灵魂不生不灭,但灵魂是何因缘和合而生?

净空法师 开示

  问:老法师说我们的灵魂不生不灭,但不知道灵魂是什么因缘和合而生的?
  答:这个问的也问得好,灵魂是迷了的自性,这要知道。所以灵魂就是自性,不过自性上,它染了妄想分别执着,所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲,它染上了妄想分别执着,它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵,你们投胎还会投成这个样子?要灵,一定会挑大富大贵人家去投胎,去享福,为什么还去受这些苦难?可见得它不灵。那再要说灵的话,死了之后,怎么会到饿鬼道、地狱道?会去变畜生?可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它,实际上不是真的。孔子讲的话有道理,孔子不说灵魂,你看他在《易经》里面讲的,它叫“游魂”,这讲得很有道理!灵魂是非常不稳定的,它活动的空间非常大,活动的面也大,非常不稳定。就像我们念头一样,前念灭,后念就生,念念都不一样,一会想东、一会想西,所以是“游魂为变”,他讲得有道理。
  在佛法里面也不叫灵魂,佛法里面叫神识,识就是阿赖耶识,称它为神识,不称它为灵魂。它是怎么来的?它就是自己真性,一念不觉而有无明,它就变成灵魂,灵魂就这么来的,就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的,自性不是因缘生,也不是和合生,所以世尊在楞严会上讲的,非因缘、非自然、非和合、非不和合,那这到底怎么样?你什么念头都没有了就正确,你就了解,只要你起心动念,你就不能了解它。所以这桩事情的真相是“言语道断”,不起心、不动念,不分别、不执着,真相大白,你就完全清楚。你虽然清楚,你也说不出来,你也没有办法给人家说出。同样的境界的人,无论说、不说都清楚、都明白;没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。
  所以这个是自己真正的自性,禅宗里面讲“父母未生前本来面目”,这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的,就是教你把本来面目找到,你找到了,就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里?佛就是自己不是别人,这千真万确的。只要你现在把妄想分别执着放下,放的乾干净净,你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相,你统统具足。现在问题在哪里?问题是放不下,不肯放下,这个佛就一点办法都没有,佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图,我看到那个图已经贴在那个墙壁上(外面),你们一看就明白。
  凡夫妄想分别执着统统具足,这叫凡夫,这六道轮回。如果把执着放下,于世出世间一切法不再执着,六道就没有,你就超越六道,这个时候佛学的名词叫阿罗汉;阿罗汉没执着,阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步,分别也放下,于世出世间一切法、一切人事物不再分别,你叫菩萨,叫正等正觉。最后再把妄想,妄想是什么?起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声不起心、不动念,那就叫佛,那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白,我们要能够理解,要知道。
  佛法的修学,自始至终没有别的,就是放下而已。现在人听到放下都害怕,样样都想拥有,不肯放下。你所拥有的全是假的,一样都得不到;如果你真放下,你就得到,得到什么?得到整个宇宙。就像毘卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样,十法界依正庄严他全得到了,放下就得到。放下烦恼,智慧就开,“烦恼轻,智慧长”,智慧是你本有的,烦恼是障碍智慧,你放下障碍,你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样,烦恼是什么?障碍物。你把这个灯重重把它包起来,光透不出来,所以那是障碍。障碍除掉,你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。
  什么都要放下,不要放在心上。修善不执着,造恶也不要执着。不执着,就是清净心现前;不分别,平等心现前;妄想没有了,你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心,真诚清净平等正觉慈悲,圆满的现前,深广无际!你的能力,你的眼能见到十方法界,也就是现在科学家讲的突破一切空间维次,没有障碍!全是自己的本能,没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。(净空法师·答香港参学同修之四十三 2006/8/4)
  问:佛是没有灵魂,只有灵性。物皆有灵性,如石头,同时石头没有灵魂,也没有念头。那么我们成佛跟一块石头有何分别?
  答:我再告诉你,没有分别,也有分别,为什么?你要晓得,你对佛法了解得不够深度,物质、精神都是灵性变现出来的。灵性真的是不可思议,它虽然不是物质,也不是精神,它能够跟物质、精神感应道交,所以物质、精神有感,它就有应。这个理非常深,事也很复杂,唯有成佛才能普度众生,唯有成佛才能够圆满解决一切问题。你要想对这个问题有所了解,我希望你至少要好好的听三年经,认真的去学三年,大概你就有个眉目了。(之七十三 2007/7/20)



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