体、相、用

私立辅仁大学 大千佛学社

  「体」法性(空)
  「相」现境(假)
  「用」生灭(变)
  接着我们要看识怎样变现万法.「识」和「万法」的关系,就是甲丑的部分.我们的心识和万法他的概况.叫做「万法概况」。所谓「万法概况」,就是研究心识和万法存在什么样的关系。所谓「部分」就是说明万法是我们心的部分。
  
  【体】
  
  第一个先解释万法有三部分,叫做万法有「三分」,分为万法的体、相、用;万法的体,任何一个东西,它的体性,我们叫做「法性」,「法性」是什么,是「空」.空而无质..佛法讲万法为什么叫「空」,明明是有,为什么是「空」?阿里山明明就是有的,我们的莲社明明就是有的,为什么它的体性是空?不论是万法的那一个法,当它因缘没有聚合的时候,它就不生,没有这些东西:当因缘聚合的时候,这个东西就呈现出来,所以叫「有二反过来当因缘离散的时候,这些万法就消失了,所以万法的体性是本空的。像眼诚如果要看得见,就是要九缘生..任何一个境界,任何一个法,它的体性.我们从因缘的观点来看,因缘未聚合时,这个东西不存在,当因缘聚合时,这个东西就暂时存在,当因缘离散时,这个东西就消散了。所以我们从这个观点来看,万法的体性是「空」的。
  
  【相】
  
  第二个,万法还有另外一个部分,叫做「相」.,所谓「相」是什么?就是说,虽然万法的体性是空,但是因缘聚合时,它就会现象、现出境界:所以我们心识也一样,心识平常不活动,遇到因缘的时候,它就现出种种的境界。所以这个境界事实上是假有,体性是空,现象是假有;所谓「假」就是暂时存在的。我们在唯识里常讲,「一境四心」,就是一个境界,随着你的心不同,它会现出四种境界出来,会示现出四种相,所以这个相是假的。比如水,人见清水,是液体的,这是因为人的心识看到的是流动的水:天人见是宝严地,是七宝去装严的地面:天人如果看到一条河流,像我们的绿川,看绿川的水就不像我们这样看:我们看见的是哗啦哗啦的流水,但是天人看见的是宝严地,宝严地是七宝庄严的琉璃地。鱼见为窟宅;在水里面的鱼,对于水,就好象一个窟洞,好象房子一样。在鱼来看水,不是水,也不是地,而是他的房子,饿鬼看见我们喝的水,它不是水,他是很想喝,但他看到的水是猛火。所以同样是一个湿性的水,但是因为这四种众生的不同,因缘不同,所以它现出来的相是一种暂时的假相。
  
  【用】
  
  有相就有功用,一种相就有一种功用:什么叫做「功用」?「功用」就出有生灭,所谓「用」就是「业用」,我们现人的相,就有人的功用:现天,就有天的业用。人可以创造建设这个人世间,地狱的众生所现的相在地狱当中有地狱的业用,在地狱当中受苦:所以「用」会随着业用一生、一灭,造一次业就会产生一种世间的善恶因果。所以我们说,世间的一切因果现象.就是由我们的业力造成,随着不同的相,而造成不同的业用。一切因果现象,因果业用,都是不离我们的心识。用一个众生的心来比喻.众生的心,妄心的体是真如本性,恒常不变.众生心体是如此。但是,虽然部是有真如本性的体.现出来的相就不一样.现出来的相是十法界的相.有四圣、有六凡.四种圣人.六种凡夫。圣人.能够享受圣人的智能福报:有些六凡,就是要受众生的果报.现象不同。用也不一样。
  
  【结语】
  
  华严经就是唯识的一本经论,其中有很多地方就有谈到唯识的观念:在华严经里面谈到一句话,「心如工画师」。我们的心就如同一位工于绘画的画师,能画诸世间,能够彩绘出各种不同的世间:因为你的心不同,所以彩绘出不同的世间。我们上厕所时,厕所里面都有贴凡夫心上厕所,当然是匆匆解决了事,当中也没什么感想,但是如果是一个菩萨心的人上厕所就不一样了。厕所的法语,「大小便时,当愿众生,弃贪嗔痴,捐除罪法。」一个菩萨心的人上一个厕所他画出来的世间就在上厕所当中他就能够弃贪嗔痴,捐除罪法,而且是当愿众生,希望所有的众生都和他一样,上一次厕所就弃贪嗔痴,捐除罪法;在一个有智能的菩萨,他们所见到的逆境也好,顺境也好,在他心里面见到的境界,他画出来的世间相和我们不一样,所以叫做「心如工画师,能画诸世间」。在华严经里面,后面还有一句.「若人欲了知,三世一切佛。」如果一个人要很清清处处的知道.三世一切佛,应观法界性,你应该来观察法界性。法界为什么会有十法界?一切唯心所造。每一个众生心性,体是一样,但是现出来的相,功用有所不同。
  
  在唯识里面,心的体、相、用,要用四分来解释。四分就是「识」「境」起用:从心识的体,可以辗转变现出各自的境界相,这个叫「境」「识」起用。到底有那些境界相?识体又是什么?所以接下来讲「心所四分说明」。这四部分如果了解的话,对唯识的很多东西就能够通晓,在唯识学里有一句话,「四分三类,唯识半学」。四分就是这个四分,三类就是往后我们要介绍的三类境界。四分三类是我们要介绍唯识的一半,唯识半学。如果了解四分、了解三境,对唯识一半的教理我们都了解了。



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