现代佛教生命哲学

海 纳 著 二ОО三年

  目录:
  
  第一章 现代佛教生命哲学
    第一节 现代佛教生命哲学的性质
    第二节 现代佛教禅修启示
    第三节 儒道坐忘合道——解脱的方便
  
  第二章 正视人体健康的危机
  
    第一节 当今人类的基本健康状况
    第二节 病因的分析
        一 身病自心病始
        二 病来自心灵更深处
    第三节 论潜紧张对心身健康的影响
    第四节 现代人严重的心灵困扰
  
  第三章 生命健康的全面重建
  
    第一节 以调心平衡生命健康
    第二节 以修德重建人格力量
  
  第四章 身心健康四调法
  
    第一节 清理——改变旧貌
    第二节 愿心——重建自我
    第三节 两忘——放下一切
    第四节 放松——活得自在
  
  第五章 走出精神的困境
  
    第一节 人生苦乐由心生——看破未必是消极
    第二节 明心见性识真相——平衡内心消灾劫
    第三节 高峰体验妙难言——如何获得生命的最佳状态
  
  第六章 怎样生活才是美好的
  
    第一节 生活方式的选择
    第二节 为人处世,通达无碍
    第三节 积极进取,实现人生价值
              二ОО三年
  
           第一章 现代佛教生命哲学
  
          第一节 现代佛教生命哲学的性质
  什么是生命哲学?就是利用全人类普遍的和潜在的知识与智慧,总结,探寻人体生命存在和发展的一门科学。她广泛涉及到自然科学,社会科学及人体科学的各个领域,又不断促进各学科的发展,边缘学科的诞生,原有观念的更新。
  她研究的最基本的问题,就是人的健康及得到健康的最佳方法。完整的健康的内涵,按联合国教科文组织1980年颁布的标准,界定为身体与心理两个方面。要使身心共同获得健康,有效的方法之一,就是修持心身(这里的修持概念是泛指,既指传统的修持养生内 ,更指人们的生活方式选择,心理行为调整)。
  进而研究的是人的生存,主要是人如何生存才是合理的,幸福的。即人需要建构一种什么样的心理行为,人格品行,社会生活,才能保证生命处于和谐平衡,合理发展的状态,从而实现心身健康,延年益寿,幸福生活。其具体的方式之一,便是修炼心性。
  再深入研究的便是人的发展。人与自然,人与宇宙,人与社会的生态伦理关系,即人如何开发智慧,开发潜能,为社会,为人类做出应有的贡献,实现人生价值,利人利己,无为而无不为。进而,寻回生命的发展方向及归宿,从而超越自我,实现生命的大升华,彻底解脱生老病死带来的束缚和苦恼。其具体的办法,便是修炼灵性。
  生命哲学,无论东西方,都源远流长,硕果累累。无论任何时代,都体现着民族的最高智慧。西方从柏拉图,亚里士多德,黑格尔,康德,叔本华,尼采,弗洛伊德,马克思,萨特,马斯洛等,东方以释迦牟尼,老子,孔子,惠能为代表的儒,道,释,禅,医,武等,无不开启和创造了灿烂辉煌的生命哲学,留下了非常丰富而深刻的累累硕果。随着现代科学的发展,又显示了其更加活泼的生命力,表现出非常广阔的远景及更加迫切的使用价值。特别是在人的生存形势显得日益严峻的现代社会,生命哲学成了人类极力寻找摆脱危机的重要武器之一。从世界范围内不断地掀起着马克思主义思潮,精神分析思潮,存在主义思潮,人本主义思潮及气功热,静坐热等,可看出人类自身的这种焦灼迫切的心理。
  无论是西方尼采的超人学说,及当代马斯洛的自我实现学说,还是东方仙道的真人至人论,佛禅的大彻大悟,解脱生死,所有这类关于生命哲学的学说都有一个共同的核心,那就是重建自我,超越自我。
  然而,东西方历来所走的道路又不同。西方重思辨,重分析,重经验,重外求,重分解,重实证;东方则重感悟,重体验,重实践,重内求,重整体。现代生命哲学则走东西合璧,侧重东方实践性的道路,吸取古今中外各家学说之精华,总结众多实践者的心血,推出更适应现代社会,现代人生的时间方法,使之更有操作性,更有实用价值,以应付现代生命急需的紧迫性,现代生命哲学必将带来对生命的自我认识,自我重建,自我实现,自我超越的崭新方法,使人类因其贴近生活,可行有效而焕发出对改造生命的持久性热诚挚爱。
  生命哲学是积极主动地探寻生命与宇宙之秘,激发开掘使用潜能,获得生命的最佳健康,智能的超常开发,从而实现生命的超越与升华的哲学科学方法。是传统文化中完善个人修养,协调社会人际关系的精华。
  也就是说:生命哲学是改善身心健康,提高修养,完善自我的实践哲学,教人如何为人处世,修身养性,如何解除身心疾病的修持方法。
               第二节 现代佛教禅修启示
  昔日,世尊在灵山说法大会上,准备传承衣钵,却一反常态,不开一言,只拈梵天所献之金波罗花,深含意味地启示八万大众。听众无不惘然无措,独迦叶尊者破颜微笑,心领神会。世尊说:“我有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门。不立文字,教外别传。直指人心,明心见性,见性成佛,付嘱大迦叶。”从此开直指人心,口传心授,以心传心的上乘禅宗无为玄妙大法一脉。
  世尊付嘱大迦叶的是什么?心心怎么传?什么是直指人心?这些玄机命题,几千年来吸引着无数的真理献身者,谁悟出世尊所示,便得正宗真传,便得圆满正果,便成无上佛道,便掌神通妙法。然而,绝大多数人只在字面的有相法门上打转转,终身参不破悟不出者有之;世世参不破弄不懂者有之;误入歧途,以谬为真,离道日远者有之。不是世尊不垂怜众生,故弄玄虚,隐而不传,实在是其本性空,众生又颠倒为迷,故而空空大道难传。连达摩祖师西来,好佛成癖的梁武帝也难识真传,致使达摩祖师北上少林寺,面壁九年,才得传人。至六祖惠能,悟出了“本来无一物,何处惹尘埃”的真谛后,才得衣钵真传。从此,在中华大地上开禅宗一支,以参禅顿悟的形式传承下来,影响了中国文化一千多年。
  佛祖拈花之秘传,在世尊言下已开示明白:秘传的性质就是“正法眼藏”。其内容就是“涅盘妙心”。内容特征为“实相无相”的“微妙法门”。形式是“不立文字”的“教外别传”。方法就是“直指人心”。结果是得最高功果:“见性成佛”。如此简单明了,不修而修,不求自得,为何众生不悟?心外何求?
  禅修的正法,便是要改变人心,改变旧有思维规律,改变意识中的一切错误习惯,改变一切可能和不可能的固定僵化认识,改变一切导致人类自身疾病,痛苦,愚昧,偏见的言行,心理,观念和习气。从而升华进入到生命无挂碍,无束缚的自由解脱状态。
           第三节 儒道坐忘合道――解脱的方便
  解脱,解脱生命的困苦,是人类的强烈愿望。合道,合规律性的最佳生存发展,是人类的热烈追求。
  先贤早已指点过:道不远人,人自远之。佛――解脱的自在――就在你自己心中,即心即佛。
            心外所求,便是邪;心内所执,便是魔。
  佛在当初就告诫过:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”(《金刚经》)。其实,在我们中华大地自己的土壤里诞生的先哲圣人们所创立的儒道两家学说早为我们指示明白了合道的方法。
  请看《庄子.大宗师》中,大圣人孔子与他得意大弟子颜回的一段对话。
  颜回说:“学生我有所长进了。”孔子问:“你有什么长进 ” 颜回说:“颜回已经忘记仁义了。”孔子说:“略有长进,但还没有达到标准。”
  过了几天,颜回又来见老师,说:“我有长进了。”“有什么长进 ”“颜回已经忘记礼乐了。”“又有长进了,但还是没有达到标准。”
  又过了几天,颜回再回来见老师,说:“颜回又有长进了。”“有什么长进 ”“颜回‘坐忘’了。”孔子惊奇地问:“什么叫‘坐忘’ ”颜回说:“忘掉了四肢和身体,忘掉了听和看,离开了形体存在的感觉,去掉了思虑意识,与通达万物的大道一致了。这就叫‘坐忘’。”
  孔子说:“与大道一致,就没有偏执妄念了。变化通达万物,就不会凝滞僵化。其结果就是无所不通的贤人了。我孔子也要请你当老师了。”这段对话,明明白白地说出了孔子心中解脱的根本修持方法,那就是:“坐忘”。
  坐是静。忘,便是去掉偏见执著不可能的苦求。一切放下,烦恼丢开,得失不计较的潇洒。但这绝不是消极,更不是压抑,而是更高级的,合理的追求,获得。即道家所指明的:“无为而无不为”。佛家的“有舍才有得”,儒家的“克己复礼”。
  特别是儒家,一整套合乎生存之道的修养规范,伦理道德,其合理的成分,创造了无与伦比的生命哲学,使我们中华民族曾以灿烂辉煌的高度文明,成为世界向往的礼仪之邦。
  儒家的修炼,主张“吾养吾浩然正气”(孟子语),把人的品德修养放在首位。即可积极入世,大有“天下兴亡,匹夫有责”的责任感;更可解脱出世,不贪恋迷陷,难以自拔。善于“达则兼济天下,穷则独善其身”的应变。
              第二章 正视人体健康的危机
             第一节 当今人类的基本健康状况
  人类医学,经历了治疗,预防,免疫三大发展阶段,耗费了巨大的智力,财力,取得了辉煌的成就。然而,确保人类自身的健康,仍是一个需要长期为之奋斗的目标。许多现象,十分令人担忧。
  现代社会,几乎很难找到完全健康,没有一点疾病的人,包括生命力处在最佳的青春少年。而且,不少人吃药已成为日常生活不可缺少的一部分。
  只要冷静客观,就得承认,许多常见病都很难治或不治。人的生命普遍的早衰早亡,而根据生物学测定,人的正常寿命普遍应在150岁以上。
  医生,药物研究者都明显地感到现在药物的使用周期缩短了,淘汰快了。原因之一是病菌的抗药力增强了。许多人感到一种新药,开头用几次还可以,用着用着就不灵了。《世界科学》1994年第10期刊登了外国人夏龙.贝格莱写的一篇文章,名叫“抗菌素的危机”,读来令人忧虑。
  他写到一些医学博士,专家研究发现:现在的病菌,已不再害怕抗菌素的威胁,就像盗贼中极少数狡奸巨猾的分子不再害怕枪声一样。躲过了药物的攻击之后,细菌便数以10亿计地繁殖起来。
  人类与微生物一直在竞赛。只要有新药出现,就会产生新的细菌变种。精明的细菌,多数被药物杀灭,但少数细菌便具有了不再受药物影响的突变基因,并把这种抗药基因遗传给了后代。每个细菌在24小时内能留下16,777,220个子孙。更为险恶的是,变种还能轻而易举地将自己的抗药基因传给无关的微生物。就是说:在用四环素治尿道感染时,大肠杆菌不仅会产生对四环素的抗药性,而且会产生对其他抗生素的抗药性。好像细菌在抵抗一种抗生素的时候,就很策略地预料到会遭到其他类似药物的攻击。
            认得生命将脆弱得不堪一击吗
  盲肠,据说是人体退化无用了的一个器官,现在反成了时时会发生危险的包袱。现代人的免疫功能,就如同盲肠一样,在迅速地退化着。身体普遍地抵抗力下降,娇弱易病,病后也康复力差。
  人类只能依赖药物。现代食品的人工性结构,更使人只能依赖药物来补充缺了的什么元素。依赖滥用药物的结果,就是使免疫功能越来越少用退化,或遭受破坏。
  根据一些调查统计资料来看,38%的人都有轻重不同的,或发作或潜在的精神障碍。87%以上的人都有明显的社会心理性疾病。90%以上的疾病,都是社会心理性疾病。
  社会上的一些不良行为的发生,对一个个体来说,莫不与心理障碍有着直接的联系。而我们普遍地并为引起警觉,还在倚赖医药。少数智者的忧虑,调查研究的结论,并未引起人们的重视。英国一位医生取样分析比较了男子的精液,发现现代欧洲人的精液比起19世纪欧洲人的精液,质量大大下降了。精液稀薄,精虫减少,病毒增多。总之,人类的生命正在受着疾病的威胁,正处在危急之中。
               第二节 病因的分析
  现代许多疾病,药物难以治愈。而心理治疗,冥想,静坐,生物回授等非药物疗法,又能起到一些意想不到的疗效。这不能不引起一些具有科学态度的有识之士注意,反思既往,另找新路。于是越来越明确地发现:绝大多数疾病都与人自身的心理行为因素有关。祖国医学认为情致失调,七情六欲致病学说,是不无道理的。
  现代医学为适应疾病的治疗,也出现了生物――心理――社会医学模式的新型医学,对疾病的认识有所深化,治疗有所拓展。
               一 身病自心病始
              此所指之心,即人的意识。
  心,无质无形,却以心理活动的形式,表现着它的存在,表现着它核反应堆一样巨大无比,无穷无尽的能量和信息。
  意识,按现代心理学的意识结构理论,可分为意识与潜意识两大类。
  意识,就是代表体现了人的情感,思维,思想,意志,欲望等内容的心理活动。相当于道家理论中的识神,佛家理论中的眼,耳,鼻,舌,身,意六识。
  潜意识,是支配人的各种心理活动及行为的本能和冲动的一种智慧性力量。相当于道家的阴神,阳神,元神。佛家的末那识,阿赖耶识。
  心病,就是意识和潜意识心理活动所导致的心因性疾病。
  祖国医学在这一点上认识是深刻的,早在3000多年前的《黄帝内经》里,就明确地提出了七情六欲致病说,发现了人类疾病的深层病根,在于主观因素,并提出了“精神内守,病安从来”的保健治疗方法。
  佛教哲学对此研究分析是极细致入微的,把所有不健康的,会导致人产生疾患的心里意识活动,都称为“魔”。“魔”会害人,而且似乎是一种会主动侵害机体的生命。比喻相当恰当。《楞严经》就把这种“魔”列出了50多种,称为50阴魔。它的确是看不见,摸不着的“阴”,又是会害人的“魔”。
  佛教哲学认为:“种种病苦,皆由心来。”《法华经》上说:“一切唯心造,应作如是观。”这里的“一切”是指心里意识影响所致的所有状况,特别是疾病。不能理解成物品。
  这些观点,现代医学也是发现肯定了的,并越来越引起重视。
  现代医学发现:心理行为因素在一些疾病的发生和演变中起到了主导作用。世界许多发达国家的疾病死亡因素中,有2/3是心理行为导致的。
             心理意识活动是如何导致疾病的呢
  人体是一个开放的系统。在宇宙运动中,这个系统以吐故纳新,新陈代谢等形式与大自然,宇宙进行着交换,以保持生命运动的平衡状态。
  如果这个平衡一旦打破,导致倾斜,阴阳失衡;不能及时调整适应,必然破坏机体而产生疾病。
  心理意识,是这一平衡的调节器。心理活动过盛,就像突发重力,强烈运动,会打破平衡。佛家认为:阴魔炽盛,反客为主。心理意识活动不健康,必然导致身体不健康。心理承受能力差,机体的适应力也就差。有什么心里意识活动,就会对机体产生什么样的影响。中医学说认为:怒伤肝,气伤肺,忧思伤脾胃,惊恐伤肾。
  特别是思想压力,环境变迁,人生突变,意外刺激,社会竞争,人际关系不和谐等状况,承受力差,依赖心强,欲望过贪等心理,都可能打破这种平衡。
  各种心理活动所产生的情绪,是影响平衡的主要因素。情绪是怎样影响了机体平衡的呢?“主要是由情绪的反应而影响大脑,并由此通过植物神经,内分泌和运动神经系统的作用,使内脏,心血管系统,内分泌系统,肌肉骨骼系统,皮肤及免疫机制等受累而引起各种症状群或疾病”(《情绪调节治百病》乐笑声编,中国医药科技出版社出版)。
  只从一个消化道疾病的机理来看,就可见心理因素对平衡的巨大破坏性。“长期的紧张及强烈的不良情绪反应,使大脑皮层由持续过渡的兴奋转变为超限抑制,植物神经功能紊乱,交感神经兴奋使粘膜下血管痉挛,随后副交感神经兴奋,胃蠕动增加,粘膜失去保护,另外在胃蛋白酶元素的作用下发生胃壁自身消化而发生溃疡”(《情绪调节治百病》乐笑声编,中国医药科技出版社出版)。
  不同的心理因素,影响平衡的方式也不同。例如有些医学家发现:嫉妒心理,会使脑垂体产生一种有毒的肾上腺,伤害机体。从嫉妒心理正强烈时的唾液中能提取一种毒素,毒素可以杀死兔子。
  心理活动是释放着巨大的意念能量和信息的。其活动的内容与形式不同。释放的能量和信息也不同。如恶性意念生病,良性意念除病。一个对疾病充满消极情绪,悲观绝望者,轻病也不但难治,反而会加重甚至不治;而具有强烈的求生本能,意志顽强,情绪乐观的人,不但疾病容易康复,战胜了绝症的,也比比皆是。
             哪些心理行为是容易致病的因素呢
  常见的成败得失,激烈竞争,生老病死的折磨,精神压抑,内心痛苦,失望忧伤,担惊受怕,怨恨不满,矛盾冲突,无所依托,空虚孤独,颓废萎靡,冷漠自私,残忍狠毒,贪婪嫉妒,陷害叛卖,脆弱敏感,紧张焦虑,烦躁不安,悲观绝望,疲乏苦累,委屈伤感,自卑怯懦,羞辱挫伤等等。几乎所有人类现有或将会出现的疾病,都可以从这些情致因素中找到根源和恶化的根据。
  要特别强调的是,心病更隐蔽难治的是那些深层的因素,也就是潜意识心理活动所致的疾病。潜意识世界,才是人们平时所不知的巨大的生命世界,如同沉在海底的冰山。而我们明白的自身的生命现象,只不过是这巨大无比的冰山露出海面的一小角。潜意识世界是一个巨大的信息库,它有完全的贮存能力,生物几十万年的进化信息,都贮存在其中。日常生活中的一个念头,看了一眼什么,认识了什么,学会了什么,都不会忘记,会完全贮存下来,并且还会通过遗传,永远地贮存下去。
  我们平时想不起来,并不是没有或真的忘记了。而是因为许多信息并不像“走路”那样随时有用,而把它贮存到潜意识的深处,一时无法“想起来”了。
  许多有用的信息,变成了一种生物的本能,支配着我们的生命,如生存,繁殖,吃,喝等能力。
  潜意识的贮存是不加选择的,什么信息都贮存下来。但它对生命的支配却是有选择的,什么信息多,人所表现出来的生命状态就是什么样。如有的人生性乐观开朗,有的人一辈子忧郁紧张。
  如果我们潜意识里贮存进了过多的影响健康的不良信息,必然百病丛生。
  但我们的理智意识,却可以主动去影响,改变这种选择,从而也就达到了改变命运,选择命运的作用。例如:我们可以通过修心,清除心理的不良信息。通过修德,选择积累良性信息。
  只是我们过着世俗生活的人,受着欲望本能的支配。大多数人并没有这种积极主动调整选择生命的意识,而是任生命随波逐流,积存下了太多的不良信息。这些不良信息所导致的疾病,是相当难治的,许多是医药无法治的。
  像遗传病,就是沉淀在潜意识中,世世代代流传而来的,有家族,种族遗传而来,有一生的世俗生活浓熏重染而来。这类病,如种子平时潜藏不动,一旦得到阳光,土壤,水分等条件,便滋生出来。所以,并不是遗传信息都会成病,但过多的不良心理行为,如情绪受挫,身体素质差等条件,就容易成病。有些人年纪轻轻就的了绝症,有的孩子好端端地却发现了白血病,与此关系很大。
  值得注意的是,潜意识里的贪婪,对破坏机体的阴阳平衡,是非常厉害的,会造成机体负担过重。这种身心负担所导致的疾病,一般都是怪难绝症,相当难治。
  还有现代食品,确有一些不合格或有毒害物质,如添加剂,色素之类过多。饲养的家禽,多人工添加,激素催长。化工原料直接随食物进入人体。种植的,化肥农药多随植物入口。以及环境污染,产生诸多带有危害性的生命信息。所有这一切,都直接影响改变了人的生命基因,所导致的疾病,有较强的生命信息变异,也是相当难治的。
             二、病来自心灵更深处
  忧思,惊恐,伤心,焦虑等心理所致的病,容易识别。来自心灵更深处潜意识所生之病,就不那么容易识别,甚至令人难以承认了。
  人的潜意识世界,是由人的无穷无尽的生存欲望构成的,带有极强的智慧性和力量性,是一种强大无比的本能冲动支配着人的生命。例如,人对所向往需求的东西,就会焕发出一种强烈的冲动,促使人去努力争取。
  人的欲望又是无止境的,永远满足不了的。一个欲望满足了,新的更大的欲望又会随即产生。如果得不到满足,受到了压抑,无其他疏导宣泄,便会产生异常或疾病。主要有以下几种类型:
  1、需要性疾病
  人的生理和心理,有着许许多多不切实际,无法满足的需求,如不知不觉中希望无休止地得到爱,受到关怀,引人注目,等等。
  如果得不到,有的潜意识就会变态地利用生病的方式来寻求。像有些人病了,就会在物质上和精神上,得到亲友,领导和单位更多的关怀和照顾。缺少关怀和爱的孩子,容易生病,这是显而易见的。
  现实中许多病例,细细分析,不难体察到这种微妙的潜意识心理。
  有一位女士,她丈夫当商贸干部时,门庭若市,车水马龙。她也满面春风关不住,健康状况相当良好。后来她丈夫下海,常常顾不了家,孩子也一个个长大,自立门户去了。余下她孑然一身,形单影只,冷冷清清,独守空房。于是生出些空虚,无聊压抑起来,进而不满生怨,随即身体多病起来。风湿关节疼痛,胃肠不适,心脏不好,数不胜数。丈夫一会来,她便忙于唠唠叨叨发怨气,令人生烦。加之丈夫在外又生活不检点,三过家门而不入,更使他一夜百病生,满脸苦相病相。整天跑医院,一年多来,不见好转,反而更显得可怜兮兮,病病歪歪。
  还有一位女士,不过是风湿性关节炎,却表情痛苦,哼哼叽叽,到了夸张的地步。问她:“看你并没有那么疼,真的忍不住?”她说:“我在家不随时哼着叫着,他们(指家里人)还会关心我。”这一类病,如不彻底清理改变心理意识状态,吃药打针是毫无作用的。
  同样,满足得过分了,也会得病。因为怕失去这一切。
  我们接待过几个女性病例,便是如此。她们的丈夫有钱有势,对妻子百般溺爱,体贴入微。吃喝玩乐,穿戴住行,无不顺其所欲,要天上的星星也竭力去摘来。然而,她们却一个个莫名其妙地病了起来。丈夫们百般体贴,求尽天下良医,用尽人间贵药,亦不见好转,反而还越来越严重。有的甚至到了一走路都会感到随时有可能晕倒,得丈夫寸步不离地搀扶着的地步。
  这几位患者,一般的检查手段都用遍了,有的还不止一次地重复检查,却几乎无任何严重性疾病,甚至无器质性病变。面相上,病容特别明显,一副可怜兮兮,令人心疼的样子。其实,不过心病而已。有什么心,便生什么病。病者自迷,还感到严重得不得了。追一下根源,她们都曾怕失去已有的一切,虚荣心也特别强。病后都有不同程度的担忧害怕,需要不时地陪伴,夸张的关怀,重复的安慰。
              2、逃避性疾病
  有紧张,恐惧,自卑,胆怯,厌恶,懒惰等病态心理情绪,便通过生病来逃避。这在生活中比比皆是。例如,许多儿童不想去幼儿园,偶尔因肚子疼提出不去,父母立即请假在家带领,比平时更加疼爱。以后孩子一不想去幼儿园,果真就会肚子疼。
           成年人的这类病,也不见得就更隐蔽。
  有一例风湿病患者,其病反复不愈,甚至加重。一观察询问其生活,才发现问题所在。结婚后,家务都是她包,孩子多了,单洗衣服,每次就让她累得精疲力竭。有一次手脚肿痛,家务活便由丈夫承担了下来。从此,她再也沾不得冷水了,一沾便手脚肿痛。十多年来,都是丈夫包下了家务,她却打毛线,看电视,或串门闲逛,脸上一副心安理得的样子。
  还有一个中学生,一临近考试便生病在家,昏睡百年。考试期一过,又不药而愈。后来越演越重,一要考试便病痛缠身,浑身无力,头痛昏涨,睡不能醒,直至连床也不能下了,吃喝都要父母床上伺候,心安理得地享受着残疾人般的待遇。什么检查都做过了,却没有发现什么实质性的病灶,医生也只好下些“植物神经功能紊乱”之类的结论了事。我们作病史追查中发现:该生在家中排行最小,娇生惯养,有些懒惰。上初中后学习较吃力。有一次临近考试,她突然病倒,发高烧昏睡了几天。病好后考试已过去。从此,凡是要考试,她便“病倒了”。
  我们还治过一些一考试就紧张,恶心,呕吐,遗忘而无法继续学习,休学在家的中学生,也属此例。
                 3、自罚性疾病
  我们通过观察,就不难发现:一个人做了坏事或违背道德良心的事,再怎么隐蔽,无人知晓,他本人也会紧张,甚至恐惧。
  一个人做了点好事,行为高尚,哪怕再无人知晓,得不到什么好处,他本人都是轻松愉快的。
  这就是潜意识的自我调控作用。
  人类几千年的文明史,发展丰富了一整套伦理道德法则和是非善恶观念,并建立起法律体系强行维护它,建立起教育体制全面灌输它。在人的潜意识中贮存下了极强极大的信息。这些成为一种下意识,随时调控着生命的冲动,使之保持平衡的状态。
  人有过失,轻则潜意识的自罚会让你紧张不安,重则会让你生病,或人生不顺,灾厄不断。
  人做了好事,轻则潜意识的自行奖励,最低也会让你轻松愉快,高则病愈健康,人生顺达,事事如意。
  做违背天理道德良心之事,哪怕当事人毫无愧疚悔过之意,潜意识中的那些伦理道德意识也会通过生命的自罚来缓解犯罪感以达到平衡。如是起了不良意念,有了不良行为,极力寻找借口,振振有词地自我开脱,掩饰,辩护,弄虚作假者,都说明其潜意识已知罪认罪怕罚了。
  贪占过多,拿了自己不该拿的,整人为乐,欺诈利己,好色淫乱,恩将仇报,背叛师友,出卖良心等违背人类道德伦理法则的行为,一般都多生怪病,病多难治。
  嫉妒伤人者,一般都极隐蔽地掩饰自我,这是极见不得人的丑陋心理。所以嫉妒心极强的人,时间一长,不但多病,连相貌都会变得丑陋起来,令人见了恶心。
  长久的某种心理状态,是会凝固展现在面相上的,如长期心事重重的人,眉头自然紧锁。心灵痛苦太多的人,一脸苦相。所以,常言所说的害人害己,恶有恶报,相由心变,不是没有道理的,只是人们没有细心体察。
  如果潜意识中罪恶感过重,有的还会发展到自虐狂。自虐狂除机体的自我伤害,甚至严重到自杀外,还有心理上的自我伤害。多多生病,大大痛苦,这样才能缓解释放心灵的重负,以达到平衡。
  我们人类自身这些心灵深处的隐秘,不以科学态度和战胜自我的勇气对待,实在难以发现,自尊心难以接受。然而,不把这些根子深挖出来,怎么能获得真正健康的体魄和人格呢
           第三节 论潜紧张对心身健康的影响
  紧张,是一切致病心理因素中的根子之一。
  紧张,也是人类不同程度存在着的心理障碍。轻则影响一个人的才智正常发挥;中则罹患疾病;重则不能自拔而成精神病。
  紧张,几乎表现在人的一切弱点,缺陷中,如自卑胆小导致紧张,羞怯陌生导致紧张,患得患失导致紧张,面子虚荣导致紧张,挫折压抑导致紧张,更不要说竞争,忙碌,生病了。可以说,紧张于人生中无处不在,无时不在。
 只要有欲望便由紧张。只要有自私,便有紧张。日常生活中,适当的紧张,使人兴奋,产生激情效应,反而有助潜能的发挥。体育大赛前的气氛,拉拉队的呐喊助威,危急关头激起的求生本能,这是良性的紧张。
  一般的紧张,正常人能自动缓解,释放和恢复正常,但留下的信息如果太多了,时间一长,也影响健康。
  紧张过度过多,便成恶性紧张,必然会以机体生病等形式释放缓解。在紧张击败身体前的漫长过程中,常常会以失眠,烦躁等方式发泄出来。
  借故发泄,是普遍常见的一种恶性紧张。如果经常性的莫名其妙地借工作,家庭,孩子等对象发泄情绪,是离生病不远了。
  但有一类敏感脆弱或有潜在精神病因素的人,紧张成了神经质。一有刺激便恢复不过来,就像跌倒了不会自己爬起来,这类人极容易得癔症和精神病。如果患者能配合,可先进行心理咨询和特殊治疗。追出其病根,消除其恐惧,紧张。
  还有一种紧张,较平和,不知不觉,人们注意不到,却无时不在,我们称为潜紧张。
  它来自于工作,事业,生活,情感等各个方面的欲望,忙碌和竞争。虽无大起大落,大挫大折,但平平淡淡也会令人生怨。攀比,别人的成功,也会令人不安。空虚,无聊也会令人焦虑。就是太顺太好了,也会令人怕失去。类似情况产生的潜紧张,悄悄腐蚀着人的心灵,常见有的人好端端的,忽然病倒了,再难起来,或不知不觉病了,却日落西山,再难恢复往日雄风,这都是潜紧张导致的结果。
  潜紧张,因难以意识到,更有危险性。
  要消除潜紧张,要从为人处世的心态着手。把个人的私利,欲望和追求,放在一个恰当的位置上,以德去弃除其中的邪恶杂质,升华人生境界,做到轻我小我淡我忘我,这才是人生真境界,大健康。
            第四节 现代人严重的心灵困扰
  我们所处的时代,正是剧烈的历史变革时期。伟大的转折,加速了历史的进程,也打破了人们所习惯的前进步伐和生活模式。旧的,习惯的,正在加速改变,崩溃,消逝;新的,陌生的,正在迅猛孕育,产生,形成。人们的观念和价值,受到了极大的冲击,谁也避免不了地面临着挑战和考验,人们感受到了巨大的,越来越大的压力。
  这些现象,给现代人造成了五个方面的心理重负,难以卸掉,使人苦不堪言,就如同五个大魔头,纠缠搅扰着人们内心的平静和安宁。它们是:
  贪婪:改革开放,人性得到解放,人的正当的要求和欲望不再被视为罪恶。甚至鼓励人们去创造获取,使一部分人先富起来。禁锢拆除,机会出现,同时也打开了有些人心底的潘多拉魔盒。获取更多的财富和权势,似乎成了他们唯一的生活价值,为此可以不择手段,造成了一些人日夜焦灼不安的苦恼。
  心累:现在的人,比起五六十年代,生活好多了。但是却腰腿肩背痛的很多,普遍地感到生活得很累很累。究其原因,是心灵背负的沉重太多,使心灵太疲乏,太劳累了。人们操挂的太多太多,日夜不息,心怎能不累呢 我们安慰人用得最多的一句话,就是“你放心”。活得累,许多人都有这样的感受。
  压抑:虽然改革给人们提供了许多机会,但是机会也并不均等。社会风气不正,丑恶嚣张,使一些人感到前途渺茫,苦闷压抑。人的本性,欲望也因种种因素受到压抑。不正确的生活态度,是非观念也会使人产生压抑。
  挫伤:机遇多,陷阱也多,风险也大,成功的概率太小,有些人无论是心理还是实力都较脆弱。特别是分配不公,机会不均,任人唯亲,嫉妒排挤等等,加之生老病死,成功失败,福祸无定,无不严重地挫伤了人们的心灵和情感,使很多人感到人生无常,充满危机,缺乏安全感。
  空虚:有些人精神失去了寄托,生无奔头,活无滋味。于是消极颓废,萎靡不振,得混且混,懒散成癖,百无聊赖,茫然迷失。于是麻将消磨,酒吧麻醉,声色淘虚。
  这五大烦恼,概括起来,还有五个不同方面的突出表现,那就是吃喝淫赌毒五大恶,抢杀骗偷懒五大害,气妒愁急惧五大伤,酒色财官名五大累。这些都给社会和个人带来了无穷无尽的危害。
  当然,这并不是说当今社会人生一无是处,暗淡无光,而是为了消除危害良心健康的精神垃圾,实事求是地分析,挖掘根源。许许多多的人们,还是勤勤恳恳,发奋图强,为国家的经济文化发展,做出了贡献,实现了自身价值的。即使是碌碌无为的百姓,大多数人也还是能够端端正正地做人,奉公守法,善恶分明,为人有德的。一些献爱心,志愿服务,捐助贫弱等活动容易得到响应,人们对社会的丑恶普遍不满,都说明了人心向善,邪不灭正。特别是一些努力修养,完善自我的人,能尘俗不染,处变不惊,自有生活准则,不随波逐流,这不能不说是社会美好和希望的一面。
  冷静旁观,可见人生社会,时时有突发的意外不幸,人类身体抵抗力降低,体质弱,患病率升高,病痛难治难愈,猝死,早亡,自杀,精神病,癔病,心理障碍,心理变态……
  特别是当今独生子女多,许多人感情脆弱,意志薄弱,体质病弱,成了严重的社会问题。
  现代人,心灵需要治疗,情绪需要释放,身心急待调整,心灵需要沟通,人情渴望温暖,自我向往解脱。
  
            第三章 生命健康的全面重建
  
             第一节 以调心平衡生命健康
  调心,就是调整降伏矫治人生的欲望贪嗔痴带来的无穷无尽的烦恼――内心时时纠缠不休的恶魔,也就是清理调治会导致终身疾病的各种不良思想和心理行为因素,还要清理调治生命基因中世世代代所作所为积累遗传下来,沉淀在潜意识中的不良信息。
  学会慈悲,爱别人。
  学会感激,知恩图报。
  学会宽容,不伤害别人。
  学会奉献,多做有益事。
  学会诚信,不有负于人。
  学会自省,有自知之明。
 调整出一种稳定的最佳生命状态。这种状态应该具备如下三大特征:
  无病痛,无烦恼,无挂碍的“三无”。
  充满灵感,充满激情,充满慈悲的“三充满”。
  富有创造性,富有生命力,富有大智慧的“三富有”。
  这是一种身心合一,生命升华的最佳状态。如太极图式,阴阳平衡和谐,相抱相生。不分离,不对立,不混淆。你中有我,我中有你,互相转化,互根互生。既有良好的理智思维,逻辑道理,准确判断,更有灵敏超前准确地直觉灵感,使你自然而然地会无往不利,做事顺达。所思所想,所做所为,合德合道,切实可行。
  保证这样一种心态的道德调节,可从如下几个方面来进行:
  清理自我:孔子说:“吾日三省吾身”。圣人尚且要每天反省自己三次,何况凡人 凡人本来该反省的就比圣人还要多。即使不想成为圣人,也应该每天至少自我反省一次。清理清理每天落到心灵上的灰尘。熄熄火,清清心。每天都能心安理得,心平气静地睡觉。特别是清理那些不良心理行为因素,以免积成污垢,成病为害,或沉入潜意识,积重难返。
  重建自我:不断更新,重建自我,如细胞天天更换,使生命充满新鲜,充满活力,充满创造力,时时改变即成的不良习气和陈旧观念。
  善心善行:不但有善良的愿望更有善良的行动。
  一切放下:不悔过去,不忧将来,不苦现在。不斤斤计较,不嫉妒斗气。心无挂碍,便是幸福。
  宽容谦让:老子说:“上士无争,上德不德,持着之者,不名道德。”修德合道,修到不修,也自在德中。熄灭妄心,自然而然,无为而为,才是大德大道。
  上述几条,不是标榜,切勿执着。如庙里菩萨,并非为了迷信崇拜,而是便于见象生意,肃然起敬,生菩提心,发菩提愿,行菩萨道,证菩萨果。说修德,也不是要束缚,而是为了解脱。调心,决不是消极回避,而是积极地投入,更好地生活。
  《坛经》上说:“佛法在世间,不离世间觉。”也就是说:怎样生活得更好的真谛与方法,就在生活中,还得从生活的体验和磨练中去领悟。
  生活,是美好的。她赐予着人类无尽的恩泽和幸福。但并不是人人都承受得了的,原因就在于我们的人格缺陷太多了,根本就缺少承受的能力和德。所以培养健康的人格力量,就是高级的享受生活。
                第二节 以修德重建人格力量
  人格力量的修炼,可以从如下四个方面来自我衡量:
  意志力量
  生命便是意志的表象。
  1、心理的承受的能力
  人,在宇宙天地间,既是最伟大的精灵,更是渺小脆弱的芥粒。特别是我们中华民族历史上的多灾多难,现代社会的激烈竞争,个体人生的多苦多难。没有承受能力,人是很难走完自己人生历程的。
  心理承受能力差,是现代人普遍多病,不幸的根源。
  没有最基本的承受能力,应付来自社会,家庭,自然及整个人生的各种压力和打击,不要说生活美好,连生存都是困难的。
  承受力,不仅指逆境中的顽强,还包括顺境中的镇定。现实中,因柳暗花明,一朝得志,成功喜悦,或平反昭雪而承受不起,突然病倒死亡的,比比皆是。古人所说的宠辱不惊,不因物喜,不以己悲,便是一种承受力。承受力的强弱大小,充分体现着一个人意志的力量。面对忽然的变故,打击,是否坦然待之,精神不倒 面对没有尽头的逆境,绝望,是否能依然充满了生存和勇气,希望和快乐 意志薄弱者,没有健全的人格,充满的只会是失望,悲观,沉重,堕落,是不会有健康和幸福可言的。
  2、信念的坚定力
  信念,是人生的支柱,生命的核动力。信念的坚定与否,就是一个人意志力的强弱。意志力,是事业成功的必要保证,也是身心健康的基石。定力,既是战胜疾病的根本力量,更是抗干扰的力量。
  定力不足,信心上稍有一丝犹豫,病反复一点儿便动摇,病便马上会更顽固起来,增加治疗的困难。对此,我们在治疗一些顽症如癌症中,是深有体会的。我们一般治疗绝症,都先用“交谈法”让患者先从心理上,意志上树立信心,坚定信念,使疾病感到有一无比坚定的决心和力量,非战胜它不可。它是不走也得走,毫无留下的可能了。这样病就好治多了,痊愈的比率也较高。
  定力,不只是身心的静定,更是日常生活中信念的坚定,心里的镇定。
  遇事不知所措,心慌手抖,见陌生人,权势人便拘谨不安,是无镇定。信念坚定,意志顽强,视死如归,泰山崩于前而面不改色,心不跳;关公刮骨有声而谈笑自若,是神定。荣辱不惊于心,喜怒不形于色,是灵定。
  财色引于外,名利诱于内而不动。拉拢挑拨,是非混淆而不乱,委屈忍辱代人受过而不怨,是真定。
  道德力量
  道德,是维系人类生命发展,文明进化的内在力量。它不靠暴力,不靠强制,却威力无比。
  没有道德,就没有人类社会的和谐安宁,也就没有生命的健康强壮,就无法维持人与自然,宇宙和其他生命完整的生态平衡。
  1、慈悲力
  慈悲,即怜爱,博爱,仁爱。也就是同情心。所有指导人生的生命哲学,都离不开这一核心内容。众生病,故我病。天下父母皆我父母,天下兄弟姐妹皆我兄弟姐妹。
  仁者爱人。
  没有这种慈悲为本,就没有道德的力量,人格的伟大。就没有内心的修养完善,人际的和谐相安。就没有无私奉献,牺牲自我,为大众服务的精神。这是一种无坚不摧,永恒不衰的力量。生命的理想,就是希望修养出这样一种力量。善良和仁爱,精气内聚旺盛,使人祥和,轻松,安宁,井然有序,幸福美满。仇恨和怨毒,是费力的外泄耗散,激烈混乱,会使人疲累不堪,紧张不安,神经质,过早耗尽生命力。慈悲,就要大慈大悲,真慈悲。仁爱,不但是要爱有情众生,还要爱无情众生。也就是不但要爱人类,还要爱大自然,爱宇宙。只有这种慈悲仁爱,才会焕发出无穷无尽的生命力,唤起生存的勇气和热情。
  人有私欲难弃。所以,爱亲友儿女易,爱他人物事难。常说母爱是伟大的,对他人也能像对儿女一样地真爱,无私爱,才是伟大的。连爱心都没有的人,必为兽类恶魔。英国一位教育家说:没有慈爱心的教育,只会培养有知识的恶魔。只有爱,才是一种真,一种力,一种巨大的能量。
  真正的爱能改变一切。
  2、感化力
  慈悲为本,无私助人。
  真诚,便取信于人。高尚,折服于人。
  你的威望,患者的信赖,将使你具有一言化坚冰的德力。病人信赖敬仰的医生,治病特别灵验,是众所周知的。要修养出感化力,一要真。所作所为,不能有丝毫的假,要认认真真做事,诚诚恳恳做人,不带有私利目的。不能嘴上讲一套,心理行为又是一套。
  二要信。言行一致,为人讲信义。不随意背叛自己的信念,做人原则,道德底线。不欺诈害人,不坑蒙拐骗,不损人利己。一个信字,难到古今多少人,好说难做啊。立起一个信字,便是英雄大丈夫,得了无价珍宝。商业上尽管充满了欺诈,但凡在世界上发展恢弘,长远立足的大企业,大公司,无不是以信为本。
  三要仁。仁便是善良慈悲,充满爱心。
  四要和。团结友爱,宽容谦让。忍辱负重,顾全大局。相互配合,协调一致。
  五要尊。尊师重德,忠于事业,对人对己负责,向往追求高尚美好。言行心理,处处符合道德规范,有风度,有气质,有教养。
  这样,你就做到了别人做不到,或难以做到的。别人就检验出了你的德,从心底折服,你的头顶也会发出圣洁的佛光。你是值得信赖,值得尊敬的。你还会不具有感化力吗
  智慧力量
  智慧,是生命的光华。没有智慧,就愚昧晦暗,生如垃圾。没有智慧,就像生活在地域,永无希望。智慧,就是力量。有智慧,就会有幸福。智慧,决定了生命的层次。你是草木,是禽兽,还是人,还是神仙 。大智大慧,就是成佛的标志。大智大慧的人,就是佛,就是神仙。没有智慧,不可能成功,更不可能有境界。
  在人格的修养中,智慧的力量体现如下:
  1、自知的能力
  人贵有自知之明――毛泽东名言。
  认识你自己――古希腊名言。
  自知则明,愚顽则蠢,无知则暗。
  不自知,怎能弃恶从善,转迷成智,除愚见明。
  不自知,怎能认识自我,清理自我,战胜自我,重建自我。
  不自知,怎能识破自己本来面目,诛灭生死烦恼魔。
  不自知,怎能生出智慧,发挥聪明才智。
  显露的缺点容易发现,出于自私本能所积下的习惯浸染,最难识别。所以,常常是叫着无私忘我,行为上却时时贪占小便宜。如混吃了一顿公饭,不出钱打了一次电话,公共车上抢坐不让。常常是想大度超脱,行为上又斤斤计较。时常心理不平衡,嫉妒生怨,还极力找到堂皇理由掩饰。
  这种不知不觉地沦落走邪,浅薄俗气,难以自我识别。
  最难识别的还有自以为是。自我感觉良好,狂妄自大。如自己无能,反说人家不重才。自己犯了罪,反说人家整人。却不知,自大到顽固,便是心理障碍,严重者便成强迫症,自我惊扰,惶惶不可终日。
  自知不是自卑。而是知长知短,知彼知己,知善知恶。
  自知者最自信,最聪明,最有能力,最有希望,最有前途。
  2、慧知的能力
  现代人类,普遍的是通过学习思考,实践检验来掌握知识,开启智慧,认识真理的。这在佛教哲学的慧学中被称为闻慧,思慧。这种智慧,一受有限知识经验的局限,二受主观偏见的左右。等通过实践检验出是非时,往往已付出惨重代价,悔之已晚。人类社会的发展史,无不说明了这一点。
  通过后天的学习积累和修持,设计合理知识结构,调整最佳心理状态,思维方式。能随时产生高潮准确的灵感顿悟,富有天才的创造性,合道的正确性。这便是慧学中的修慧。准确的判断,超前的预知,最佳的处理,主动的应变,全新的创造,是这种慧知的特点。
  佛祖,老子,孔子,慧能等大智大慧者,在没有发达的自然科学实证的时代,能悟透人生真理,知了宇宙大道。许多科学家,文学艺术家的天才创造,便是这种慧知的优越性。没有这种慧知,便没有对前人知识的超越,便没有光辉灿烂的创造,便没有人类骄傲自豪的文明。弃除偏执顽愚,心清念静,精力集中,思维专一,头脑清晰灵敏,便可达到这种慧知。
  美感力量
  美感力量的具体表现便是不可抗拒的吸引力。美感,令人陶醉,令人解脱。美感,使人自觉皈依真善,使生命升华,境界崇高。要修养出健康,智慧,精神,活力,风度,气质,教养等各个方面的内在魅力。高级的修养,就是一种美感。
  1、吸引力
  美感,应该是一种解脱了的自在,生活的自然。
  已不再为本能的欲望冲动所困扰,所左右,也不必刻意去追求清除杂念,解脱烦恼。心灵自自在在地,像神仙一样解脱了世俗的苦恼和压力。像高山流水,像白云蓝天,像大地草木一样自在。
  该沉醉则沉醉;该愉悦则愉悦;该轻松则轻松;该忘却则忘却。就像天地一样,有时会有黑云重压,电闪雷鸣,暴风骤雨,污泥浊水,垃圾害虫,丑恶可怕,但永远改变不了云彩的洁白美丽,蓝天的纯净空阔,大地的鲜活生机。天地美的本质,是永恒的。自自然然地,弃恶扬善,消恨增爱。该得的就得,该舍的就舍。该来该去,该沉该浮,该生该死,自然而然,洒脱自在。不为物役,不为心苦,物我两忘。这是一种令人羡慕的,神仙般的逍遥快活,却又是大千世界里的实在人生,可望又可及。
  2、欣赏力
  爱美之心,人皆有之。不见得。许多人爱美,还停留在出于贪求占有的本能。
  真正的爱美,是升华到不带丝毫私利目的,一种纯欣赏,一种感动,一种发现,一种忘我,一种奉献,一种牺牲。
  然后,是一种维护她,发展她,为她而献身,为她而洒下辛勤汗水,代她受尽所有屈辱的冲动和行动。为她九死一生,受尽磨难却不计得失,前途好坏,不攀比有无。劳苦功高,却一无所得也心甘情愿,无怨无悔。这才是一种真正懂得美,爱美,欣赏美的能力。修养出这种欣赏力,你一定成佛了。
  
  第四章 身心健康四调法
  第一节 清理――改变旧貌
  有一位求道者,去向道行高深的禅师求教。禅师一言不发,拿起茶壶倒水,水满溢出杯外了,他还在不停地倒。求法者忍不住说:“大师,水已满出来了,为何还要倒?”禅师回答说:“你杯里本来就满了,我怎么装得进去。”求者于是闻言开悟,心领神会,放下自我,抛弃偏见,虚心求教。
  我们人就是这样,这只心灵的杯子,早已装满了世俗的影响,主观的偏见,个人的习气。不清理倒去,怎么真正装得进去真理大道呢 杯子满满的,还装得进去什么?
  清理,就是要先把人生自我这只杯子先空出来。清,就是认识自我,追究病根,明辨是非,发现善恶,认清本质。理,就是改造自我,理顺生命,调整心态,选择最佳生存方式。
  清理自我,便是清除不良心理行为,建造健康智慧新人生。
  有病痛烦恼,就需要清理。有病源病根,就需要清理。有本能欲望冲动,私心杂念干扰,就需要清理。有世俗社会的不良信息影响诱惑,就需要清理。
  要彻底改变自我,开发智慧,就需要清理。
  清理是难能可贵的自知之明,自觉完善的高超之智。
  不清理,则不能空心。不真空又怎能生妙有 不空静又怎能生灵感,生聪明
  不清理,则不能改变放弃痛苦的旧我,又怎能再造健康快乐的新我
  不清理,则不能做到净心,松心,静心,定心,生活哪来安宁
  几乎所有指导人生解脱的正派宗教和生命哲学思想,都非常重视清理。像基督教,佛教,都把它推到庄严神圣,至关重要的人生第一大功课,并形成宗教仪式的主要内容之一。清理一词,在宗教里,都直接了当地称为“忏悔”,并严肃认真地从生命的本源清算起。像基督教的“原罪”观,认为人从一开始便是有罪的,人类的始祖亚当夏娃就是经受不住欲望的诱惑,偷吃了禁果,才被逐出了天堂乐园的。佛教也认为人自己造的恶业,从无始无明的生命本源以来就有了。
  这表现了一种敢于正视人生,改造自我的可贵勇气和决心。
  但忏悔一词,毕竟已是历史遗迹,宗教的色彩浓厚,又流于形式。我们新兴的修养完善,重建自我的生命哲学工程,本质上也不同于宗教的忏悔。所以我们便用易于接受理解,更有科学性的“清理”一词。清理,在传统儒学里成为“反省”。同样是一个完善自我修养的重要工程方法。孔子是非常重视的,自己就身体力行地进行着“吾日三省吾身”。能这样认真反省清理自我的人,就是圣人。一般人是难以做到的。
  马克思主义,毛泽东思想同样非常重视这种清理,强调改造世界观,提倡批评与自我批评,把自己放到大风大浪里去考验,锻炼成长。同样把清理改变了自我的人称为有觉悟的人。
  凡俗一世,滚滚红尘。人怎能不受熏染 所以佛学禅宗提出了“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”的清理心灵的告诫。受影响难免,关键是要能改正缺点错误,佛学说:“不怕念起,只怕觉迟”,“放下屠刀,立地成佛”。毛泽东也说:“人贵有自知之明”,“改了错误的同志,就是好同志”。
  但这种清理决不是宗教的迷信形式和盲目,天天认罪悔过,反而加重心理的负担,病上加病。
  俗熏成习,习染化心。清理便是清理心。那些使人紧张,烦恼,痛苦的自私,贪婪,狭隘,计较,妒嫉争斗,违背天良等,才是应该认真清理的。
  清理,必须认真,来不得半点的虚假,否则欺人必自欺。装模作样,口是心非,会造成更严重的心理负担,人格分裂,病会更深更重。
  清理,便要从日常生活言行中,点点滴滴地从小做起。嘴上说,心里也要闻过则喜了,一旦听到批评,会不会本能地不高兴,不舒服,生怨气 嘴上说,心上也想要助人为乐了,会不会做了又怕人家不知道,埋怨人家不抬举 嘴上说,心里也想要不计名利了,会不会别人得到,自己没有了又本能地不服气,不平衡 这才是真清理的试金石呢。
             第二节 愿心――重建自我
  凡是要做一番事业都要立志。凡是成佛,成菩萨的,无不发过大愿心。
  从前,佛祖还是凡夫俗子时,也曾苦苦修行,到了山穷水尽,陷入绝境的地步。他在菩提树下一坐,发了一个所有的诚修者都不敢发,背水一战的大愿心:“此生不开悟,誓不起座!”
  试想作为一个不可能说谎,不可能说而不做的人来说,如果真的开不了悟呢 那不等于死也不起,拼上性命了吗?这才是真正的舍身求法!
  结果,佛祖一坐,经过了无数诱惑考验,终于悟道,开创了佛学,给苦难的人生,亮起了一盏指路明灯。佛祖的愿心最大,功过最高。观世音菩萨也是发了一个最大的愿心:“不度尽一切有情无情众生,誓不成佛!”连无情的草木都要救度,连自己成佛的利益都可以舍弃,这也是常人做不到的。结果,他顿时生出了千手千眼,得到了救度人的无边法力,无尽神通。著名的还有普贤菩萨的十大行愿,药师佛的十二大愿。
  愿心,是心灵的激情。愿心,是奋斗的动力。愿心,是智慧的火种。愿心,是起程的脚步。
  没有愿心,就没有决心,没有目标,也就不会行动,不会有激情,不会有潜能和智慧的激发,创造。做人修养,愿心必不可少,而且愿心要发的大。愿心又要慎发,切不可乱发,轻发。要发的恰当,要量力量志而发,发了就一定要做得到。愿心还要定发,发了就要终身奉行,矢志不移,生死不改。切不可朝发夕改,一天一个样。更不可说而不做,发而做不到,言而不行,言而无信。不说谎,是佛门五戒之一。对生命潜意识的影响是很大的,可以说能决定你健康和命运。
  所以,愿心要真发,诚发,动情动心地发,真心真意地发。发了,再难也要做到。能忍人所不能忍,做人所做不到,也就是佛了。愿心,既代表了一个人的决心,更代表了灵心,是一个人最深沉的本质力量所在。说了不做,做不到,潜意识明明白白;受了骗,它就如同听惯“狼来了”的欺骗,它就再也不理睬你了。因而,自欺欺人,只要有几次言而无信,以后就说话做人再也无诚信了。
  当然,小神发小愿,大的做不到就从小发起从小坐起。一个一个地发愿,一个一个地去做。例如,要改掉某个坏脾气,去掉某种不良习气,要学会某一本领等等。关键是要言而有信,信而必行,行而必果。
              第三节 两忘――放下一切
  物,是指大千世界里的客观存在,会影响,诱惑,干扰心里情绪的一切因素。
  我,是指个人主观意识,偏见,固执,私心,贪欲及一切主观感觉和意志。
  忘,便是放下,丢开,好像从来就没有存在过。
  忘,便是不干扰,影响自身的正常健康状况。
  忘,便是专心投入到所应做的事业上,别的都毫不留心了,甚至连所应做的事都忘了,这是最高级的忘。达到了这种忘,就处于空灵的状态,人特别灵敏;灵感特别丰富,创造力很旺盛,你会显得非常富有才华。
  例如,听音乐,看电视或是欣赏什么的时候,就常常容易进入这种状态。看电影到最入迷处,那时是忘我的,甚至连正在看电影都忘了,完全处在欣赏的最佳状态。我们做任何事,只要能处于专心致志到了忘我的状态,就一定能做好。如果做事时,患得患失,怕这怕那,肯定就做不好了。
  过去,有一位禅师见灯油要用尽了,便叫侍奉求法的小和尚下山去打一碗。
  小和尚打了油回来,走在坎坷崎岖的山间小道上,生怕泼洒了油,便小心翼翼地端着走,结果还是晃泼不止,回到寺里已所剩无几了。师父问为什么才剩这点油了。小和尚哭丧着脸说:我越小心就越泼。师父叫他再下山去重打一碗,临行前告诉他:你平时怎么走路,就怎么走。小和尚打了油后想:我再小心还是要泼,我不管它了,先回到山上再说。便一路自自然然地走了回来,不在担心是否会泼了油,甚至连端着碗都忘了。
  结果,回到山上了油还满满的。师父满意地笑了,问这次为什么没泼洒了,小和尚如实说了过程。师父说:你开悟得道了,以后做什么事都应该这样,平常心是道。忘,便是这种平常心。无论做什么事,都以平常心去做,不再紧张犹豫,患得患失,便能做好。许多事情就是这样,越想做好,反而越做不好。忘,有两种,假忘和真忘。
  假忘,是暂时的转移。人前故作潇洒,旷达,狐狸吃不到葡萄便说葡萄是酸的。
  真忘,是一种解脱了的状态,真的没有了,忘了的东西,你还会去担忧,紧张,痛苦吗
             第四节 放松――活得自在
  放松,是开启一生紧闭的潜能闸门的钥匙。放松,让灵性获得解放,跃入空阔无边的宇宙,去展现生命的奇观,施展创造的才干。放松,就是无念无心,不留不染,心无千千结。
  放松,就是处于一种无所牵挂,宽和仁慈,心胸坦荡,豁达大度,不急不躁,明智自信,空阔轻灵,心境美好,洁净虚灵,从容安详,自得其乐的状态和心境。放松,是一种生活的艺术。学会放松,也就学会了生活。
  放松,要注意形体的放松。主要是用意识去调控,用想象去松化,用感觉去体验。也就是下意识地想着放松,也就似乎真的看到了放松,实实在在地感觉到了放松。
  到形体真正地放松了,便会出现奇迹:似乎身体的重心没有了,重量也消失了,体积也不存在了。乎自己真的像一朵莲花一样轻盈,水面也浮得住。似乎自己真的像光像气一样,就在宇宙自身中。没有了那种独立存在,与环境对立,分离的感觉。
  放松,更要注意心里意识和神经的放松。认真发现一切有害于心身健康的因素,从感情上厌恶它,从理智上清除它。特别是要注重紧张和潜紧张的消除。
  紧张,导致内分泌的紊乱。放松,自然就能调整内分泌。
  放松,不是放软,不是松懈,不是松散,不是消极,不是无精打采。
  放松,也不要刻意去追求,否则,使劲放松,总想放松,反倒放而不松,成了一种紧张。
  放松,也在生活中。生活中,随时有紧张,随时放松。
           第五章 走出精神的困境
  人类生命的第一次跃升,是从动物到人。
  这一次升华的主要特征便是生命意识的觉醒。生命的需要从此成了一种自觉的追求。即有了欲望追求,并主动想方设法满足它。由此,便产生了对生命的感觉:痛苦的,苦难的,快乐的,幸福的。
  得到什么样的感觉 经历不同,体验不同,人生观不同,都会得出不同的结论,但却是人类永远无法回避与生俱来的精神困扰。因而,生命始终面临着是否能产生第二次跃升,即超越这一精神的困扰,解脱肉体和欲望对生命的束缚。人类一直在作努力,试图超越。东西方伟大的生命哲学及修行实践,便是这一努力的尝试和结晶。
          第一节 人生苦乐由心生――看破未必是消极
  十九世纪末,德国生命哲学家叔本华认为:幸福和快乐不是人的本性。人是生活在痛苦之中的。他认为:生命是由意志构成的。意志就是冲动,奋进,渴望和无穷无尽的需求。意志得到了满足时的状况就是幸福。意志在追求时受到阻碍和压抑,得不到满足了,就是痛苦和缺陷。
  人的欲望追求却没完没了,源源不断地产生着,无法满足。人生根本不可能持久地满足,满足了一个愿望,还会有更多更大的愿望随即就来。这就决定了痛苦和缺陷是人生的本质。幸福是暂时的,痛苦是经常的。
  即使有一时的满足,也不想再追求什么了,可怕的空虚和无聊也就会随之而产生,袭击侵扰着心灵。使人的存在和生活自身就会成为一种难以忍受的负担和重压。此时的人,往往又容易想法寻求吸毒,淫乱一类的刺激来缓解和释放压力。
  人生在痛苦与无聊之外,又加上无处不在,无时不有的自私和争斗。而且智慧越高,明白的越多,痛苦也就越深越多。所以,人生简直就是不幸的,悲惨的。佛教哲学也认为,包括人在内的众生的生命,生存就是苦。内苦外苦,心苦身苦。种种无量诸苦,充满了生命的全过程。最基本的苦有八种:
  生苦:在母腹中就如同地狱,身不由己,受尽母亲痛苦的带害。出生时的痛苦就更加不用说了,命都随时可能丢了。出生后,就得准备
  老苦:人老体衰,神智昏蒙,五官失灵,死亡临近,恐惧缠绕,他人嫌弃,真是无时不在痛苦之中。
  病苦:人有身病苦从头到脚,从内到外,脆弱的生命无时不受着疾病的威胁和折磨。更有心病苦,烦恼忧戚,痛苦工具伴随着生命,甚至完全就是生命的主要内容。
  死苦:生命无常,受命有限,天灾人祸,意外变故,死亡威胁,无时不有,无处不在。临近人人不可免的死亡威胁和死亡时,那痛苦就更是不用说了。
  怨憎会苦:痛恨憎恶,争斗仇怨,敌对冲突,不友善等等这些人所不爱的东西,令人恐惧紧张的东西,总是随处可能遇到,纠缠不去,令人苦不堪言。
  爱别离苦:亲友情爱,这些人所喜爱的,又会瞬间失去,生离死别,反目成仇,又会时时发生。
  求不得苦:欲望如泉涌,爱慕时时生。贪求本难得,一得又更贪,欲火太难熄。越贪越难得,越难得就越想。苦随之而生。贪求越大,满足越难,痛苦越深。
  五取蕴苦:五是指色受想行识五类构成生命的成分。取,就是执迷。蕴,是阴,内聚的意思。五取蕴苦,就是指贪执于身和心全面的感觉和需要,便内生聚积起弃除不掉的,无穷无尽的痛苦。可见,人身是苦,人心是苦,人生就是苦,人简直就是苦的代名词了。所以,就有人悟出:连人的面相生成都是个苦字。草字头是眉毛,眼鼻子便是“十”字,嘴就是“口”字。
  老庄的道家哲学,也强调了人的贪欲就是一切痛苦的总根源,生命的本质就是痛苦。
  西方基督教哲学的观点也如此,基督教的人生而有罪,充满缺陷的原罪思想,及基督被钉在十字架上的受难形象,无不代表了人类对生命痛苦的认识。能感受到生命的痛苦,说明你的生命处于高智慧,高智商之上。
  这些观点,尽管已不新鲜,现在的人不愿意接受,也说得太绝对,太残忍了。现代人的价值观,总是力求满足人的欲望。虽然这导致了越来越严重的精神微机,但是人们还是在回避。只要我们冷静公正客观地审视一下人类自己,就不得不承认:无论如何的成败得失,人生总是痛苦多于欢乐。欢乐是相对的,短暂的;痛苦是绝对的,永恒的。不要说这是“看破红尘,消极避世”。不愿承认,要加上“消极”去否定其存在,恰好表现的更是怯懦,回避和消极,这是安慰不了自己的,更解决不了人生的痛苦。能看破,敢于看破,恰好是敢于正视人生,面对残酷的深刻勇气。这是人最伟大的自知之明和高超的智慧。
  因而,看破不是消极。它使我们知世更深,知人更明。它激起了我们对生命更深更大的热爱。寻找生命出路的理想更坚定执着,摆脱生命困境的努力更热烈积极。只有感受到并承认了,只有看破了,才会想要改变它,解脱它。
              解脱之道在哪里那?
  “忘我”。这几乎是智者异口同声的回答。
  宗教告诉人们要忘我,并且用皈依的形式及种种精神麻醉的方法教人解脱。这种大众化的方法,曾被普遍接受,只是现今社会已失去它的吸引力了。这种“忘我”是逃避型的解脱之道。
  叔本华主张的“忘我”,是让人陶醉于艺术。特别是陶醉于音乐,就能解脱痛苦。这是一种高级典雅的逃避型解脱之道。但曲高和寡,俗人难为啊。中国历史上的士大夫阶层陶醉于酒,陶醉于文学艺术的传统,也是这样一种高级典雅的逃避。只是“今宵酒醒何处?”“借酒浇愁愁更愁”。浊酒伤身害命不说,暂时的解脱,继来的痛苦更大。有人问过美国著名的盲人女作家海伦凯勒:什么是人生的幸福?
  她毫不犹豫地回答:“忘我。”
  通过奋斗,创造,实践等实现人生价值的活动来充实人生,使人无暇产生痛苦,忘却痛苦。这种"忘我"是奋斗型的解脱之道。
  我国高位截瘫的女残疾人张海迪,所选择的人生道路,典型地代表了这种解脱之道。她身残之极,超乎常人。一般正常人的生理享受都不可能了,但产生欲望的那颗心依然健全,大脑依然发达。这使她承受了常人多么难以接受的残酷至极的痛苦。然而,张海迪却并未沉沦自弃,也没有给世界一副痛苦不堪,悲天怜人的形象,而是给人一种安详,平静,坚毅,自信,温和,可爱的感,似乎她就没有残疾,没有痛苦。看到她,都会给人多少安慰和激励啊。
  她走了一条踏踏实实自学成才,全神贯注,忘我奋斗,充实的解脱之道。她畅游书海,忘我苦读,刻苦苦读,刻苦练习写作,最后获得成功,当了作家。她苦学外语,精益求精,最后获得成功,翻译出了作品。
  她事迹感人,人格高尚,被树为英雄,成了楷模,红极一时。她又获得了成功,当了名人。然而,她却并没有因此而满足,停留在获得上,为名利所累。她像一个高超的登山者,征服了一个又一个别人难以企及的高峰,却又放弃,开始了新的征服。她没有止境,永远充实在奋斗中。她已超越了很多,总是踏踏实实,从头开始,寻找自我。寻找一切适合自己的事业,奋斗,获得了就奉献给社会,然后又从头开始。始终在寻找进入那忘我之境。自然,她获得了解脱。
  尽管她多学少学一门外语,已意义不大了,但她还一门一门尽力去掌握。尽管她当不当运动员,拿不拿到奖牌,已无关紧要,也许再奋斗也连名次都会拿不到,但她还是艰苦地训练射击。
  名与利,已无意义。她就像登山者,意义不在于是占领山头,获得名利,而在于征服战胜,在于人的自我证实,唯有那奋斗中的充实,忘我,解脱,才是生命的动力和光辉。她是民族精英之魂的典范,人类自强不息的代表。
  那些凡是超越了名利目的而在忘我奋斗着的科学家,文学艺术家,企业家,慈善家们及所有忘我工作着的普通劳动者,所走的也是这种奋斗型的解脱之道。
  只是这一条道,常人也很难走,它实在需要有超人的意志力,真正洒脱的气概。我们中华民族智慧聪明,数千年来都有优秀的智者献身探索,为我们探寻了一条人人可行的解脱之道,那就是以儒释道三家学说为代表的修炼忘我。完善自我,升华生命,这是升华型的解脱之道。
  以孔子,孟子为代表的儒家学说,提倡以立身立德立言的“三立”来完善自我,实现自我,超越自我。立身,就是完善自我。修练得身心健康,智慧发达,能力健全,可以建功立业。立德,就是修心养性,建造起圣人般高尚完美的人格。通过忘我奉献,建功立业,从而表现出一种内在的威望和人格力量。立言,即超越自我。通过实践或著书立说把精神,智慧和功业传递给他人,从而实现了生命的不朽。
  提倡“穷则独善其身,达则兼济天下”。窘迫逆境中,不消极沉沦,而是建设培养完善好自身,等待时机。没有时机,也能自行其道,自得其乐,不废人生。顺达有为时,不为一己名利,而是努力奉献,忘我为人,多做有益国家百姓之事。
  以老子,庄子为代表的道家学说,提出天人合一,无我两忘的超脱哲学,体现了潇洒大度的解脱之道。修炼坐忘,平衡心理,调和欲望。为人不为物役,不为心累。使欲望与满足处于适中平衡和谐的状态,从而消除痛苦。离形去知,解放身心,超越生命。
  做人如水,柔顺谦下,容纳万物。可方可圆,道法自然。以柔克刚,无为而为。净化污浊,不改自性。利生万物,不显其功。
  以释迦牟尼,慧能为代表的佛家哲学,则提倡升华成佛,以明心见性来超越自我,进入智慧忘我的佛的涅盘境界。提倡慈悲度人。在救人出苦海,达彼岸中,也实现了自我解放,超脱和升华。
  宗教哲学的忘我解脱之道的核心,便是超越生理感受,超越功利得失的大爱。基督教提倡博爱,佛教提倡慈爱,儒家提倡仁爱,道家提倡怜爱。
  只有爱,人类才有宁静,安详,和平,快乐。
  本世纪以来,因联合国的倡导援助,国际上出现了一种拯救孤儿的新形式,它是以爱为核心的,给孤儿以家庭的温暖和爱抚的伟大工程。那就是把孤儿收集起来组成家庭村落的SOS国际儿童村。
  我国也有国际儿童村,儿童村每个家庭的家长公开招聘,条件是必须有风险精神,有爱心。在充当家长期间,一律不得结婚。然而,不少人还是选择了这一崇高的职业。某大学英语系一毕业女生,放弃了良好的工作条件,主动来到了SOS国际儿童村,当了一群孩子的母亲,一当便是七年。
  当一个个孩子长大了,她的脸却爬上了皱纹。她奉献的是最宝贵的,人生只有一次失而不可得的青春,是人生最难做到的,没有最彻底的,最无私的献身精神,是做不到的。当看到孤儿们享受到了母爱,健康成长起来,有的还考上了大学时,她心中充满的却是宁静和快慰。
  常言说:母爱是伟大的。殊不知,对自己的骨肉产生母爱,动物的本性如此,并不难。只有对那些与自己毫无相关的人,也能产生并献出真诚的母爱,这才是伟大的。爱和奉献,最真,最好,最简,都是最有效的忘我解脱之道。古今中外,并为少见。
  一个充满爱的人,才会感到幸福。
  试想,一个没有爱的人,到处是对立,不满,怨恨,那不是随时都处在紧张中了吗?
  我们知道,一般的愤怒都不会持久,因为那是十分消耗能量的,恨是要有很大力气的,长久怀恨的复仇者,往往都是变态的,行为乖张的。嫉妒心强烈持久的人,往往容貌也会变得丑陋了。
  一个心中充满爱的人,哪怕见到一颗小草也能使他顿生怜爱。一只小鸟的鸣唱,他也能听懂,感动。一颗小小石子,也能发现它的可爱之处,也能和它心语对话。这样的人,处处和谐,时时是宁静,充实而幸福。
  爱,使人不计得失,甘愿付出。爱,使人无私无我,无怨无恨,无争无苦,无烦无恼。爱,还能激起全面的责任感,强大的生命力。
  曾有一篇感人的文章,作者是一个病理科研工作者。她写道:在一次给小白鼠注入了恶性肿瘤病毒细胞的试验中,小白鼠竟产下了四只肉红的鼠仔。原来没发现,这是一只怀了孕的小白鼠,但却无可挽回了。第二天,作者怀着痛苦的心情准备检查小白鼠尸体时,发现小白鼠竟然还在哺乳。原来,为了哺育孩子,小白鼠焕发出了超常的生命力。
  此后,小白鼠一天天地拖延着,顽强地哺育着自己的孩子。知道几十天后的一个早上,才见它突然死了。作者查了书,发现这一天正好是小白鼠的断乳期。这是何等感人的爱的力量啊!
  人类又何尝不是如此 台湾有一个电视连续剧《星星知我心》,讲述的是一个丈夫去世,留下五个孩子的母亲,突然知道自己患了绝症,命在旦夕。面对五个可怜的孩子,她焕发出了不可思议的力量。含辛茹苦,从早到晚,四处奔波,为每一个孩子,一户户寻找可以送养安身的家庭。直到完全满意放心了,才撒手而去。这种生命力,从何而来 不就是爱嘛!如果这种爱,贯穿你生命的始终,你一定是一个健康长寿的人。
  如果这种爱,占据你人生的主导,你一定是个强大有力的人。
  如果这种爱,充满你生活的全部,你一定是个忘我幸福的人。
  爱,是修练者最基本的,也是最大的德。所以,佛告诉你:要慈悲,而且是大慈大悲。
         第二节 明心见性识真相――平衡内心消灾劫
  本世纪初,西方奥地利的维也纳有一位伟大的精神病医生,西格蒙德.弗洛伊德(1856-1936年),在长期的临床经验中,深入研究了人的意识活动,发现了人的潜意识的存在,创立了精神分析学派。他被与马克思,爱因斯坦相提并论,誉为本世纪人类的三大成就之一。马克思在社会科学领域里发现的剩余价值学说,爱因斯坦在自然科学领域里发现的相对论,弗洛伊德在人体科学领域发现的潜意识。
  尽管弗洛伊德的潜意识理论有着许多的不成熟和谬误,比起东方佛道生命哲学对潜意识数千年的探索成果和深度也相形见拙。但它却是开了现代人体心理科学的先河,对本世纪的医学,心理学,文学艺术和哲学等许多领域产生了广泛而深远的影响。
  弗洛伊德的潜意识理论,把人的意识分为三个层次,最上层是意识,相当于佛学八识中的眼耳鼻舌身意等前六识,相当于道家的识神。中间一层是前意识,相当于佛学八识中的第七识:末那,相当于道家的阴神,阳神。最底一层是潜意识,相当于佛学八识中的第八识:阿赖耶,相当于道家的元神。
  意识,是直接感知外部世界的心理结构,包括我们的眼耳鼻舌身五个意识感知系统,以及对五官所感知到的东西进行分别,判断,处理的能力。它是人的理智,使人的精神和生活正常化。但是,弗洛伊德认为,它只是人的整个意识活动中的一小部分。人的意识系统相当于一座大海中的冰山,意识只是露出水面的小小一角。潜藏在水下面的,看不见的巨大冰山,才是生命意识的主体。也就是说,我们日常的理智活动背后,还有一个看不见的巨大的支配力量,我们过去从未意识到,是它支配了我们的生命,那就是潜意识。
  前意识,是联系意识与潜意识的桥梁,它有两大功能:
  一是能把贮存在潜意识中的信息提出出来,形成回忆,直觉,观念,本能,能力和动作,行为等交给意识系统使用,又把意识感知到的所有有用,无用或暂时不用的信息,点滴不漏地贮存到潜意识里。
  例如,我们人能够学会说话,走路等行为,就是我们潜意识里贮存有这些信息,由前意识提取出来使用的。动物没有这些信息贮存,再教也不会说话。
  例如,我们时时刻刻都在感知着世界,有用的,要用的,便形成“记忆”。无用的,不用的便形成“忘记”。
  二是充当把门警卫的角色,不让潜意识中那些无理智的,无用的,忙乱的,本能的活动浮上来,支配了意识。闯进的部分,也控制在只是作为杂念活动范围而已,不至于干扰意识的正常活动,形成精神病那样的混乱。
  潜意识,是生命的本源,生命信息的贮藏室。相当于叔本华说的生命意志,佛家又称种子田。后到弗洛伊德的弟子继承人之一,瑞士的心理学家,精神病学家荣格(1875-1961年),对潜意识学说进行了修改,分为个体无意识和集体无意识。
  个体无意识主要包括个人的经验及无意中学会和积累下来的东西,以及被压抑或遗忘而暂时在意识中消失的东西。
  集体无意识包括种族,家族遗传而来的所有生物和文化发展过程在生理,心理上所积淀的东西。生生世世信息的贮存,影响,决定着生命的状况,形成着命运。弗洛伊德认为,在潜意识领域里有一种动物的生存本能。这种本能的实质是性本能,它所表现出来的巨大的欲望冲动,构成了生命的原动力,内驱力。这种力量,源源不绝,直至生命结束。又力大无穷,支配着生命。它完全是一种生物的性本能冲动,遵从享乐的原则,只求满足欲望,无所顾忌,显得盲目,混乱,毫无理性。我们平时头脑中源源不绝地涌现活动着的,代表着各种欲望的杂念,冲动及下意识行为,还有人的狂热,激情,就是这种力量的表现。
  显然,满足是不可能的,这就造成了压抑。弗洛伊德说:“被压抑的潜意识和意识的两种心理因素的冲突,支配了我们的一生”(《精神分析引论新编》弗洛伊德著,高觉敷译)。压抑产生了苦闷和矛盾,这就是痛苦的来源。这一说法与叔本华和佛道学说认为欲望是一切痛苦的根源的说法,如出一辙。
  被压抑的本能冲动,必然要向外寻找它的宣泄和释放途径。但人类的生存秩序,文明道德,法律禁忌,又使这种释放和宣泄不可能是无原则的为所欲为。于是人类便在无意识中把这种力量释放到文艺,科学,宗教,文娱,体育等领域的活动中,成为人类拼命创造和享受的原动力。这是升华型的宣泄和释放。理性把持不住,走向犯罪,作恶,堕落,放纵等活动,是沉沦型的宣泄和释放。还剩余的部分又转向做梦来宣泄释放。所以,生物本能的冲动,创造了梦。梦是潜意识的活动。
  弗洛伊德把潜意识的这种生物本能冲动存在称为“本我”,也就是自我的本来面目,人的本性。元神控制,管理着“本我”的是前意识里的“自我”,也就是相当于人的佛性,善根。“自我”控制,压抑不住“本我”时,还有代表人性中“理”,“善”的“超我”,会以人类的理智,良心和道德准则,帮助,命令“自我”更严格,更有力地监控着“本我”,不使它随心所欲,胡来乱为。“自我”,“超我”相当于阴神,阳神。
  如果“自我”,“超我”都控制不住“本我”中混乱,盲目的恶性冲动,让它闯进了意识,控制了人的思维时,便出现或者是犯罪作恶,堕落毁灭或者是疾病,精神病的现象。弗洛伊德是这样来研究并认识精神病根源的。
  如果“本我”使人经受不住诱惑,止不住欲望冲动,做出了违背良心道德的事,“自我”和“超我”,又会自动使人遭受良心的谴责,会出现后悔,紧张,不安等自我惩罚。严重的,还会出现生病,痛苦,挫折,磨难,灾祸等不幸。
  人的日常状态,潜意识基本被关闭着,只有很小很小的一部分闯进了意识领域。潜意识被关闭,也就意味着人的潜能被关闭了,发挥不出来。这就是为什么说人的一生只使用了10%左右的潜能的原因。我们的潜能,只有很少的部分是通过灵感,直觉体现在工作,事业,生活,健康,智力等方面的超常发挥和最佳状态。但是这种直觉和灵感对普通人来说简直是太少太少了,求又求不得。否则,人人都成为智慧超群,成就辉煌的精英贤才了。
  我们千万不能忽视的是“自我”,“超我”在潜意识中的那种惩罚功能。“自我”和“超我”是依据人类生成习惯并遵守的生存秩序,自然法则,文明道德,法律禁忌等约束来监控“本我”的。你只要违背这些“自然”,便天然地受到“自我”惩罚。这就是为什么作恶犯罪的,要伪装;违背良心道德的,总是要找借口自我开脱。
  杀人作恶,或崩溃变态,或难逃厄运惩罚。偷盗嫖淫的总要偷偷摸摸,神经紧张。贪污受贿,有愧于人的,总是内心不安,常有不顺。这是常见的,不难理解的事实。不管你有多少理由,借口,你潜意识是无私无情,公正严明的。你越伪装隐蔽,越找理由借口,越想开脱表白,越说明心虚,自知有罪,越会加重惩罚。当然,命运也不是一成不变。
  你的出生,只是一个基础。遗传来的,不管好坏,只相当于一颗种子,还要有一生一世的功过等如阳光雨露,土壤空气的条件才能生长结果。而且,条件不同,对种子生长的影响很大,种子的基因也完全可以改变。所以,命运是在运动变化中的,命运可以主动掌握改变。我们的一生都在感知着世界,思想着,行动着。潜意识从来就不加选择地接受贮存着一切信息。功过相当,福祸两抵。功大于过,所积德善越多,福报越大。过大于功,所积过失越多,惩罚越大。能主动地清除过失等不良信息,贮进德善等良性信息,从而就能切实可行地实现了主动从根本上掌握命运,改变命运的目的。
  所以,那种遇有不顺了,便找算命先生看个吉凶,消除灾劫的做法,实在幼稚可笑,自欺欺人。你有这样的需要,当然就有了算命先生的生存土壤。如果你想要验证是否说的对,那太简单了,任何一个一窍不通的算命先生,都可以说得十有八九的准。
  命运就在自己掌握中,改变命运的最大诀窍,全在于是否改变了心里情绪,改变了潜意识。
  有一种说法,出身不由己,走什么道路全在于自己选择。这是千真万确的真理。
  第三节 高峰体验妙难言――如何获得生命的最佳状态
  生命哲学,无论是东方还是西方的探索,都殊途同归,大道一家地体现了人类对自身生命的了解和超越的渴望。
  现代西方以心理学为主的生命哲学探索,经历了三大发展阶段,出现过三大思潮。
  第一思潮就是弗洛伊德的精神分析学。弗洛伊德精神分析学体系的最基本特征,就是以他对精神病患者和心里变态者的研究为基础,偏重于对畸形的,发育不全的,不成熟的,不健康的心理研究。对人类认识和纠治精神错乱,神经病痛,癔病,心里变态和精神不健全,人格不完善等病态,有着巨大的价值。但是,对于如何开发人的潜能,更广泛地指导人们的生活,则显然是个空白和缺陷。
  第二思潮时本世纪初美国心理学家华生的行为主义心理学,曾风行一时。行为主义心理学把人的心理当作一般的动物行为来研究,认为人与动物一样,只有遗传的生理冲动。环境和生存需要,决定了人的行为。但这显然忽视了人类的心里需要和精神存在,虽对纠治某些行为有一定作用,却不能满足人类渴望了解和开发自身的需要。
 本世纪五十年代以后,以美国心理学家亚伯拉罕?马斯洛 提出的第三思潮:从20世纪50年代以亚伯拉罕。马斯洛为首的一批心理学家率先创立人本主义心理学起,至今已几十年过去了。如今,亚伯拉罕。马斯洛(1908----1970)已成了美国最有影响的一位心理学家,他的心理学也已形成心理学史上的“第三思潮”,正猛烈地冲击着当代西方心理学的理论体系。《纽约时报》曾评论说:“第三思潮”是人类了解自身的又一块里程碑。
  马斯洛的心理学之所以被称为“第三思潮”,是相对于在它之前的两大思潮----弗洛伊德的精神分析学(第一思潮)和华生的行为主义(第二思潮)----而言的。第三思潮无论是在思想内容,研究方法和研究对象上,还是在心理治疗方法上,都是对弗洛伊德学说和行为主义理论的突破和扬弃。虽然马斯洛本人当时并无意独树一帜,建立一种全新的心理学体系,但我们可以看出,他的心理学在很多方面都与前两大思潮分道扬镳。美国学术界的一些人甚至认为,21世纪,马斯洛将取代弗洛伊德,华生而成为心理学界最有影响的先驱人物。
  自从冯特开了现代心理学的先河之后,各种心理学理论如雨后春笋,流派纷呈。但到了1954年马斯洛出版《动机与个性》一书时,已有两大主要的心理学学派在西方心理学领域里占据了主要地位,那就是弗洛伊德学派和行为主义学派。毫无疑问,这两大学派动为心理学的发展作出了重要贡献,使人类在探索自我的道路上大大地迈进了一步。然而近年来人们越来越注意到这两种学说的局限性,而人本主义心理学家们更是向这两种学说的基本原理提出了有力的挑战。
  弗洛伊德心理学体系的一个最基本特征,就是它的各种思想与弗洛伊德本人的临床实践有着密切联系。弗洛伊德的材料多半来自临床案例,特别是他对精神病患者和心理变态者的研究。马斯洛对此始终持高度的批评态度:
  “如果一个人只潜心研究精神错乱者,神经病患者,心理变态者。罪犯,越轨者和精神脆弱者,那么他对人类的信心势必越来越小,他会变得越来越‘现实’,尺度越放越低,对人的指望也越来越小......。因此对畸形的,发育不全的,不成熟的和不健康的人进行研究,就只能产生畸形的心理学和哲学。这一点已经是日益明显了。一个更普遍的心理科学应该建立在对自我实现的人的研究上。”
  马斯洛既反对把心理学研究完全建立在对精神病患者和心理病态的人的研究上,而且也反对把心理学建立在对动物行为的研究上的做法。行为主义学说的一个基本原理就是,人是由低等动物偶然进化来的。当代行为主义学派的领导人B。F。斯金纳就说过:“我所能观察到的老鼠的行为与人的行为之间的唯一区别(除了在复杂程度上的巨大区别之外),只在言语行为方面。”马斯洛一针见血地指出,行为主义者关于人只有遗传的生理冲动的结论可能来源于这一事实,即行为主义学派的大多数研究都是在老鼠身上进行的,而老鼠除了生理动机之外显然很少有别的什么动机了。人并不是更大一些的白鼠,猴子或鸽子,既然动物有其独特的天性,人类也应有自己的特点。研究精神病患者是有价值的,但是不够的;研究动物是有价值的,但也是不够的。而如果像行为主义那样仅仅研究“一般的人”,那么心理学家也永远不会认识人类的真正特点和潜力。马斯洛用了一个比喻来说明他的观点:如果你想知道一个人一英里能跑多快,你不会去研究一般的跑步者,你研究的是更出色的跑步者,因为只有这样的人才能使你知道人在更快地跑完一英里上所具有的潜力。因此马斯洛提出心理学家应该研究人类中的出类拔萃之辈----用他的话来说,就是“不断发展的一小部分人”。
  马斯洛认为,无论是行为主义学说还是弗洛伊德学说都带有一层心理宿命论的色彩。对行为主义学家来说,人只是文化的产物,是他所处的那个环境的牺牲品,环境决定着他的行为。他们往往机械地,简单化地把“S-R(刺激-反应)过程”作为对人的行为的主要解释,甚至把心理活动整个地降低到化学和物理的层次上去。而在弗洛伊德看来,潜意识的冲动和本能是强有力的,无法控制和校正的;我们并没有生活,而是无数未知的和无法控制的力量使我们生活着。与这两派相反,马斯洛强调的是人的主观活动,并指出,行为主义学家把任何带有主观色彩的词汇都从心理学中剔除出去的做法是十分偏狭的。驱动人类的的确是若干始终不变的,遗传的和本能的基本需要,但这些需要不仅是生理的,同时也是心理的。当人的生理需要得到基本满足之后,其他更高一级的需要就出现了,而且后者是起着主导作用。
  因此,马斯洛第一次把“自我实现的人”和“人类潜力”的概念引入了心理学的范畴。自我实现的人是人类中的最好典范,是“不断发展的一小部分”。他们精神健全,能充分开拓并运用自己的天赋,能力,潜力。他们也有本能需要,但他们在充分享受这些需要的满足的同时,并没有成为这些需要的俘虏。马斯洛在对他所认为是优秀的个人的思想,行为和精神状态进行大量的研究和记录之后,声称人类有着精神健康方面的共同特点。
  马斯洛心理学不仅充满了对人类的精神健康和发展的坚定信念,而且也充满了对人与人之间的爱的信心。强调人类之爱是马斯洛心理学的又一特征。
  弗洛伊德认为,仇恨深藏于人与人之间所有友爱关系的背后,对一个对象的恨比对它的爱要古老得多,因此没有比爱邻人如同爱自己这一要求与人的天性更背道而驰的了。马斯洛明确反对这种观点。马斯洛认为爱是一种健康的,感情的关系,是对方深深的理解和接受。对婴儿的实验表明,生活早期失去慈爱和感情会导致严重的心理问题。患者早期生活中缺乏爱是许多严重的精神病例的原因。这就表明爱是人类的本能,我们需要爱就像我们需要碘和维生素C一样。
  几乎所有的现代科学都有意无意地奉行这样一种信念,即人的认识愈客观,准确,科学,就愈远离道德或价值观。对当代许多科学家来说,价值观与科学是互相排斥的。行为主义者就始终力图把人类行为纳入牛顿的机械论模式中,并用被曲解了的巴甫洛夫的科学方法来研究人类心理。因此,道德,伦理和价值这些带有主观色彩的概念自然就被排斥在行为主义体系之外了。行为主义学说的一个基本推断是:道德是没有科学根据的;一切更高级的需要和行为形式都是后天获得的,既无遗传基础也无科学依据。
  弗洛伊德也认为道德和善行是非自然的。本我是不知价值和善恶标准的,这些标准只是文明社会用以抵制人类侵略本性的手段之一。
  马斯洛第三思潮理论的最独特之处,也许就在于它一反当代科学的时尚,旗帜鲜明地指出人类具有共同的价值观和道德标准,而且他认为这些准则有着科学的依据,它们可以通过对人类中的优秀代表的研究来找到。马斯洛认为,我们不仅不该撇开价值观来研究人类,而且应该把价值观作为行为科学的精髓。奉行道德和文化相对论的心理学家往往没有抓住我们社会的实质性问题。马斯洛在对北美印第安人的一个部落进行研究之后,提出人类具有基本的,潜在的而且是跨文化的价值标准。真,善,美,正义以及欢乐等等都是人类的内在本性,是人类生理特征的一个组成部分;它们是本能的,而不是后天获得的。这样的观点具有不可忽视的重要性,因为它包含着这样一个思想:人类有一个终极价值,一个全人类可以争取的远大目标。这种思想使马斯洛的第三思潮理论不仅与弗洛伊德学派,行为主义学派,而且与包括存在主义在内的许多当代哲学思潮针锋相对,泾渭分明。
  对于人的认识的根本差异也使第三思潮心理学的精神治疗方法与弗洛伊德的精神治疗法迥然不同。由于弗洛伊德的心理学是以对精神病患者的研究为基础的,他的精神治疗的重点自然就在精神失调的患者身上。然而马斯洛却认为,即使是相对健康的人也可以从精神治疗中得到益处,因为这有助于健康的人更进一步了解自己,使自己的日产生活更为有效。他设想,如果把更多的时间和精力用在健康人而不是严重的患者身上,就将更好地造福于人类。在他的倡导下,美国全国各地涌现了一大批精神发展中心。所有这些中心都是旨在帮助健康的人进一步改善自己的生活,从而走上自我实现的道路。
  精神分析学家往往坚持认为,要改变患者的病态心理,就必须探索患者的历史,因为心理问题在人的潜意识中是根深蒂固的。马斯洛向这种方法提出了挑战,他更注重患者的现在和未来。他还认为,除了有一个不健康的无意识外,还有一个健康的无意识,而精神治疗医生的责任就是展现并发扬这个健康的无意识。
  
             第六章 怎样生活才是美好的
  
             第一节 生活方式的选择
  我们提倡大修炼的概念。生活就是修练。修炼就是使我们的生活如何不断地超越自我,超脱烦恼和不幸,不断地向幸福美好的高层次升华。
  自我渺小,生命脆弱,命运无常。人活着会有病痛,烦恼和不安。怎样才能减轻,甚至消除这些沉重呢
  老子一部《道德经》就告诉了我们该去怎么生活。《庄子.养生主》也形象生动地告诉了我们,脆弱的生命,在命运之神那庞然大物的缝隙中,怎样才能游刃有余,创造辉煌,踌躇满志地生存,实在是是养生健康长寿的好方法。
  我们的心灵,应该留有一方净土。不要处处丑恶,时时争斗。不要只填满物质欲望,功名利禄的肮脏。脸上的相,不知不觉地都是丑态。人总得有片刻的休息,片刻的宁静,总得轻松消闲一下。人,总得有点美好,有点高尚,有点值得珍惜,值得回味,值得自豪的。
  我们的精神,应该有个支柱。不要成为物质的庞然怪物,却变成了精神的畸形侏儒。不要穷得除了物质享受外,一无所有。心里装的,念头闪的,除了本能的需要外,不知世间还有什么也应该去获取的。
  人总得有个生活的目标,自发地找到个活着的奔头。总得有点除了为工作,为生活,为什么什么而不得已外的生活。总得有点没有人来要求自己,是自己找到的,想做愿做,做着快乐的事。
  我们的生活,应该有点美感。生活除了实用,还应该有点欣赏。有一两样高雅的情趣,有益的娱乐,醉心的爱好,是一种充实,会得到忘我。我们应该学会爱好文学艺术。读书,使人睿智。文学艺术,是人类除了抽象思维外的另一大思维形式:意象思维的体现。文学艺术,就是借意念创造的形象,来表现人的意识的。
  中华民族,是意象思维发达的民族,是形象体验型的。一部《易经》,就是中国哲学的基本原理的形象化演示。中华民族特有的书法,发达的写意画,是这种思维的产物。并称世界三大戏剧表演体系之一的京戏,那虚拟的程式化表演,更是意念思维的代表。借各种可见可感的“象”来传达心灵,情感等看不见,摸不着的“意”。得意忘象,是这种思维的追求。获得良好信息,获得智慧启发,获得陶醉忘我。
  具有美感的文学艺术,是良好的意象,故而也能疗养人的身心。文学艺术是心灵美感共鸣的艺术,使人沟通,理解,友爱。耐心下来,安详下来,自会用心去听,用气去感受,就会发现,自己的情感之流,不知不觉中汇入了音乐的泉流,听出了韵味,坠入其中,沉醉回味忘怀。你就不会心浮气躁了,就不会觉得京剧拖沓耐不得了。
  俄罗斯一位总统说:不会欣赏戏剧的国家,就不会有高尚的人格。音乐美术,真应该作为一门主课,从幼儿园开到大学。美术,使人爱大自然,爱万事万物。爱人,爱美。音乐,使人净化升华,情感美好,灵魂安宁。音乐和绘画,是全人类共通的心灵语言,不需要翻译。音乐和绘画,是全人类共同的相融点,可以消除敌对。要学会禅的专注。即学会专心致志,“吃饭就吃饭,睡觉就睡觉”,不要总是分心,总是打扰,总是妄想。
  无论生活和工作事业,都能一心一意,全身心投入。那么,你就有可能激发潜能,超常发挥,成功出色。常人不是立志少,而是不专注。立志便成了妄想,成了苦的根源。专注,便是一念代万念。使潜意识的活动有序化,心安神宁,自会少病。专注,便是忘我。醉在其中,自然充实,不再虚空,焦虑,无聊。
  要学会禅的安详。《易经》上说:“君子坦荡荡,小人常戚戚。”我们要争取做君子。
  不要有紧张,压力,不安,牵挂。不要为生存所迫,灵魂异化,人格扭曲。生活和工作,都是一种自愿,投入和乐趣,都有一种吸引力。人生种种,都是为人义务,必须承担,毫无怨言。顺逆随缘,历境炼心,宠辱不惊。不担心生活如何,他人如何。心中无鬼,无愧。安详,自在,坦荡,从容,物我两忘。谁进入了这种状态,谁就品尝到了生活的美好,体验到了生命的美妙。
  要学会禅的活力,每一天的感觉都是新鲜的。
  任何重复,对生命来说都是浪费和无聊。如果你感到生活不过如此,每天日复一日地重复着琐碎,重复生活常规,永无变化,直到生命的尽头。那么,你很快就会对生活厌倦,失去兴趣。你的生命将迅速枯萎,身体抵抗力将迅速下降,疾病和衰老,将迅速来临。不重复,便是充满智慧和创造性的,对生活充满常新体验的,天天都能找到生活乐趣的。
  不重复,是生命的活力。要学会禅的圆融。不要活得跌跌撞撞,急急忙忙。总有许多遗憾,悔不当初。得罪了谁,什么又没做好。以君子之心,行君子之事,修君子之德。投我以怨,报之以德。化解敌对,通融万物。无敌无对,无恨无仇,其奈我何,伤害何来 生活圆融,处世圆融。圆圆融融大智慧。
  生活方式,没有模式,不求一律。只要大家都能在生活中找到自己的位置,找到乐趣,找到美好,便是好的生活方式。愿你过得比我好。
               第二节 为人处世,通达无碍
  地球日益缩小,社会日益拥挤,生活更加复杂,人心更加烦躁。在这个世界上生存,必须合作,必须交往。
  交往是一门复杂的关系学。尽管当今我们的社会风气不正,关系学被拉入阴沟,蒙上了许多见不得人的丑恶,人情债使人很累,关系网处处张拦。无关系,大路成死角。但是,处理关系,毕竟是人类重要的日常事务之一。一个不慎,点滴不当,都有可能导致误解加深,关系破裂。产生大至发生战争,小至反目成仇的悲剧。联合国卫生组织颁布的五大健康标准,交往的能力就是其中之一。
  许多人,活了一辈子,做人却成问题。突出地就是一个"争"字,争不相让,甚至到你死我活的战争,是人类常见的活动。兽类也知相让,知适可而止。争利争名,争位争名,无所不争,斤斤计较,勾心斗角,气闷填胸,嫉妒排挤,唯我是对,搬弄是非,无事生非,出口伤人。或者凌辱人,或者得罪了人,自己还不知道。处处不顺眼,事事不如意,时时不愉快,人人不友好,是不少人的烦恼人生。
  争,如逆水行舟,是相当消耗生命能量的。日常生活中,吵架赢了也会很累很难受,就是证明。
  中国传统的修养,都是教人如何做人处世的。为人处世的道理,全在一个“和”字,儒家学说讲“和为贵”。曲阜师范大学的骆承烈著文《孔子的思想核心――和》就谈到了这一思想在政治,外交,民族等各个方面的表现。
  和是万物合理存在的条件,老子说:“万物负阴抱阳,冲气以为和。”负抱就是和的状态,冲气就是调和。是你中有我,我中有你。谁也离不了谁。同舟共济,休戚与共,生死相依。谁违背了这个规律,就走向毁灭。生命不能负阴抱阳,不能和,就死亡了。
  和,一是调和。有矛盾了就要调和。二是和谐。使生命处于和谐状态,人际关系和谐,与万事万物关系和谐。
  为人要和,只有忍和善两个字。
  退后一步天地宽,让人不是弱。只有宽容,理解,谦让,才能和谐。积善之家必有余庆,善有善报。只有友爱,助人,才能和谐。和了,就能化解敌对,通达无碍。减除压力,紧张,得道真正的愉快,轻松。
  和了,就能得到天助地助人助万事万物助,人和则事顺。美国人际关系学家卡耐基说:“一个人事业的成功,只有15%是由于他的专业技术,另外的85%要靠人际关系和处世技巧。”与天地万事万物融合无我了,也就无所不通了。我们的口号是:要做好人。一是健康快乐,心里正常的人。二是道德高尚,助人为乐的人。
             第三节 积极进取,实现人生价值
  一、人活着,肯定不可能只有生理的需要,还有许多诸如爱,尊重,被赞赏,重视,以及发挥才干等自我实现的需要。问题是现在的社会,一些人存在着要么失去了生活目标,精神空虚,没有激情动力;要么争名逐利,自私自利的现象。
  这不是健康的生活,积极的人生。
  从我们祖先的指挥中,吸取现代人的精神营养,获得生活的安宁,已是当今迫切的需要了。是的,人要生存,不能没有钱,需要物质基础。但这个“需要”有什么标准 何处是个尽头呢
               我们应该怎样生活
  我们是否可以活有滋味 :不一定要去确立什么空而大,可望不可及的远大理想。不一定要去追求来生,向往彼岸。我们就脚踏实地,过好今生,过好现在。争取做到禅宗说的“照顾好脚下”。
  能走好人生的道路,不要跌跌撞撞。能过好今天的日子,不要烦烦恼恼。能修养好身心,不要病病歪歪。
  活着,不一定要惊天动地,轰轰烈烈,但可以过得有滋有味,每天都有生活的乐趣和新鲜。
            我们是否可以活有奔头
  小人物也要有点想干的事;努力去干好的事;有点兴趣爱好,不断努力追求。不一定要成功,不一定要谁奖赏。只要自己喜欢,与人无损就行。只是不要执着于目的,否则就成了妄念妄想,自寻烦恼,频添痛苦。要醉心于投入,使自己沉浸在激情,奋斗,专心,充实和忘我之中。只是还要表现出点恒心毅力,长期坚持的精神。朝三暮四,热情易冷,兴趣常变。容易使人丧失信心,产生自卑,出现失败。
             我们是否可以活有信念
  有自己生活的准则,信念,是非善恶和伦理道德观,有礼仪,廉耻,敬畏,诚信。君子知其有所为,有所不为。懂得什么做得,什么做不得。为人信念,“善”字当头,自可避祸,求得生活安稳。
  听到广播报道,有一位出租车司机,每个大年初一,都要免费送人一天。一年之始,节日之喜,送人吉祥。他还常年为教师,学生,军人免费服务,每月平均都要少五六百元。这是他生活的信念和乐趣,没有人要求他这么干,也没有奖励,他也不会想到有朝一日被报道宣传,真让人感到一种平平凡凡的亲切。
          我们是否可以活有性情
  如果处处是敌对,冷酷,怨愤,会活得好受吗 我们是否应该有一点除了血缘亲情,利益获得之外的爱 做一个有点慈悲,博爱,仁爱的仁者。
  任何得失皆易逝,唯有爱能长留天地。孔繁森最是人感动流泪的,是他卖血抚养他人孤儿的性情。雷锋离我们已远,曾被神化,但他仍然使我们感到亲近,甚至走出了国门的原因,不正是他那小人物助人为乐的善良吗 你帮我,我帮你,握着手的温暖,才是实在,真性情。爱,才是最好的治疗,请看世界卫生组织的医学专家怎么说:“爱不仅能消除不良精神疾病,恢复失调的肾上腺功能,促使大脑释放一种使人持久欣快感的多肽物质――内啡肽,有利于防止精神病,背痛,关接痛,牙痛等因爱可使大脑分泌强于吗啡止痛四十倍的内啡肽而得到缓解。爱和被爱时,免疫力保持水平较高,上呼吸道的免疫功能能得到增强。”
  二、《人民日报》1995年6月30日第11版上曾刊登了一篇署名李锁华的文章“高科技时代的课题:发掘中国传统文华的精神资源”,指出:“个人主义的价值观导致物欲的放纵;人与人的关系变成了冷冰冰的金钱与物质关系;从狭隘的私利出发,必然造成个人的精神孤独和对人生价值的困惑,使社会陷入失衡,不协调的境地。”
  “科学技术虽然能提供人的崭新的生活方式,但并不能完全解决人的精神困境。只有把价值观的着眼点转移到人自身建设上来,才能培育物质文明和精神文明高度统一的新人。”
  “中国人历来注重把道德修养放在首位,注重协调人与人之间的关系。孔子提出‘仁者爱人’作为道德的准则,强调的是人与人关系的互补,忠诚,献身,责任和义务的崇高品德,并提倡相互尊重,相互谅解,强调群体凝聚力的作用。中国传统文化还重视‘以文化人’,主张‘内省’,强调个人品行的修养。这对协调人的心态平衡,解决现代人的精神困惑,提高文化品质也不无裨益。”
  这一对传统文化精髓的准确概括,发出了现代人急待摆脱困境,回归传统,升华人生的呼唤。我们的修养,不过是这一呼唤的具体行动相应罢了。
  自身建设就是要修养成“贤人”。儒学提倡“个个仲尼”,佛学提出“众生是佛”。这是无论什么社会背景,职位高低,人人都可以追求,完成的理想人格的塑造。职位不可能人人平等,分工有不同,你的人格可以和总统一样高尚,甚至比他更伟大。
  贤人,就是优秀的地球公民。环境的保护者,社会的爱护者,人类的奉献者,人格的高尚者。
  贤,就是承担责任时,能勇于负责,舍己奉公,公而忘私,先人后己。有职业道德,敬业精神,以天下为己任。
  贤,就是在无用岁月里,能“穷则独善其身,达则兼济天下”。穷,就是人生困难时期,低潮,逆境;就是不完善,不成熟。独善,就是自我修炼提高。达,就是时机来临,事业成功。济,就是贡献社会,帮助他人。贤,就是有功德意识。行善为他人,积德度自己。贤人难做,也至少要做个君子。否则,与禽兽无异了。从君子到贤人至圣人,标志着你生命境界的高低。
  三、有人说:修养道德,不是和现代商品经济社会讲竞争矛盾了吗?
  其实,一点也不矛盾,商道结合,还有利于你在竞争中立于不败之地,长久生存。生活中处处有道。历史上,儒佛经商,还很入世呢。孔子的贤徒之一子贡就是个大商人。佛法兴旺的时代,往往也是社会繁荣的时期。许多僧寺,参与商品经济,还活跃得很,许多行业还是寺院率先开办的呢。像隋唐时代的寺院就经营房地产出租,从事碾米,印刷,典当,拍卖,发行彩票,旅舍等产业。元朝的寺院还开办铁厂,银矿。寺院经商,迅速积累资金,又扩充产业,导致了寺院鳞次栉比的蔚然发达壮观景象。
  百大禅师就是提倡一日不劳作,一日不得食,并在八十高龄还亲自劳动。弟子藏起了他的劳动工具,他就不吃饭,而这并未影响他成为有道高僧。把商道结合,发挥到淋漓尽致,登峰造极的,是当今台湾著名的星云法师。他白手起家,凭自己的精明才干,创建了佛光寺及诸多分之下属,积累庙产达几十亿元。他说:“贫穷是罪恶。庄严的富有,才符合弥陀净土的思想。”可见,发财致富和修养道德并不矛盾。
  有钱,并不是坏事。俗世的发财者,大可有一点出世的精神和慈悲心。像港台地区有些商人,发财后仍然勤俭生活,严教儿孙,把财富用于社会公益和慈善事业。能发财,则正当发财,遵守国法,利人利己。发了财,能为国家创造税收,为民众创造就业机会,繁荣社会,提高生活水平,这便是功德了。
  如果发了财,不千方百计地挥霍,不吃喝嫖赌,变坏作恶,仍能勤奋发展,扩大生产,资助公益慈善,便是佛法,是大功德了。懂得发财只是手段,不是目的,便是有悟性。发财只当作事业,不当作目的,便是高尚。
  创业经营者,要学会智慧人生,君子爱财,取之有道。恪守商业道德,社会文明准则,信义立足。不搞假冒伪劣,坑蒙拐骗。君子有财,用之有道。不腐化堕落,大吃大喝,挥霍浪费。能如莲花,出淤泥而不染,经营出儒商风度。
  商场上拼搏,竞争激烈,胜败也是商家常事。要输得起,赢得起。亏不穷酸,富不骄狂。求而不贪,见好就收,利益均沾。发财多行善,顺利多报恩。要学会艺术生活。常叫人感叹:忙得不可开交,没有时间。这是借口,其实是懒惰,心不在焉和回避自我,是不懂得生活的艺术。正因为紧张忙碌,应接不暇的信息刺激,使我们的身心承受了过渡的“应激性刺激”,犹如机械过渡使用,磨损消耗严重。积下了大量会导致身心疾病的信息隐患。不及时清理,一旦积重难返,一朝崩溃,就为时已晚,钱再多也无用了。记住,金钱买不来健康。健康与平安,才是人生最大的财富。
  要学会张驰有道,松紧结合,忙里偷闲,转移注意,消除紧张。
  关键字: 生命 哲学 现代 佛教



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