虚通无阂,
  故行礼佛,随心现量。
  —三藏勒那
 
  二、由‘一口气’体会佛法:
  很多人误会,自己的‘身’,是小小一个皮囊肉,其实,我们的鼻孔,完全和整个宇宙空间相通、无隔,吸一口气,随时可取用自‘无限远的气流’,我们能自由吞吐天边的云彩,也能自由吸极乐世界的莲香,说实在,我们和十方诸佛,根本是同一鼻孔出气。他呼出的,我吸进来;我呼出的,他吸进去。深深体会,其实我们和一切众生,不但息息相关,且,一口气全然相通,我们不能离呼吸这一口气而活,故,实际上,我们的‘身’也遍及这口气出入的整个空间,而且‘互相呼吸’、‘互相涉入’,难以画出‘隔阂,界限’。但人心虚妄设立,画定界限,又妄自尊大,认为我自己重要,轻慢众生,由此虚妄界限,生出无限贪、嗔、痴、慢、...之恶业,又虚妄受苦。礼佛中,由专注清净,吸一口气的体认,渐渐体会—心、佛、众生,本无差别,本体广大平等,渐渐放下种种‘自以为是的憍慢’,放下‘自我意识’走出自私执著,实践平等慈悲。人能放下一向固执的—‘我的见解’、‘我的意见、个性’才能柔软体会众生的心,发挥‘拔苦予乐’慈悲的功能,否则,老坚持自己的‘个性’去衡量别人,一定会格格不入。
  礼佛—
  让我们的‘个性’由刚冷易碎的‘冰’,化成柔软流通的‘水’,再升华成遍布法界虚空的‘云’。
  佛教导弟子,修习定心之法,初步要‘知息入,知息出’。呼吸的‘息’,中国字即是‘自心’二字之合成,心与呼吸是有直接关连的,而且,可说是一体,我们平时,不知‘息出’、‘息入’,何以‘不知’?因为心攀缘于外务,挂碍外境,充满杂念,所以不知息之出入。当能‘知’息出入之刹那,就是已放下外境万缘,故佛教导散乱心的弟子,学习静下来,知息之出入。心安定,息必长而稳定,心散乱,息必短而气浮粗。呼吸是每日不间断之‘身业’,但反而被忽略了!日日糊涂,一口气不来之时,必更糊涂!礼佛,乃练习息息与佛相连,息息念佛,一口气不来,就生在佛前。

  [二十四]拜佛的深呼吸对身心的利益

  ·姿势正确拜佛、自然引发深长呼吸(丹田的呼吸)。
  ·当姿势正确拜下去,自然有强而有力,彻底的‘呼气’,可以把我们体内废气,乃至内心烦恼,气闷怨恨,一起吐出去。把内心执著一扫而光,产生‘安定心’作用。
  ·彻底吐气,然后全身放松,充分吸气,如此彻底换气,不会有‘死腔’‘废气沉滞’。
   
  ·我们吸气时,犹如‘拉风箱’。(我们人体的风箱,就在‘胸腔’。)靠著拉大风箱体积,使风箱内压力变小,外面空气自然向‘压力小处’流入,形成了充气(犹如人体吸气情况)(下右图)。而压缩风箱体积,内部压力就变大,大于外界气压,则气体就流出(犹如呼气状况)。(下左图)
  ·上面说:我们人体的‘风箱’就在我们的胸部,藉著两种方式进行呼吸,分述于下:
  一、藉由‘胸廓肌肉的拉动’
     ┌变大(则压力减小),外面气体可以流入—吸气。
  使胸腔┤
     └变小(则压力加大),把气体往外压出—呼气。
  下图表示:
  胸廓肌肉拉动—胸腔变大变小,和肺、呼吸的关系。(剖面图)
  
  为说明之方便,图中肺泡是“放大”表示出。
 
  其实肺中充满了密密麻麻小肺泡(约六亿个)直径约0.14mm,如果总计肺泡的表面积,大至六十平方公尺,几乎可铺满一个网球场。肺泡群聚如空心葡萄,上覆满了‘血管网’(如葡萄皮上的脉络),肺泡壁和血管网可以互相交通,血中废气,透过肺泡壁—呼出;新鲜氧气,透过肺泡壁—渗入血管—供应全身。
  二、藉著「横膈膜’的升降
  ‘横膈膜’是胸部和腹部的分界膜,它会下降也会上升。
  横膈膜由侧前方观
  横┌下降—相当于把风箱底部往下拉,风箱变大—胸腔变大(压力就减小),造成
  膈│ 空气入肺。
  膜└上升—相当于放掉(不拉风箱),风箱弹回—胸廓恢复原状,把气体排出,造成‘吐’气。)
   
  下图表示横膈膜之下降及上升  
  
  横膈膜下降↓
  肺可随之↓往下膨胀(吸)
  心脏也可随之下降↓
 
  一般常用‘赫氏的模型’来了解呼吸作用。以无底玻璃瓶,下包橡皮膜,下方‘橡皮膜’—相当于横膈膜。
  (1)将橡皮膜往下拉,则‘瓶连膜’空间变大,则瓶内压变小(小于瓶外压力),气体依自然物理原则‘往压力小’处去,故瓶外空气往瓶内流,使气球充气—相当于肺膨胀—吸气。
  (2)放掉橡皮膜—‘瓶连膜’空间变小,瓶内压上升,压力使气球内之气体外流,故气球扁掉,相当於呼气。
  ●横膈膜是胸部和腹部之分界膜
  (1)若‘由前往后’透视,则横膈膜有如‘帽子型’或‘降落伞’,呈‘弧型面’,它后面在背部附著的状态,如图示,有几对‘脚’,附在腰椎上。靠中线的一对脚(左右脚)附在腰椎2、3、4节的前面,另一对脚附在腰椎(第一节)横突上。
  由腹面向后看横膈膜,可看出它呈弧形面,有如降落伞,它靠腹侧这一面,附著在胸骨、肋骨(缘)。它靠背侧那一面,附著在腰椎(横突),及肋骨。它背侧尚有几对‘脚’,延伸到腰椎第四节。
  由背面看‘横膈膜’,图中显示它和肋骨、脊椎、心脏之相关位置,可看出下缘之附著部位。
 
  (2)若‘由上往下’透视,则横膈膜有如‘腰子型’(肾脏型)
  ●为什么要讲解“横膈膜”构造?
  因为一般人不了解横膈膜构造功能,常以不当姿势,阻碍它的活动,影响呼吸,造成疾病。如我们站立时,若以‘腰椎前塌太甚’的姿势站立(脚趾支力)。则横膈膜之‘后半部’以及前面提到的横膈膜几对‘脚’,就会被这塌向腹部的脊椎挡住,不能充分往下移动,所以肺之膨胀也会被障碍。
   
  试比较以下三种不同状况的横膈膜:
  简示脊椎和横膈膜升降的关系:
  橙色—横膈膜(像帽子般的弧形面,但因后方有脊椎嵌在其中,故它有围绕在脊椎前、及侧面之部份。)绿↓—横膈膜的下降运动。
  拜佛时:作躬身(脊椎向后拱)的动作,以及跪伏之动作时,可消除‘腰椎前塌’对横膈运动之障碍,而且因横膈膜下缘的‘脚’,附在腰椎上,故当腰椎‘后拱’—就连带拉动横膈膜。而腰椎‘后退’—同时也使横膈膜可充分往腹部降下去,而不受‘腰椎前塌’之障,则肺可充分往下膨胀充气。
  在跪伏姿势时,充分吸气,由背后可以见到腰椎之两侧‘腰胁部’也充气鼓胀起来,此即‘横膈’充分下降—‘肺’可充分往背后、下方膨胀吸气之状态,甚至连‘小腹’、‘尾骨周围’皆受推动而膨胀。(平日亦宜如此彻底呼吸,非仅拜佛时。)
  我们一面拜下去,一面唱念佛号,就可以自己体会—
  1、如果姿势正确,自然发音容易又顺畅,因呼与吸的气体量多,无形中一口气会变长,而且越拜下去跪伏到地时,发声越易,能越大声,(呼气长而有力),这对全身细胞换新鲜氧气,有大助益。
  2、如果姿势不当,(如:腰塌),不合生理原则,则拜下去就觉没气发音,唱不出来,此即横膈活动有障碍。
  ·横膈膜有个外号叫‘第二心脏’。横膈膜强力收缩时自然诱发丹田呼吸。拜佛的动作,促使横膈充分发挥功能,呼吸大量气体。
  ·大多数人,平日都是很浅的呼吸,故肺部中有不少‘死腔’,没有作气体交换,累积著废气废物。
  在正确拜佛的动作中,如躬身、跪伏—腹部的肌肉自然往内压缩,腰部的肌肉一起协调,就会在彻底呼气中瞬间加大腹内的压力,这时候,腹部的内脏就会像含水的海绵受挤压一样,把内脏里面静脉中含著废物、废气的血挤压出来,挤得彻底些,把这些垃圾送回到心脏、肺脏去换新鲜的血液。而放掉海绵,自然松开吸满新气,此正是全身放松而吸气之状态。清洗一块含污的海绵,若不彻底在水中一压一放,则不易洗净每一孔洞,同理,若不彻底深呼吸,也不能充分新陈代谢,排出废物。
  我们的肺脏是负责把废气(二氧化碳)呼出去的,而在拜佛的动作中,强大的深呼气,刹那之中就可以排出大量的废气,几乎达到平常浅呼气时的四倍。要有深的吐气,才能够有深的吸气(大舍大得),才能够吸入足够的氧气来供应细胞的需要。一般人因为忙著注意外在的事务,呼吸是很浅的。所以肺有一部份没有膨胀起来,好像扁扁的汽球,可以说是‘死腔’,身体中就有很多的废气堆积著,排不出去。所以,细胞的‘含氧量’也常不够。缺了氧气的细胞就容易发生癌病的变化和各种疾病。
  根据‘血液动力学’,当我们深吸气的时候,胸腔扩大了,就会变成‘负压’,因为体积变大,压力减少了,它的压力比大气压力要小,所以能够发生吸引的作用,把空气吸进来,也如用吸管吸水,或抽水机之功能,帮助血液吸回到胸部—心脏、肺,做排废气,吸鲜气的工作。
  拜佛念佛时自然会引发深的呼气,深呼后,只要完全放松,自然伴随著深的吸气。拜下去的时候是最深的吐气,呼气呼到极点。趁正要深吸气时站起来(自然而然,非刻意)。这和‘血液动力学’有密切的关系。这样的呼吸,仿佛按摩一样,以“气体压力”来按摩,一压一松来按摩每一个内脏,这是最深入柔和的按摩。横膈膜仿佛一只柔软的‘佛手’,时时亲切地持续为我们一上一下按摩。胸部、腹部的内脏,都直接、间接被横膈膜运动所按摩,这样使得血流变得强大而且顺畅。这种惊人的按摩会使得各内脏活跃起来,也生起调和的作用。拜佛的动作,使这只常体贴按摩的‘佛手’,更活跃柔软,更有弹性发挥‘内脏按摩’的功能!(佛的按摩比人为,殊胜多了!)
  而且拜佛时深长的呼吸,可以使心脏冠状动脉的血流丰沛起来,并且脑子里面负责送走垃圾的静脉血也可以顺利的回流,不致于停滞在脑子。有些人,额头上有青筋暴露起来,当生气的时候更明显,这是头部的静脉血流瘀滞的现象。也就是因胸腔压力大、阻力大,(没有深吸气),故没有办法顺畅回流到心脏的情形。
  如果能够反覆五体投地的拜佛,拜下去的同时唱念佛号,那就等于是长而且强的吐气,吐气尽头,放松自然就会吸气。吸气的时候站起来,靠著空气膨胀的力量站起来。这样多次之后,脑子的静脉就能够顺利回流更新,消除脑静脉血流的瘀滞状况。连带地,含有大量氧气的动脉血,就能够顺利送到脑部,精神的活动就能够提升,所以也有安定心的功能。
  因为脑子里面如果废物太多送不走了,必然发生刺激,会令人心不安,甚至脾气不好、想不开,就容易造恶业,就没有办法修行诸善功德。更重要的是,拜佛的时候,最好能配合佛号的唱念,佛号是佛的万德洪名,融合佛修行成就的一切功德在里面。佛名的每一个字,它的音波震动都是震彻整个宇宙法界。佛名音波震动对我们都有提升开发佛性的功能,当然有治病的效果。只要您愿意实行,都可以亲自体会不可思议的效果。
  要知道,我们的呼吸与整个宇宙,其实是没有隔阂的,是一气相通的。我们和佛也是一体的。吸气的时候,吸的是极乐世界的芬芳;呼气的时候,呼的是满虚空阿弥陀佛的心香。透过拜佛的时候,专注一心,及呼吸的体会,进而可以和尽虚空、遍法界的佛、菩萨合而为一,和阿弥陀佛同一鼻孔出气。
  南无阿弥陀佛
  我此礼敬无有穷尽
  念念相续
  无有间断
  身语意业
  无有疲厌......

  差异对照表

  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  双脚以‘前八后二’站立。双脚太开了。
  (载重角度不恰当,易疲劳关节痛)
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  以‘足跟’支力,腿能正直。顶天立地。以‘脚尖’支力,腿及骨盆向前倾斜,腰椎向前塌。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  足跟支力,脚趾松,全身正而松。矫枉过正,脚趾反翘起紧张。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
 头如悬钟,有上拔之势。  
  颈椎—胸椎,对直,管道通畅。
  (耳朵直对肩中)(收下巴)。头太仰(未收下巴),颈后出现横纹。(压折痕迹)(耳朵倾斜)头太垂,(耳朵超出肩前),颈—胸椎未对直。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
   
  立如松,正而松。合掌端正轻松。
  以足跟支力,颈椎胸椎对直,收下巴。仰头(抬下巴),手离胸太远,腰椎太塌向前,小腹凸。未收下巴,合掌手压胸,重心偏向前(不以足跟支力)。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  向心躬身—(眼观重心—足跟中点),重心保持在后跟,脐退至对齐足跟。向前弯腰—(眼往前看),重心偏前,足趾载力,肌肉紧张。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  以足跟支力,垂首,躬身。胸、腹、腿,一起后退,脊椎后拱。可拉开脊椎各节空隙。此动作可运用于日常生活之弯腰、低头工作。头未垂,只有臀部后退,而腰腹、胸没退—腰背肌缩紧,腰椎挤迫,神经血管受压甚,日常生活、弯腰不宜如此。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  躬身如拉弓(拉力往后,射力向前)弓(拉力→),(‘脊’如‘弓之将发射箭’)(亦如香蕉,圆弧均匀),手臂松垂柔。背太驼,腰太直(腹未退),脊弧度不均匀,手臂太向前撑,又太僵硬。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则

  疑问与探讨

  ·有人问:脊椎呈S型是‘生理弧度’,本就应该如此弯曲,才是‘正常’的。为什么佛家说脊椎要正直呢?(打坐七支坐法,亦有言‘脊直’)。
  ·探讨:脊椎呈S型,在医学书上,叫做‘生理弧度’,是因为绝大多数人都是如此,于是就‘理所当然’认为人类应是如此,认为这样才‘正常’。(‘正常’二字,有时只能说是‘普遍如此’,和‘正确’是有别的。)到底,脊椎变成S型,是不是‘必要’的呢?人在胎儿时期,脊椎呈圆弧型(形如拜佛跪伏之状),婴儿亦然。幼儿期,刚学坐,学走路,脊椎还是‘直直的’,而长大后为什么变S型呢?(老时更严重),这是因为心多向外探寻,起立就仰头向上看、东张西望追求,很少返观收下巴;又多自以为是,少低头,慢慢颈椎就向前塌,弯曲了。又坐著,站著,忙料理眼前的外物,(如写字、读书、看黑板、打电脑、看电视、洗碗、吃饭、开车。)心被前面事物所牵引,向外攀缘,身也自然,一直向前倾,又要抗地心引力平衡姿势,久之,腰就向前用力—腰椎塌向前,骨盆也前倾了。因大多数人都如此,所以脊椎几乎‘统一’变成S型,S型变成无可避免的‘必然’(犹如空气污染)。但‘必然’,是不是‘必要’呢?是不是‘理想’、‘妥善’的状况呢?
  ·教科书上解释S型的好处,只是说—‘跳跃时有缓冲,避免直接震荡脑子’。但,事实上我们观察,人跳跃时,一定不可能以‘笔直’的姿势跳跃,一定会先弯身再跳,所以,是否须为偶而的跳跃,就把脊椎弯S型呢?—使平时体内一些该直畅才好的‘管腔’,都变成扭曲阻力大,较不通畅(这是不是很大的牺牲、损失呢?)也使脑脊髓液流动常受曲折之阻,反而影响‘缓冲’‘保护’的功能。
  ·观察许多病因,多来自脊椎太弯曲产生压迫,(包括末学自己的病因,也不例外)若能用自觉(调心)把脊椎调直些,血流之阻力、压力必会减少,免疫功能会加强。且脑脊髓液也会流畅,不但脑之营养改善,调节功能好,保护、防震的功能也会好。拜佛是很好的‘整脊疗法’,端心自然端身。
  末学昔日常苦于种种症状及阻塞、疼痛,后来,信受、体会佛这教导,又由拜佛体会‘拉开脊椎’的利益,体会调直通畅的好处,种种症状都改善了。(销除身业之障)
  ·佛家只贵‘自愿’、‘自觉’、‘自端心,自端身’,不勉强任何人。只贵亲身体验,不贵争辩胜利。您愿意坚持S型,或愿信佛,调直些,随您的智慧、福报,自由选择。因为一切善因善果,是自己享受,而苦因苦果也是自己承受。
  *肉体虽是幻化之躯,然于修行人而言,是‘法器’,用以藉假修真,虽不必贪著刻意去练身,反增长‘身见’,却也不宜非理使用,致妨碍道业,增加苦受。但始终掌握无量寿经‘端心、端身’之旨,都摄六根,一心念佛,礼敬诸佛,善用法器,导归极乐,方是至要。

  后记及感恩

  在‘毛毛虫变蝴蝶’录音带及书(‘癌细胞变快乐佛细胞’一集)中介绍过拜佛好处利益之后,陆续有很多人问起拜佛的方法,建议出版专集介绍,并提出各人学习拜佛中,种种身心的问题。原先,我们只拟用一小册,以图片简介‘方法’,但后来因问题太多,不得已须说明其中细节原理,使大家能明理,切实起行,自行调心调身,消除生活中身、心的痛苦、烦恼。
  为使读者对拜佛要领,内涵能一目了然,附上图解照片是必须的,但因无现成相片可用,故敬邀诸位发心习学之居士,各自在家拍摄‘分解动作’照片,寄给末学整理。由各人学习照片及心得中,发现了不少共同的问题,于是,篇幅越加越多,变成了“厚厚的”小册子。
  过程中,很感谢各位法师居士们不惜辛劳、资财,甚至重复多次拍摄,如紫华园居士伉俪,为了改正一、二个动作,就拍了十卷底片,由炎夏忍受灯光高热,拍到寒冬,还是一片热诚欢喜。参与的每位菩萨都很有耐心,忍耐‘失败重来’的辛劳。而‘利他’之事,无形中必定‘自利’—有几位居士因重覆改正拍摄努力练习,结果,无形中矫正了脊椎压迫之老毛病,宿疾因而改善痊愈了,甚至人也长高,(脊椎间隙拉开),手也变长了(关节松灵)。有的老菩萨本是满头白发而常礼佛后,新长出之头发竟是黑的。
  又因书中言及医学原理,必须引用‘人体解剖图’,以说明构造,而每本解剖教枓书上,都标明不允许任何型式之翻印,为了尊重作者、出版社及版权法规,故而无法采用现成图谱,只好自己亲手学习恭绘各解剖图。末学参考学习各书所绘的简图,当然没有原教科书上的照片详细精美,此实不得已之作法,恳祈大家原谅包涵。学习恭绘解剖图中,也体会到一套解剖教科书图谱制作之困难。末学参考模仿现成的图书,要恭绘尚且不易,何况原作者由详细解剖大体(尸体)到构思、立体表现,及透视图策划绘制,他们的历程一定更困难、艰钜。
  末学傻傻地以愿帮助大家礼佛同成佛道之心,一笔一佛号,习绘解剖图供养大众,谨向各参考书籍之作者们,致深忱敬意、谢意,并念佛回向,同生极乐国。
  深深感恩素未谋面的‘○○念佛会’,毅然承担下来繁琐的出版前编辑工作,会中同仁热诚发心负责电脑合成及打字。为了帮助大家观想当下立在莲花上拜佛、接佛足,三宝弟子(他(她)们不肯列名)诚恳求佛加被,用心制作。由于各自拍摄之相片,有的背景光线未臻理想,故而使相片处理工作相当辛苦吃力,但令人非常感动的是他们整个过程都说‘满腔欢喜’,更使末学‘满怀感恩’。
  也感恩陈医师及电脑工程师林正楷居士,热诚相助打字、制作‘拜佛深呼吸对身心利益’章中的图。大家有时难以想像,为了一张表现呼吸动作的解剖图,由揣摩,到绘出修改,须耗费多少生命光阴。但也唯有投注付出的人,最能获得‘了然于心’,扎实的利益。
  一纸、一笔、一刀、一图的提供,甚至奔波邮寄、包装、影印都是不可或缺的因缘,感谢大家慈悲发心,愿一切合作因缘都化作往生佛国之资粮,回向众生同生极乐。谨向诸位合作出书的菩萨们,深致敬意谢忱。
  示范及摄影:林美雅、刘文隆、邓焕云、王玉娟、何三江、张碧香、黄南旸、蔡凤宝、吕振安、蔡佩芹、黄崇玮、罗晓蓉、侯怡如、许琼文、黄靖婷、黄靖欹、叶庭沂、蔡淑惠、蔡之芸、游金花、罗玉实、叶美淳、叶全佑、朱文央、林永风、曾丰琇、林翔逸、林浩霆、魏瑞云、黄文龙、杨厚生、谢清佳、苏义发、蔡碧秀、魏志雄、蔡志明、郑素水、叶全真。
  美术编辑电脑合成:三宝弟子、林正楷、许育硕、罗晓蓉、方铭诗
  电脑打字:三宝弟子、蔡凤宝、黄南旸、林正楷、林珊如、谢慧芝、何文绮。
  骨骼、模型、器材及参考书提供:道祥法师、妙音法师、蔡木象、林陈玉女、陈忠铃、陈忠信、林永风、吴建峰、林美津、林美薰、林美瑛、李翼安、林昌棋、林淑美、蔡平贵、谢素珍、王世勋、高韵淳、沈文示、陈建利、游芬媛、刘文隆、林美雅、何三江、叶宽财、林宏荣、蔡平佃、吴秀鸾、蔡文基、林来宸、蔡志凯、蔡佩谕、许琼文、侯怡如、蔡绵绵、陈智濠、陈守村、林淑容、魏瑞云、魏白桂、许应鹏、林冠宇、林佳仪、郭惠瑛。
  校对:妙音法师、魏仰莲、侯怡如、许琼文老师、杨厚生、谢清佳
  感谢凡云企业慈悲允用观音圣像
  图谱参考书籍及CD:
  THE CIBA COLLECTION OF MEDICALILLUSTRATIONS(FRANK H. NETTER. M.D.)ATlas of Human Anatomy(Sobotta/Figge)Color Atlas of Anatomy(Rohen/Yokochi)The Atlas of the Humman Body(Takahasi nagao)3D人骨百科全书(玉课科技)
  图解临床脑波检查法(黄世贤译)
  五行磁吸针磁疗针灸学(郭立文著)
  针灸科学(黄维三著)
  中国针灸学基本教材(庄育民著)
  感谢台湾大学晨曦佛学社念佛组全体学长,及台湾科技大学杨锦怀教授、邹永雪伉俪、台湾大学谢清佳教授及李郁雅、黄上铭、李志伟、林志雄、徐佳琳、吕瑞旻、林慧怡、刘嘉凡、张国忠、李伟菁、叶馨琇、徐湘婷、罗正普、许云翔、王敏华、李文钟、江育贤等慈悲切磋,提供宝贵意见,协助出版。
  躬身约30°—40°即可。身、腿后退。向前弯腰,腰太弯,(身未退)(重心偏前。)
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  俯首—躬身、松肩、垂手(重心在足跟、肌肉放松)。仰头、塌腰、肩紧张,颈肌、腰背肌都吃力,脊椎塌向腹部,压迫椎间孔之神经、血管,及腹部内脏。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  躬身、松肩要点—头比脐高,俯首躬身,垂手对‘重心’(足跟中),曲膝时,重心可保不动。躬身时,头太低(低于臀),则往下之曲膝动作,重心必偏前。且头倒栽,脑忽充血,易头晕。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  手垂直,对准‘足跟中点’。
  肩放松,如掉落,合掌之手,于中线上,向下伸一些,更把肩关节充分拉开,消除平日紧张累积之酸痛。肩紧张,没放松。心散—手指没合好。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  小腿直,向重心(足跟中)垂手,蹲下。向前蹲,重心不稳,脚趾支力腿酸。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  眼注视二足跟中点。
  曲膝时,小腿越垂直,越得力。(正看、侧看皆垂直)膝太开,小腿太斜,如桌椅脚斜、不稳。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  垂首观照,小腿尽量垂直地面,脐沿中线,直下趋“足跟中”,手按地(跪下)之前,一直是以‘足跟’载力如此才能保持重心不动,(身动,心不动)可开发足跟—丹田之力。小腿太斜(膝超出脚趾之前),则重心偏前(不在足跟),腿必须耗力平衡支持,腿会很酸不能持久。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  保持垂首,上身自然松垂。眼观足跟中点。中途仰头,压迫颈椎神经。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  至手触地,仍是小腿直,脚跟载力,重心不动,全身松柔。手未触地,脚跟就离地,重心偏移,肌肉紧张。
   
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  手触地时,小腿仍垂直,力在脚跟。按地手太开,膝也太开,如斜柱子不稳。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  跪下时,膝微开(约5公分)(勿超4指宽),指尖对齐膝。膝分得太开了。
  (会使趴下时,脊塌下)
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
   
  脚掌没翻好跪时未翻脚掌
  脚掌V字形
  跪下,脚掌翻向上,二大趾轻相接触,坐在二足跟内侧之间,(以体重压开踝关节,刺激淋巴反射点)  
  脚掌虽翻,而散乱。脚掌相压迫,则左右侧不等高。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  小腹向下贴,重心在‘后’,腰背脊圆。‘腰肌’错用力(向前),重心‘前’移,‘腰’背直硬。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  ‘手臂神经’,源自‘颈椎’神经。
  俯首—颈椎之‘椎间孔’空间大,其中之神经血管舒畅,可改善肩臂之循环,治疗肩手之疾。仰头:后颈肌收缩,颈椎后部被拉近,相挤,则颈椎‘椎间孔’之周围压力大,挤迫,出入孔中的‘血管神经’都受压。不利于肩、手之循环。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  手先伸直,再撑开。
  保持俯首,脊椎后拱。肘由‘直柔’状态,以指尖为支点,向外方撑开。
 头仰起,肘弯弯按下,没先伸直再撑开(不能充分拉开肩腋)。
  充分拉开肩关节,增肺活量。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  肩背平。
  肘分开,腋下尽量撑开,增加肺活量,肺可舒畅膨胀。肩耸起。
  肩、手挤迫,心、肺不舒。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  太向前趴,臀翘起,脊塌下,手僵硬。
  五体投地时,顶门—脐—足跟中点,约在一线上,肩、腋张开,肩背平,脊椎拱起(,印堂(二眉中间)贴地。掌心向上,掌尽量平(勿倾斜),手指放松,如莲瓣在头前约一拳之距,二手中指距4寸。 
  臀翘起,头额顶著地,手伸得太远。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  膝微分开(勿超出4指),腿能支持,令脊圆拱,神经血管舒畅。膝分太开,脊易塌陷,压迫神经血管。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
  
  由跪姿准备起身,以膝为支点,手于膝旁稍扶,‘力’由顶上拉起,则臀自然离坐,足踝灵活—翻脚掌。注意,‘颈后缘’和‘背’,对直,(颈椎—胸椎对直)若‘力’载于手,上身就下栽,僵硬吃力。足踝也不灵活、不易翻脚。
  ○合于生理、物理原则×不合于生理、物理原则
   
  起立之前,先跪著,力由顶上拉起,翻脚掌翻成八字,起立才能恢复‘前八后二’,站在原位。没有翻好,站起不能站在原位。



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