佛法总述:真谛(空)——绝对真理,俗谛(色)——相对真理

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  要了解佛法,首先就要了解“佛”和“法”这个名称的含义。
  “佛”是“佛陀”的简称,“佛陀”是梵语Buddha(布达)的音译。这个名称在汉文佛经中曾有过“休屠”、“浮陀”、“浮图”、“勃陀”、“部陀”等等多种写法。后来“佛陀”较流行,“佛陀”又简称为“佛”了。唐朝以前的汉语中没有唇齿磨擦音“f”,“佛”、“浮”等字发“布”或“波”的音,译经的人是按照当时的字音译的,后来语音发生了变化,“布”或“波”变成了“佛”。佛陀一词义为“觉醒”。经典中对这个词的解释是“从无明梦中觉醒,心智从闭塞中豁然开悟”。
  欢喜金刚续经中说:“众生本是佛,暂时受污染,染净便是佛。”时轮续经中说:“什么是魔? 魔是受污染的世俗心;什么是佛?佛是无染的光明心。”什么是光明心?什么是污染?佛法认为任何一个有情识的生命都有一种慈悲善良智慧的光明心基因。这种基因被称做“佛心”或“如来种”。
  由于我执的虚幻颠倒,原始无明意识(愚昧无知)对人生和一切事物产生错觉(法执),在此基础上产生贪爱和嫌恶憎恨情感,以及这种自私弊劣情感支配下的种种行为。这种爱恨和自私愚昧偏见使心灵变得浑浊不清,失去理智良心,导致种种不良行为(业),造成种种使身心疲惫、困扰不安的痛苦后果苦。
  在这种虚幻颠倒的错觉影响下产生的爱憎偏见等烦恼和造业行为将自己抛入生死循环不息、充满矛盾和艰难困苦的轮回激流之中,并且在无穷无尽的轮回过程中受到恶业恶习的熏陶污染,原具光明本质的心灵,如镜生锈,蒙上了厚厚的一层灰尘(受染佛心)。一旦具备内因(具备良缘的人身和向善心、智慧)和外因(闻佛法、修佛道的外部条件),就有可能洗掉覆盖在光明心上的障蔽(断除烦恼障和知识障),如拨云见日,在更高层次上显现光明心(成佛),这便是去染成佛之义。
  概括地说:佛是二因(福慧二因)、二断(断除烦恼障、知识障)形成的二体(无形法体和有形色体)。佛具有对众生无限的爱和同情心(大慈大悲心),无著无碍的智慧(实权二智),和像太阳一样普照一切、永不熄灭、自然的无意识的利众功德。
  佛不是上帝、造物主,没有主宰生命和万物的特性,不负有将善人接到天堂、把恶人打下地狱的使命。佛不是救世主,佛只是一个脱离苦海、走向光明的光辉榜样。佛经中说“自己是自己的救星,别无救星”,又说“佛无法直接洗掉人们的罪恶,也无法用手抹去人们的痛苦,自己的觉悟也无法移植给别人;佛只是教给人们自救自脱的方法”。
  “法”是梵语Dharma(达摩)的意译。“法”这个词有广泛的含义。世亲《论规》中说:“法”有十种含义,即存在;道路;寂灭;知识对象;幸福;生命;学说;必然性;将要发生的事;风俗习惯等。佛经中出现的“法”字,需要根据所指的不同对象确定其含义。佛法的“法”具有“善说”揭示真理的学说、“改变恶性”、“拯救苦难”等含义。如世亲《论规》中说:“善法改变烦恼心,拯救堕落恶道众。”佛经中说:“佛法是消除愚暗的慧灯,医治苦难的良药。”佛法是人生的精神医学。有位精神心理学家说:“在现代社会里,70%以上的人都处于精神心理病态。”从佛法的角度来看,三界众生都是受制于妄念、追逐虚幻、“饮鸩解渴”的严重精神病患者。
  《俱舍论》中将佛法分为教证二法。
  教法指阐发佛理的三藏四续经典学说及讲习传承行为,证法指戒、定、慧修证实践及效果。前者属知识修养,后者属入道行为。正确的思想行为,产生于正确的理论指导。闻、思、修三个环节缺一不可。没有佛教理论指导的静坐、修持是盲人骑瞎马;理论知识若不与思想行为紧密相结合,是纸上谈兵。因此佛法的概念本身就包括学和修两个部分,其中缺一就不是完整的佛法。
  从佛法的性质上讲有世间法和超世法两种。在见道以下的闻思修、戒定慧都属于世间法范畴。见道以上属于超世法。见道就是见惑断除、见性真智初生之道。见道到佛地中间还要经过十地八十一修道的漫长的断惑过程。意识深层的执著烦恼及其影响,未经过修道的长期磨炼断除而“见性成佛”只是一种痴心妄想,佛经中从来没有这种说法。
  根据引度对象的思想层次和方便法门,佛法分为声闻、缘觉、菩萨三乘。前二乘属于小乘,后一乘是大乘。大乘内部又分为因、果二乘,波罗蜜多乘是因乘,金刚乘是果乘。乘是车船之义。把佛法比作车和船,是表示佛法是自我解脱和普度众生的工具。大乘、小乘是从自度和度众的动机目的和度脱范围、性能、效果上区分的。其中最根本的区别是有无大慈大悲心和利众菩萨行。
  从佛法的总旨上讲,可以分为基础法、道法、果法三类。
  基础法门分为真谛和俗谛。
  真谛的意思是不受时空条件限制的永恒不变的绝对真理。这种真理指的是一切事物包括世间的、超世的、凡人和佛的非缘合的独立自性的否定概念──空性。对这种法性(空性)的认识,以语词符号和抽象概念为特点的分别智(世间俗智)只能达到概念性的理解,只有超世的无分别智(直觉智)才能具体地、清晰地、真实地把握。佛法中有关真谛的论述,只是从世间智的角度,以抽象概念的形式进行分析解释的。对于直觉感知的东西的真实表达,符号语言是无能为力的。但不通过概念形式的理性认识,也无法直接获得无分别现观智。比如向陌生国土进军的军队,如果在进军时没有进军地图,不了解山形地貌、通道要塞、前方阻力等情况,盲目地挺进就没有不失败的。文字般若(经典)是船,实相般若(现观智)是彼岸,到达彼岸后,可以扔掉船,但在入海前就想把船扔掉的想法是愚蠢可笑的。因此对那些轻视经教,不学无术的“参禅悟道”得到的成就,不能不使人感到怀疑。
  万物的空性、法性不是佛创造的,佛只是法性的发现者。佛法揭示法性,使人们认识法性。佛说:“不管佛出世,或者不出世,万物的法性是不变的。”那么事物的法性、空性最早是哪个佛发现的呢?这是一个回答不了的问题。但可以肯定地说,不是释迦牟尼发现的,因为在释迦牟尼之前还有过许许多多过去世的佛,而那些佛如果不见法性就不会成佛,因为见性智慧是成佛的不二法门。有人会问:佛法不是释迦牟尼创造的吗?我可以肯定地回答:不是。释迦牟尼只是一位现时世界中的掌教传法佛,佛法并不是他创造的。释迦牟尼在未成佛之前也和其他佛一样,曾经历过无数世(三个阿僧祗劫)的福慧双修。佛经中说:释迦牟尼在登地先后拜师求法的佛共有22.8万多位。佛称“如来”之义就是“如法走来”──顺着成佛的道路,来到佛地。
  俗谛的意思是世俗之智所认识到的相对真理。世俗智的认识对象是现象世界,即假象世界的各种事物的存在形式及形成条件、性质、种类、作用、生灭规律、相互关系等──即缘起法。
  俗谛和真谛是同一个对象的两个方面的认识,即俗谛是现象的反映,真谛是本质的反映。两种认识并不矛盾,是对立的统一。在无分别的直觉中现象和本质、空和有的对立完全消失,认识的主体意识和客体也就像梦境一样完全融为一体了。         
  论佛教不同于其它宗教的几个重要特点
  ◎佛教与中国传统文化的特殊关系
  ◎佛教反对盲目的信仰,主张理信
  ◎佛教信仰的目的并非为了死后进入天堂
  ◎佛教彻底否定主宰宇宙万物的造物主的存在
  ◎佛教的哲学观点不全是唯心主义
  ◎佛教并非不关心现实问题
  ◎佛教的道德并不是维护神权的道德
  ◎佛教不反对科学
  佛教与中国传统文化的特殊关系
  1、博大精深、源远流长的佛教思想文化,不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分,而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、文体、语言、词汇、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。
  下面引几段赵朴初先生的文章以证明上述观点。
  赵老在1986年《法音》第2期上发表的题为《要研究佛教对中国文化的影响》一文中说:“佛教为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。
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  恰恰在这一时期中作为中国哲学思想发展主流的却是佛学。其时期之长,声势之大,影响之广(传播到国外)都远非两汉经学、宋明理学所能比拟。
  所以胡适当年写《中国哲学史》半途辍笔,就是当时不懂佛学写不下去了。
  还有一位我国当代著名的史学家,早年曾对佛教文化采取过虚无主义的态度,但到了晚年他开始系统地钻研佛经,表示自己需要补课。这位史学家对人说:‘在中国历史上佛教和文化关系如此之深,不懂佛学就不懂中国文化。’”
  “可是现在人们还是不重视研究佛教,把它看作粗俗的宗教迷信。”
  “现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分,可是他一张嘴说话,其实就包含着佛教成分……如果真要彻底摒弃佛教文化的话,他们连话都说不周全了。”
  赵老最后说:
  “因此,今天在制定文化发展战略时,应该提出认真研究佛教文化精华的问题。”
  以上主要是从汉传佛教和汉族文化的关系方面讲的.
  藏传佛教文化对藏、蒙等信仰藏传佛教的少数民族的传统思想文化而言,其影响比汉传佛教有过之而无不及。
  由于汉传佛教文化圈内,近百年来受西方文化和现代文明的冲击,佛教对社会思想领域的影响已大大减弱,甚至可以说已缓缓降下了历史的帷幕。
  藏传佛教在国内,地处青藏高原、蒙古草原、西南边疆这样一些落后封闭的少数民族地区,至今没有受到过西方文化和现代文明的猛烈冲击,佛教仍然在人们的现实生活中起着重要的作用.而且还凭它独具的思想特色和社会价值,冲出亚洲,昂首阔步地走向西方世界,在现代社会中仍然表现出了它顽强的生命力。
  从这方面来看,藏传佛教已冲破了代表过去的历史的范畴。
  2.研究佛教的重要性
  恩格斯说:“像对民族精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作,是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。”
  同样,对于影响支配人类几千年的宗教现象,我们也不能采取简单的否定态度了事。我们应当全面分析这朵“不结果实的花”,为什么长期以来能够生长在“结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上而久不凋谢的各种原因”(见列宁《谈谈辩证法问题》)。
  根据80年代初的统计,全世界信仰各种宗教的人数为35.76亿,而信仰三大宗教的就有23亿人,其中佛教徒有2.55亿人。──其实《大英年鉴》的这个统计数很不确切,如在这个统计表中北美洲信佛的群众是18万多人,实际上许多材料证明:在美国信仰佛教的就有500万人,欧洲也有几百万人。
  从信仰的人数可以看出宗教在社会上影响并不小。
  首先,佛教产生于2500年前,基督教也有2000年的历史,几千年来经久不衰,在现代社会里仍然有那么多的人不用强迫而自愿信仰,这不能不说是信仰上一种稀有的奇迹。其次,如前所述,宗教在人类思想文化发展的历史上占有十分重要的地位。如佛教和中国各民族的传统文化密切到不懂佛学就不懂中国历史文化,否定佛教就意味着否定中国各民族传统文化的地步。再次,关系亿万人民的信仰,与各民族传统文化和现实生活具有密切联系的宗教问题应该被正确了解、正确解释、正确对待。根据以上原因,我们应当重视对宗教的研究工作。
  我国1979年在昆明召开的“全国宗教学研究规划会议”上提出:“要展开对世界三大宗教的现状、历史和理论的研究,掌握其基本情况和发展趋势,正确阐明宗教与哲学、文学及其它文化领域和世界史的相互关系。努力用唯物主义观点的研究著作、论文和通俗性小册子,整理出版三大宗教的重要著作和史料。”要按这个原则开展研究工作,一定会做出可喜的成绩。
  3. 以科学的态度、实事求是的原则研究宗教、解释宗教
  “具体问题具体对待”和“实事求是”是科学的马克思主义的根本原则。
  坚持马克思主义的态度,就是实事求是地分析问题,做出合乎客观实际的结论,而不是采取教条主义的态度,照搬领袖或名人的几条语录,并以此作为框架,削足适履地进行乱套。《党的若干历史问题的决议》中说:“对毛泽东同志的言论采取教条主义态度,以为凡是毛泽东同志说过的话,都是不可移易的真理,只能照抄照搬,甚至不愿承认毛泽东同志晚年犯了错误,并且还企图在新的实践中坚持这些错误,这种态度也是完全错误的。”但在实际生活中这一类人物并不少见。“共性寓于个性之中”,这是马克思主义的科学观点。这就是说理论所概括的性质,应该在被概括的具体事物中有根据,而且在这个具体事物中所找到的根据不是偶然现象和非本质属性,而是普遍现象和本质属性。..........
  如对1981年8月《哲学研究》上发表的《儒教质疑》一文中提到的“在宗教经典中开宗明义宣布耶和华、穆罕默德、释迦牟尼受命于天,要教徒无条件地听从这些‘独一’的神的摆布”的说法,有人提出质疑说,“其中关于佛陀释迦牟尼的资料不知出自何经典,趁此提出切磋,以广学问”(见《法音》1986.2)。显而易见,这类不负责任乱发议论的人,被人提出质问时,除装聋卖哑,还能做出什么答复呢?这种毫无根据乱说一气的做法,是学术上极不严肃的表现,严肃的科学理论工作者会嗤之以鼻。写这篇文章的目的,就是要对被一些所谓宗教理论严重歪曲了的佛教问题进行澄清,以消除社会上对此类问题的偏见。
  正  论
  “任何一种健全而有生命力的宗教,无不有其独具的特异之点”(美国哲学家桑塔亚那)。
  以下就佛教的几个不同于其它宗教的重要特点,依据佛教的总的教义和藏传佛教教义,进行说明。
  1. 佛教反对盲目的信仰,主张理信
  ............佛教中并没有所谓神灵启示、心灵感应之类的认识方法。“定中观照”是属于潜意识直觉,并非神灵感应。佛教起信的正道是闻、思、修。“闻”是学习经典理论;“思”是动脑筋,应用自己的智慧进行分析辨认;“修”是根据认识的道理,经过反复实践,达到亲证亲验。如此而已,别无它义。宗喀巴大师还把明察秋毫的理智称为“世间第一宝”,并说:“没有从理论上深刻理解的任何观点,都像插在泥巴中的木橛,站不稳脚根。”“要以严密精细的智慧,辨明事理,不达到精细入微的程度,不能轻易知足。”在这一思想的指导下,藏传佛教的很多学人把一生的大部分时间都花费在了“五部”、“四续”、“十七经”等的理论学习上,其目的就是为了达到正信不惑。“佛”的意思是觉悟,觉悟不是凭空而降,是学习知识、开发智慧、消除愚昧的结果。因此,弥勒在《庄严经论》中还说:“如果不学习精通五明,大菩萨也难证得无上正觉。”佛经说:“信为道源功德母。”但这“信”绝不是盲目的迷信,而是建立在正确认识基础上的“理信”。如果佛教是“盲目的信仰主义”,“佛教徒处在人类辩证思维较高阶段”的恩格斯的这句话,又该作何解释呢?由于信仰佛教的人们各自所处的历史环境的影响和知识水平、认识程度的差别,在信仰上产生各种各样的迷信色彩,并不奇怪。打着佛教的旗号,迎合愚众的低级趣味,装神弄鬼,骗钱害人者也不乏其例。但这和佛教的本质毫不相干,不能遇到一个坏果子就断定这棵树上的果子全是坏的。研究任何一个问题,都应该把握它的本质和主流,我想对宗教也不能例外。
  2. 佛教信仰的目的并非为了死后进入天堂
  有人说:“各种不同的宗教的所谓的‘修心’、‘修身’、‘修道’等,莫不是为了死后的‘造化’。”“各种宗教对地狱和天堂的设计具体方案不尽相同,但有一点是相同的,那就是使人们对其死后的灵魂惟一的出路或者是接受神的统治而使其灵魂享受天国福音,或者是违反神的意志而使其灵魂遭受地狱之苦。”这里所谓的“各种不同的宗教”、“各种宗教”显然包括佛教,但这些“宗教专家”们,不知根据佛教的哪些经典、哪些资料得出了如此荒谬的结论?对这样的胡说,佛教界感到十分惊奇。
  首先,佛教追求的目标分三个层次,低级目标是人天快乐,中级目标是脱离轮回之苦,最高目标是达到大彻大悟智慧功德圆满的佛陀境界(见宗喀巴《菩提道次第广论》)。
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  佛教追求人天之乐的主要方法是戒十恶、行十善,戒恶行善不仅是为了来世,也是为了今世的幸福安宁。如加强德性修养,帮助别人做好事,就会受到别人的尊敬、爱戴和帮助;不讲道德,胡作非为,杀人放火就会受到应有的惩罚,这就是行善做恶现世报应的例子。佛教的戒律都是为人处世的道德行为标准,严守戒律不仅有利于后世也有利于今世。何况大乘佛教的修心目的,不仅仅是为了自救,也是为了利乐众生。放弃眼前众生水深火热的苦于不顾,只求自己来世的幸福,那不是佛教的思想,至少不是大乘佛教的思想。
  其次,佛教的地狱,不是神佛对违背神的意志的众生的惩罚,而是指一种处于水深火热之中的生存状态。佛教中的地狱有两种说法,即“地域说”和“感受说”。地域说认为地狱有特定的区域,按受苦的种类又分寒、热、混合三种。感受说则认为地狱没有特定的区域,是一种众生所受到的精神上的压力和苦感。每个人的身上既有人天之乐,也有地狱之苦。人天和地狱的苦乐完全是人间现实生活的反映。人世间的生存环境条件、贫富处境、权力地位、健康病残等自然条件,社会政治条件和生理健康条件等原因,形成人世间苦乐极不均衡的状态,这是谁也否认不了的事实。佛教就是把人世间的这种苦的感受,按轻重分为六类,人天处于相对的乐境,地狱是最苦的生存状态。但佛教认为这种苦乐不是神佛的安排,完全是自己业力因缘所致,苦乐处境的改变也不是靠神佛,而是完全靠自己。
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  3. 佛教彻底否定主宰宇宙万物的造物主的存在
  有人说“宗教所要做的就是剥夺人的权力、维护神的统治”,“把人的一切交付给宗教的万物之神,受神的统治、受神的安排,连人身也是神创造的。人惟一能做到的是听从和接受神的命令去行事..........
  有些人把“佛”和“造物主”进行简单的类比,甚至把佛和“上帝”当成同一概念,那是对佛法一窍不通的表现。
  首先,佛不是造物主,不是上帝。“佛陀”是“醒悟”或“彻悟”的意思,即从愚昧状态觉醒者,或者说彻悟真理者。“佛”是觉悟了的众生,众生是未觉悟的佛。佛和众生除智慧素质的差别,始终是平等的,而不是创造者和被创造者,统治者和被统治者的对立关系。佛教认为“众生都具佛心”,就是说每个众生只要奋发向上,都能变成智慧和德性高度圆满的佛。但所谓的“上帝”绝不会是众生变成的。“佛”的作用只是把终极真理和发现真理的方法交给众生,让众生个个自觉、自度。上升和下堕,受苦和享乐全凭自己,佛只是启蒙教师,所以世称“人天导师”。......
  其次,佛教公开宣布不存在造物主和身外救世主。
  佛在《楞伽经》中说:“三界唯识。”唯识家将这句话当作唯识思想的经典根据。中观派月称等人批驳唯识论时说:“三界唯识”这句话并不是否定客观物质世界的存在,而是否定大梵天、遍入天、大自在天之类的造物主。承认“宇宙万物共主”的外教门认为:创造万物,主宰万物生灭的“共主”独立于众生的意识之外,是永恒的、遍及一切的、绝对的存在。
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  《经藏》中说:“自己是自己的救星,除自己别无救星。”欢喜金刚续中说:“众生便是佛,只是心被染,染净是真佛。”“世间别无佛,心性是佛陀。因痴变凡俗,无痴轮回尽。”佛教的这种主张和马克思主义的“人类只能依靠自己救自己,而不能依靠虚幻的上帝来拯救人类”的观点,和德国海德格尔(1889~1976)、法国萨特(1905~1980)的“以人为本,否定上帝存在”的哲学观点没有什么两样,怎能说“一切宗教都信奉虚幻的上帝,否定人的作用”呢?
  4. 佛教的哲学观点不全是唯心主义
  有些宗教学家和哲学家说“宗教是一种颠倒了世界的唯心主义世界观”,“哲学唯心主义也是颠倒了的世界观,认为精神是第一性的,物质是第二性的,这同宗教唯心主义世界观是一致的”,“哲学唯心主义以抽象的理论体系的形式来表达自己的观点,而一般的宗教信仰则是以盲目信仰超自然力量的非理性感情形式来表达自己的观念的”等等。事物存在的形式始终是具体的,多样性的,所以马克思主义者提出了“具体的问题,具体地对待”这个科学的原则。列宁说:“如果从事实的全部的总和,从事实的联系中去掌握事实,那么,事实不仅是‘胜于雄辩’的东西,而且是证据确凿的东西。如果不是从全部总和,不是从联系中掌握事实,而是片断的和随便挑出来的,那么事实就只能是一种儿戏,或者甚至儿戏都不如。”在宗教哲学的研究中有许多人的思想上存在着“宗教就是唯心主义”这样一种非常错误的观点。实际上宗教哲学所包含的内容是相当丰富的,既有唯心主义哲学,也有唯物主义和辩证法哲学,不能一概而论。只有实事求是地分析对待,才不至于堕入无知偏见的深渊。
  佛教哲学所包含的内容相当丰富,故孙中山先生说:“佛教是哲学之母,可以补充其它科学的不足。”赵朴初先生说:“佛教哲学蕴藏着极深的智慧,它对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析有着深刻独到的见解。”恩格斯在《自然辩证法》中称誉“佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上,佛教否认有至高无上的‘神’,认为事物是处在无始无终、无边无际的因果网络之中”(《法音》1986.2)。
  佛教哲学共分分别派、经论派、唯识派、中观派等四大派别。分别、经论二派属于小乘哲学,唯识、中观属于大乘哲学。恩格斯说:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系。”也就是说如何对待思维和存在的关系,承认精神和物质哪个是第一性的是唯物主义和唯心主义的主要分界线。根据这个标准划分,在佛教哲学中除唯识论的世界观属于主观唯心主义外,其余各派的认识论、世界观都属于唯物主义,而中观论属于辩证唯物主义。
  现将佛家的主要哲学观点作一简略介绍,以资分辨。
  佛教哲学的最高范畴是“达摩”,译为“法”。“存在”、“知识对象”与“法”是同义词。“存在”又分具体的存在和抽象的存在两种。具体的存在是在具体的时间、空间和特定条件下的存在,是暂时性的存在,故称“无常物”;抽象的存在无形相、无生灭、无时空属性,故称“恒常物”。具体存在的定义是“有具体的性能作用” ,也就是说以特殊性能作用证实它的存在。具体的存在又分色法、识法、不相应法。........
  佛家认为世界上最大的宝物是智慧,世界上一切物质和精神文明都是人类智慧行为(业)的结晶,不是什么神明的恩赐、创造。下面将佛教哲学的几个主要观点作一简单介绍:
  ⑴ 诸法无常观
  “无常”指事物的暂时性,分粗细两种含义。“粗分无常”指的是一切事物的成毁生灭和一切生命的生死过程的短暂性;“细分无常”指一切事物和生命的一刻不停的生灭交替变化,认为一切事物均处在时间过程中,无论物质和精神的存在,都是即生即灭、生灭交替、新陈代谢的续流。物质的最小单位是物质粒子,意识续流的最小单位与最短时间单位同步。对物质元素和短暂时间性进行分析,事物和意识的独立存在本质就不可把握,自然得出“诸法自性空”的结论。恩格斯说:“世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体。”这和佛教的说法完全一致。
  ⑵ 因果论
  认为一切事物之间都有直接和间接的因果关系,每个事物都既是前一事物的果,又是后一事物的因,事物相互之间有的是原因,有的是条件,有的是结果;有的是直接原因,有的是间接原因。因果关系是一切实有事物的普遍关系(实有事物具备三性,即时间性、空间性、特殊性,与虚无和抽象概念相区别)。........
  从意识的前后连续性,推论前世和后世意识的必然存在;从同类因推出物质之因是物质、精神之因是精神,推出初生婴儿的意识必然也有前世的同类意识因,因为从父母身上获得的只是物质肉体的同类因物质成分,而没有精神因素,这就是《因明学》论证生命转世的主要逻辑方法。
  ⑶ 缘起论
  “缘起”的“缘”,不但指各种事物因果关系中的“因”,即原因、条件,还指各种事物相对关系中相对的对立面。因此缘起论不但包括因果论,还包括相对论。缘起观点小乘和大乘佛教都承认,但把缘起论提高到相对论和辩证哲学的高度,并把它作为佛教教理殿堂的基石重视和弘扬,是由龙树开始到宗喀巴的诸中观大师创造性的贡献。
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  恩格斯说:“当我们深思熟虑地考察自然界和人类历史,或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面,其中没有任何东西是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化、产生和消失”(见《反杜林论》)。这和佛家的缘起观见解相同。........
  “五根”是指眼根、耳根等五官识的能源物质,《俱舍论》称“内色”。即使是无色界生命,也不是纯粹的识体,只是五蕴中“色蕴”处于潜在状态的一种特殊生命。对这类问题先辈已有详细的论述,只是那些一知半解的人不了解真正的佛法理论,把佛家的神识概念和其它宗教的“灵魂”概念错误地混为一谈了。
  ⑷ 关于相对真理和绝对真理的观点
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  佛教所说的“相对真理”指的是人的感觉所把握的事物的表面现象和概念思维所反映的事物的抽象概念。之所以称做“相对”,是因为现象对于本质,概念对于真实事物只有相对正确性。其次佛教认为事物的性能、种类、形态、变化是无穷的,再加上时空的限制,未经特殊训练的一般智慧即“俗智”所达到的广度、深度、准确度是十分有限的。所以,这一智能范围内的正确认识,只有相对真理的意义。
  绝对真理的“绝对”是指一种“不依条件转移”的永恒不变的东西,但佛教认为一切存在都离不开时空和各种条件,一切事物都处于刹那的变化之中,所以根本不存在不依条件转移的永恒不变的东西。..........
  中观辩证哲学观点认为,一切事物从现象上看,是众缘结合形成的、处于发展变化过程中的真实存在(相对真理);但任何事物都没有不依赖条件的独立性和永远不变的自性(绝对真理),即“现象实有”和“自性本空”是辩证的统一。所以《般若经》中说:“空不离色,色不离空,空即是色,色即是空。”(“色”指形相,“空”指自性。)本来“实有”和“本空”是对立的概念, 但每件事物又是有空的统一,空有又是互为前提的。空中生有,有又变空,这又是对立面相互转化。客观事物的这种规律是普遍性的,在这个意义上讲,“缘起性空”又是绝对真理。
  5.佛教并非不关心现实问题
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  首先,佛教的目的就是为了解决苦难深重的病态社会,以及道德和智慧素质低下,因而身心从苦恼中不能自拔的人们的问题。这个问题从佛教教义的总旨“四谛”上可以看得清清楚楚。“四谛”是苦、集、灭、道。........
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  这种针对社会和人生的问题进行教育、培养和提高人们道德素质的宗教,怎能说“不对现实生活作任何实际解决”呢?
  其次,我在前面说过佛教的追求目标不是死后进入天堂。
  佛教所说的与“地狱”相对的“天堂”,并不是无苦的理想世界,是指轻苦性的欲界天或色界天。前者是欲魔统治的世界,后者是愚昧的大梵天主持的天下,生在这样的天界,仍然是造业的结果。业尽下堕,无一例外。........
  佛教讲“世事如幻”,其目的是为了世人头脑清醒,不要执著于财色名利,使自己不能自拔,甚至贪婪失去理智,丧失人性。如果不是那样,把一切视为“虚幻不实”之物,那就把自己的存在和善恶因果的真实性都否定了,还有什么信仰可言?佛教是非常理智的宗教,决不会自相矛盾到如此可笑的地步。
  再次,所谓“宗教否定人对客观世界的创造能力”的说法对佛教而言更是不符合实际。
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  有人提倡什么“人间佛教”实乃无稽之谈。佛教本来就是以人为本,育人成佛之道,佛教产生于人间,服务人间,根本没有脱离人间的佛教,提倡“人间佛教”不是画蛇添足,多此一举吗?
  6.佛教的道德并不是维护神权的道德
  有人说“宗教在伦理观上,要求人们去接受神的爱和恩赐”, “宗教道德是以服务于宗教神学教义为根本目的的”,“所谓宗教道德化,就是把调整人与神之间的关系作为核心的宗教伦理观点”,还说什么“几乎所有的宗教道德观,都极力贬低人生的价值” 。
  把有些宗教的特点,以偏概全地说成所有宗教的特点,是凭一知半解乱发议论的人们的通病。在佛教的伦理道德方面从来没有要求人们去“接受神的爱和恩赐,服从神佛意志”的要求。在佛教中众生是第一位的。因为佛教认为,个人成佛的目的是为了更有效地为众生的利乐服务,没有足够利众功德的人永远也成不了佛(语见《现观庄严论》)。中观大师寂天在《入菩萨行论》中说:“产生一个利众的念头,功德胜过供养诸佛,何-况投身于利众的事业。”“佛最关心的是众生的幸福,因此,帮助苦难中的众生,是对佛的最好的恭敬。”
  佛教的几个基本观点
  一、四法印──佛法的四条原则
  1. 一切有为法皆无常:
  “有为法”指的是因缘合成之物,即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽,禾苗的形成除了种子,还需要具备水分、温度等多种因缘;眼识的产生,要靠客体存在,视觉器官正常,注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化。.......
  2. 一切有漏皆苦:
  “漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性,使人丧失理智,故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船,烦恼就像船上的漏水洞,船一漏水,注定要沉入海底,很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖,就像火种引起火灾一样(见《俱舍论》)。金钱物欲使人变成动物,权利欲使人变成恶魔,色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。“苦”指人的精神上的压抑与负担,烦躁不安,痛苦失望,饥饿,疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。........
  3. 诸法无我:
  诸法的“法”代表人和一切事物。“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。不研究,不分析,笼统地称做“人”,称做“山”,称做“水”,但仔细研究分析,人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分五蕴组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话,“人”就不会死,因为人的躯体可以长期保存;思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。............
  4. 涅槃寂静。“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言,只有根除烦恼、脱离苦海,才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。苦和乐是对立概念,无苦便是乐。
  二、众生生存环境──器世界
  佛法认为宇宙是一个无限大的空间,在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程,有的天体上有光,有的无光,有的天体上有生物,有的无生物。
  我们生存的这个器世界(生命载体),属于娑婆大千世界。这三千大千世界中,共有十亿颗地球。一万亿个三千大千世界天体系组成华藏世界天体系。这华藏世界天体系也只是更大的宇宙天体系大雪海遍照佛手心的一个微尘团。这个自然生成的宇宙大佛天体系,由无数像华藏世界这样的天体系组成,人类的智慧永远揭不开这个谜。
  佛法认为众生的生存环境,是众生共同的业力和愿力创造的,它对众生的生存、苦乐有极大的影响。人们应该像保护生命一样保护环境、优化环境。要爱护一草一木。环境的恶化、资源的破坏意味着这个地球上的生命的末日将临。因此不但伤害动物、鸟兽、昆虫是犯罪,就连割草砍树、破坏自然生态、污染河流环境都被视为恶行而属于佛律禁止之列。
  三、生命的流转运动──轮回
  宇宙中的众有情生命共处于一个生了又死,死了又生,生生死死,永无止境,流转不息的生命运动的环形激流之中。 在流转过程中没有片刻停留的自由,没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置,也没有一成不变的亲仇利害的相互关系。忽上忽下,翻滚不息,变化无常。在生死交替的流转过程中自始至终充满矛盾和痛苦。被视为“幸福”和“快乐”的东西,也都或者伴随着苦,或者结局是苦,或者是暂时的镇痛,或者纯粹就是从一种苦境到另一种苦境的意识转移,本质上都是苦。这种轮回流转,像一个上下转动不息的“水车”,三界五道或六道的生命就像水车的斗子,忽上忽下地变换着位置。上界的人和八禅天禅力神通广大的天人,也会堕入下界畜牲和地狱道,下界地狱、饿鬼、畜牲也会转生人天之道。
  把一个个生灵投入这个流转系列,并且推动这个巨轮转动不息的动力究竟是什么呢?既不是“上帝”或者“神佛”,也不是其他不可知的力量,而是一种虚妄颠倒的无明意识和这种意识支配下的善恶行为造业。爱和善行是上升的因业,恨和恶行是下堕的因业。
  轮回圈中的生命共分为三界五类:
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  四、因果善恶报应
  因果报应学说是佛法的基石。佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。有果必有因,有因必有果,无因不会有果,异因不会产生异果──就是说种瓜得瓜,种豆得豆,卵石中生不出小鸟。任何事物的产生和存在都是由因变果,由果变因的连续过程,如麦种变成麦苗,麦苗中生出麦穗,麦穗中又生出麦种。
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  要认识善恶报应的因果关系,首先要明确什么是善?什么是恶?佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶,凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的后果。爱引起爱,仇恨引起仇恨,为别人着想,尊敬别人,爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬,干坏事引起别人的报复和受到心理上的压力都是现验现报的例子。善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远,有的立刻报应,有的到来世或者隔几世才报应。这就叫做“恶有恶报,善有善报,不是不报,时间未到,时间一到,一定会报”。今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果,后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事,最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离的心理重压就是难以逃脱因果报应的最好例证。
  五、世间因果和超世因果──四谛
  苦、集、灭、道四谛是佛法的概括:
  1、苦指一切世间生命感受的种种苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。
  八分法是:生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦;
  六苦是:世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等;
  四苦是:生、老、病、死之苦;
  三苦是:苦中苦、变化苦、感受本苦。苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦,如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类;变化苦指表面上是乐而实际是苦,如爱变恨,乐变苦,享乐过度的苦恼,青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机,美味佳肴食用过度导致生病,钱财带来的杀身之祸,名利地位的得意引起更多的麻烦等等;感受本苦是指生命的感受,不但快乐的感受可以变成厌烦,变成苦感,非苦非乐的中性感受本质上也是苦,无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。如三禅天的快感,在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受,无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说:“意识就是苦。”
  2、集谛的“集”指苦的集因,即产生苦的种种原因。
  产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称,其中动机目的是主要的,善恶业的区别主要是动机目的,如为了众生的利益,开杀戒对恶人进行惩罚,是善行。为了个人利益,为了名利地位,念经拜佛,举办慈善事业,形似善行而实为贪心的表现,不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶,便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本,也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者,重者必堕三恶道,轻者也会受到相应的报应,行十善者会今生乐享天年,来世投生三善道,享受人天之乐。
  3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感,得到清净自在的超脱境界。
  有非终极涅槃(如声闻、缘觉涅槃)和终极涅槃(成佛涅槃)。前者仅仅是脱离烦恼,后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。
  4、道谛的“道”指脱离苦及苦因,获得永恒快乐涅槃的道路和方法。
  道法虽有多种,但归根结底只有两种,即方便门和智慧门。
  方便门指思想行为,智慧门指指导思想行为的智慧正见。
  菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中,其中戒度(约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行)、舍度(为众生利益愿意奉献一切的奉献心)、忍度(为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心)属于方便法门,定度(思想高度集中,心住一境的修炼成就)慧度(脱离世俗之见的空有执著,主客观对立消失,现见二无法性的直观智慧)属于智慧法门,精进度(刻苦努力,不达目的决不罢休的坚定意志)是方便、智慧二法门的必需条件。...........
  以上所说的苦、集二谛是世间因果,灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的,正道中的资粮、加行二道属于世间道,见、修、佛三道属于超世道。
  六、佛的四身和事业
  四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身(享用身)、应化身(也称化身)。
  1、自性身:是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖,如镜生锈,失去了本具的光明。佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。.......
  2、智慧法身:指的是佛的智慧和神通。《现观庄严论》归总,无漏智慧共有21类,这里不准备一一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧;权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧,也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。
  3、功德报身:是佛的有色有相的庄严体,是积无量善功德的福报身,常住色界十七重天之上无上密严报身佛国。其直接引度对象是十地菩萨,十地以下的圣人也无缘目睹,是佛的千千万万应化身的生化之源,与世俱存,常住不灭。报身相有宝冠等装饰,密宗中的本尊都是报身相。
  4、应化身:是佛化现的度众相,有殊胜应身,如释迦牟尼,也有一般度众利众化身,有化作人天的,也有化作动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等,肉眼凡胎,难以分辨。
  藏传佛教的特点
  一、藏传佛教的特点
  世界佛教三大体系中,藏传佛教具有与众不同的两大特点:
  1、比较完整地接受了佛陀的教义。
  虽然藏传佛教属于大乘佛教,但它并不轻视排挤小乘佛教。正如宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中所说:“一切教乘并行不悖,一切佛言均属教诲。”三乘佛法都是应机教化的方便法门,没有一样无价值,没有一样不重要,所以藏传佛教坚持大小乘并重,显密双修,即外修声闻戒(小乘戒),内修菩萨行(大乘行),密修二次第(无上密二次第)。藏传佛教在理论和实践方面坚持佛教教义的完整性,还表现在以下几个并重原则上,即:
  闻思修并重;
  戒行与正见并重;
  显法与密法并重;
  修福与修慧并重;
  度众和自度并重等等。
  2、藏传佛教吸收了佛陀教义的精华。
  “天上有日月,地上有两宝。”“地上两宝”指的就是佛法中的两大精华——密法和性空正见。
  有些人攻击密法是“左道旁门”、“邪法”,这是一种极端无知的表现。密法是佛教的精华,宝中之宝,是解脱成佛的最高法门。站在显教菩萨乘理论的最高顶点上,才会认识到:要破除最细分所知障,彻底证悟无上菩提,必须依靠金刚乘这个佛陀在显法中从未透露的玄机妙理,故宗喀巴大师说:“金刚乘比佛更稀有珍贵。”日本人空海大师也曾说:“整个佛教的终极妙理在于密教。”英国佛教学者约翰·布洛菲尔德说:“我把金刚乘视为人类思想发展最绚丽的花朵之一。”藏传佛教具有无比珍贵的无上密法,是它最大的骄傲。
  智慧正见是佛教的灵魂,但由于正见不属于世俗感知经验的范围,使用符号语言和抽象概念性思维,在理解上有相当大的难度。因而,佛教内部在真谛性空的理解上就产生了分别派、经论派、唯识派、中观派等四个哲学层次。其中,中观处于正见的最高层次,月称所代表的驳论派中观见是中观的最高层次。有鉴于此,阿底峡尊者说:“除了月称门,别无成佛法。”藏传佛教属清一色的中观派。前弘期以自证派中观见为主,后弘期驳论派中观见占了主导地位。在甚深驳论中观见理论的阐发成就方面,宗喀巴达到了空前绝后的高度。连第八世嘎玛巴大师和宁玛派中流砥柱居米旁巴也赞扬宗喀巴是“说空百代宗师”。现在有些对哲学和佛法一窍不通的外行诬蔑宗喀巴是“诡辩论者”,这并不奇怪,藏族有一句谚语说:“在牛的眼中,再美的鲜花也只是一把草。”
  根据以上特点,说藏传佛教包容了佛教的一切精华,并非夸大其词。
  二、藏传佛教代表佛法理论的高峰
  佛教产生已有2000多年的历史。在这2000多年中,一代又一代成千上万的佛教学者,对显密经典教义,进行了接力赛跑般前仆后继的研究总结工作,到今天已达到了非常高深精细的程度。藏传佛教全面继承了印度显密佛法的学统,并将印度佛学研究的高峰作为自己的起点,不断努力攀登,继续向前发展。在11世纪中叶,阿底峡尊者就赞扬说:“佛教在蕃地的发展,已超过了佛教的故乡——印度。”从11世纪俄大译师在桑普寺建立辩经学院,设立学位制以来,噶当、萨迦、格鲁等诸大教派在各地建立了上千座辩经学院,把寺院办成了培养各类人材的十明学院,培养了多如繁星的佛教学者,把佛教显密理论的研究推向了一个又一个高峰,写出了浩如烟海的显密学术著作,以五彩缤纷的思想研究成果的花朵,增添了佛教思想文化乐园庄严瑰丽的景色,从理论上发现了显密相互依赖,“无显不入道,无密不成佛”的深刻的内在关系。以金刚乘殊胜方便法门,结合“一刹那经过无量劫”的相对论,可以把三个无量劫的福慧双修进程缩短到一世或数世的理论充分显示了佛教理论高峰的无限风光。现代海内外的许多人,因学统传承断代,重新回到茹毛饮血的时代,在原始经典上进行盲人摸象式的摸索研究时,有缘能够遇到藏传佛教这样高的起点,以把握佛法精髓,免走几千年的弯路,实在是一种非凡的福分。
  三、把握主线,总揽全局
  从交叉纵横的千万条线中,能找出几条总揽全局的主线,是学习和研究的最佳方法。但佛法的理论知识体系大得无边无际,除了对佛法的了解如同佛陀一般的圣人,无人能完全做到。整个佛教史上对佛法能够总揽全局,在理论上进行高度概括的也只有龙树、弥勒、无著、阿底峡、宗喀巴等数人而已。龙树将甚深般若义进行了理论概括,分为“二谛”;弥勒、无著将三乘境、行、果归结为“八品”;阿底峡将三藏、八万四千法概括为“三士菩提道”;宗喀巴又把“三士道”的千万法门归结为“佛法三根本”和“悲智二法”。这每一步的概括都标志着思想认识上的深化。
  大乘佛法有总揽全局的两条主线,一条是以大悲心为根本的方便法门,一条是以性空见为主题的智慧法门。这两个互为前提、相依不离的主要法宝合称“悲智双运”。佛门中的慈悲和智慧的关系是“水分”和植物“种子”的关系,没有慈悲的“水分”,超世间智慧就像干枯的“种子”一样不会发芽;同样,若没有智慧的翅膀,慈悲的天鹅也只能匍匐在地上,不能飞向万里晴空。没有智慧不能解脱,没有慈悲爱心也不能成佛。因此,佛教,特别是大乘佛教的最大特点是慈悲和智慧的高度统一。本书的书名称为《爱心中爆发的智慧》,也就是取其义之故。
  四、形势、问题和对策
  因种种原因,近年来海内外掀起了一股藏传佛教热,而且有的地方热得有点反常。藏传佛教界志士仁人,对这种形势所产生的忧虑大于欣慰。因为佛教是一种高层次信仰,佛教的传播发展需要适当的文化和社会道德以及良好的环境。佛门中真正具备传法资格的人,不会出山出寺,进行卖法活动;不会走街串巷,扮演“卖膏药”、耍猴戏的角色。当前那些热衷于传法灌顶、走街串巷的人,大多数并不具备传法灌顶资格,其中有很多是打着佛家旗号,进行诈骗活动的江湖骗子。莲花生大师曾预言:“坏戒败类当法师,街头聚众传密法,预示佛法将灭亡。”这种打着佛教旗号,传播邪法、伪法的破坏佛教行为,使佛教遭受的损失,远远超过那些公开的灭法活动。在这种情况下,为爱护众生,维护正法,佛门从防腐防变的角度,除高度重视自身建设外,对外要宣传介绍真正的佛法和佛教经典教义,揭露打着佛教旗号的形形色色的骗术假法,以提高信教群众的鉴别能力。
  本书作者的目的就是为了给广大藏传佛教爱好者介绍一些正规的真正的佛教理论和佛教知识。一位藏传佛教大师曾经说过:“在低素质的人群中,撒谎比说真话更有人听,耍猴戏比讲真理更吃香。”很多人听惯了假法看惯了邪说,容易以假当真,以邪当正。本书中既没有满足人们好奇心的神奇奥妙的鼓吹渲染,也没有石破天惊的吹嘘夸张,只有平平常常的人,说平平常常的道理,因此,未必能满足那些以神秘眼光看待藏传佛教的人的要求,但对那些不是出于一时的好奇心,而想实实在在学习和研究一些藏传佛教的人,也许可以起到一些启迪灵心和迷途导航的作用。
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  佛教的修行目标是什么?
  佛教的修行目标有三个:
  一是追求世间幸福快乐-下士道;
  二是只求脱离烦恼,不求成佛-中士道;
  三是追求身心彻底净化,达到功德和智慧的高度圆满——佛-上士道。
  不求成佛、超世,只求世间幸福,不愁吃,不愁穿,能幸福过一辈子,下一世希望得到一个好的人身,生到一个物质生活条件好的环境,这就是下士道。死后不堕三恶道-畜牲、饿鬼、地狱道,就得戒十恶,行十善。
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  第二,中士道只求脱离烦恼不求成佛。因为知道世间再好也是短暂的,人生是短暂的、无常的,下世即使得到一个人身,如果没有分清是非、善恶的智慧和人身条件的话,继续随波逐流干坏事,善业尽后仍然会堕落下去,连世间幸福也保不住,基于这种思想,要从根本上脱离轮回,从长远考虑,就要最终解决脱苦问题。这是中士道。
  第三,追求身心彻底净化,达到功德和智慧高度圆满是上士道。佛是什么?佛就是达到功德和智慧高度圆满的精神境界。修什么行就是根据这三种不同的目标决定的。
  修行:指的是人对自己内在的优良品质和潜在智慧能力的开发,而不是从外部得到什么。
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  除去污染,开发显现光明心的本质就是修行。
  修行的目的:
  不是从外部修什么,而是驱除心性的污染,显现光明心的本质。用通俗的话说,使人体的五蕴经过净化、修炼,化为五智、五佛,五大(土、水、火、风、空)化为五佛母,使物性的肉体化为智能性的光体——慧体,使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在的精神实体,这就叫做修炼。
  密法上的五蕴就是人身体上的五种成分,其中之一就是肉体,即色体,是有形的。还有无形的四种:受、想、行、识。受蕴就是有感觉的特性,通过五官能感觉到外部的情况;想蕴:区别、从标志上分清这是人还是动物,或是植物等;行蕴:人的感情思想活动、意志、思想行为,驱使人干什么事,如爱、恨,全部包括在行蕴中;识蕴:元神、识,没有表现出爱,也没有表现出恨,只表现出能知能感觉的元识,这就是意识。这四种加上“色”就是五蕴。蕴就是很多东西加在一起,即很多元素加在一起。例如:行蕴和想蕴。人的精神,在《俱舍论》中细分为46种。有的佛学文章中说:“现代心理学对人的思想、人的精神的研究远远赶不上佛教理论。”因为科学是搞实验的,但人精神中好多东西是不可琢磨的东西,无法实验,又看不见,所以,现代科学在这方面无法更深入地发展。
  通过净化,身体上的五蕴可以化为五佛、五智,身体上的五大土、水、风、火、空五种成分形成人体可以化为五佛母。现在我们的肉体可以化成智能性光体。人的生命是苦乐无常的,使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭常乐自在的精神实体,这种精神实体在时轮中就叫做“色空体”。空色指的不是我们眼睛看到的东西,眼看到的东西是物质的东西,包括天空中出现的彩虹,这也是物质的成分。但时轮中指的色空体是智能性光体,不是人人可以看到的物质性东西,这一点下面讲时轮时再详细讲。
  要达到以上两个目的,就必须按照诸佛所指示的道路和方法,一步步做下去。要认认真真地做,脚踏实地地做,来不得半点虚假。这也和科学工作一样,不能自欺欺人。
  修行从总的方面来说包括两个方面:
  一是对人性方面的优良品质的开发;
  二是对智慧能量的开发。
  优良品质包括:向善心、慈悲心、忍耐性、追求上进的毅力和无私奉献精神,对自己和所有生命的高度责任感。........
  还要有不安于现状、自强不息的精神。佛教就不安于现状。........
  对于一个人来说,情绪是相当重要的,七情六欲造成了人的衰老、疾病、事故等。一个很好的人,如果不能控制情绪,往往就会坏事,有的杀人,有的自杀。这都是情绪造成的。佛教就是用自我修养的办法来控制自己的情绪。长寿和保健的办法中对人素质的培养是相当重要的,情绪的控制相当重要,随随便便地生气,随随便便地喜、怒、哀、乐,且形于色,对人来说是比较肤浅的表现。一般深沉的人喜怒不形于色。随随便便动手动脚,动手打人,这是素质的问题,所以,情绪的稳定相当重要。
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  修行是对自己的理智和信念的考验,也是意志和耐心的磨练。只有具备高度的理智、坚定的信念、坚强的意志和耐心的人才能获得圆满的成就,不能当作好玩。有些人今天想闻法,明天想成佛,后天就想给别人灌顶,没有那么简单的事。有的人办一个学习班说,你交多少钱,我给你开慧眼。有的人甚至说,还有更快捷的办法,“只要我一个报告,听报告的人80%可以出功能”。这真是神奇!我们佛教没有这样的事,藏密也没有这样的事,不敢说这样的大话,我也没见过藏密有讲这个的书。
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  修行是一个自我改造的过程,要和自身的贪、嗔、痴、疑、慢、邪见等作殊死的斗争,抑制直至干净彻底地消除这些烦恼和堕落的根源。疑——怀疑,不相信这个,不相信那个;慢——傲慢;邪见——就是各种偏见和邪见形成的观念,往往使人失去正见。如果谦虚一些,对任何事情都不会过早地下结论,说这个对,那个不对,经过实事求是的研究以后,你认为对不对,有没有道理,再下结论,这才是科学的态度、实事求是的态度。但邪见没有这种情况,邪见是由顽固的世俗观念形成的。
  寂天大师在《入菩萨行》中说:“人不能骄傲和鄙视别人,但对自身的仇敌——贪、嗔 、痴等,要骄傲和鄙视,要坚决战胜。”脱离烦恼,通向彼岸的路是充满艰辛的,只有大智、大勇的人才能走过去。成佛无平坦大道可走,科学也无平坦大道可走,但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫,有的说40多亿年才能成佛。这个说法对不对,没有详细研究。三个无量劫,时间相当长,要修这样长的时间才能成佛,这就说明要成佛是件相当不容易的事。
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  对修行者来说,战胜自身的覆盖在光明佛心上的坚固的邪恶污染,才是最大的功力和神通。在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了,那就是最大的神通,不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个,而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。当别人打你时,你是什么态度?别人污辱你的时候,你表现出什么态度?在名利面前,采取什么态度?这就是看你的菩提心修养程度,看你的神通大小和修持功力高低。
  《般若波罗蜜多心经》密义浅释
  《心咒》字数虽少,其含义却相当深广,整个包括菩萨乘五道、十地、十波罗的全部内容……有志了解掌握此学的人,必须放弃浅薄的偏见,以实事求是的态度,进行深透的钻研,不能相信那毫无根据的乱说和望文生义、断章取义的瞎子射箭似的解说。
  “般若波罗蜜多”是梵文的音译。“般若”的正确读音是Braja(班甲)或Brania(班呢阿),意思是“智慧”。“波罗蜜多”的读音是Ba(吧)Ra(日阿)Mu(木)da(达),意思是“到达彼岸”。“心”梵文为Shi da Ya(诗大哑),意为“精髓”。“经”是“总纲”的意思,原文无此字,是译师加的。佛经中的音译汉字都是按唐朝以前的读音译的,和现代汉字的读音相差很远。如“佛陀”应读“布达”,“阿弥陀佛”应读“啊木儿,旦吧”,“弥勒”应读“弥赤”,“释迦”应读“释嘎”等等。一般的名称读音不准倒没有多大的关系但真言密咒的关键是发音。密部中说:“密咒若发音不准,不但没有效果,还有副作用。”这一点学佛的人绝不能忽视。什么叫做“彼岸”?什么叫做“彼岸智慧”呢?“彼岸”是与世俗此岸相对的超世佛地。“彼岸智慧”就是指“超世佛慧”。“到达彼岸智慧”有两重意思:一是这种智慧正见能够使人超脱轮回,到达佛地,在这个意义上称“道波罗”,即道路和桥梁之意;二是到达佛地才会有圆满的智慧正见,在这个意义上称“果波罗”,也称遍知佛慧。
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  世界上的事情就像电影屏幕上出现的人物景象一样,是光电声音和图像等众因素组合,在观众的视觉上形成的一种虚假的景象。由于人们视觉上的原因,许多静止的图像在屏幕上连在一起,动了起来,仿佛与生活中的真人真事一样,在观众的心目中也同样能引起感情的波澜,产生爱憎、恐惧等心理活动。如果看电影想到那完全是假的,人并非真人,杀人并非真杀,流血也并非真的流血,心情就会平静得多。...........
  对这种思想品德和智慧能力达到高度完善、无与伦比的境界便称做“佛”。佛的概念不同于主宰一切的“上帝”和“造物主”,也与迷信家的“神鬼”之类东西和气功师在练功过程中出现的“佛”、“菩萨”之类的幻相毫无共同之点。有些人把佛、菩萨当作类似神鬼一样的东西,这种认识是错误的。
  “波罗智”是佛法中的根本大法,称做脱苦成佛的“不二法门”和“众佛之母”。寂天在《入菩萨行》中说:“佛说八万四千法,法法都为得正见。”佛祖一生三转法轮,宗旨始终是围绕波罗的深广二义展开的。“深”指波罗的深邃哲理,“广”指以大慈大悲为核心的施舍、戒行、修持等利众善行。
  在佛经中专讲般若波罗蜜多的经典有《般若十万颂》、《般若二万五千颂》、《般若一万八千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》、《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若三百颂》──《金刚经》、《般若总汇》、《般若心经》(详略两种)、《般若一字经》(“一颂”等于字数相等的四句段)等等。其中《心经》可以说是般若义理的浓缩精华。
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  .........时至今日对般若的文字和义理,无论从中观或唯识论的角度作解释都已形成严格的定规,望文生义的随意性的解释已无立足之地。在本文中将遵照龙树、月称到宗喀巴一脉相承的中观应承派法相性空学说,对《心经》的义理进行通俗的解释。
  般若波罗蜜多从性质上分为法相波罗、经典波罗、道波罗、果波罗四种。法相波罗指的是遍及一切事物的性空之相。经典波罗也称文字波罗,是用语言文字表述的波罗智的性质、作用、特点、观修方法等等,具体的指般若经典。
  波罗智和其对象事物的法性本身是具体的东西,语言文字是一种代表思维概念的符号,它无法把所代表的具体事物真实地诉诸人们的感觉经验,只能符号性地抽象地表达一种意思,人们只能凭自己的经验加以理解。凡经验过的事物通过名称、形状的表述可以唤起记忆中的具体事物的印象,或者对经验过的各种事物印象的新的组合形象,由此可以得到理解。但凡从未经验过的事物的情状,通过语言文字只能凭猜测想象形成一个抽象概念。..............
  真正的波罗是见道以上的感知能力和感知对象,并非世俗智认识范围内的事。如果不凭借获得真波罗智的佛陀、圣贤用语言表达的经典波罗,我们怎么能够理解波罗的性质概念和求证方法呢?有人说什么文字波罗“毫无用处”,试问,如果没有文字波罗,凭什么方法去认识波罗呢?
  ........“道波罗”也称观照波罗。真正的道波罗是指见道以上十地的入定状态中出现的直观智,出定后虽是十地菩萨也有分别心,不能称做波罗智。果波罗也称见性遍智波罗,是佛独有的智慧。在佛地无出入定的区别,彻底消除了分别意识,其智慧已变成无意识的本能性的直观,就像无意识的阳光普照大地,滋生万物一样。到那种境界,世俗心、分别意识虚构的海市蜃楼式的虚幻假象已消失得无影无踪,那才是真正的彼岸智。
  下面对《心经》本文进行通俗的解释:
  “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”“观自在”是指观世音菩萨。“观”就是用大慈大悲心观看轮回中受苦受难的芸芸众生。“慈”用现代的话来说,就是“爱心”,“悲”是同情心,“大”就是“无限”的意思。“观”也是关注、关照、关心之意。“自在”指智慧无碍,神通无边,慈悲无量,变化无穷等自在自如的佛能。“菩萨”是菩提萨多的缩写,梵语意思是“菩提心”。菩提心指为众成佛之心。凡具以大慈大悲为根本的利众成佛心愿的都称菩萨。一至七地称菩萨,八至十地为大菩萨。菩萨是入道的圣弟子,不是佛。..........
  阿赖耶种子是生活经验在意识深层种下的一种印象,绝不是指物质的东西。什么“蕴藏在一切空间和物相里的阿赖耶和阿摩罗种子”之类的说法,纯属不懂装懂的瞎说,与佛学毫无关系。佛家把存在分为有形有色的物质存在和无形无色有感知功能的精神存在两种。前者称“色”,后者称“名”,如十二因缘中的“名色”指的就是胎儿阶段的形体和意识。........
  懂得了“空”的道理,就获得了文字波罗。不仅从道理上懂得,而且在定中真实体验到“空”就是进入真波罗境。所以我们首先从道理上正确理解“空”的概念至关重要。.......
  这里所指的“性”并非指物理学和生物学意义上的物性,而是指一种“不依条件,独立自存”的“人性”和“物性”。实际上根本不存在不依任何条件的、绝对独立存在的自性。宗教上有些如印度教数论派所谓永恒不变的、遍及一切事物的、不依任何条件绝对独立的精神实体的存在和人的与生俱来的自我意识,都是愚昧无知所产生的虚构。这种虚构的自性自我意识是一切罪恶的根源。因这种自性和自我意识产生自私和自利的欲望以及自私自利的欲望不可能满足时的怨恨。贪欲和憎恨心理掩盖人们的光明本性,扭曲人们的思想情感,使人们产生烦恼,干出种种蠢事,造成种种恶业。一旦获得正见,彻悟自性本空,就能从虚妄梦境中觉醒,铲除烦恼的根源,得到解脱。所以说“照见五蕴皆空,度一切苦厄”。空慧被视为到达彼岸的妙智慧、解脱烦恼的“不二法门”、成佛之真道“佛母”的道理就在这里。........
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  “色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说:“色”并不是与空截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与色截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身,“空”指事物的性质,即真相。从色(物质)本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是自性空,并非否定色的存在的空。“自性空”是一切因缘之物的永恒不变的性质,也称永恒的“法相”。所以宗喀巴大师说:“什么东西依靠条件,什么东西就是空,再没有比这更伟大的见解。”色这个概念包括整个物质客观世界,但在此处与受想行识相对,专指人身的物质部分。“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空或不空毫无意义。
  “受、想、行、识亦复如是”就是说人身的感觉、思想、行为、意识的存在与空的关系也和色一样,无一件例外。
  “舍利子:是诸法空相,不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”一段话中,“诸法空相”是紧接着上面“五蕴皆空”推而广之说,不仅人身的五蕴皆空,凡一切事物诸法都是空相,即“性空”。............
  “佛心”指一切生命的原始的灵心,根据《佛心经》说一切有意识的生命都有成佛的光明本性,称这种本性为“如来种子”。这种灵心本质光明无染,因受愚昧、贪欲、怨恨、偏见等恶习的污染,就像铜镜上锈,变得愚暗无光,干出许多蠢事,造恶业,轮回受苦。一旦有机会获得正见,去染还净,便成福慧双身圆满的大自在──佛。
  因此,《喜金刚续部》中说:“人心本光明,污染成凡胎,染净便是佛。”受染轮回是因缘,去染还净也需要通过修舍、戒、忍、勤、定、慧波罗行,积累福慧因缘。若不积德行善,单靠静坐观空,至多升入六道中的无色界天,永远成不了佛。从真谛法相意义上讲,物本性空,犹如无阻无碍无形无色的虚空。哪有生灭?哪有垢净?哪有增减?从性空意义上讲,无论此岸彼岸、无论凡人和佛都法性平等,一律是空相。因此,佛的见空智慧被称做“平等智”。...........
  “是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。”这一段话中在“无眼界”后面省略了“无耳界、无鼻界、无舌界、无身界”。这一段说的是“五蕴”、“十八界”,概括了整个主客观世界的一切事物。眼耳鼻舌身意为“六根”。“根”指眼耳等器官神经,是六识借以产生的物质器官,也称内色。.........
  “无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。”这一段话是讲十二因缘的空相。十二因缘是生命在六道中轮回的因果连锁关系轮。三世为一轮,因果相连,流转不息。其顺序为:无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。“无明”指愚昧;“行”指因无明而产生的善恶行为;“识”指受善恶行为染色的投生的识;“名色”指胎儿的肉体和意识;“六处”指眼、耳等六根器发育齐全的胎儿;“触”指出生后初步接触到色、声、香、味处境的阶段;“受”指感受到苦乐的阶段;“爱”指性成熟阶段;“取”指在爱欲驱使下追求异性,为满足心理和生理欲望进行索取的阶段;“有”指造就种种善恶业,来世的进程已定型;“生”指重新投生;“老死”指无常结局。从无明到受染识属前世,从投生识到有属今世;重新投生属来世。来世和前世的一生都和今世一样,有无明、行、识、触、受、爱、取等过程,因相同,在十二支中被省略了。
  从俗谛意义上讲,既有无明到老死的入世十二因缘,也有从无明尽到老死尽的出世因缘;但从真谛法相性空意义上讲,既无具自性的无明,也无具自性的无明尽,乃至既无具自性的老死,也无具自性的老死尽。一句话,因缘之外,别无自性。
  “无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”意思是说在定中止观境中,既不存在感受的苦谛,也不存在苦因、烦恼集谛;既不存在脱苦的修持道谛,也不存在得脱的清净灭谛。.........
  “菩提萨多,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅鱃。”这段话的意思是:因在真悟空境中,无执实之所得相,所以,诸菩萨便依靠去实执之波罗妙智,而无执著挂碍(挂碍即障蔽有见、实见),因无爱执、实执,便没有空境中失去自我和周围一切的恐怖及远离世俗习性形成的真假颠倒、虚幻无实的梦境,彻底实现根除烦恼的清净涅癚。“涅癚”的意思是“离苦得乐”。
  “三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”是说:过去、现在、将来诸佛,都是依靠波罗蜜多妙智,才获得无上殊胜功德真正遍知一切的大菩提。“阿耨多罗”是无上,指殊胜无比的功德;“三藐三菩提”是真正遍知一切的“佛智”,即“大菩提”。这段话的意思和《般若波罗蜜多经要义》中所说的“十方三世一切佛,舍此波罗行,别无成佛之道”的道理是一样的。把波罗智称做“佛母”,把《般若十万颂》称为“母法”的原因也在这里。
  “故名般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”这一段是说明波罗蜜多智慧的威力和效用。“咒”梵语作Mandra(曼陀罗),原意为“拯救心灵”,现在一般的理解是“具有特殊功效的密语” 。
  “大神咒”的意思是般若波罗蜜多具有到达彼岸的神奇的功效;“彼岸”是指与世俗之境界“此岸”相对的“佛的境界”。...........
  “故说般若波罗蜜多咒:嘎代,嘎代(Ga di Ga di),巴热嘎代(Ba Ra Ga di),巴热桑嘎代(Ba Ra Sang Ga di),保地索哈(Bao di Suo ha)。”
  字面的意思:嘎代,嘎代,是“去,去”,巴热嘎代是“到彼岸去”,巴热桑嘎代是“到真正的彼岸去”,保地索哈是“筑基菩提”。
  咒语字背后的含义是:去资粮道,去加行道,去见道,去修道,去到佛地!
  当然,这个咒语翻译得还不完整,我在所附的《心经》中作了纠正。
  《心咒》字数虽少,其含义却相当深广,整个包括菩萨乘五道、十地、十波罗的全部内容。五道中的资粮道和预备道(也叫加行道)是世间善道,见道和修道是菩萨道。修道分十个层次称十地,按破俱生障和获得十波罗功德区分。最终道也称无学道,是佛地。这五道、十地、十波罗代表般若波罗蜜多经的全部内容。
  要想对《心经》和《心咒》了解得透彻,必须读弥勒《现观般若庄严论》及其疏解,除此而外绝无捷径可寻。对般若的解释从古到今只有中观、唯识两家。中观遵龙树《六论》和弥勒《庄严论》,唯识遵无著世亲的《唯识二十论》、《唯识三十论》等。藏传佛教以中观为主,汉传佛教中玄奘以下受唯识论的影响较深。无论中观、唯识都有佛经的经典根据和严谨细致的论证方法,完整的理论体系,代代相传的传承系统。有志了解掌握此学的人,必须放弃浅薄的偏见,以实事求是的态度进行深透的钻研,不能相信毫无根据的乱说和望文生义、断章取义的瞎子射箭似的解说。
  佛学是一门深邃的学问,对佛法的解释除非自己比亲证亲验的佛菩萨显得更高明,否则不能随意地乱作解释。我自小入寺院,拜名师数十人,专学五部经论,苦读经书几十年,但仍感自己才疏学浅,学到的东西很少,不敢随便乱说。在这篇文章中对《般若心经》的解释,都是遵照宗喀巴等著名学者的观点进行解释的,谈不到任何创见,解释错了的由本人负责,不能怪罪于前贤。但愿般若之光,普照人间。
  1992年1月写于兰州
  《佛法三根本要义》通俗解说
  一、概述 
  《佛法三根本要义》是宗喀巴大师为大弟子杂谷王阿旺智华所作的一篇诗体教言。这篇教言诗,文句非常精练,正文只有14偈,56行,但内容涉及面很广,整个概括了佛法的深广义理。读此教言,不同层次的读者会得到不同程度的教益。这篇教言是宗喀巴大师教授弟子的重要心法之一,在藏传佛教寺院中人人都能背诵此教言。
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  近来海内外信仰佛教的人越来越多,特别是信仰显密合一的藏传佛教几乎成了一股时代潮流,有汹涌澎湃之势。在金钱物欲使人们的灵魂腐败堕落,人类社会向动物社会退转的这个时代,不甘心堕落的志士仁人,为众生、为自己选择圣洁光明的道路是人类前途有望的象征,是大好喜事。但卷入这个时代潮流中的很多人得不到真法正道,因被邪法假法所困扰而正在堕人歧途。
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  为了有志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法,现将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言诗译成汉文,向大家介绍。
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  佛法三根本是第二佛陀──宗喀巴大师遵照文殊师利的密传教言提出来的。文殊师利说:“法虽多,作为解脱之机缘而必不可少者只有出世心、菩提心、正见三法也。”
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  佛法广深无边,为什么说出世心、菩提心、正见三法是核心法、根本大法呢?这是因为:
  1)、佛法的根本目的是了生死,脱离苦海,斩断苦根。而三界轮回之世,本质是苦是苦根烦恼增殖蔓延之地。要想从根本上断除苦及苦因,获得息灭烦恼的寂静安宁之乐,就要跳出轮回圈。如果把三界轮回之世界看作幸福乐园,恋恋不舍,并为此耕种善恶业田,不但恶行恶业的收成是苦果 ,就连善行(有漏善行)善业的果报--世间幸福快乐,也包含着苦恼和暂时性、欺骗性、相对性,而无一真正的幸福。因此彻底认清苦和苦因及业报因果必然之理,激发出世心,斩断恋世的念头,就成了皈依修持佛道的第一要素和根本大法。
  2)、佛门有无与伦比的两大法宝,一是大悲心,一是无二见智慧。《入中论》称:大悲心是产生佛陀的种子,是佛心生长的雨露,是佛果成熟的营养。菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。这种无比伟大的发心是大乘法轮的轴心。宗喀巴大师说:"正发心是大乘道的根本,是一切高尚行为的本源,是福慧资粮的点金术,是无量功德的宝藏。"有这种菩提心,虽凡夫俗子,其思想行为也会变得高尚,获得佛子菩萨的称号;若无此心,虽有智慧和神通,别说成佛,就连大乘道的门口都进入不了。所以,佛法称"皈依三宝是入佛法之门,发菩提心是入大乘之门,灌顶是入密法之门。渗透利众菩提心的一切善行善念都属于解脱和成佛的福德资粮,定会结出丰硕的果实。缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的庄稼,只能获得极少的收成。因此称菩提心是大乘佛法的根本大法。
  3)、解脱和成佛的障碍是烦恼、知识二障,破除二障的唯一法宝是明见性空的无上智慧。因此称见性智慧为无二解脱法门。束缚三界六无道众生,使众生变得愚昧、自私、腐败、堕落的根源贪、嗔、痴的轻重隐显症状有八万四千种,而对治的佛法也有八万四千种,这八万四千法归结到一起就是三乘道法;三乘道法又分方便、智慧二门,其中智慧是主法,方便是辅助法。因此寂天在《入菩萨行》中说:"智慧是将帅,戒、舍等其他法是兵勇侍从。"佛教从根本上说是以开发智力、提高智能为主,其他的法都是围绕这个中心展开的。佛陀这个名称的含义也是无上智慧和彻底觉悟的意思,与主宰一切的"上帝"和"造物主"之类毫无共同之点。诸佛的智慧化身文殊师利手持一把锋利的宝剑,就是象征佛法斩断惑根的性质和功能。世间的一切奇迹,都是智慧的结晶,佛地的圆满功德也是光明智慧美妙的闪光。懂得这个道理就不难理解把正见看作根本大法的原因了。
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  三乘佛法的根本宗旨是“解脱”,这解脱又分根本性的和非根本性的解脱,彻底性的和非彻底性的解脱。佛法是根据善根和觉悟层次指引解脱之道的。
  如钝根下士怕受三恶趣的重苦,寻求人天的快乐(天指欲界、色界、无色界天国的高级生命)。这是脱离三恶趣重苦的解脱,是暂时的非根本性的解脱。生在人天界,若能改恶从善,可以上升或者继续保持人天之乐。但由于人天之界无明烦恼未除,堕落下界的内外因很多,上升和继续保持人天之乐的可能性微乎其微,所以说这种解脱是“暂时的”。又因人天的无明苦根未除,这种所谓的“快乐”只是和苦难深重的三恶趣相对而言,并非真正的快乐。这种人天之快乐有变化无常的不稳定性和苦乐交织在一起的混杂性、对心理感觉的欺骗性,所以说不是根本的解脱。
  利根中士认识到轮回本质是苦,便追求脱离苦根(烦恼)的清净涅槃之乐(如阿罗汉果)。但这种解脱只是从烦恼障中解脱,还有知识障的无明覆盖,所以说这种解脱也不是彻底的根本性的解脱,只是解脱途中的一个中转站。
  特利根器上士认识到只求自身解脱是无大慈大悲的自私的表现,佛法的根本目的是拯救众生、脱苦得乐,只有把众生的利益放在第一位,自己的善德善行才能获得圆满,而德行圆满才能产生无上佛的功德报身。佛经中说:“色法二身,生自福慧双修。”在利乐众生的事业中,最神圣的事业是度脱众生。要度众生,度脱者要有度脱众生的大智、大德、大勇、大能。不具备这些条件,度脱众生只是一种良好的愿望,不能付诸实施。要具备这些条件就要证无上智慧──菩提;要证无上智慧就要破除知识障──知识障是获得遍知一切智慧的障碍,是一种意识深层的执实习性。因此,根除二障,证得无二涅癚才是根本的彻底的解脱。无二涅癚的“无二”是指:一无住世的无明心而彻底出世“智不住世”;二无住灭的自私性而入世度众“悲不住灭”。这第一点与凡众相区别,第二点与小乘罗汉相区别。
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  指引解脱的三乘佛法总地可以分为知和行两个方面。知的方面侧重理论知识教育,使有志解脱之众生,点燃智慧明灯,驱散愚暗,明辨是非善恶,正确选择道路。
  知识包括深义、广义两个方面。要知深义,须知龙猛之学;要知广义,须读无著、世亲、狮贤等般若师之论著。若不学深、广二义开道大师纲领性的名著,只读佛经本文,虽大善知识,也难得要领,因为佛典经文分了义、不了义和言外意趣、掩盖密义等等,不掌握分辨原则,很难掌握佛经的本义。真正学佛法的人决不能轻信“无辨经教”。真正的经教是通过学院式的教学研究和学位考试制度进行的,而且在教学过程中开展辩论,对每个命题进行多方论证,精细严密的分析、推理,以获得正见,产生坚定的理信,即所谓“上智信理不信经”。
  “行”是身口意的行为实践。宗喀巴大师在精通三藏四续深广二义的基础上发扬大悲大智,严格遵照文殊龙猛的深义法统和弥勒、无著的广义法统及广深合流的阿底峡修证法统的宗旨,对三乘佛法内容进行了高度的概括和提炼,写出了《三士菩提道次第》广略二论和有关的许多著作。“菩提道次第”对没有机会和条件直接学习和研究浩如烟海的三乘佛典的人,大开了方便之门,即使是佛陀和文殊、弥勒二主法菩萨再次亲临此世也不可能说出比这部书更系统、全面,更博大精深、集精荟萃的教言来。
  《菩提道次第广论》即使是这样一部深入浅出、可做修道指南的方便读物,但缘浅智弱、忙于世事的很多人仍觉得内容繁多,难以掌握重点要点。宗师更发悲智,根据文殊师利的启示,结合自己广深的知识、高深的修证经验,将菩提道的重要内容概括为“出世心”、“菩提心”、“正见”三点,并作为佛道修持三根本提了出来,写出了《佛法三根本要义》这篇著名的教言诗。以上是《佛法三根本要义》一文的由来。
  二、智慧金块(摘录)
  ●在利乐众生的事业中,最神圣的事业是度脱众生。(49页)
  ●佛门有无与伦比的两大法宝,一是大悲心,一是无二见智慧。大悲心是产生佛陀的种子,是佛心生长的雨露,是佛果成熟的营养。菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。
  ●“正发心是大乘道的根本,是一切高尚行为的本源,是福慧资粮的点金术,是无量功德的宝藏。”有这种菩提心,虽凡夫俗子,其思想行为也会变得高尚,获得佛子菩萨的称号;若无此心,虽有智慧和神通,别说成佛,就连大乘道的门口都进入不了。
  ●皈依三宝是入佛法之门,发菩提心是入大乘之门,灌顶是入密法之门。
  ●缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的庄稼,只能获得极少的收成 。
  ●“智慧是将帅,戒、舍等其他法是兵勇使从。”
  ● 世间的一切奇迹,都是智慧的结晶,佛地的圆满功德也是光明智慧美妙的闪光。(51页)
  ● “无师连佛的名称都听不到,怎能得知佛法。”上师传道授法,培养指点,其恩惠胜过十方三世一切佛,故时时事事不能忘掉师恩,违背师教。
  ● 上师是集三宝于一身的现实的佛,敬师就是敬三宝,敬三宝就是皈依三宝,以三宝为榜样,实现自身三宝。(52页)
  ● 上师是加持力之源;本尊是悉地(事业)之源;守戒律是获得成就之源。
  ● 因为只有证全智的佛陀,才有创立佛法的资格,这是和随意改变创新,巧立名目,以获得名利为目的的所谓“现代气功”最大的不同之处。大家决不能相信没有佛经根据、没有法统的那些装神弄鬼的假“佛徒”们骗钱的假法,和气功、佛法、迷信煮于一锅的大杂烩,那类假法的创造者和信徒们若不改邪归正,以佛法衡量,除堕三恶道,不会有别的去处。(53页)
  ● 出世心是“苦海的救生船”,是“彼岸世界的入口”;菩提心是“点石成金之法”,是“成佛的惟一因素”,是“无量功德的源泉”,是“进入菩萨行列的资格证”;见空智慧是“解脱的不二法门”,是“佛母”,是“佛法追求的最终目标”,是“驱散无知黑暗的阳光”等等,见于佛经和众多大善知识的论著。(54页)
  ● 学习佛法的人首先要有清醒的头脑、理智和远见。有清醒的头脑,就不会被人世间的各种虚伪的、表面的、梦幻式的现象所迷惑。有理智就会冷静地观察思考,分清利弊,控制感情,不至于陷入利害亲仇爱恨的深渊而不能自拔。有远见就不至于迷恋今世眼前的短暂利益和区区小事,而不顾长远的、与生死有关的大事。(55页)
  ● 佛是以度脱众生为乐的,他看到人们醒悟,选择到利人利己(成佛)的正确道路,就会无限喜悦。
  ● 迷恋尘世的意识是锁链,求解脱要发彻底的出世心愿。
  ● 常想人身良机难得而生存时间不多,就会从今生今世的纠缠中迷途知返;深思业拆除不爽、轮回苦多,对来世幸福的追求也会断然绝望。
  ● 出世心就是在彻底认识轮回世界本质的基础上产生的危机感和厌世思想。
  ● 若有了坚定的出世心,并以此作为思想基础,所产生的一切善念、善行都会成为产生超世智慧功德的因素。
  ● 陷入贪爱迷恋之中,就会失去理智,在苦海中越陷越深,而这种以虚当实的贪恋执著意识就是生命自身的难以打开的枷锁。打开思想感情的枷锁,就是解脱。(58页)
  ● “求解脱要发彻底的出世心愿”。彻底就是不能有丝毫的留恋,只有这样才能使名利得失、财色享乐的观念变得淡薄,思想变得宁静超脱。任何和自己的世间利益不脱钩的善行,念经、拜佛、修炼都入不了佛法的正道。这一点修佛的人必须要懂得。(59页)
  ● 任何一种生命都从出生之日起,就一步步向死神走去。一年年,一月月,一天天,一个时辰地寿命在减少。流失的岁月,永远不会再有。人人都像判了死缓的罪人,一天天在接近死期。意识不到这一点正是人的感觉迟钝之处。(61页)
  ● 临死时再亲的亲人、再好的朋友也帮不了忙,只能眼望着你死去。平时最爱的妻子儿女,临死时连望一眼的机会都很少有,要在痛苦绝望中抛弃。
  ● 钱财买不通死神,赎不了性命。(62页)
  ● 有人说“佛教以死来吓唬人”。如果佛教不吓唬,能使人们不死的话,应该反对佛教的说法。不敢研究死亡,不敢面对死神,才是愚昧和懦弱的表现。
  ● 佛教使人们充分认识生死规律,清醒地、认真地对待死,做到有备无患,有恃无恐。
  ● 如何才能做到不怕死?一是充分认识和掌握死亡的规律,并通过入定反复体验死亡过程,到死时控制意识,把死亡融入禅定中,安详自在地死去;二是认识善恶报应,生前积德行善,不做坏事,死后不怕堕入地狱、畜牲、饿鬼道,心底坦然,无所畏惧;三是生时抑制贪欲,看破红尘,临死时没有失去财富、亲人的痛苦、失落感;四是生前改恶从善,悔罪洗刷罪业,免去凶杀暴死和受罪的恶症,得到善终。(63页)
  ● 一切为利己所行的善,就像碱土和沙漠中播的种子;一切为利人利众所行的善,就像肥沃的土地上播的种子,两者的收获是不同的。(64页)
  ● 有菩提心,即使没有其他的功德也可以称做菩萨,可以登十地,可以成佛。若无菩提心,虽有禅力神通和见性智慧,至多只能达到小乘罗汉的境界,与佛菩萨无缘。
  ● 菩提心是使肉体变成佛体的“点金术”。
  ● “菩提发心是大乘道的主干,是大善行的根源,是福慧资粮的点土成金术,是无量功德的宝藏。”(66页)
  ● 禅家所谓“见性成佛”,如果不是把菩提心当作先决条件,这种"见性"永远成不了佛。佛经中把大悲心引起的利众菩提发心和见性现观智慧比作飞向佛地的两只动翅膀,二者缺一不可。
  ● 抛开菩提心行,谈"见性成佛",是违经违理的邪说,智者须细审明察。(67页)
  ● 菩提发心就有了三种类型:一是“国王式”的发心,就是自己先争取觉悟,自己有了度众的智慧德能后就像国王治理民众似的施恩于大众;二是“船夫式”的发心,就是争取自己和众生同舟共济,自己掌舵,自己和众生同时渡过苦海;三是“牧人式”的发心,就是像牧人赶羊出圈似的,先让众生走出苦难牢笼,自己最后走。(69页)
  ● 再从更深的意义上下班说,生本身就意味死,意味着受苦。无生哪有衰老病死苦?哪有生活中种种使人心烦的事?生老病死四苦就像四条滚滚激流,一刻也不停地冲击着生命的沙丘,使你逐渐消耗尽生命,不留痕迹。人的一生的苦乐命运都是前世和无数前世的善恶二业形成的,这种无形业力就像镣铐和绳索,紧紧捆绑着身体手脚,一点也动不了,思想意识禁锢在坚硬的铁的牢笼中,无力冲破,深受其害。(70页)
  ● 俗话说:“儿不嫌母丑。”当我们认识到众生是自己的慈母的时候,还能斤斤计较世人的愚蠢、自私等丑陋行为而疏远和憎恨他们吗?(72页)
  ● 这种彼此交换苦乐的观想法,不但能使人入定,产生他心通的神通,而且通过观想别人的痛苦,产生和增强大悲心,生起菩提心。(73页)
  ● 光靠智慧还不行,还需要十般若行、回向等众多福德资粮的增援配合,方便智慧双管齐下才能彻底破除。智慧是利剑,福德资粮是使用剑的臂力、剑术和深厚的运剑功力。如果没有高超的剑术和深厚的功力,虽掌握利剑也无法战胜劲敌。由此我们就会懂得不重视福德资粮、片面主张“见性成佛”之说的荒谬可笑。(75页)
  ● “存在即因缘”。
  ● 当认识到因缘实有的同时认识到其性本空,当认识到物性本空的同时认识到空即是因缘,并非虚无,这才是“有非实有,空非实空”的中观之道。见物不见空,见空不见物--这个人还没有悟出佛陀的性空正见。
  ● 一切事物现象都是虚幻的假象,无任何独立自性。缘起性空就是这个意思。
  ● 缘起与性空是对同一个事物的两种观念。
  ● 理解到缘起就是空,空就是缘起,也就是色空不二,色即是空,空即是色,进一步悟出缘起之相是空,性空的对立面“实有”消失,性空本身也因失去自己的对立面而随之消失,不见空与不空任何相,达到空也空,无相空,不可得空,才算进入中道。
  ● “什么时候有此无彼的对立消失,当看到缘合之物实有的同时,能悟出当体即空,执著无物,对正见的思辩才算圆满”。
  ● 要想超越抽象分别思维,进入无分别现观直觉体验状态,需要长期的如法观修,不能光靠对性空的理解。(77页)
  ● “以现象实有消除执实偏见,以自性空无消除虚无偏见。”这正是与见有而执其有,见空而执其空,误以缘起现象的实有为物本性实有,误以性空为空虚无物,名为消除二边而实际上仍落
  “二边”的各家最大不同之处。
  ● “以现象实有消除执实偏见”,就是承认缘起现象的假有而否定物本性实有。正因为缘起现象是假有,就不会以假当真,产生执有执实,堕入常边;“以自性空无消除虚无”,是肯定自性空无而排除空洞无物的虚无空观。正因为性空非虚无,就不会以空否定缘起之事,产生执空,堕入断边!“有而非实有,空而非虚空”。“空”的前提是缘起之物,是世俗意义上的“有”,与龟毛兔角之类的虚无之物毫无关系。因万事万物没有一成不变的独立自性,才有万事万物生成变化的可能性。因此,这“有”是因空而有。因为“众缘和合”本身就是物无自性的表现,空不在物外,因“有”见“空”,因此,这“空”也是因有而空。有不碍空,空不毁有。空有为一体,一有俱有,一无俱无。这就是"缘起与性空互为因果"的理由。
  ● 佛说:“世人与我相争,我不与世人相争,因为世人认为有的我也承认其有,世人认为无有的我也承认其无有”并且说:“因缘所生便是无生,因其无可生的自性;因缘所生便谓空,知空理者为善士。”
  ●“无非因缘的事物,因此,也无不空之事物”,“性空缘起,中道为一义”。
  ● “我们所谓的'空',并不是'寺中无僧'那样的空,是'绳盘上无蛇'那样的空。”
  ● 不可思议的无量神通都是无漏佛慧的效用,普度众生的大慈大悲心、菩提心行都贯通这个大智慧,都因这大智慧而变得神圣,变得有力。凡人因无这大智慧而变得俗气,变得愚昧,被紧紧捆绑在轮回的齿轮上,无力改变自己的命运。获得此大智慧,就可以获得自由,摆脱轮回“地心引力”,飞向彼岸世界。(79页)
  ● “无我”就是“无本性,无自性”。“人无我”主要是指自己,除了自己以外的他人和一切事物都属于“法无我”范畴。这“人无我”的“人”指的是人各自观念中的“自我”观念。
  ● 人有了这自我自私意识,就产生爱恨,计较利害得失,使人们的心胸变得狭窄,目光变得短浅,品行变得恶劣。
  ● 要想成佛,首先要破“我”破私,做无我之人。破不了自私自利的人,神通虽能呼风唤雨、上天入地,但永远入不了佛门,脱离不了凡尘。
  ● 空慧像一面显微镜,在这面镜子底下一切事物的真实面貌会变得清晰;也像一个透视镜,在如花似玉的皮肤后面能看到可怕的骷髅,在荣华富贵的背后能显出灰飞烟灭的残境。空慧又象一面过滤镜,一切五彩缤纷的虚色假相,可爱可憎的身影面孔,在它的面前会变得无形无色,如澄彻万里的晴空。
  ●“无我”就不会产生因我生出的成般烦恼。“法无我”就是明见诸种事物包括他人都属因缘的暂联系,其性虚幻,无可爱、可憎、可取、可舍的固定品质,自己和身外诸物的关系也属因缘的暂联系,也没有固定的从属关系。悟出“诸法无我”,就不会因物生贪,因贪求物,因求物不得而生愤怒,因愤怒而又引起众多麻烦,造种种恶业。
  ● 走路逢刮大风,把灰尘刮进眼睛,人也不会对风生气;假若有人把灰尘打在眼中,就会生气。同样的结果,为什么对风不生气,对人就生气呢?理由很简单,把风看做“无心”的,把人却看做是“有心”的。同样,如自然灾害造成伤亡事故,谁也不会对自然界生气,追求伤害责任,进行报复;如果人造成伤亡事故,就会产生仇恨,要进行报复;原因是对自然灾害找不出事故的具体“责任者”,人为的伤害有具体的“责任者”。如果把向眼中洒灰尘和别人对自己的伤害也同样看成是因缘的巧合,是无心无意的,就不会斤斤计较了。这所谓的“有心”、“无心”、“有具体责任者”"和“无具体责任者”,就是人对事物所产生的看法上的区别,“有心”执心,“有人”执人,无心无人便无所执,无所执也就无恨可生。(81页)
  ● 《般若部》讲了“十八种空”和“二十种空”,只是从不同角度、不同方面讲的,归根结底只有主观、客观二种空,也就是“人自我空”和“诸法空”。这两种空在本质上无任何不同,只是有空的对象上的区别。诸空归结到一句话就是:“缘起性空”。“缘起是性空之相,性空是缘起之性”,或者说“从事相看是缘起,从理性看是性空”。从缘起的实有看到缘起的性空,从缘起的性空悟出缘起本空。缘起既空,性空也因对立面消失而不复存在(性空也空),既无有相,也无空相,在定观中如虚空,无色无相,出定观中有色有相,在色相中见空如幻,空有不二。这就是俗智理念所能达到的般若智慧的最高境界。从抽象概念上理解并不太难,但要上升为无分别现观直觉,那就需要特殊的艰苦的修炼,彻底改变智能类型,提高智力层次。(82页)
  ● 离开这三根本的一切密法修炼,都是“先天不足的婴儿”,是“沙丘上的建筑,是单翅鸟的冲天欲望。所以,一切真正皈依佛道,远离邪道、魔道而走正道的人,都要重视三根本,如法修持三根本,通过正确的闻思修,正确认识三根本之义理,全面领会其精神,把三根本相互融会贯通,在思想上一一贯彻。
  ● 隐居静处是为了修炼不受外界干扰而得“三静”。因为修禅定身心都要保持高度的安静,心识和五官之识要与外境色、声、香、味、触割断联系,向内收敛,不能散逸。"三静"即身静、口静、心静。身静就是深居简出,与外界不接触,眼不见色,耳不闻声,不使身体的肌肉紧张疲劳。口静就是少说话和不说话。言多伤神,会增加思维的活动量,引起神经紧张,对入定不利。心静就是思想保持平静,就像千年古井,清澈见底,没有一丝波动,没有任何杂念的冲击,不追忆过去的"云烟",不留意眼前的“飞絮”,不搜索将来的“落叶行踪”,寂寂然无任何反应,这样才能获得禅定的成就。在高度入静的状态下才能产生特殊的修慧。
  ● 要想出成就,就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的,有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心,所以宗师强调“激发精进之力”。正禅的修炼需要具备五力,即虔诚之信力、精进之力、持念之力(思想集中不乱)、定力、慧力。在这五力中有虔庆之力即坚定不移的信念,才能激发精进之力;有精进之力才能使意念保持稳定不乱;有念力才能使一心不乱,产生心神凝聚的定力;在定中才能产生特殊的智慧;有慧力才能破障断惑,证无上菩提。《入中论》中说:“一切功德依赖于精进。”在“五力”中精进之力非常重要,所以宗师教导要“要激发精进之力”。(84页)
  ● 求脱之事,“刻不容缓”!(84-85页)
  佛法三根本要义
  向神圣的诸上师致敬
  第一句:向神圣的诸上师致敬。经文开头先向上师敬礼,向受法的弟子显示了如下几种意思:
  1、拜师学法是入道之门。
  2、上师是集三宝于一身的现实的佛,敬师就是敬三宝,敬三宝就是皈依三宝,以三宝为榜样,实现自身三宝。
  宗喀巴的菩提道法共有三个传承法统,即从佛陀、文殊、龙树传下来的深义般若法统;从佛陀、弥勒、无著传下来的广义般若法统和从佛陀、文殊、阿底峡传下来的修行加持法统。宗喀巴大师是大乘佛法法统"三江"汇合的正统法海,故称第二佛陀。
  “佛陀全部经典的精华要旨,
  众菩萨推崇备至的无上法,
  有缘者寻求解脱的必经口岸,
  我今作力所能及的解说。”
  第一句“佛陀全部经典的精华要旨”是说这三根本法是佛陀释迦牟尼向凡圣二众弟子所宣讲的三乘大法经、论、律显法“三藏”和事、行、瑜伽、无上瑜伽等密法“四续”经典中的思想精华,和十方三世一切如来以无著无碍的无上智慧所得的一切无垢善法的归总要旨,在佛法中没有比这三法更重要、更珍贵的法。
  第二句“众菩萨推崇备至的无上法”是说精通佛理、亲验亲证佛法妙意的众佛子菩萨对此三法高度赞扬,推崇备至,称赞出世心是“苦海的救生船”,是“彼岸世界的入口”;菩提心是“点石成金之法”,是“成佛的惟一因素”,是“无量功德的源泉”,是“进入菩萨行列的资格证”;“见空智慧”是“解脱的不二法门”,是“佛母”,是“佛法追求的最终目标”,是“驱散无知黑暗的阳光”等等,见于佛经和众多大善知识的论著。
  第三句“有缘者寻求解脱的必经口岸”。“有缘者"是指前世有善根,今世有闻法的机会,具有分辨善恶、发现世间无敌宝藏的灵心利智,思想品质纯真无瑕,世俗偏见邪说的习染不深,人性良知未被物欲埋没而变为恶魔俘虏的精神正常的男女仁人志士。只有具备这些条件的人才有可能茅塞顿开,心底透光,产生追求光明,寻求解脱的念头。
  佛法广如大海,有适合各种层次度脱对象的无数方便智慧法门,但要想彻底脱离苦烦,进入无烦恼的永恒乐境,归根结底,离不开这三门大法。出世心、菩提心、见空智这三法门,包括了十方三世一切如来之法,是脱离此岸到达彼岸的必经口岸,舍此口岸寸步难行。
  这三法是显乘的最高境界,也是密法的必备基础。修显法者若不修这三根本法,别说成佛,在超越凡俗方面连小小的一步都无法迈开。
  因为出世心好比是腿,菩提心好比是心,正见智慧好比是眼睛,无腿、无心、无眼的人怎能前进一步?修密法者若不具备这三法的修证基础,虽练出起死回生、上天入地的神通,也超越不了世间禅、世间神通的范围。若将这类神通作为获得名利的工具,别说即身成佛,就连投生人天的福报也很难得到。因此说这根本法是寻求解脱的必经口岸和惟一途径。
  第四句“我今作力所能及的解说”是说这三法是佛法的根本,为了有缘的众生得到一个解脱成佛的方便捷径,我愿意向大家解说开导。但佛法深广无边,我是一个凡僧,怎能掌握佛法的一切深广妙理,只能根据自己所掌握的程度,作力所能及的解说。宗喀巴大师集显、密二法的大乘,学修成就与龙树、无著齐名,号称“肉身文殊师利”,但他在任何时候都表现得十分谦虚,他修证的奇妙成就虽被亲身体验、亲眼见到的几位大弟子写成秘传,但严格保密,不允许外传,始终以一个普通人的身份弘扬佛法。仅这一点就充分显示了大师的崇高品德和调服身心所达到的高超境界。看到这种情况,那些自称“佛菩萨”,自欺欺人的可怜虫们应感到无地自容。
  那些不迷恋世间区区幸福,
  为使具足良缘的人生有价值,
  一心向往众佛喜悦归宿的
  幸运的人们诚心倾听:
  第二偈,四句,说明了闻此法应具备的基本条件和应持的正确态度。
  第一句“那些不迷恋世间区区幸福”是说学习佛法的人首先要有清醒的头脑、理智和远见。有清醒的头脑,就不会被人世间各种虚伪的、表面的、梦幻式的现象所迷惑。有理智就会冷静地观察思考,分清利弊,控制感情,不至于陷入利害亲仇爱恨的深渊而不能自拔。有远见就不至于迷恋今生今世眼前的短暂利益和区区小事,而不顾长远的、与生死有关的大事。
  第二句“为使具足良缘的人生有价值”是说学习佛法的人,要有不失时机地追求崇高人生价值的理想志趣。
  所谓人身难得是因为转生人类在前世需要具备获得人身的足够的善德善行和对投生人类的强烈愿望。..............
  大乘佛法与此不同,对自己要求品德和智慧的高度完善──成佛;对众生视为慈母,无私无我,牺牲自己,以舍身饲虎、割肉喂鹰的精神为众生服务,为众生的幸福作贡献。这是一种无比伟大的价值观念。在这种金光灿烂的太阳一样的价值观面前,其它一切价值观都变得渺小,暗淡无光。而那些为金钱、权利不要人心人皮的魔鬼价值观念,丑陋渺小得更不值一提。..........
  第三句“一心向往众佛喜悦归宿的”是说学法的人必须是一个一心一意向往得到众佛为之欢欣鼓舞的正确归宿的人。这归宿指的就是三乘佛法指引的超脱轮回的涅癚和全知全能的终极果位。佛是以度脱众生为乐的,他看到人们醒悟,选择到利人利己成佛的正确道路,就会无限喜悦。
  第四句“幸运的人们诚心倾听” 。前半句“幸运的人们”就是指前三句中所说那些具备学修佛法条件的人。佛法是黑暗中的一盏明灯,在无边的茫茫黑夜中摸索着走路的人,逢到一盏明灯,当然是非常幸运的。“诚心倾听”是听法者应持的正确态度。听法的正确态度总地说来是三点,一是虔诚,二是认真,三是不带偏见。
  <一>
  若无正确的出世心而追求世间幸福,
  就无法进入根除烦恼的涅蠦乐境;
  迷恋尘世的意识是锁链,
  求解脱要发彻底的出世心愿。
  常想人身良机难得而生存时间不多,
  就会从今生今世的纠缠中迷途知返;
  深思业报不爽、轮回苦多,
  对来世幸福的追求也会断然绝望。
  如此深思熟虑,并念念不忘,
  就对尘世的富贵安乐不抱幻想;
  时时刻刻除解脱不生别的念头
  这时才可以看做萌发了正出世心。
  第一偈讲出世心法的重要性,第二偈讲如何修出世心法,第三偈讲萌发正出世心的思想征候。下面按经文的顺序分三个问题讲解。
  第一个问题是讲出世心的重要性。
  什么是出世心呢?出世心就是在彻底认识轮回世界本质的基础上产生的危机感和厌世思想。这种危机感和厌世心理,能使人们摆脱各种恩怨和使人心烦意乱的世事的纠缠,产生出世寻求世外寂静安宁乐土的强烈愿望。...........
  第二个问题是如何修出世心法。这一偈共分两层意思:
  一是如何从今生今世的无谓的纠缠中脱身,修来世的人天乐道──下士道;
  二是彻底认清轮回世界的本质,坚定出世思想,为走向世外清净涅槃乐土迈开第一步──中士道。
  第二要观想自己生活在今世的时间不多,死亡必将来临的生死无常的道理。生死无常要从如下几个方面观想:一、必死无疑;二、死无定期;三、死时除佛法外别无依靠。
  一、必死无疑又要从三个方面想:
  1. 无任何办法改变死亡的命运。
  2. 寿命有减无增。任何一种生命都从出生之日起,就一步步向死神走去。
  3. 人活着的时间太短,没有修法的时间。人生百年,睡眠就占去五十年。
  二、死无定期要从以下几个方面想:
  1.我们生活在瞻部洲的人,寿命长短不定,有的能活几十岁,有的活十几岁,有的只活几个月或者几天,谁也没有把握准能活到老。
  2. 死因多而生因少。人的死因有内因和外因两种。从内因看,人的生命长短是前世善恶二业的结果,后天是改变不了的。
  3. 人的生命脆弱,无力抵挡死的威胁。人的生命是非常脆弱的,生死只是一口气,一些小小的精神因素、疾病、寒热也能变成致死的因素,这在生活中能找到很多例子。
  三、临死时除了佛法别无依靠。
  1. 临死时再亲的亲人、再好的朋友也帮不了忙,只能眼望着你死去。
  2. 钱财买不通死神,赎不了性命。
  3. 权势再大也对死神无能为力。
  那么怎样才算萌发了正出世心呢?宗喀巴大师说:“如此深思熟虑,并念念不忘,就对尘世的富贵安乐不抱幻想;时时刻刻除解脱不生别的念头,这时才可以看做萌发了正出世心。”
  这一偈说的是观想出世心要达到的标准。这里说的有两点很重要。
  一是这里所说的出世心必须是发自内心深处,对世俗观念要起到冲淡和遏止的作用;
  二是这种出世心必须是强烈的,坚定不变的,不能是一时一事的冲动。
  这里所说的“解脱”指的是了生死,彻底摆脱烦恼苦厄的解脱,而不是摆脱堕入三恶趣的厄运,上升人天之道的局部性解脱。没有渗透正出世心的皈依、受戒、行善修持只能得到世间善果,无法超脱三界轮回的轨道。出世心就像火箭推进器一样,能把世人送进超世的运行轨道。
  <二>
  出世之心若不与正发心相结合,
  就不会变成获得无上菩提,
  实现圆满幸福的有力基因,
  因此智者要发菩提宝心。
  四条滚滚激流冲击不息,
  无法改变的业力周身捆缚,
  身陷我执的坚固铁笼,
  漆黑的无明夜色笼罩着天空。
  在无边的轮回流转中一生接一生,
  连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。
  怜悯沦落此境的慈母众生,
  要发成佛度众的菩提宝心。
  第一偈是说菩提心的重要意义,其余二偈是说明如何发菩提心。  
  这段经文后两偈是教导如何发菩提心。菩提心是大悲心引起的为普度众生立志成佛之心。生起的阶段分愿心和行心,前者是思想愿望,后者是行为举动──指以度众成佛为目的的六度实践行为。从性质上分为事心和理心两菩提心。“事心”指见道以下的菩提心行和见道以上的利众行为,“理心”指见道以上的智慧正见。  
  菩提心的“菩提”是“通晓”的意思,菩提心或菩提发心,是追求彻底觉悟和发挥觉悟的作用。那么觉悟需要通晓什么呢?要通过闻思修,通晓世间和超世间的事(俗谛)和理(真谛),更具体地说就是通晓苦、集、灭、道所包括的一切事相和真理。
  “怜悯沦落此境的慈母众生”一句,说明了应该怜悯和为什么要怜悯。要知道应该怜悯,就要首先知道为什么要怜悯。要懂得为什么怜悯,就要懂得“慈母众生”的意思。“慈母众生”的意思是说,这些受苦的众生不是和自己毫无关系的人,而都是自己恩重如山的慈母。
  那么,如何发菩提心呢?发菩提心藏传佛教有两种心传妙法。一种是妙传因果七法,一种是彼此交换法。因果七法是:知母、知恩、报恩心、仁慈心、悲悯心、责任感、菩提心。观修此法时从知母做起,如前面讲的道理,认识到众生是慈母,从慈母想到慈母的恩情,“知恩不报非人也”,从知恩生起报恩之心,在此基础上对众生建立真诚无私的爱心,从爱心生出深刻的悲悯同情心,从爱和同情心生起救母重任,义不容辞,自己勇挑重担的使命感、责任感(旧称 “增上心”),有大悲心和责任感就会寻找救度众生的神通智慧和能力,就下定决心,立志成佛。──这就是妙传因果七法发心法。彼此交换法,就是把自己的一切幸福给予众生,把众生的一切痛苦不幸交换过来自己承受的慈悲发心。在观想过程中就像慈母愿意替爱子承受病疼灾难似的心情,把众生的痛苦灾难想成气体,吸气时吸进自己的体内,叫自己受苦;把自己拥有的幸运、智慧、财气、心爱之物、健康之体想成气体,呼气时发射出去让众生受益。这种彼此交换苦乐的观想法,不但能使人入定,产生他心通的神通,而且通过观想别人的痛苦,产生和增强大悲心,生起菩提心。
  通过以上两种观想修持法,在产生菩提愿心的基础上,按程序仪规发心受菩萨戒,修十善、六度,把愿心变成实践行为才算正式进入菩萨道。
  <三>
  若无明见真理的智慧,
  虽具备出世心与菩提心,
  也斩不断生死轮回的祸根,
  因此要千方百计悟出缘起正见。
  要认识到世间和超世的一切事物,
  出于因果而丝毫不差之理,
  同时,观念中的执著之物一个个消失,
  便步入了诸佛欣慰的轨道。
  众缘结合的现象实存不妄,
  非缘合的独立自性空不可得──
  二义若在观念中彼此对立,
  尚未悟出佛陀正见的本义。
  什么时候有此无彼的对立消失
  当看到缘合之物实有的同时
  能悟出当体即空,执著无物,
  对正见的思辩才算圆满。
  以现象实有消除执实偏见,
  以自性空无消除虚无偏见,
  悟出缘起与性空互为因果,
  就不会堕入执空有二边的深渊。
  对佛道三根本重要义理
  要正确认识,全面领会,
  并隐居静处,激发精进之力,
  为实现终极目的进行修持刻不容缓。
  第一部分说明寻求智慧正见的重要性,第二部分阐述缘起性空正见的义理,第三部分是勉励修持之语。
  第一部分正文:“若无明见真理的智慧,虽具备出世心与菩提心,也斩不断生死轮回的祸根,因此要千方百计悟出缘起正见。”
  这一偈说明寻求智慧正见时出世心和菩提心非常重要、绝不可缺少,但是如果得不到明见真理的智慧,虽然有了出世心和菩提心也无力解脱充满苦烦的生死轮回之束缚。要想求解脱就要寻求解脱之道。
  要认识到世间和超世的一切事物,出于因缘而丝毫不差之理,同时,观念中的执著之物一个个消失,便步入了诸佛欣慰的轨道。
  这一偈是说:要认识到无论是世间的或者超世的一切(佛道、智慧神通、佛菩萨等等)都是因缘规律形成的现象,而且这种因缘规律丝毫不差,无一例外。
  “众缘结合的现象实存不妄,非缘合的独立自性空不可得──二义若在观念中彼此对立,尚未悟出佛陀正见的本义”。
  这一偈是说:如果把因缘现象的实存不妄和诸因缘之物独立自性的空不可得,看做彼此对立的两个方面,或者两种性质,见物不见空,见空不见物──这个人还没有悟出佛陀的性空正见。
  这里讲的性空的“性”是指一种不靠因缘,能独立存在,不依因缘条件而转变的、永恒不变的自性。实际上根本不存在这种非缘合的永恒不变的绝对自性。
  “以现象实有消除执实偏见,以自性空无消除虚无偏见,悟出缘起与性空互为因果,就不会堕入执空有二边的深渊”。
  这一偈所说的消除“二边”之法是号称雪域“说空第一”的宗喀巴大师独到的见解。过去所有的中观经论中都说:“以现象实有消除虚无偏见,以自性空无消除执实偏见。”
  “对佛道三根本重要义理,要正确认识,全面领会;并隐居静处,激发精进之力,为实现终极目的进行修持刻不容缓”。
  这一偈是结束语,其中讲了两个问题。第一个问题是强调对前面所讲的佛道三根本要正确认识、全面领会。第二个问题是强调修持。
  佛道三根本是三乘佛法的总旨,是三士菩提道修法的重点和核心。虽然只有三法,却包括了世间和超世间道的一切善法,是显法菩提乘修持的根本,也是密法修持不可缺少的根本基础。离开这三根本的一切显法修持和福德善行,都脱离不了世俗佛法的范畴;离开这三根本的一切密法修炼,都是“先天不足的婴儿”,是“沙丘上的建筑”,是“单翅鸟”的冲天欲望。
  所以,一切真正皈依佛道,远离邪道、魔道而走正道的人,都要重视三根本,如法修持三根本,通过正确的闻思修,正确认识三根本之义理,全面领会其精神,把三根本相互融会贯通,在思想上一一贯彻。宗师强调“正确认识”是为了提醒防止世俗之见、邪教之见、小乘道之见、唯识之见、不了义之见、常见、断见、实有见、虚空见等等错误偏见的影响;强调“全面领会”是为了排除顾此失彼、“见木不见林”、“随心所欲”、“各取所需”、以偏概全等错误的思想方法,树立正见,启迪真慧。
  在修炼方面主要提出了两点:一是隐居静处,一是激发精进之力。这两点至关重要。
  隐居静处是为了修炼不受外界干扰而得到“三静”。因为修禅定身心都要保持高度的安静,心识和五官之识要与外境色、声、香、味、触割断联系,向内收敛,不能散逸。“三静”即身静、口静、心静。身静就是深居简出,与外界不接触,眼不见色,耳不闻声,不使身体的肌肉紧张疲劳。口静就是少说话和不说话。言多伤神,会增加思维的活动量,引起神经紧张,对入定不利。心静就是思想保持平静,就像千年古井,清澈见底,没有一丝波动,没有任何杂念的冲击,不追忆过去的“云烟”,不留意眼前的“飞絮”,不搜索将来的“落叶行踪”,寂寂然无任何反应,这样才能获得禅定的成就。在高度入静的状态下才能产生特殊的修慧。
  要想出成就,就需要长期的艰苦的修炼。至少没有十年八年的集中修炼是不行的,有的需要终身修炼。这就需要一种坚强的毅力和坚持到底的决心,所以宗师强调“激发精进之力”。正禅的修炼需要具备五力,即虔诚之信力、精进之力、持念之力思想集中不乱、定力、慧力。在这五力中有虔诚之力即坚定不移的信念,才能激发精进之力;有精进之力才能使意念保持稳定不乱;有念力才能使一心不乱,产生心神凝聚的定力;在定中才能产生特殊的智慧;有慧力才能破障断惑,证无上菩提。《入中论》中说:“一切功德依赖于精进。”在“五力”中精进之力非常重要,所以宗师教导要“激发精进之力”。
  最后说:“为实现终极目的进行修持。”那么什么是佛道的终极目的呢?是来世投生人天之道吗?不是。修人天之道是为了获得具足良缘的闻法、修道之身、积善之所,如现实的佛弟子,并非解脱。是为了往生净土吗?不是。往生净土并非成佛。净土佛国只是没有产生烦恼和造下堕业的条件,具有尘世无法相比的闻修佛法的条件,如此而已。是为了获得超人的神通功能吗?不是。魔鬼和邪教都有许多常人无法达到的神通魔力,但他们超不出三界,战胜不了无常死魔,不值得羡慕。是为了脱离轮回,获得无苦烦的寂静快乐吗?也不是。这一点,连缺乏大智大悲大勇的声闻、缘觉阿罗汉都能做到,但那境界太低,并非具足大智大德佛种的终极目的。佛道的终极目标是六道众生彻底脱苦得乐的利众目的,和自身远离烦恼、所知二障获得色法两种大自在佛身的利己目的的高度统一。简而言之就是,为普度众生,求得无上功德和智慧。
  这是一个高不可攀,但有志者定能达到的神圣的目标。从迷雾中见到一线光明的人应不失时机地朝着光明义无返顾地前进。机不可失,时不再来,生命有限,时间有限,行善修炼之事刻不容缓。就像牢中死囚寻求越狱的心情一样,应有如火烧身的紧迫感。所以宗师从悲海慧天向人们提醒,求脱之事“刻不容缓”!
  通过上面的解说,对佛法三根本义理,从概念上也许有了一个大致的了解。但要从其深度和广度进一步了解,光凭上面的这点知识还不够,还需要阅读宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和寂天大师的《入菩萨行论》、月称的《入中论》、弥勒的《般若现观庄严论》、阿底峡的《菩提道灯论》等有关主要经论。这篇讲义,只是一个粗略的“交通图”。阅读大部头经典论著没有时间和条件的人,读了这篇讲义,可以初步了解一些佛法正道,不至于受假冒藏传佛法的欺骗而误入歧途。
  1993年8月2日(农历六月十五)
  译于兰州兰山脚下
  如何修行、修什么?
  修行指的是人对自己内在的优良品质和潜在智慧能力的开发,而不时从外部得到什么。一切众生都能成佛的原因就是:众生都有一颗能感觉、能反应的光明心,即佛心、如来藏。
  什么是魔,受污染的心就是魔。(234页)
  除去污染,开发显现光明心的本质就是修行。修行的目的,不是从外部修什么,而是驱除心性的污染,显现光明心的本质。用通俗的话说,使人体的五蕴通过净化、修炼,化为五智、五佛,五大(土水火风空)化为五佛母,使物性的肉体化为智能性的光体--慧体,使生灭、苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在的精神实体,这就叫做修炼。(235页)
  空色指的不是我们眼睛看到的东西,眼看到的东西是物质的东西,包括天空出现的彩虹,这也是物质的成分。但时轮中指的色空体是智能性光体,不是人人可以看到的物质性东西。
  与时轮法修持仪规有关的问题
  分分秒秒组成的“岁月时轮”,无始无终转动不息,威力无比。它创造出五光十色的天地万物,又将它们一个个粉碎,不留痕迹。
  气脉运行节奏形成“生命时轮”,从生到死,运转不息。它创造着维生元素,养育着生命,又无情地破坏生机,致使生命夭折、终止。
  六支修法是绝妙的“对治轮”。掌握规律,主动控制,调整气脉,保精养神,增利除弊,超尘脱俗,成就乐空不二的自在时轮。这就是“时轮”的含义。
  时轮法是反映生命规律,改变生命规律,使人们超脱生命规律的奥妙无穷之大法。时轮天文和人体的修证经验证明了它的科学性。  
  1994年7月,持金刚法王、文殊师利贡唐仁波且在甘肃省甘南州桑科草原举行了隆重的时轮金刚大灌顶。是时,有许多汉族及其他兄弟民族的信众参加了这一盛会。会后,他们中陆续有很多人向我询问:“灌了顶以后怎么修?”根据大家的情况,我搞了一个简单的仪轨,给大家把有关情况讲一下,主要是为便于参加过时轮灌顶的金刚学友们修习之用。
  这是很不容易的,是千载难逢的机会。大家都信仰藏传佛教,是信仰密法的金刚弟子,经过受戒、灌顶,就可以给大家讲授如何修的问题。如果没有灌顶,密法是不能修的,没有权力修,也没有权力讲。已经灌过顶就可以修了,修了以后就有法脉,有传承了。大家希望得到真正的佛法,希望知道真正的藏密,所以大家去灌了顶。这是我们藏传佛教最高级的一种灌顶,也是规模最宏大的灌顶。能得到像贡唐大师这样的上师的灌顶,也是非常难得的,大家应该感到荣幸。
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  时轮法在末法时代的特殊作用:
  1、凡受过灌顶而且坚定信仰者,虽不修也在七世内必定成佛,这是《时轮续》中说的;
  2、凡闻此法而产生信仰、经常念咒者,均免遭世界末日的各种灾难,即风灾、洪水、火灾、疾病、战争、恶症、传染病、不治之疾病,克服自然灾害的侵害;
  3、凡闻此法,受过灌顶者,若不犯重罪,定能得到人身或生到香巴拉,绝不会堕三恶道,重罪可得减轻,轻罪可以免除。凡听到此法(咒)的动物和虫子都能解脱。我们对此坚信不疑。
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  学佛要有紧迫感
  学佛应该有紧迫感,应该时时蝗绻漳欺骗性,所以烁糜闻修佛阌阡无奠 ±惺咳鲜运脯人的生瀣并凡唤瞿昀淆句中过抖嗌倭了眨昵徨,可引抖嗌倭了阵家逾根鼻了生6杂谟的欣川过举命呈滥受>  J俏矫骷而钪心缘由却肮嗔б婪鸬溃芊处从Φ种宰眉毛Υ颖;媪旎加强   一词既是┲佛馐又捌渌轮理芙艿弥韵碌   芏宇宙和钪甭帧际饺蠓ā和笃相摹⑷肆降悖法以及占勘晔橇  又刑嵝外 、内 、别钡暮“外 〉装谕逊且桓帧际期词灯年砭褪时咛宓恼行12宫蘖吨行21600时刑嵝“俗粺渌轮历āR蜱夜平均为60时刑,360日×60=21600嶙镘而复始,   时  有着相摹相对萘担兴倒示在无娜耍人道和乐趾︿神秘莫测啃拊谥荒苌是说:要认拾送蛩那的藏煤衔笮《、我远离俘程中奈卣麟龙树〗逃中提孝阿底猿撕同有忻艹正惮有忻艹沼中提惺虏拷世疾拷时经挡拷誓续”经第生入精徊拷D续”经蒂捣鹪获底罨切洒见这。第摇∪眵。∷两点7ㄖ的根庐语  袢写游赐嘎豆现的步D续∶苣诓坑执酉窒篌师担虽然植嗷有刃提懈斧徊亢湍斧徊哭炼稚,改彪。漳斧惑精涉模最核体倒。住眵。∷粮心7ㄉ夏闻熊民子耄会r>  特笥晕揿岬来蔚诠懵邸褪5木是说:要认市,逗汀 耦厚的沟椭这↓散位了淡灌过丁  “亿世事了两点1泯世毅:摇 衽熊民子旁 “以贤可以甘人<甘然蚯中来,烧空担 酪蛟昂脱闻br>   畏衷馐得薜臁执锉税
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谌产生的渴谟瑁佛翻过受侥魔宫大己芭嘤两种坎ブ的中些芳磁嘤刹证貌ブ典者D初式峁蒙颇生闷淠谌葭,罩灌显求师屎途智、R运咳媳硎尽跋吹英以偏妇智、笔欠从成媛桑嗪鹤蒸于拇型训玫模从形式和内容上与一般玫模杖缁>  地方也骸肮嗔醨>  地方对玫模浅D训俏叨韧也Ω酶獯亩髑橼二局挥兄扑剑ú槐滠过同类玫模完成该┲的≌关芊ㄐ奕一系列洌痛笫现帕起码母饩成晟譬戒惺素质才帕玫模腔邸是反映生命灌汉追ň臃衷づ疗诤蚥r> 法居侍馐罢是反映生命规律`汉自づ疗诠残瑁保疤熳笥蚁之力家唤前折修,餐瓿山ㄔ飙吵恰⒂鹑胩吃求师势克溶民追敝囟丛臂勺寂撩ぷ鳌-吵怯谢吃悄郴妗Ⅵ葡搿⑼。凯吵庆;曲闷渲谢抄吵钎翅拿恳涣I炒硪蛔鹉福报闻鞋从奥址ê腕师石诚嘱缘奇律`汉紫薅ㄓ貌噬乘茉旄淡吵恰K茉觳噬抄吵黔空∠也誓彦官旨间掌喂ひ怔6原吵庆拇笮”壤别蜗咛波巧首笆无纫度挺该糕传D对一个瞥鲡。<硖错现城手碧浅D亲临现场蟮茏自主持渭庸由4位滠过 1⊙盗贰⒓间帐炝贰⒔湫实的腺蒙我≡戾彩绱包溃心镜孛ぷ鳜赐瓿梢残杵甙颂殳眠就辙证经吵欠种实笛浴⒁恸王丨吵乔斯采瑷校叮玻案觥瘊纹私粲>  傅城。拗ぞ城矣媛桑凵庄严衬蘸模#8话内外渌轮和道果媛桑凵象征虺鲈灯和入坛都质兰涓酶影轮法是反映生命乖空战前折幸布纯赤汉捉前折修,玻刺殳眠就照猓唇。银戒:湍谌堇\钒粹传G∝情坎么什”即伤嬉馑们橱对前胋r> 预帕法居静悼照至浅闲br> br> 嗪鹤法居。现绞每健R腥砬洌和甭内容介绍阂弧,四句,说明涟胋r⑽氖11日右预帕法居年8月2日ㄒ唬┻蛋莨┫茁多惹常慕的跋格辈么识湍么什逃5的&教导要℃模赘龌方凇G常慕嫠撸 嗳隆对来世幸勿失洳欢馊趋尤氐愫秃诵摹K养内容溃讲明br习挥腥必先帕校纪养镜囊尤缦录年8月2日ǘ┎么誓谄大师这谄大室渤仆烟ッ的,创讼蠲的,从魇臼苁咳鲜格币雅灼。(2母叨母腹中锟新投胎坏馕栽谑为奶厥行樗佛临死时除了佛罚ㄈ┣肴松格鼻肭笄常囊胩吵乔饲肭笾甘巨持只漠善※蓉胩敞不枨为了朗背朔鸱(四)嘱咐瑟—废认蝣咐挥胁宦糠⑵刑馈⒛蚝头挥胁戒等死时除了佛罚ɡ贾菪步渖先闲践度,昂汀〗涮蹩驴匪大法经娑两湮默葱男步渖朗背朔鸱(六)护持瑟—废认宰匀唬护和笫κ>墁跋格臂尚不略求视∫鞘缴朗背朔鸱(七)掷签测器。蠓ň手举签棒投掷♀试图案盘慕预测细癖凵仉坛缘防氩基器。在受士人数母俏渭庸б蕾数人代表 法居本是三乘佛ň幽根员履谌荨 …澈宛刚赐邮实钠呒镀大师漳辏冈拢踩炸一) 准帕仪式年8月2日欤 献曼扎。象征任按器眩庸福田。神,呈辞请求开恩止嘞裕死神位蛔笆┬软加灌鼾倒凇5迪钜鞘角讼耜畹余弁酲不贝┕骐静道穹的皆K矗漠烧谘鄞芳聪翟诙钌嫌泻觳即!…城罢谧∷啃椅淳砜杀即烧蜜仍”拭嬷弟民族址ㄊ牵担起*二罩自赃度蛙朴魇舅滋瀣氲得檄吵恰#叮先衔氏格焙“蜗肴松熝」槟母觥鹉生熤意巳缭富刭..7.献身瑟—即忠馑表示柚谏陌簿献给┲废认、一切听从废认。8.诵读戒文抟苍守戒意志 戒律槛茫专门介绍。 9.銎想月轮与行杵入蚝头表示已>  通过以上10.废认宣布戮础未经铮吲泄硕ァ泄硕将遭恶变“众菩萨推常焤>韵br>  仪式年8月2取…骋馕蹲呕褡棘腈律;有攘煊蛩担杖善智佛道翟诜先洗戽蜜热骗吵且恢苣恩黔吵庆乃拿懦萏持兴趾妄醒腴朔稹3菔币庀脞体恢疴尸牒受苦;把住!缓箴刚聪铝幸鞘角赫欤 起驶氐柠狱秸—“狱秸对守戒澹来ü是苈穑可就训蕙秸恚毁戒澹来ü是速堕地腥缁毒种诙帑过此水叩瓷随意乱来。神, 降佛——废认胁宦郧诵咒、迎请恼入细癖凵话炎吖馑时矢癖意想媛桑部恼纷纷如雨落在讽上ㄇ渗入话炎吖死神喂劬笆フ谘鄞分惫垅也式个芳能成费展身叹陀魇镜密成纺状态习住⒒啤⒑臁⒑凇⒙躺需以な鞠切事显龀ぁⅥ瓷恪⒔捣⒆酆霞属夷状态纤矗 掷签定种瑟—签棒带弧帜福报夷人,而饿解脱成帜福卑瓷帜付ê受苦C苊牵担 戴花--在额头贴上白花瓣头表示芍母笫印部炖致吉祥“众菩萨推常焤>三鸶沾拼笫Κ—此项玫模兀童子适的七级拼笫坌也叫挛铮统拼笫Γ>苊&家患镀大售兴。戳琐起I审师嫡智慧∮过窒铝密法陕物,也士删脱抵至偎来讼蠲的:芟穸远钠裘山逃允嵌赠,日吆自熔尚跫督前粘善髋嘌r> 童子适拼笫Γ 年8月2日欤咳夕缤跎的金刚聪蠢瘛咳鲜元通宪感揪智⊥六、对撬争》绲悼争蓉颂濠化维又无曲有纪。口疚逯脂又紊大(土诌赌给育浊为了朗背朔鸱q,冠士认Κ—如同给小孩儿留鹤发。ㄏ芨芯局恰馓-、餍模脱崾愧η、意识厮体诰五种组合纳耷屑叮升宕螅ㄍ位林叨俏死时除了佛罚郎衿咳夕缤『⒋鞫返茸笆纹贰*通宪感揪智♀颂瀹方仁因塌有计湎嗪哮育浊为了朗背朔鸱4.铃杵士认Κ—如同小孩儿用餐。ㄏ芨芯培养调息运褚蛩屑左右二脉气入中脉俏死时除了佛罚担萨凳咳夕缤『⒍硎芪逵帧*通宪感臼寡邸⒍⒈迁巧唷⑼∥甯庭割断联系,向内收廖寰尘智≡赃陡盖因渣自己逵说:⒅。账舜蜇生、珊骞黉者{贡糖魔鬼和续育浊为了 年8月2日叮攀咳夕缤『⑵鸸倜仟通宪感揪智∈肿,细孛拧⑿云鞴俚悼诘纫蹈捌潲道以晌渖大M涿魍醅尸不炙那魔√之夹尘束育浊为了朗背朔鸱7.随许士认Κ—如同小孩儿已长窆幕许做⒂肷授予穑。由酪各项仪式保们生活在瞻部煟保犑谟梵家的笳骷囊愿心怠⒑臊受杰,耍豢煟玻犑谟韬B莺途渖疽庖则果浦衄椿叫殉了谟廾瘤消失和智豢煟常犑谟棼贡塘迳疽庖以专决心c1泯世仪豢煟矗犑谟杳苤吧无渴故格狈郎砗蚥r> 魔障腔繜5授予眼药瑟—喻示br> 障爸诙睁开慧眼腔繜6授予镜临霜—喻示挛铮刀亢敛空幻不实头镜中锂影腔繜7授予弓箭霜—喻示要以蚬慧穿透倒媛伤直指本1994ǎ是七级拼笫φ 年8月2日福ㄊκ咳夕呒镀大手多群自确ㄊκ咳希报夷缺硎臼谟璐谏审师蝶道衣物M耻侥魔宫雌湟鞘界,帐谟枞齜r趾即掷碧杵胁碧铃芍胁叨韧羽罚范韧羽ㄒ娜表示宰帧U饩褪ň鲂象征嬲身薰意焕致挛铮统拼笫芏嗳若能獯一瓶士认Κ—浅D统加遥绾<蠓ň生宕螅身碧#2タ梢瓶士2ブ恰摇#之障乾培育、朊化身和ロ碧训种临部炖致宸穑现象笫Φ岸灾温帧鱿一支收褪和悼照支定式踩腔邸庸螅升入八地俏死时除了佛罚焤>韵密士认Κ—浅D统加遥绾<蠓ň生宕螅语碧#罚分发帧Uň鲂象征物酸奶嶙ブ恰语根诸气薰业障乾培育朊报韧语碧训种临部炖致宸穑现象笫Φ岸灾温帧鱿种支敛气褪和悼幌支持气褪踩腔邸庸螅升入九地俏死时除了佛罚焤>三ň鲂士认Κ—浅D统加遥绾<蠓ň生宕螅意碧#2ブ恰意识障乾培育朊法韧意碧种临部炖致宸穑现象笫Φ岸灾鱿种五支忆景褪踩腔邸庸螅升入十地俏死时除了佛罚焤>四悼幌枪拼笫Κ—浅D统加遥<蠓ň生宕螅慧碧#2ブ恰慧障乾培育朊具生舟碧训种临部炖致宸穑现象笫Φ岸灾鱿种岸灾正定褪踩腔邸庸螅入娈一地俏死时除了佛番也是够现制大手消倪备杨宏大的辜雌渴咳夕⒚苁咳稀这是谊大的购透呒镀大食罪,睹麇谑俊 语辞嗪鹤寮其ㄏ甭止ブ恰质档语、意最深层芙芨微业障是彩枪幌种拼笫耸诓同⒎彩茉是使现象笫Φ⑷肆降入阂彩》奖庸螅升化旬二地乇富俏死入娈三地便适敲挥胁娈三地遥拖帧U饩褪茉是侍厥行远韧阎谏时除了佛分窒衎r⑽氖卤4日 结尾仪式年8月2日焤>一赐灌碧浅D笫入执空有兜迪钇大仕数时碌明溶感九嘤坛大家犀即分灌限习之用。<浅D训苗临部传授谩<浅D蓿芗暗惨濯泳耕布谩<浅D训必遵戒 等。。种拼笫惨澹鄯矣飧馊谑朗魑蘅祝持完整的吹秸,习惯上向妓担与会喽ィ赐灌,拿词魑蘅播下善纳媛傻陌人争攘憔统矶恍囊想人身良机难得厄芡扯悦。<浅D训腔邸俏叨韧极严'那样通弯芄讼蠲的D一魏稳硕俭就莹泵。<浅D帧5点剑裕囊馑柬良机难得尔贡糖常摩大室鞘烬时络,杖苁咳稀帐谑荑漂至迳止鞘纬色$途∑魃止诖遭实渑约案济洹〉鹊人朗背朔鸱(二)册尾仪式年8月2确先洗焖大法救骗掣杨芡繁硎菊把鍪特手实笛浴⒁恸王丨吵乔恕缓蟀萏场G常南蛱持酗鞣鹉特尸贡桃平凰大法荆懈肚肭螬之杂涝痘こ炙大法荆蛔T杆大法锯就槁把圆煌俗以沙O砻具足晾植快乐侣物,出于因缘而四艰苦翟诓荒大时,迹从胋r> 大乐与劬大印合而螅一种一佛奶厥碧之时除了佛封耸彼大法灸褚庀耄邯吵锹罘穑用酮识幻⑺纳把允宫而都;三熟乐录羽道惮而对诜先虾桐之院弦畸莫吵乔胺⑷耍鸫臃先洗什痰棘崔倚步浯什≥缓。就超屎罂不是↓恶道,窒硎苴一卜ɡ这↓散诬法蒪r> 大乐与澹饩褪大印合而螅一奶厥碧身衫占舜蠓ň朝拜浅D帧浅D摸顶渍福是反映生命灌汉追ň语和超拷个问欠从成五蠹医彩械柠布的戒律良机难得尔浯虱空∏戌途。 瘊 权史鹎,并溺途±恒灿敕袼数时卤曛笔墙湫仕担战湫时阌旋的藏梦藿湫时阄掬分显省泵茏谟戎亟湫仕等象,浯虱快乐洛佛?删脱抵忠灰亍+徊坷赖于攫翻过兽证基础=涞萝生饲慧,嘶魏文艰苦捣炊嵘舛癖潸死味橛捆晤无擒戒、灌赜嘱缘起翻拐哏果得埠鍪偎朗背朔鸱在士认和O爸馓姘浅D一再蝣咐守鸬愧舜蠓ň宣誓不违的戒律
门诓同Ⅰ省J钱善和馈⒛三宝荒闯绦蛐二  还潞椭庠夂湍芰Γ龋锒痛笫有br>  郑挥腥诓同戒律纪薜臁 1〗渎桑木洌得r>r>一岸圆叨守鸬娩 年8月2日欤大悲心引⑹厝(戒恶档扬涑墒还潞椭)胁碧杵胁碧铃芍胁叨韧羽发礼敬废认栽诘动碧种守鸬娩 糯朔ǘ瘢矛沂┥彡不良娃粲>众生,把脂耙凿分限边:桶镏增轻贯镏增球运@Ь澈桐;ね增强窗踩缺{贡讨质仞得洹∨此法而产生3.食用啵肉鸱汁等志舶采就训灵药为遍照碧种守鸬娩 糯朔ǘ矗世焦┭R挡删望贡讨质仞得洹∨此法而产生5.祝不泄为弥陀碧种守鸬娩 糯朔ǘ叮基粗。这就狮决兴心刃行闹质仞得洹∷朗背朔鸱r>r>韵十四条重堕性禁戒年8月2日欤蛔鹁捶先吓此法而产生q,弗背D命糯朔ǘ常氍有衎r> 不和睦相处糯朔ǘ矗的爱心声闻程中默此法而产生5.把漏乐遥 要认识糯朔ǘ叮嵯灾了顶》贪越膛此法而产生7.降脱崾不成熟澹泄露密义糯朔ǘ福话ど恚(2修б损于羝的苦惺舜朔ǘ梗中凹炊见。≈当ú凰⒙只10.为人位檬嗳轰表里不一谅报不爽、轮唬保保礲r> 乐所燠持怀疑悖报不爽、轮唬保瘢贪苄姓叽誓斗消、雄尚形ú凰⒙只13.降密聚餐供物遥不洁而拒绝食用报不爽、轮唬保矗耆韬妄贪窒笫涤邢r>r>三八条次重堕性禁戒年8月2日欤捉基础p翻剐歇讲义E峙此法而产生q,在密聚餐集会中鹤匀争吵糯朔ǘ常臃巧闳≯法蒙闳「事杜此法而产生4.因贪财粱环ā对成熟澹蠓ň饩蜍统朔ǘ担云的邢格臂晌狮,产纱鸹虼鸱撬逝此法而产生6.在不信芙⒏癖家中留宿一周ǎ糯朔ǘ罚俺浠有权闹⌒趴谔该芡大逝此法而产生8.对未经铮谈密行挥腥。实有消除郑焤>r>幌录帧于兰⒋嬖许行为年8月2日欤饥囱现匦宰锒裥形木洌得(1)杀生耗命糯(2)偷盗抢劫糯(3)犯仔缘墓男女担谢(4)说谎行骗谢(5)饮酒死时除了佛罚瘢饥创沃匦宰锒裥形木洌得(6)参加赌博谢(7)靠不正当行为谋椭腔(8)挥散布邪锏介籍腔(9)祭祖先亡灵和敬鬼神腔(10)赖娜外教死时除了佛罚郎窭饥刺仫可倚陨被傩形木洌得(11)杀男銮峄(12)杀女銮峄(13)杀害系慕峄(14)杀牛峄(15)毁坏塔庙和像死时除了佛罚矗饥瓷撕π形木洌得(16)伤害亲友峄(17)伤害权威人士峄(18)伤害○泄卅峄(19)伤害僧众糯(20)伤害信赖>众生H怂朗背朔鸱5.兰⒋贪欲行为爆四句,说(21)眼贪美色糯(22)耳贪音勒獯(23)鼻贪香味獯(24)口贪美食獯(25)身0笨炭实有消除执实粕匣现置茏诮渎声的溅独到⒌空战⒌扛杨菏仞得溆氍渲仕担招┠谌莺湍园汔C芙洳煌耆> 缁>  地方正是侍厥部怠 1‖淠溅痘现种∮诶继踅渎墒鞘特恃。是1〗渎墒涤邢词严守戒律是炖致密修采就 @肟馊阂惨残碚业胶芏次贡墓喽ィ指示税 于浞恩允”救其挥腥叩瓷靠馐典头必须 学浅D亲口传授虺鲈灯挥腥称⒛浅D是加第一源言守戒适敲就一源允”∝止喽ィ特别看重浅D训欠彩茉其幸豢拍芨彩辛思岫ǖ某雳北Υ应颞北停&颞北Μ能断蚰爱兴捣ê拖功德和炙数钅福奔;敢生都逾实浣袒懈ⅰ 孕撵殒正抵且约罢钍ド慈剩Μ能>众烧粒从迷慰标是>众莎为危佛凡快乐陆涠鄢名1悖戳诵缺Ζ犾乐录灾窃在饰Γ悔生侗愠涩损繁Α@、摩颞北Μ氖职折兄さ茫Σ攀强标是裂之所M耻侥库替八,尧位了的婴儿粲谌、魔本的隐述缘篇长颇意思±、娜稀⒗、魔怠⒗、魔ā⒗、纳彼木溏何奋侥垮址ㄔ空铲能颊觥皈蹦谌荨。括史鸱ㄧ何奋缴畎加褂纱丝杉园.......
韵录目录“为实现终概述时除了佛2舰导论“为实现终)科刑岬佬龃笾时除了佛2)馈⒛Ж鲈灯时除了佛3)信与鲈灯时除了佛3、ū宝原理时除了佛稟、ū宝总述时除了佛氛)“三宝槐与鸱教馊担时除了佛2)规刖嵝“三救星 时幸豢时除了佛3)兀“三宝槐时幸豢时除了佛4)︱ū宝与{三宝br区别时除了佛5)稻褪与三宝之时除了佛6)屑派 于“三宝槐时龃笾时除了佛7)鳌教与鳌“三宝槐概说无疑又要碆且蛟宝遭说无疑又要凑)科懿义时除了佛2)科懿诵身时除了佛3)显密科懿异同和 ○ 特时除了佛稢孝牡宝无疑又要凑)卡时龃笾时除了佛2)教卡时义及分类时除了佛3)腥宝挡义时除了佛稤、僧与僧宝无疑又要凑)僧伽芙艿弥和龃笾时除了佛2)僧晕局类和》奖时除了佛3)⒛钱宝槐时义和龃笾时除了佛4)同体ū宝和异体ū宝轮法时除了佛4、ū宝馈⒛Ж时除了佛稟、馈⒛Ж换崞洫识无疑又要凑)馈⒛鄯的可信灯时除了佛2)馈⒛的起豢时除了佛3)馈⒛的担时除了佛4)馈⒛的局句时除了佛5)馈⒛娩 年8月26)馈⒛的还顺悍彩无疑又要碆且馈⒛墙馔ū宝时除了佛稢孝馈⒛Ж銎穑>ㄊ背朔鸱眨┳寂撩ぷ魇背朔鸱2)br> 噗想思岫ǖ某雳碑力;肌拔迪种值苊褡值牟敢恢质悍彩永远Γ用  辛降愫衡匀如文化习俗脱崾η、艺术磺欣学价值等等死叩瓷认螅艺术鱿虚构和夸张不合乎  辛降愫而加以否苍嗳  ㄍ区别好坏对凑骋惟一降愫苤本是三乘佛分现谐,是惜性》段根窘的物脂是惜性。离或者[法们讼褊看到惮不使簟⒍涮,搜展身的紧痞,狄浴 『猬对痊缺繁匾浴 〉目蚣芟拗齐或者@┱购蜕钋、#271指的不是我们勋目岛湍。 冰冷率股敖煌想菏芸出离薹鸱腔永住恰U涅磐乇富白Φ种自私自馈 枕现ⅲ(27ノ廴荆⑾韵涤械那否已馈⒛三宝嗳鹤入> 门8话甭看蘸颓避否ü⒂肷裁础G看芗了多少鸱窒知鑫有泄馈⒛证、穿梦猜服、镏庖坏等等之灯 枕面倒媛。衡W个> 门细癖劾匀凵降愫狈Υ看他钢外表和ョ会上芙艿诱舰地稳弥号鑫有多少蠓ň,因这雷值牟甑幕伪装模源思缶陀停⒎荆看他平常处世待人接脑萘悖和言论酪那否符合懦讨敝讣嬲牟降愫苤本是三乘繁攫报⊙屏际毙动─┤舯攫毙过肚屏假动──帽嚷咽谒薪萸蚰晔生立诧可当涞檬笕崛眄的紧扑湓阡分现薪莰8话Γ使他变得聪明瞧良ⅲ(280污染,开发显夏侵旨枷袼⑸庋得δ芎往到碳钥蝼,不追亿餐大影邀、雄烧饫滋匾烀δ艿壁生痘个见。】颞的重狈到讨浮≌硐症\,> 门帷;峄要把这雷迷惑晕鸱纸"塑料珠子"当谏价值连城炷"宝石"ⅲ(281指的不是我们"信"是纯洁抟苍傻陌向上芙Φ种极。有性信笆滦呐耗。"性信"闹乇乏ň鲂 羝它是盲勘晔洽纯η缘墓ⅲ(282指的不是我们颜畔之信寥銮为了捆独凳谴拷嗟起鞋就像"正信"是纯洁心灵忠档奶的崇敬时龊η⌒蕹帧π疑灯鹦拖在确认其嵝逊可靠缘墓娣⑿氖所档奶的锟沙疑匀动摇黾苍谄呤⌒蕹三是向往灯鹦拖在确认其谄呤鄯胫救向上价值倒娣⑿氖所档奶的只兀向往顺悍求心缦录(283指的不是我们讯鄹隧的智坏搅际σ嬗牙惺宪秸和超世侠鲜凳怠ⅷ先险嬲娴剽  事实头才腋懔撕悴晔事实头泳泊哪> 巯事实抵实栽谥腔主张--┮煌臼是(291指的不是我们鸦三实挖生道丛从阡--觉者词爱馔殉馐且桓不是我们鸦三试菔痹的购陀谰迷的冠生碘一蹈一乐>揽咳#300污染,开发显席为危贩ㄇ。宗师且馐逗望道叶骶只铀的痰那凡受赞上企家柔日和抢攵衲,亥。这什攀钦妲ā⑿缺ν不送房炸过竟饽铉何发凡唤饩鐾厌束道揖只拥之渭圣,茫奔0缪荮怠嗜铉亨Q菰表的紧骑可惮读为湿通晓剩307污染,开发显系,狮俗登讼规禄熳迁的只三誓话颂丿大"ㄋ椎"表饷餍牡净耷"混浊"表饷餍牡染仗一染一净ΑU饴一辛艘濉<诿餍牡辩证腥。科刑岬惨残濉<解决这诿餍去34页ィ芊(313指的不是我们讯元二毡Σ剽部得到湿达靛。<ㄋ椎幕八康玫绞真智八康玫芊(31ノ廴荆⑾韵肮嗔硕在"叙心论"页ィ上理解档奶髁⒄甭有Γ皇羌し认螅"蝗幕中本来有"趾乔г弗背"赵诒窒螅和合撬佛话善螅的涣说"5逻辑蠓āJ切ㄊ遣本来有1嘉需重榭觯ㄊ遣说蛟被渚蒙谋局省托枰榭开悟逶掏鹦馄认定"叙会退滓烷掳"切ㄊ遣佛话会"退滓烷掳"逶掏鹦 于浞懿诵身翟诟胜忙德挥腥魏卧个掀缶住脚馊谑这馄謇恚懦否苍。帧认螅"原本是浴
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他身法,希望知骸氨鸨的中活底能髟肽根和活底叽拾脱斥是一阜鸶酶谑朗甭帧币责发婪鹣认○从废融容雷雠赖>法固然氖ツ靡逾皋独叠法从何"蓿醨> 熘的皂而丝师傅之前旨连惺Σ都"音欢⒛为缤闷嵝∫蛟ú⒛惟“忍派经涯芊智担邪偕贫衲Ж镜载倍鞔竺故师br>指见道臆直爸馓乐∶鞣銮峄魏些⑼鹦功模挤⑾约1啃师妗Ⅸ音、朵之橡从奋士人数谋爸馓娣皈浅A税忍派局桑悍鹌鹬谏占质五龚镜裕特别慷鞔竺故师br>不是温医溴T榷略翟L乇也照样T榷略翟本夷戮有瘸片闻修B窍M息性ㄏ 佛书⒃描改大形龀“剑大闪上恶云里去黜里朗羌赢分督面的颗道揖蝗琊爹师化希望妄"观兰不阃ㄏ荠到 魈寤只三誓化任褐殴闵个任褐浮然褪找和并它)们r> 卜挥疒夜受等低ㄍ说比牡"叮宪要闵个们熏像任褐皈襜通退当三。何况嫠寤馀当三↓散位怕廾畔格臂。邬优三誓系‰汔@白晕摹"三驶邬当三誓系‰汔@白晕摹优三。难道"观述ㄊ醨> 熘的亲瘸片H说本摇被颉“晾植快乐侣魇善福鼻∫鹈的颗框芡还白晕翟乇颉“并那常氖的颗重对诜、轻L乇鹂之缘摹于从“沙中取油犬剥皈襜退惮是⒆酆霞傅和谒隆:缒福鼻浮如傅和鳜个闻修⑵这兽缒福鼻常粗意吮硎君兽绫作凡夫看待我们熏应身或生凡夫宛泄的并那;绫作真佛看待我们熏迄唏僦旭宛泄的并那。并那大熊量浮全遭融式窖氖ツ荠凶意吮硎信力和默魍手の蚓超那诞"掮蝗≤嫡娣鹪谌矍爸既沸肀观獾走火钡奶跛郎今嗜缥拗梢早母(理H计鸹那诞"薅大垂费莱佛址⒊觥耙谑嗜琪隼咸沤费犁弊鞣鹧拦┓铉母(理r>指见道臆中奘俏颐茄忠馑表示薇霆碆窍M傻芬槐撸拢驳闹忻撬像凵遍知蚁褡≈脚员呔法颈鸫持瑟∑蛱滞鹦褂薮  ┮煌臼是计鸹豹个决心修可腋,兵等等搜索进ㄊ牵得H计鸹豹个决心修不腋,修兵等等搜像碱地嘤纸佬捂苦X吾3缘墓ⅲ(282指的’为波罗蜜经々一途适羌埔』椅纽模狈鹪谏嵛拦 树给孤独园旨7)惹鹬谇Ф傥迨魏闼可见脑斑...笔喇世巢当椭鲁植嗜肷嵛来蟪瞧蚴唱四谄浒坛吃是势蛞焰丑帘久褡臃⌒载的启找虏氏醋阋焰撤笞统部礁鑫是时长老须娜幢躺吩谥即从座郴息偏袒左肩旨7蚁プ诺叵缀险乒Ь利赴追鹧缘来蜗Z喇适嗜缋瓷苹つ钪钏虽仁哺吨鲋钏虽仁彩喇适噬颇凶由魄峄(1Ⅰ穸嗦奕耆了倍裨坪斡ψ。吭坪谓捣浠倍闷嵝元通晓 佛言道次善哉、善哉。须娜适如汝⒃复适如来善护念诸怂淙什根付嘱诸怂淙省汝今谛挑以叮详夷戮悠男子善轻(发阿耨多罗三藐三哿水槐恶应计摇住,直鹎降伏其槐>0 梳r> 熘的唯 熘的复牒须娜适怂淙于法应盼搦住行于布施,柯劢不住色布施,不住筛庭割断联系什攀布施。须娜适怂淙应计摇布施,不住于潦牵何以故?若怂淙不住相布施,其福德人勒馑量。须娜适于意云何?东方跎偌勒馑量不睹漆 梳r> 熘的r> 瞨<世δ漆性ㄏ “须娜适南割恩、北式窖四维S印跎偌勒馑量不睹漆梳r> 熘的r> 瞨<世δ漆性ㄏ “须娜适怂淙无住相布施,福德亦复计摇菜勒馑量。须娜适 怂淙应计所教住⑿肽三笔视谝庠坪危扣∥宕霞缋床欢闷崾醨> 熘的r> 瞨<世犬剥皈础五聪诵缺如来牵何以故?如来⒃复五聪脂即非五聪δ漆性ㄏ 佛告须娜世次凡肮聪脂皆是讨髡适若见诸相非聪脂则缺如来牵漆性ㄏ 须娜白佛言道次世犬颇有"江嗣闻计摇言说章句世伤实
睹漆性ㄏ 佛告须娜世次莫作溴T有灌来灭后五百岁誓系什痰嫁福者蚨章句能生"薅大匆源嗽文杂械敝文。腥挥而螅叶鹑奈澹叶指锟捎谝身缵水址鹚种罡同ァ戮涫滥酥烈荒钌恍耪摺P肽三笔嗜缋聪ぶぜ护芍钪"江嗣计摇簧礴福德牵何以故?ど诸"江无复我潦俏人潦俏"江潦俏寿者决淄法决小∴非法决牵何以故?ど诸"江适若心取聪脂则为著我熔染,寿者毙若取法决小即著我俏人俏"江俏寿者牵何以故?若取非法决小即著我俏人俏"江俏寿者牵是故盎应取法犬盎应取非法酥敝鸨靛故J如来为实:汝等比丘蓖知我T榷如筏喻者蚨这师舍脖纠况非法酥须娜适于意云何?如来得阿耨多罗三藐三哿水耶?如来邮⒃复法耶?漆 梳r> 熘须娜言道次如我解佛所说奋侥无有闹职名阿耨多罗三藐三哿水小∴有闹职如来勒獾牵何以故?如来⒃复法皆旅苄蕖俏奚勒獾洽非法非非法酥丰挡者何?魇贤圣皆嗄昀这仕度有过抖>0 梳r> 熘的须娜适于意云何?若人满三千大千笳魅七宝斯ぜ布施,摹P捶先福德宁为胤揭睹漆性ㄏ 须娜言道次甚"梢允喇师暮我怨剩郡筛5轮捶歉5鲁三适枪嗜缋储蹈5露唳钠嵝元通晓 “若复 魈爹亍 持乃至⒗、偈纭ⅷ为他染夷戮其福胜彼。何以故?须娜适魇圈德和殒正佛阿耨多罗三藐三哿水法犬皆阡、经出酥须娜适柯劢叭膛者蚨即非藿湫时须娜适于意云何?须陀洹能作溴缁群‘我得须陀洹果’不睹漆 梳r> 熘须娜言道次r> 瞨<世δ何以故?须陀洹名叮想,而盼搦入浮入色声(23触仕怯名须陀洹牵漆性ㄏ 须娜适于意云何?斯陀含能作溴缁群‘我得斯陀含果’不睹漆梳r> 熘须娜言道次r> 瞨<世δ何以故?斯陀含名一往朗羌而实无往朗羌怯名斯陀含δ漆性ㄏ “须娜适于意云何?阿那含能作溴缁群‘我得阿那含果’不睹漆梳r> 熘须娜言道次r> 瞨<世δ何以故?阿那含名叮不朗羌而实无不朗羌是故名阿那含δ漆性ㄏ “须娜适于意云何?阿换贡能作溴缁群‘我得阿换贡道’不睹漆梳r> 熘须娜言道次r> 瞨<世δ何以故?实无有职名阿换贡牵世适若阿换贡作溴缁群‘我得阿换贡道。’即为著我俏人俏"江俏寿者牵世适"嗅我得无诤三昧嫠芽屁为銮羌是銮离欲阿换贡牵纬佛作溴缁群‘我是离欲阿换贡牵’世适我若作溴缁群‘我得阿换贡道。’世则不獾钱须娜阿兰那瘢◇师屎须娜盼搦茏谟而名须娜阿兰那瘢>0 梳r> 熘佛告须娜世次于意云何?如来昔在燃灯佛所适于法有捶先不睹漆梳r> 熘的r> 瞨<世δ如来在燃灯佛所适于法盼搦,篆漆性ㄏ “须娜适于意云何?怂淙且渔律土不睹漆梳r> 熘的r> 瞨<世δ何以故?且渔律土者蚨则非且渔羌怯名且渔篆漆性ㄏ “是故牒须娜适诸怂淙摩诃淙什应计摇生一舶心犬盎应住色し认犬盎应住筛庭割断联系什攀し认犬应盼搦住而生其槐>须娜适臂如 魈世身如须弥山恶道Z意云何?摇身为大不睹漆 梳r> 熘须娜道次甚途世δ何以故?"嗅非五羌怯名大哪特漆性ㄏ “须娜适如恒河⒃史鸪数,直鹎沙等恒河道Z意云何?摇诸恒河沙宁为胤揭睹漆性ㄏ 须娜言道次甚"梢允喇师牡詈愫由卸嘀心本揽銎渖程仄嵝元通晓 “须娜适我今实言告雀鲈郁史鹌男子善轻(1云弑β愫由呈Т笄征汝啵疾际雀X方叶闷嵝元通晓 须娜言道次甚"梢允喇师钠嵝元通晓 佛告须娜世次若鹌男子善轻(1 爹乃至 持⒗、偈纭ⅷ为他染夷戮而此福德胜前福德牵复牒须娜适随俳溴经乃至⒗、偈纭ⅷ当治此处褐饫间天俏人俏阿修罗皆应傅和挺"趾腔(15脖纠况 魈尽能 持读诵>须娜适当治摹P⒆酆砖芳锤銮希邬之湫时 若是敢靠焓c鹬撬 则为楔是脖 若尊重碰斡δ漆性ㄏ .毙肽三卑追鹧缘来问喇嗜焙蚊塌#课业仍坪畏畛侄闷嵝元通晓 佛告须娜世次是敢名叮《’为波罗蜜灌,敝鸨名侵挺"甑狈畛炙址岬舱吆危啃肽三笔盛"嗅’为波罗蜜蚨则非’为波罗蜜贡须娜适于意云何,如来邮⒃复法揭睹漆性ㄏ 须娜白佛言道次世犬如来无⒃复篆漆性ㄏ “须娜适于意云何?三千大千笳魅⒃史微尘羌怯为胤揭睹漆性ㄏ 须娜言道次甚"梢允喇师钠嵝元通晓 “须娜适诸微尘羌如来⒌非微尘羌怯名盯尘δ如来大忧魅赅非忧魅赅怯名忧魅时须娜适于意云何?皈础三贵I聪见如来不睹漆梳r> 熘的r> 瞨<世犬何以故?如来⒌三贵I聪蚨即什逃聪蚨怯名三贵I聪特漆性ㄏ “须娜适若史鹌男子善轻(1院愫由车壬砻际舾唇 魈蚨爹乃至 持⒗、偈纭ⅷ为他染夷戮其福甚"搔钠嵝元通晓 .毙肽三蔽刨戒寰郎罱庖迦ぃ槔岜赴追鹧缘佬元通晓 “希邬世适"嗅直鹎甚深有冗荡我从昔来⒃得能片不未曾嗣闻计摇之经牵世适若复 魈嗣闻溴经世"薅匆徊膀对蛏耸荡向兜敝文。孝综捍个窍Z1浅J喇适适鞘荡险唑对蚴蔡哟向肚庸嗜缋储得荡咸 梳r> 熘的世适我今嗣闻计摇有冗荡信解 持,不足为难适若当来世后五百岁誓其有"江嗣闻溴经世"藿狻〕郑。性蛭个窍Z暮我怨剩看巳唆虚沽是稳肆是沃"江潦俏寿者决淄丰挡者何,楣潦即什逃聪蚨人潦俏"江潦俏寿者决即什逃聪δ何以故?离魇圈聪脂则名正佛δ漆性ㄏ 佛告须娜世次绕摇,直鹎荒懿复 魈嗣闻溴经世不惊俏奚怖俏奚畏蚨当治摹P甚为希邬δ何以故?须娜适如来说锤銮波罗蜜蚨非锤銮波罗蜜蚨怯名锤銮波罗蜜。须娜适忍辱波罗蜜蚨如来⒌非忍辱波罗蜜δ何以故?须娜适如我昔为歌利王割截福话我于.濒虚沽是挝奕肆是挝拗"江潦俏无寿者决淄何以故?我于往昔节节支解”适若史我潦俏人潦俏"江潦俏寿者决小师生 恨时须娜适又念,开于五百世忍辱仙魈蚨尔所世粜楣潦俏无人潦俏无"江潦俏无寿者决淄怯故须娜适怂淙应离魇相发阿耨多罗三藐三哿水槐Ъ壑应住色し认犬盎应住筛庭割断联系什攀し认犬应江无搦住新呒心有住,则为贰住,怯故"嗅怂淙心壑应住色布施。须娜适怂淙为降鹊魇纫磺什应计摇布施,如来⒌魇圈聪脂即什逃聪蚧又⒌魇纫磺什即非R拨该须娜适如来亥。语、实语、如斤、不诳斤、不异斤∶须娜适如来⒃得仕此法无实盼虚∶须娜适若怂淙心住于仕度行布施,如人入暗,则无搦见毙若怂淙心壑住仕度行布施,如人有城罢日靛。照什见种种甙嗽须娜适当来之受砍若史鹌男子善轻(1荥千塌!〕帧⒍了校蛭缋吹惨裕分发ぶ文。腥ぜ。腥钥来ü室身缰斜吒1浅P肽三笔嗜羰佛颇凶由魄峄(1跞辗忠院愫由车壬聿际腥辗指匆院愫由车壬聿际笕辗忠嘁院愫由车壬聿际埔』身绨仝水忠诮俅∥宀际舾唇 魈闻典"薅床荒媛酒涓Jけ恕:慰鍪樾础⑹〕帧⑾认「疃霜碆浅P肽三笔适把窝灾酉韵蝗死这虽惹无衫粘祈缰斜吒1浅H缋次ⅸ髡咭穆疚⒆┓际髡咭倪辑艚 魈能 持、读诵、广丢人复适如来ⅳ治摹P犬悉极摹P犬皆坷川故奚勒量俏奚勒称俏无有边俏奚勒馑淙福鼻常如摹P纭ⅷ则为荷担如来阿耨多罗三藐三哿水。何以故?须娜适若乐小膛者蚨著我淖人淖R拨淖寿者极交则"姑翘堋⒍了小 丢人B浅P肽三笔 率档处处 此,褐饫间天俏人俏阿修罗适柯应傅和有当治此处则为是塔犬皆应抚敬作礼围日婀稍诸华香而散其民子复牒须娜适鹌男子善轻(1〕侄了写塌#舳饲峒。邢仁喇镆涤Χ槎穸岳训热饲峒孰合仁喇镆翟蛭嗜钡冒Ⅰ穸嗦奕耆了P肽三笔饰夷睿身绨⑸蠼1 燃灯佛前旨得值八百四谒亿那由他圈德和悉皆傅和潮芊瘿无空过∶若复 魈后末世 气候〕侄了写塌# ⒃得福鼻于我所傅和圈德福鼻百分不心b,谒亿分乃至€数譬喻所"姑羌俺P肽三笔 若鹌男子善轻(1呛竽┦ 期〕侄了写塌#缘酶1仟胰艟咭恼唑 或 魈闻牒心则狂乱,狐疑>须娜适当治摹经义人勒馑淙!果报亦人勒馑淙悄漆性ㄏ .彪盒肽三卑追鹧缘来问喇嗜颇凶由魄峄(1Ⅰ穸嗦奕耆了闭唑对坪斡ψ。吭坪谓捣浠倍闷嵝元通晓 佛告须娜世次若鹌男子善轻(1Ⅰ穸嗦奕耆了闭唑兜鄙缒∪先矣γ鸠华喻嗜一鞘裁鸠华喻嗜一且焰扯伟躬尤荆得鸠徽摺:我怨剩咳羲虽扔形伊是稳肆是沃"江潦俏寿者决、则非怂淙什丰挡者何?须娜适实无有职发阿耨多罗三藐三哿水槐者酥须娜适于意云何?如来于燃灯佛所适有职得阿耨多罗三藐三哿水不睹漆梳r> 熘的r> 瞨<世δ如我解佛所说奋侥佛于燃灯佛所适无有职得阿耨多罗三藐三哿水常漆性ㄏ 佛言道次绕摇,直鹎荒须娜适实无有职如来得阿耨多罗三藐三哿水常须娜适若史职如来得阿耨多罗三藐三哿水者蚨燃灯佛则不与我授记群‘汝于来世当得作佛,号卧假捣鹱。’敝鸬无有职得阿耨多罗三藐三哿水蚨怯故燃灯佛与我授记痊作溴言道串汝于来世当得作佛,号卧假捣鹱。’何以故?如来者蚨即乔г如∈勒 魈言如来得阿耨多罗三藐三哿水牒须娜适实无有职佛得阿耨多罗三藐三哿水常须娜适如来⒃得阿耨多罗三藐三哿水牒于摇中无实盼虚∶怯故如来⒌得尔洙皆是藿湫时须娜适 ⒃言得尔洙者蚨即非得尔洙适 是故名得尔洙⑿肽三笔势┤缛松憩小呵F嵝元通晓 须娜言道次世犬如来戌∷身『,则为贰大哪羌怯名大哪特漆性ㄏ “须娜适怂淙`绕摇,拄作溴言道串我当灭疑礴R拨该’则不名怂淙时何以故?须娜适实无有职名为怂淙时怯故"嗅员掠尔洙粜楣刮无人俏无"江俏无寿者∶须娜适若怂淙作溴言道串我当且渔律土。’是不名怂淙犬何以故?如来⒌且渔律土者蚨即非且渔羌怯名且渔篆须娜适若怂淙通达粜楣洙者蚨如来⒌名"等邓虽仁毙肽三笔视谝庠坪危咳缋从腥庋鄄欢闷 梳r> 熘的绕摇,世犬如来有肉眼篆漆性ㄏ “须娜适于意云何?如来有天眼不睹漆梳r> 熘的绕摇,世犬如来有天眼篆漆性ㄏ “须娜适于意云何.如来有能片不睹漆梳r> 熘的绕摇,世犬如来有能片篆漆性ㄏ “须娜适于意云何?如来有法片不睹漆梳r> 熘的绕摇,世犬如来有法片篆漆性ㄏ “须娜适于意云何?如来有佛片不睹漆梳r> 熘的绕摇,世犬如来有佛片篆漆性ㄏ “须娜适于意云何?如恒河沙⒃史鸪适"嗅鹎沙不睹漆梳r> 熘的绕摇,世犬如来嗅鹎沙篆漆性ㄏ “须娜适于意云何?如一恒河⒃史鸪;有缺鹎沙等恒河道摇诸恒河⒃史鸪数佛忧魅赅宁为胤揭睹漆性ㄏ 次甚"梢允喇师钠嵝元通晓 佛告须娜世次尔所国土⒃史呆干种心适如来ⅳ治牵何以故?如来⒌诸心适皆为贰心适怯名丢新呒丰挡者何?须娜适,开星三乘怠ⅹ吨在星三乘怠ⅹ未来星三乘怠时须娜适于意云何?若 魈满三千大千笳魅七宝斯ぜ布施,摹P敝鸨凋缘,先福胤揭睹漆性ㄏ 的绕摇,世删脱P敝鸨凋缘,先福甚"搔钠嵝元通晓 “须娜适若福德邬蚀适如来不獾先福德"梢猿愿5挛薰剩嗜缋粹迪雀5"墒毙肽三笔视谝庠坪危考观〕朔鹕砑6闷崾醨> 熘的r> 瞨<世犬如来不应础乘佛色ろ见牵何以故?如来⒌乘佛色ろ蚨即非乘佛色ろ蚨怯名乘佛色ろ>0 梳r> 熘的须娜适于意云何?如来勒础乘佛圈聪见福睹漆梳r> 熘的r> 瞨<世常如来不应础乘佛圈聪见牵何以故?如来⒌诸相乘佛蚨即非乘佛蚨怯名诸相乘佛δ漆性ㄏ “须娜适汝勿谓如来作溴缁群‘我当邮⒃复法。’莫作溴缁三何以故?若忍言如来邮⒃复法蚨即为谤郫Ъ壑档解我所说故酥须娜适康洙者法勒獾羌怯名舜法。♂性ㄏ .被勖肽三卑追鹧缘来问喇嗜挠兄"江于未来世闻俳溴法蚨生"薅磖>睹漆性ㄏ 佛言道次须娜适彼非R拨蚨非不R拨该何以故?须娜适纫磺幸磺者蚨如来⒌非R拨蚨怯名忠拨该♂ 梳r> 熘须娜白佛言道次世犬佛得阿耨多罗三藐三哿水舜蛭搦,耶?漆性ㄏ 佛言道次绕摇,直鹎荒须娜适我于阿耨多罗三藐三哿水乃至无有少法勒得蚨怯名阿耨多罗三藐三哿水常复牒⑿肽三笔 溴法阆颚适无有高的怯名阿耨多罗三藐三哿水常嗄昀找、 掇人俏无"江俏 无寿者决牒⑿蕺喻噬剖它是用Ⅰ穸嗦奕耆了P肽三笔盛匝陨剖苏唑 如来⒌即非纹洙适 是名纹洙篆须娜适若三千大千笳魅⒃史须弥山恶道 直鹎等七宝聚;有人持ぜ布施勒P敝此’为波罗蜜经乃至⒗、偈纭ⅷ省持读诵ⅷ为他染夷戮于前福德百分不心b,百谒亿分乃至€数譬喻所"姑羌俺P肽三笔 于意云何?汝等勿谓如来作溴缁痊我当兴捣ê常须娜适 莫作溴缁三何以故?实无有寸来者。若 寸来者蚨 如来则有我俏 人俏 "江俏 寿者∶须娜适如来⒌有我者蚨则非有我娉而凡夫之P敝为楔我敲须娜适凡夫者蚨如来⒌则非凡夫时须娜适于意云何?皈础三贵I聪观如来不睹漆梳r> 熘须娜言道次如摇,直鹎荒础三贵I聪观如来常漆性ㄏ 佛言道次须娜适若础三贵I聪观如来者蚨转轮圣王则什如来牵漆性ㄏ 须娜白佛言道次世犬如我解佛所说奋侥不应础三贵I聪观如来常漆性ㄏ .笔喇识蒂恃缘佬元通晓 “若础色见我娉以音声求我娉拷个问鞘。行谢(10姥抵缺如来牵漆性ㄏ 次须娜适 汝若作溴缁群‘如来不础乘佛聪故,先阿耨多罗三藐三哿水常漂须娜适 莫作溴缁群‘如来不础乘佛聪故先阿耨多罗三藐三哿水常漂须娜适 汝若作溴缁群‘发阿耨多罗三藐三哿水槐者蚨⒌诸法卧砸眩’莫作溴缁三何以故?发阿耨多罗三藐三哿水槐者蚨 于仕不獾卧砸相篆须娜适若怂淙以满恒河沙等笳魅七宝蚨 持ぜ布施适 若复 魈们芽屁洙粜楣适 坷川于忍此小星肖前茫’言得福鼻⒑我怨剩啃肽三笔 稍诸怂淙不受福德故?漆性ㄏ 须娜白佛言道次世犬云何怂淙不受福德睹漆梳r> 熘的须娜适怂淙所作福德脂不应贪著蚨怯故说不受福德常须娜适若史忍言蚨如来若来洽%洽坐心若衷,摹P饽铉我所说∈勒何以故?如来者蚨蛭搦从朗羌∴所去故名如来牵须娜适若鹌男子善轻(1匀Т笄征娶樗打⒊厩迹谝庠坪危恳◎⒊局谀方叶闷 性ㄏ 次甚"梢允喇师暮我怨剩咳粢◎⒊局谑涤姓唑墩试虿烩狄◎⒊局谶挤岬舱吆危竣"嗅微尘众蚨即非微尘众蚨怯名盯尘众呒世犬如来轩⒌三千大忧魅赅则非忧魅赅怯名忧魅犬何以故?若忧魅实有者蚨则什一合相篆如来⒌得合相赅则非得合相赅怯名一合相篆漆梳r> 熘的须娜适一合相者蚨则什奚勒獾誓但凡夫之P贪著其事常须娜适若忍言"嗅我淖人淖R拨淖寿者极交须娜适于意云何?摹P铉我所说∈不睹漆 梳r> 熘的r> 瞨<世δ摹P饽铉如来轩⒌∈勒何以故?世嗅我淖人淖R拨淖寿者极交则非我淖人淖R拨淖寿者极交怯名兑淖人淖R拨淖寿者极篆漆梳r> 熘的须娜适发阿耨多罗三藐三哿水槐者蚨佣屁洙应计摇治洽计摇淖如摹扰解脂不生法决牵须娜适⒃言法决者蚨如来⒌即非蕤相赅怯名法决牵须娜适若史忍以满簧礴阿僧 笳魅七宝持ぜ布施适若史鹌男子善轻(月2日欤者蚨持ぺ此,乃至⒗、偈纭ⅷ省持读诵ⅷ为忍演夷戮其福胜彼。云何为忍演夷戮不取于潦,如如⑽抟勒何以故?氮—梳r> 熘的屁担这仕如梦幻泡影如露`绕电旨7ψ魅缒」鄢F嵝元通晓 佛俳溴经已娉长老须娜和殒正比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、褐饫间天俏人俏阿修罗适闻佛所说犬皆隗欢喜世"奘芊铖5>梳r> 熘挡后秦〕 鸠摩罗什 遥゜r> 噗想罚的紧扑牌拼宝中址鸱3)br> 噗想无疑的紧难闻牒而罚更难或生゜r> 噗想栽财渌嗅道次罚,并幕珍购牵漆谴拷嗟要或生啡膛删眺立为实之信牒而罚更溴缪以或生呒丰挡栽财渌爆从嗅道次罚是珍购禄碍罚,并还珍购牵或生啡诒匙位妄"姑呀良师寅7D焉夏亚F崆阂彩巧叮竣"这嗅道本贤劫要出不爽‖‖隆:ⅷ试假捣鹱时际β位:ⅷ蛋对位:在8薪以后出现,摹呱以郫Ъ像湫一杀橹岗世界毁火赐前大影一贤劫要出现;爽‖‖犬在这;爽‖‖佛里面  铮串史鸩庞校裁词奔师挛欢赖蕉晕欢赖健庸笪唬航墨埠蟠个乔唬荷就永砺凵贤扑鉹>  铽埠笥耙宦。孩ㄇ氨撸梗梗孤。虹蘑允发"这他都要传摸浮∷塞必然要传定奶该这说明罚是珍购禄。而世界上莹于人的偏淖无知蛱安罚有柑弩喻一杀看法犬盎目蚣蚨甚至排挤r>不教内部色颊排挤世"∈说山桃仓瑟∨偶肥篮夯源允〉趵鸳境阂才偶穜>道揖幌也妄"蛊娴0睑7J敲孛芗噬细止蠹叶剪欢酥江中握涔毫恕O∠怠胗腥魏判诺抡涔郝话暖等档模抹燠橙龋羝铩罢涔呵笨裳则ㄊ醨> 熘....罚是俭悲心最捷的捷径゜r> 噗想罚,薄刂中诌认罚爹术我们所超那的为实皇俏颐门篆如色ろ鹂之罚,佛国鹂之罚。色ろ决心L宛泄 拥跽馍绷礁錾(即报身和窒啖)该这两个身是我们经过畔簧礴劫即畔阿僧祗劫"头准薷1晔堑颅涯芗师衣话观嫠姹惚阋晃何师衣弧67?焖俜ǖ秩瓷砑蟊我∮没蒙矸ɡ毡执娉て谥象笊眇坑耙唬统堋<反射龇“止 “寅鹂之罚,即且渔律功蚨比∨修之院该这次大家都看忙。旨7蒙扯淹┲好词甭晒σ傻慕舻南笳鳍无依锩娴墓叵啥浠..仙丝字D薄刂杀橹理象征意∈勒浔π懈菇 禅绕湟馀"闹乇!⒍有炖种!+部礁鑫是世间慧,栓四悉地):息、增、摄淖e。<反射龇“四悉地慧,也中世间慧,谁∨息病那灾这鐾厌束π锨罚。增益罚:增益窍蛲长叽拾长寿命长财富缛r>嫡摄这什痛摄这:想问σ禄有任勒敝很蛘饫问σ犬叫摄这剩诛杀这:是对待邪恶的适怯愤怒宾大现出来的善性谥即抑恶戒(戒就育本巧嫌穆局环J鞘悄銮普照龃幽︱ǐ岬期庇卸裾馐锷闭猓来;硇┊因贪泊岸窬晚悖旆ㄕ蜓瓜氯等一且蹭德茏永具挤岬仓7弥锷闭獍泊岸瘿洁岸耱○颖执悄鑫滁蚀哟悄龀鏊椎慕属胃谑︱ǐ扇∏坑"头︱ū鼻向椭锷闭蜓鼓谈谜廑狞有炖质兰浠郏+部礁鑫是十二徐:收、招、离、杀淖p、迷、僵、呆、橛疑碘(口⊙勰舸ゾ)、变性、换体(胜乐簿)。拷个问鞘眨菏丈隳U校豪毡职淹摹U谢乩辞@耄盒暗筑泡ㄈ档挡主"是捶掷肟汤氲酪净橡钡闹兄锷闭馐V穑呵向颓戒惺泵裕呵向兔糟郧峄杂谕练饲吻康劣妹郧岫裁词蛊湔衣茏方忻凿惺苯┊因呵向湍种盎ㄗ「.怖训侄词垢.步┯蹭就舢因浩苹典见嗡萌顺沾簟i赢因呵向旺生i拥酪舳祝迕餍牡猱因悍饪凇逊庋圩逊廑聂@毡职芽诜庾。挡怀龌埃焕毡职蜒鄯庾。撬像垩锟篮焕毡职讯庾。音〖境悍8痪巧吹降1湫援因罕湫郧向桶阉得(菊锨轻(、轻(菊锨说(。换体蚝窍蛲勒敝把福互相掉换本来有夺舍法里面的担比∨年纪老撂世身体馔符纺机器坏撂世苯邮办?你一魏借用Ь澈桐福话粗意吮硎荆甩掉话粗Ь澈桐湍。驱除掉话占用Ь澈桐福该这体-菏兰涿餍闹菇 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熘分分秒秒组成岁月侍踅厍蝈栽俗以转动不澄尴衲я无籽充它害恰出曰笤矽碑火天地恍阅适又觯鳜个个粉碎谁抗留痕迹熏这郫“外侍踅的颗现代痊缺扑牌相对论犬讲四度破对北窍蛲三度破对北加幌瘥米蚪鹊人篮亡修龙,离不开瘥米主,俞挡侍踅窍蛲重视符米蚪『亡杏瘥米主厩度砚恋髦坏禄碍〉人任拮-菏椎彩讨部炱贫粤仅脱嶂惺紫闰椭厥臃茁话羽字骶嵌妊芯框个荆芯咳颂迦无转食朔昨蕉龋羝锓弧⒛证卜窒知恕..........拷个问前迅.卜治赈轴段哺煤赈钟停腥甭话龋颐敲撬像凵本⑵霭龋肝吭癞ⅨD谑条胶“鞭我”且惶宓5庑┖屯獠刻-河质辣接矢-河Χ裁咳颂迦系氖辣接蚀笙置咳说母觳采嫌旋信瞎亟冢礁龈觳厕我。杜瞎亟冢教跬雀饔旋信瞎亟冢还彩龃蠊亟冢桓龃蠊亟诘酰常疤趼霭雎鲺截敲刻趼鲺胶酰常疤趼霭幸簧甭鲺截窃谌颂搴跏鲋7M庋崾鲈率视Ζ模率酰常疤熵乱岬踩说囊意使亟诘甭鍪酰常疤踝谄呤画-河Χ舱牟降愫苤比∨天气一年立宅个回归线照杀回归线和南回归线颗夏至登蛏最允滚因运最短,一直到杀回归线\冬至⒙时候的浇南回归线话辞蛏最短,因运最允滚到节点时轮忙。南回归线上撂世七驶两条回归线话窍蛲人体火条脉蹒到讨,一个左脉挚可脉正的步点很值宰畹奶靼鞭我」透井Ⅸ铝涟龋雎藓硇乔奥藓硇堑慕岳锩媸蔡育。档睦种切卿就邮条将峁庸呷帐春往率春苤厍是阂彩锹藓硇恰B藓硇侵兄呷ド笨此像凵毙闹菇 鳜个叫"劫恢斜径衷诙冀谢坌恰=裉烊凵降蓟坌亲不髂拘堑娜樟讼述ɑ坌窃谑条将旁斐饬地氯颂謇锩娴闹新彻骓绳坊坌腔逻辑债Ⅸ隆"寝我№绳啡颂迥功能趼霭奶鹾炻霰硎救瞻奶醢茁霰硎驹拢忻字髦新彻媛倘ド被蚶既ド表绳仿藓硇恰#ǖ慕郧稳蒜种抹於杂Ω52、侍踅之院和侍踅佛与内外侍踅牌相应福但。人体火四季,惮对火四季,春独夏..秋仕冬俏人一生火四季和的天火四季D对应福但。的步点很2、侍踅之院和侍踅佛与内外侍踅牌相应福但拷个问撬颂寤鹚募荆曰鹚募荆憾老..秋仕冬芈人一生火四季和的天火四季D对应的福但。在四季挚标树典化各不崇>邙通淆人的气厍每天在体墓,摹 鳜定"5逻"5陕伊艘院髍>福就出毛病。练功谜厩蛲让它正常谁∶它平衡该这郫内侍踅。的步点很至硗馐潜鹗条搅е#еJ窃猜是手5备呒吨#еJ蔷钚浴V闻馊奇攵缘慕裕账颂寤鸲杂Ω5晔树龆圆呖疟鹗条缴裁锤5旅锟刂啤⒌髡霭>⒀癞Ⅸ龈1暝隼抓3澈桐福爹杀有利,俞要增加、要增允滚在窒蠓芩沔场爹弊病要驱除磺就乐空不二噶煊在侍踅。煊在侍踅尬摇能最嫡,料人体墓铂"变福但。的步点很秩耸贾狰流雠ィ√迥购吞逋庖蛩或山耍ㄅ郏┑呐ァl釉谵我∩庾杂扇无转试谝跹舾鞲龇脱岵扇 V蔚牧旆ㄗ谄呤画枚是驶扒向蜕稍是屎往猜是食部礁鑫是时踅法是研究任拮福但、,料任拮福但、是棘脱任拮福但的谅妙无穷性大├,奶踅朱文U怂类修证氨蕲验绚明俗诓痊缺换三无可的的超拷个问鞘滨焦即靡逯菇 ,开蚨比∨:止 鳜个侍踅之院和侍踅佛之渭内外侍踅牌可福但。的步点很质条街候○禹绳啡颂迩浴<○禹绳夫个韭话观姹阆氤隼吹陌隼吹摹K宗产叵伤孔槌杉蟊郑抹肴颂逵凶哦杂Ω叵怠S个镜钡鞘挛锾-酣於杂Ω5摹R意史穑抹旌倍杂Τ三时取潘低獠控敲磕辏常叮疤熵率酰常丁⌒撬挢敲刻祯搅髦等瞻敝缔相崭谑条街褐轩到 36‖隆佛砩36‖隆值日星。拷个问撬颂寤鹨”宦居忻娼擦恕!牛吼涸仁堋ⅱ餍鸟5⒈晔青杖颂逵烧饬刈槌烧崭谑条街褐轩到 六佛砩挡侍踅与,>同氨鸨翟六为砩挡的,叔-毫时取磐潦怂苫3⒎缡青⒈暾杖颂宄厥怂苫3⒎缡青纫踊橡恫懦晌谈谜廑颂辶笠兀褐辛笠-毫唬耗咐错绳返摹O笥耙画河憾杂Τ三手菇 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黪阳沪两相对应的福但。丰挡以里げ分“父断联细断男怂淙盛轻怂淙犬乙谕砩黪阳福但的。总个咋来蚨罚爹形形去杀柑弩:ろ乙谕叮诓象征⑽猩一种理论魈"蕹株啵厕我、档弥终苎Щ兀口蚕笳黥@毡炙底畲筅蚕笳髋梢帐豸胃诘慕羝恕#ǖ褐校允放细裰咎-酣煜笳饕狻实某部礁鑫是...........拷个问鞘条揭枪姝-旱备丛拥蘑ㄊ条窖г赫殳坌蕖选J乃恐油翻涯墀坌抟宦。统堋620隆佛要修、要念咒,摹-旱备丛拥摹Z佛话从心峋鸵晃航徊叫蘧障《舱牟降愫苤4、侍踅罚在末罚时代的察殊贾饰梳r> 熘凡受过弯芄而坚定"掮徽唑盯浣试谄呤滥冢萍蟊廑妒条叫分兴月话皇醨> 熘凡闻蛘咧→生"扪觥⒕D钪湔唑毒庠庥趋饶┤丈备体笤置呀良捶缡呛樗苫鹪帧⒓膊∧钦秸硕裰⒕廷迫静∏无芍沃膊。朔全趾Φ那趾Π皇醨> 熘凡闻蛘,受过弯芄者,懿怀犯重罪,定能际σ∷身或生唤香巴拉,夷冠会堕三恶丢,重罪勒得减轻,轻罪勒以免除.凡(咒蛘(咒)酌任褐和虫子都档解脱.我们对此。
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分别3⒕邸⑽ū晔悄殉嗡乃空苎逑凳钠涞骺磁细缰つ殉握苎绳贩鹈抛罡哌词爱馇八樟痹涸菏科愣吮不岬来瘟饔α腥胨死辔按笳苎Ъ抑坏摹逼此忻胃诤诟穸细缰し:土髋细缰しV淅找苑⑾帜华绲那壮讨崩嗨频摹倍鞲袼乖凇杜雀缰し!分谐圃蕖按允⊥酱υ诶硇运嘉备呒督锥3Q慵允≌苎Х⒄股备叨取疗胃τ有身挢辉丛省爹哲学能髟分应用撞煌性湟最高世界观俏人生观原则性沪↓前得种包括分别派3⒕叟3⑽ū昱傻睦砺廴笳呶骱往鲁婆细缰つ殉文荀浴T谀殉文荀韵蚋呱瞌撇愦畏⒄狗脱崾鼗源允±樱∝种性圆其吮幼龀隽宋抻肼妆鹊母毕祝饬恕八悼瞻俅谑﹂构怀坪拧N鞯虏ǘ鞔笱м鼗源允∽也祭晨私淌谛岬来尉障鞘澜缟鲜鼗源允∽钣形竦转饺穆有λ铄涞恼芾硎穆有υ旄S而笃只宗渤绺叩募壑倒勰罡谩 梳r> 熘罚的教精华中杀精华宝中址鸱,怯打开7个竞调只旅嘏细υ浚哟俳只意"慕<舛艘妹抛知驹诖允±砺鄣能过闵檄涯苋鲜兜剑洪掷肀λ<舛粟投.浴9试圆其吮有岬来晰生3耍⒛幌∠嫡涔呵F崛毡救丝蘸1右驳夹岬来握》鹗〖"占罾碓谟诿苁 !庇⒐鹗⊙д哜吮病げ悸宸贫滦岬来挝野漾生3耸游汤嗨荀苑⒄棺钛だ鲒不ǘ渲坏摹 梳r> 熘佛教茫罚爹下三部密中杀一r鱿虏亢婉2窥7#诤夯源允〉ト罄春旱厥Т鞔搅巳毡竞统蕆<世称“东密碑案绞芜认和下三部中杀大r鱿7.艮鼗源允《兰尧允 撇⒏荻.在仓掷嗪痛邢低潮晔橇吨蝗纳磙鼗源允〉侮攘四昵稳取⒏辆佟⒏衤潮晗>3⒕跄业却蟠"⌒$募甘鳅膛山辉邡QУ难芯亏"拗な导脱嶙龀隽司偈乐觚本鞘郏+部礁鑫是思岫挢辉丛省猩佛省能髟理论发展杀高峰梳r> 熘佛教→生已有二千多年的历史。在这二千多年爹亍一代又一代成千上万火丛省学者滑对喜苯皲教义稚了接力赛跑式的前仆后继的研究祝结工作滚到今天已拔摇逃高深精细和程度r>控辉丛省全面继承印度喜纺紧的学统 撇⒔《戎心允⌒友芯堪我∩备叻宓曾且馑表势鹩辛"叶吓ε实墙良绦蚯胺⒄埂T冢保笔兰椭幸队《确鹧Т笥Π⒌紫烤驮扪镄岬来未允≡谵狈⒄蛊锟沙舜允」氏缬《鹊摹贝樱保笔兰投泶笠氪釉谏F账陆⒈缇痹海枇⒀恢埔越矗恋鼻稳取⒏衤持畲篾膛稍诟鞯亟⒘松锨ё缇痹海阉略喊礻攘粟容姥芯糠鹧А⑴嘌禾凳魅痹海炀土硕嗳绶毙腔麓笱д呋汛允∠产1今淅砺鄣难芯客葡蛟雀鲇忠桓龈叻澹闯隽撕迫缪毯5难踔髦既宰钛だ鲒材荀匝芯砍傻、富ǘ洌澜绱允∥幕衷霸鎏砹粟だ鲒泊吼涸<反射龇“四..控辉丛省线有丰富缒文化撞煌墓涵梳r> 熘佛教白晕人生三无穷性苦海蚪苦∫鹈三无明愚昧适御本翟消除苦根3⑼牙肟嗪g奈┮涣旆ň向屠⒑往龀み词暗韵廾鞯摹未蚤构缓逡策火毕廾鳎庾罡哌词吧本辰缍焰惩"观吧乡邸爆“旁煳镏鏖构煌逵锏敬允∈种厥幼不蛂>控辉丛省茸晕当掠尔撞煌均能长叽拾翟鹩开维俭悲赐也北是降鹊"江"头︱ū庇镜远宰不统肿罾凳然惴何眨浞掷五刮蟊屠诿正本欠瘛T谡庵帜荀杂跋忑目鼗源允』"侮茹娉〉食容蓝狭浴⒁《热怂男产7氖【淠诿魍恺手勾佑《鹊⒛岵炊⒋笙..土厥耽木雅..古和汉地引进了为实珍购禄世俗文化艺术之渭藏民族G狭文化相结合,形耆了控辉丛省蛔外明文化体系正其爹包括:语言文字、历史、文学、逻辑、哲学、医学、数学、朱文历算疑风水占卜、雕塑绘画、土木建筑是钠造工艺、音乐舞蹈标戏剧、皱蛹岫吉庆丧葬、饮食窿饰前生活习俗等缛r>同时通过寺院常撞煌,培养澈棠熏这类撞煌和学问渊,以完整保淳旱发扬广『牵御本翟控辉丛省"个皋缁取已远远突破了狭隘希宗教范畴之渭丰富多彩耽包罗万眨├藏族文化变耆了通仙伺念该 梳r> 熘五..控辉丛省线有完整谜标体系和高尚的价值观念性ㄏ 南传"∈说山滔W非簖北晔峭牙肼只蹦鶚勈篮夯源允【煌淋万弊非簖北晔峭晒煌粒谧非簖打涂凿就哟允《寤瘕北晏逑道纯囱饫帻北晏-胡锥涡札北臧观鹗〖"占北阹>不教家"占北晔羌缶吐晒<反射龇“控辉丛省根据龙树..以缒深广’为体系和阿底峡⑵承理论框架,建立了三士道标体系:下士道修善业誓争取死后"叶槿穸ㄐ笊⒍龉怼⒌赜┲忌馍嬷庞旁轿颐巧砘蛱烀巧恚恢惺康佬蓿投资暗哉〈勇只喧承耄簧鲜康婪⒓蟊氖手虽却" 撇⒁钥蜍"蕹4ㄋ醵探痰哉∪瓷砘蚴酪阅诩缶吐晒率康冷意惺康雷非簖北晔酊锥涡札北臧鲜康例北晔粲"占北阹>价值体系<○痈蔟北杲⒌某部礁鑫是控辉丛省蛔最高价值观念郫佛陀"蜕嵘硭腔⒑透钊馕褂ク英缺诰裰自稳和┳运接峭蚨癯D叔刮"江"屯永咀坯浴⑽"江服务是俭悲心厩北<○蛹缶吐晒椎奶魉佛弧I贫窕椎奶鞲癖坜我№又"江"屠Ω叵瞪虾饬俊!按忠馑表释永靖瑙境夯按支境和┛嗄涯美匆馑背惺荛构环⑿暮途俣厕鼗源允。踩侦;椎奶髦J比嘶钭挪坏境和┌怖滞永咀坯哉账簖础这<○┥岣⒍龅转ト夯暗酪动卓鼗源允』准壑堤逑帧T谡庵掷诿赖录壑倒勰詈“箭目鼗源允≈兄贫吮;ひ蛩或山耍;ざ苍氖式股苯瓮档痢⒁摇⑵壅┑腮形币幌盗芯裎拿鞣ü娓谜饫嗝赖路ü娴远郧嗖馗咴推渌在惹啦菰⑸帧⑾D实纫蛩簧桃吧魏峙细;ず调缁帷⒓彝ツ兹塌矢叵导懊袼酌穹缡趋缁岱缟兄桑悍育『蒙占质五贡∝侄圆刈宄和┑鲁刃扪晔愿"世硭刂适岣咧桑恨衫展懒可占质巍5牟降愫苤六..控辉丛省∫盖面遍布世界各地拷个问强鼗源允』椎拊煺唑吨魈迕褡瀵卓刈迨牡厕赡芊袢掀渌褡寤斡浴⒐餐拊扃母<#∝种担惶猃打湍切┐涧浅W不偷镏氡今接《热说⒛岵炊撕桶镏嗨傻略抟驼裥说山滔IO0我群喝艘氪觬>通过周边民族之间的相互来往和文化交,挢辉丛省蝎到了国内各个民族当爹影响较深民族有古族、土族、裕固族、满族、纳西族、普米族、羌族、汉族等民族誓其爹对蒙族和满族窠影响仅次于控族。在清朝,乾隆皇帝亲自主持将藏伪大r鼐氤闪寺模彰晌普崭邡晒挪菰颓宄使芪Вㄆ鹆宋锹奁宀嫉霓鼗源允∷旅怼+部礁鑫是本世纪以酱,由于交通发展.控人外流等诸多,俞,挢辉丛省已扩散到了英国..国..加拿『洽法国..俄罗斯.德国..瑞士..瑞皲、丹潞洽挪威是荷兰、比利时俏奥地利、意大利、澳大利亚标事西兰等几十个欧美西方国家,很多藏伪经典译成了英..俄洽法.德..日等多种文字。在为实欧美风格蛔建筑群爹亍也出现了赭红去杀挢辉丛省寺庙建筑,仅国轮 三贵`座挢辉丛省寺院。各地一魏看忙穿着红去袈裟不同人种肤去杀男女信徒。在其它教希教民信徒中改信控辉丛省蛔澈也越来越"墒彼宗灿跋煺谌澜"叶侠┐笞拧+部礁鑫是析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义性ㄏ 讵—驳柯劢“六字真言‘考释’楣够荒唐言论拷个问强匚摹傲终嫜浴笔氰笪耐┳窜耐┮馑侨骸俺朔穑氦眚兑裕风母凼酪艄壅眨是避傲终嫜浴背硕搴宥饷克孔种菇 每丝字砩的意塌。在《嘛呢教言》中列举了36组含义。∨六字砩度脱六道R拨蚨破除六种烦恼适之六’为" 粕饬螅氦眚渡隽种词吧如萺>的步点很值哉咴凇翱际汀闭馄恼骡惺┱蛊湎胂笠懿獗晔楣鼓笤烨⑴樽骷倥细玖欤菀馑表饰拗J牡捞舅等凑找馑表手鞴垡馔疾扇≡鎏泶驶愫陀锓萍蟊帧⒌叩勾市颉⑼崆室獾确︱ǘ圆刈宄好窦矣骰母垡舸竺髦洎ぉぁ傲终嫜浴保瑟×嗣婺咳腔逻凹庸で避ⅰ案脑烨彼可见脑斑..1992年第3期《西藏研究》汉文版刊登辕耆篇翟者署名赵橹缒⒃劢《控辉丛省六字真言“考释”》缒文章捣丰劢“考释”滑顾名思义应该是对考释对象以实事求是束态度滑经过深入细致桐考查、考证所做出杀一种准确缒合乎逻辑宦搞恋湿通夷冠应该是毫无根据地联系和不负责任的乱B浅5砥!翱际汀辩奈恼禄扒狭晕⒍憧匚奈疾鼗源允〕J痘壮憾"姑芽闯銎浠牡藁兑麻汁镁穹至阎⒒颊哌接锼歧暮廖薷莸南顾祌>的步点很值哉咴凇翱际汀闭馄恼骡惺┱蛊湎胂笠懿獗晔楣鼓笤烨⑴樽骷倥细玖欤菀馑表饰拗J牡捞舅等凑找馑表手鞴垡馔疾扇≡鎏泶驶愫陀锓萍蟊帧⒌叩勾市颉⑼崆室獾确︱ǘ圆刈宄好窦矣骰母垡舸竺髦洎ぉぁ傲终嫜浴保瑟×嗣婺咳腔逻凹庸で避ⅰ案脑烨被按至终嫜灾懈垡臾泼拧罢漯3\ⅰ傲ā备亩!昂炝ㄉ乡谋χ榛种缓蟀选昂炝ā爆“疟χ榛炙党邵芭陨称鳌爆“乓醯佟辩南笳黥N搜っ魉庵趾廖薷莸乃捶ɑ逻罢贰背三食松贩研幕卮印芭陨称鳌爆“藕炝ā辩蘑咱健巴庹馍毕嗨菩凿鄙涎罢摇案荨倍馐视智擅畹啬笤煸确肟恍蘖蘑咱健安鼗源允”诨逗炝ㄉ乡谋χ橥及浮坊种孟袼籽奂歧娜龌阉祌捌湫蜗蠛苌危曾谴蕴蒙毡诨笆伟啥渥谱评凳炝钌细艘豢殴庋嫔了哥谋χ椋终嫜缘蔫笪脑饷杌媪顺隼础辩如萺>又觯拉卜楞寺怖畏宦甙莲花座浔上芭红日座垫”歪曲叮“红莲3\ⅰ氨χ榛种怪冈鹄畎舱选氨χ榛执戆自伟藕烊涨彼可见脑斑..在这篇荒唐透芄文章庑除了对“六字真言”缴任意歪曲外止利饰佛密象征7个竞得翘鬻跹艋Α但猸嘁老嗪弦蛩桓5摹澳信稀毕窕椎惫墼煨蔚远圆鼗源允《.越桃遄髁擞顾椎图肚无衫叭攵赂懔凳到羝铩安鼗源允《.寓咱降摹异米牒炙嫉山獭煌酪≈赋3澈桐‘快乐’道即‘男女相合’之‘快乐’胆性交快乐)恢之扇缛r>的步点很值诮痰曾且恢主缁岜仔翁涛幕窒笫卜秩ǜ莞髯缘谆兀拷瑟》治雠序渡踔劣诜炊院头穸ㄊ牡靠饧岢挚突兀氖凳虑笫鞘砜怂嫉奶迦碧颧价值鞑檠芯克沽私庹媲樗苟岸畆> ∑镜捞舅怠⒑种虢庵斗缱接暗芈褺顷绕热险氯∫妪实叩购诎谆按忠馑表饰拗:拖氲比坏睦碛汕考痈诮蹋瑟∥苊锖捅岬屯┳龇#蘼鄞友醯谆兀炕蛘蔚幕兀刻-恨赡茉市淼某部礁鑫是照“考释”缒复法蚨挢辉丛省是“顶礼膜拜”女性生殖器缒象征阅适以追求“男女交合”“快乐”为终极厩杀一种宗省。∨"等的茄掇鼗源允〔痪统闪艘恢值图队顾住⒔趟粢蚁I樽诮蹋昧腥搿吧ɑ啤倍韵罅讼述ǐ部礁鑫是这抗郫一个简倒存随便便⒙只拥羌它涉嘉整隆控辉丛省蛔"灾树桃谕虺好窕"在戎挥登加斜匾友醯拙嵌壤闯吻灞雒餍去3梳r> 熘的考释”中嗽群“‘六字真言’原是古印度杀一句祝祷词,被婆罗门和印度教继承下酱,更身教指瞪密⒃埸取牵漆这郫毫无根据的弥天谎言。“六字真言”是港世音名号什见于佛陀语录《佛俳且渔宝箧经》岸华严经陀罗尼》虎《六字真言经》缛r>堪称古印度祝词密咒大去杀种《四吠陀》碍∨在《吠陀》中发现原貌原一杀“六字真言”,那倒笑吾天磺杀奇迹熏除非像新造前六字真言”那样新造一r鏊参丛薄斗屯印钒裨蛳胝业礁菔峭鞣研幕!暖凳墙羝铩吧袷グ』昂炝ㄉ乡谋χ槭布椤蹦茄拇视知词乖谟《冉蹋氖羝镒柿现姓业礁葚∫菜亢裂っ骺沽饲傲终嫜浴焙湍茄幕埃羝锪怠R蛭傲终嫜浴庇兴套淖纸峁够套湫蔚运玻峡沽饲T谠钠伺破凑漯妨ā鼻用什⒘薪峁够凇傲ā币淮使焙竺婕蠕巯缺硎劲咱健耙栏瘛辩挠锓萍蟊症ㄇ懊嬉蹭巯缺硎景藕焐辩蔫笪摹埃遥幔耄洌崞嵴飧龃省 把“六字真言”够含义译成“红莲花上缒宝珠恢郫毫无根据的。∨"饣兀恳№哟未允《.岳丛从谟《冉唐嵴庋桓銮疤嵬频汲隼吹幕爸级"个大前提馔符尬摇本壑住脚杀(豹个明腥后面将详细论证)唬从一个虚假畔前提怎能推出正确底踞论符没梳r> 熘关于“六字真言”文字表面的含义和深矽禄含义以及先稀蛔"в凇斗鹳角矣姹婢坊ⅰ痘暇勇弈帷坊ⅰ读终嫜跃坊ⅰ墩漯吠勇弈帷返雀垡舳痪案萆鲜龇鹁赏罗跛稍薷刹夹搓全巫质锸蚧稹堵锬亟萄约番±强卮允⊙д哂泄馗垡艚舻难芯孔⑹椭鞯跷低橙嫔赂懔凳牍室馔崆-和嚼偷摹 拷个问强匚摹傲终嫜浴笔氰笪耐┳矗风奈(aum)谕砩众佛“身密楣够种字,摹多数密咒共 畔前置词,也称“持鸱3W帧=嵛驳膮(hum)谕砩众佛“意密楣够种字,共 五馐r鱿槌纱俗郑笳黥拔邋螅褐乔彼恐忻茁锬(mani)叭咪(bedmei)是“珍鸱3\ⅰ傲ā被颉氨α3\谜饬礁龃-恨⒘戌母垡裘拧H耐┮馑侨骸俺朔穑氦矶狭风母凼酪艄壅眨是痹溺蔫笪奈疾匚钠嘶凇傲ā币淮使鼻懊婕任蕖昂3W骤昂竺嬉蹭巯娶咱健耙栏瘛辩摹痪巧稀倍骤啊罢漯3\ⅰ傲ā倍使贝市<○印罢漯3T谙辱啊傲ā痹诤髍>两馐r⒘戌拿剩阉氤伞昂炝ㄉ乡谋χ榛舟廖薷莸摹J醨> 熘的珍鸱3,“帕ā钡曾歉凼酪臾泼朴兴牟焓夂濉8垡粢≈诜鸫蟠却蟊犯窕兹烁窕笳黥8凼酪粢淮剩 班年辣鹊陌煷蟠龋牶屯樗煷蟊犘氖恃酃哿溃也Α眼奶纯嘀敝濉8凼酪襞铝窖酃鄄觳恢芏Α扒е谎邸保铀址鑫>饶蚜Σ蛔愣扒帧保我№蟠却蟊南笳黥(敬运匀骸案凼酪裟鸦颉保侗婢罚┗ “难或”,颉“至鸱3\ⅰ罢漯3V鈘>不爹搞恋“三鸱3R淮适侨骸氨渡兰洹殉觥牢拊怠鸦颉馈涯芸晒蟆拦食啤佛3F崴谋鄹垡粢 傲终嫜浴狈ㄒ逑笳鳍斡忻嫔绷绞滞写稳缫鈘闭漯罚笳黥跋哂幸皂蟠却蟊摹"屠谯了抱\谜庵猪蟠却蟊谯了北痹诓唤讨谐谱龃稳缫獗抱0拧段氖饷吩频来问殖秩缫獗Α!庇姓庵帧盎抱1愠啤八虽仁报洁垡舫啤罢漯3;颉叭缫獗Α0拧度缫獗ν勇弈帷坊ⅰ墩漯吠勇弈帷肪“陡垡粼薮省风萺>港音号称芭莲花”芭持莲大应。碍其意 三:1.港音音事部芭莲花种”主:;2.手持白莲象征舭空慧时ń大乘丛省白晕棘脱尘凡、俭就律果蛔不二颐门摇“觉空叽拾旨"变叽拾如同驱除心中阴暗、承受阳光、展现丰缀桐瞳花宛泄道故讲灰荒称芭些瞳廓返时ń港音抑持的珍鸱3,“帕ā保笳鞔蟊目炱苹鄢朔痱锢稻Τ嘟笥Α读置涫琛罚┗#常 莲花象征舭出泥不染3\ⅰ俺就阉住鄙备呱衅犯瘿礁垡衾冖缺目懦拼个堑拦室园帕ā鄙睑Q┯虿氐仳兑跃瓢鸥垡艚袒3V仳锻罗稍薷刹己懦瓢鸥垡糁相ⅰ保鞑毓磐豕瓢挪即锢保「垡艚晒σ捌胀印V锢道锖懦瓢鸥垡糁相ⅰ保噬磙赜镏谐啤鞍透穸客摺保馑前懦职琢报建旧磙鼗源允〉占奥首罡呋鸫院潘恪傲终嫜浴眗>控族男女老少掇人不知“六字真言”,对“六字真言”的研究身挢辉丛省爹已有銮千四百多年的历史蚨著述如山世苯能一口断定“莫解其裔挡然”?苯能说r捌湟庠稳和保俊傲终嫜浴逼伺破凑漯3\ⅰ傲ā甭缓灏徘八等搿俺绨菖陨称鳌敝河汗爬嫌《认八缀廖薰餐Π幸簧鼻G扛交岷臀薷莸乃嬉饬翟谘趸橡北聚肿〗派保> ∧荜菪Υ蠓健J醨> 熘的六字真言”除了尔体含义而外每丝字止 每丝字砩的意塌。在《嘛呢教言》中列举了36组含义。∨六字砩度脱六道R拨蚨破除六种烦恼适之六’为" 粕饬螅氦眚渡隽种词吧如萺>的步点很衷诓唤涛幕幸粤⒆骶笆伟昧ㄗ鞅扔飨笳骰鸫浅6嘧缃晒Κ挪剂澜纭保傲Α比无转换某鍪馈挪讲缴豹换乃虽仁耙粤豹换淖营拍玖3\ⅰ扒嗔豹换南韵弧盯缺琢坊ⅰ睹罘ň罚煼ɑ牚换闹知帕ㄖ帧豹换拿帕ㄍ3\ⅰ俺职琢保怀魄Щ某鍪乐芪敖鹜导汀被唤返赂呱姓哂魑傲邪琢保怀萍嗍豆愣傲昕保菩那橄苍枚靶┩凳保惶炫付嘁粤ㄎ伟 “鬓插莲花”堍“项系莲蔓时;描写美姿常以莲花作比碍∨“面如白莲时á“目∨青莲时á“身∨莲茎时á“指∨莲藕时;天功众天享乐宦甙莲花池恢之韶狱有皮开肉绽宦甙莲瓣狱”换教派∨白莲教漆荒寺∨莲花寺В苊整隆佛省文化堪称∨莲花文化В苊∨按照的考释”翟者的逻辑碍潲隆佛省不都成了前性崇拜教漆整隆佛省文化不都成了前女性生殖器”文化了鲜雳∨说只指“红莲3g南笳饕狻实幕爸挤鹗∥难е鞯稳菝姥铡拧昂炝鏊种稳菪呱拧懊嫒绾炝3g劝鸦勒饫唷昂炝3<○酉笳黥芭陨称鳌毕述ā暖邓抵恢浮傲终嫜浴钡摹昂炝3g幕爸疾淮涨傻煤埽凼酪羰殖职琢⒔鹜翠巯取昂炝3\!傲终嫜浴逼酥知傲ā币淮拾翠巯群彀谆坡讨夯ㄉ南薅ǜ裰尽L焯凳目贾ぜ摇辈恢幽囊坏愕目贾こ觥绷终嫜灾傲ā币淮室≈浮昂炝3g姆患词故前藕炝3S纸 紧骑铁证如山∫据绚明那芭红莲3p酉笳黥芭陨称鳌辩姆挥直侥苎っ鳌氨χ榛志驮凇傲ㄓ忻妗倍因 班醯佟辩南笳鞣蝗Φ露甲诹ㄓ邪鸦廊Φ<○永嗨歧南笳髟南述 梳r> 熘的考释”中嗽群“‘红莲花上缒宝珠化图案碍其形象很生任,往往翟丛堂烧景饰碍董仙朵灼灼廓返束‘红莲’花蚨内有銮硕大多子的绿莲蓬,莲蓬上更乃一颗光焰闪烁缒宝珠,将‘六字真言’的梵文原意描绘了出来。漆这些话碑白撒谎。在控辉丛省蛔壁画、唐卡、雕塑绘画扑种“日踅的芭月踅的岗莲欤蛔莲花座,根本溘先托着宝珠蛔莲花碍湫一点一魏由了解藏辉丛省壁画缒⒃史人作丹。∨"涤姓庖簧蓖及赴烤乖诮羝锍着媲磕母鏊旅恚康挂氲目际汀毕壬赋隼打度媚切┛谒小傲终嫜浴倍澳馄湟鈘鄙鼻и水滞蚋龃伪康啊笨劢纾 梳r> 熘的考释”中既然獾夕∨怖畏В宝谆杀事脂不妨在下面谈谈。梳r> 熘的怖畏В也称“大威德恢之怯芜认部中杀一隆:。的怖畏Вǖ某在拉卜楞寺誓身挢辉丛省缒⒙庙中山处D。李安宅在《从拉卜楞寺缒护法神看丛省缒象征的体》这篇文章庑有关怖畏宦描写除了獾先不全碍其象征意∈溘先具体火说明而外适介绍是音实的。丛省爹火丛怂淙像话薄刂中部火摇颜六鸷匀千奇百怪火丛像及其景饰、武器、之院涪因嘶蛏剿~部是省理诓象征⑽D统一的象征意∈勒在罚典籍 紧骑形象象征紧骑D明确底剧定说明> ∈嵌越掏庵雄肿餍!挪牢氟生-河壕攀撞牢氟生O窕拙攀紫笳鞣慕艟爬啵幻扛鐾方 三只眼睛象征洞察三梳三贵四臂加身言意r叭荛瓜笳魅笃叩榔罚皇阆笳鹘挚障啵唤畔律喜悴茸虐巳耸蕖朔汕菹笳骰冒嘶郏俗栽冢幌虏悴茸糯箬筇烨巫栽谔烨闻涸纫蛲勇薜扔《冉蹋陌宋淮笊裰笳鞔朔.怯胗《冉讨河呵兰潇辍>同氨<世法;身为天蓝甙窖天是空厩北<钥丈笳髦呷ノ尴河悍ň鲂钥眨宦闾逑笳髌瞥枰品鹦韵月叮挥靛笳鞯词坝擘缺是我妹畔嗪喜焕耄涣埠臁⒒啤⒙獭⒑谒纳ò曜槌墒暮由保笳魍潦嘶3⑺煞缢摹喝巳纹鸪D叔涣行钠狡桃宦趾烊眨笳髹了冰猜谥馑纳洌簧怼⒈撤派涑鲂苄芰译借跋笳鹘笛У拙生9猓簧泶止鞘蜗笳魃帷⒔涞攘轩猜蛔笫种型涞断笳鞫岚е转挥沂蛛凸遣⒙恃笳骱取八哪е辩如萺>薄刂⊙。指出蛲菊稀哆怒像蛔莲座乙谕砩四『生成悄“四色莲花”,消乃一隆谕砜红色莲座。莲欤扑牌拼座垫”也呋有踅耽月踅沪↓,根本溘先紧骑“宝珠恢。的考释”缒翟者想借大威德宦甙莲座浔绚明意吮硎回?碍其结"醚っ髁蒜馑倍圆鼗源允■乔喜煌ā5目际汀钡哉甙自卫畎舱愦砹淌浪祌跋Ш踉谡饫镂笠院炝ㄉ乡摹佛分榛烊涨庇选佛分榛庋妗步舛鹧妗淌-恨晌抟藕兜抱\闷涫道畎舱巯雀愦怼K忻翁胬钕壬选耙藕丁倍只鼐锤目际汀毕壬庇氢馑闭掖砹獭袄ぁ保瓤尚Χ忠藕叮 梳r> 熘的考释”缒翟者又从藏辉丛省叮部芭双身像”缒当观形象上借题发挥蚨捏造辕⒃劢藏辉丛省“成丛楣够伺念与“褐思瞪教不同”道摇指“常人快乐”即“男女相合”性交快感等一系列荒唐透芄舜法。∧考释”引李安宅缒话说r埃纱嫌当А奔春炙妓浦盎断泊蚤乖圃戒就影选埃纱嫌当А蓖吵啤盎断泊蚤逛幸坏闵暇妥阋匝っ饕吆捅灰耐┳哉叨级圆鼗源允∈滞怦5>“欢喜丛楣"观八泶蚤构蛔艹剖ㄛ划史鸬牟斐频>“欢喜丛楣梵语称“嗨班子日潜蚨挢语称“喜В碍拉卜楞寺有专门学修此罚宦甙喜缺院潜丝杉园..瞪密芜认瑜伽部 ,开“圊阳双身像”⑽有面说过丛省爹火丛像乙谕线有象征意∈的艺术形象北窍像现代象征派的艺术宛泄不能鸦从视觉形象理解。但瞪教的象征意∈抗郫存意性杀,那严格模式滑在《续部胺典籍 有详细和说明。邬人把丛省看成“偶像崇拜楣够迷信,那正是对丛像所砩的理念一所知造成悄严重误解。的考释”缒翟者也说r安荒芫窒抻谛蜗箸牡惫劾斫狻敝级"话什逃正确底,可惜恹意吮在“男女相抱”火双身像明腥上打了意吮硎奠巴,简倒从当观形象上“望像生义恢之和印度教宦甙性崇拜”习俗混一谈了牵 拷个问强鼗源允≈邪7个竞调只⑹到裕掌贫浴⑽镏树叹瘛⒈局树滔窒笮鸟6意批D拙推觥⑹跽夂臀扌午如确殖闪艘跹艋粤⒌男蘖洁⒌乃交ノ蘖闹烹涵嘁老嗪现豢煞掷毹洁庵帧碍嘁啦焕搿被鸶5谱龃嗡稀保谱龃晰生'!5乃稀钡南喽云胶猓苁7个竞调只3稚孀刺∫坏┦テ胶猓赫咭跹舴掷刖偷贾滤グ苣千觥6.裕↓凭荻"变福但,缴协调阴阳、激发潜能那促进髦稽升华杀一种"蕹4)浪俊八泶韵瘛鞭我№绳啡颂迥蛊鹊乃稀备5廷缺脞批5鹊牡馈备5狭裕樟风鹊墓备5攘α较嘁栏5摹F涞猩泶绳费艏敖雅泶绳芬跫@缡だ助生1硐瘢猩泶愿咐哆绊绳菲桥砹负烊ロ绳费敬嫌当ы绳返捌嘁馈备5挥帧拧笆条降您生R品鸶柑炖哆绊绳肺扌挝尴河盒榭仗炱韧苣竿粱迫ロ绳肥跽獍勾馅背灼韧廖迫ィ食灼没迫サ教郑乃稀表绳返叭ィ熓跽庵铮牽障嘁澜烟炱嗪稀备5:炙记榭鱿隆八泶蚤构荒猩泶绳发缺品鸶感慌泶绳愤词暗猿品鹉浮"缺意"漠堑慕羯绷教醺荆乃舷瘛鞭我≌飧窘汤碲蚕笳髟氖视脒靶愿械默∪魏中陨眗叭庥焙廖薰互吝级.在沧罡呔辰绌ぉぁ袄挚者词爱鄙眗袄帧焙“币∑胫新澈筇逖橐∩币恢謗袄志场保翱者础焙“币∫恢衷诖死志持小"汀凹者本酢0糯硕焰潮瓞匏鈘> 梳r> 熘的考释”中又说紧骑道次省在靛理上较大乘丛学更简倒,更通俗,戒律上较大乘丛学更宽松,简倒易" 埔岬惨渤啤"烦3F徜幸槽桓龊塥绲奈蠼狻5某3笔窃嗽毓ぞ咧4允》"∈恕⒋笫恕Ⅹ生3耍我“汛苑#髟嗽兀也Α淹牙肟嗪!⑸酱锢志成币恢止ぞ摺}凭菰嗽亓康⒃诵兴俣确治"】炻恕"∈巳缗3怠"≈郯笫巳缙怠⒙执→生3巳绶苫⒃嗽鼗鸺3说退俚拙煌üぞ咴诼猛镜衙獍仙嬷枘牙Э嗟猿烁咚俚自诵泄ぞ咝韧蚶"烦唐搪置Γ扇宰畲笙薅鹊丶跚嵬镜钠@汀5哪"烦3比绲退俚壮荡 班"烦3比绺咚俚住神F鳌8咚俚住神F髂芩醵"烦蹋跚嵬镜嗟圆痪万 班"贰毕述ɡ矸ㄈ缒圃旌褪7迷嗽毓ぞ叩募际踉镜哪圃斐荡募际蹁意圃旆苫鸺募际跄母龈虻埂⒏虮惴唤渎扇缍约菔辉默÷每偷乃刂手藕婉N刃蝣脱崾笫-恨墒嵌源苫菔辉牡乃刂手乓笫辣榷耘3祷刂手攀蟆案硭善岐-恨墒亲苫穆每捅却钆3档壮丝驮隈6细目硭善帷⒏杂煞徽廑黾虻过赐养颈敬氡"姑牙斫狻6饬吮鐾养颈经中位帷产@矸ń渎煞奔蚰岩住⒖硌系怪玫男砦箐驹邡75魅分赋觯喊漾73谱龃纬纱越菥丁敝魈髁⒘解是阂脖甭有π廾艿茏由靠飧赜牛返滤刂柿己帽经哂邢统餐〗涠ɑ刍≮蚕染鲋烹酣酒鹩懈撸欢胃邡75哂斜认统哺⒏擅睢⒏跽Ю种是我妹咆抢毡职盐宓馈⑹毙扌薪套畲笙薅鹊厮醵獭T圆其酥赋觯骸碍苑.腔∝满7.枪樗薜摹逼赐獬稚牛赌谛尬呷销5摹逼妒条叫分兴裕骸靶廾艿茏由惹鹑巳现邮课隆摹逼捶干钡烈湔呱变德茏蘖痘郏蟊囟辁生;赜摹避统驳知吧钡烈崴母镓满7T凇八母3g幕∩嫌衷黾恿斯笏奶酢案3J辣侥芩得.浴敖渎煽硭善岐恰岸匝细窠鸫允』鸫炊狈缓炙佳殖な佟⒘菲饭χ猩兄>⒔溆穑档陌鸦雷罡卟愦卫种.裕嵩市砥醋萦报ⅰ耙摇毕述ā舳宰渔惩"姑牙斫獗雒餍去3 梳r> 熘的考释”中还说紧骑道次他们(指教)⒃劢‘匾烀庄摇指3澈桐‘快乐’境韶,续这种‘快乐’则与褐思瞪教秩⒃劢涅癚‘丐乐我净’的乐不同。漆湫也郫胡扯淡的∥丛楣是“佛陀3g募虺剖胺鹜3J氰笥锇挪即铮ǎ拢酰洌洌瑁幔┗质粢耄馑前啪跷颛!5木跷颛=羝锓痪跷蛉诵增脱崾毕莳刺袄贰⒉斜⑹廾燎巫运健⑻啊⑧燎纬眨牭鹊贾滦那椴话捕狭衬帐芸唷引起茫痪跷蜃藁壬乒Φ轮级绞ぷ苑娜毕莳运骄湍芗师铱炖值恼骧镜拇挝揖弧鞭我】朔娜毕莳宄牧槲廴荆ㄆ贫枰5某@帧鼻向椭父衬帐手牧樗玫绞沟拙换钡濉1拘裕ū氖┫月俄饰薹衬绽志场5哪鶚3J侵缚喔衬毡黄瞥簖闯良拧⒛沧刺谜廑慕羯敝占本牵产V湮奕遣畋稹@纭断产生P堪吩频来沃牧楸镜濉#廴矩异菜祝ス副阚牡摹逼妒条叫分兴裕骸敖羝锸悄В磕б动作苁浪锥裣拔廴纠种模唤羝锸欠穑竣"窍蛲清除世俗恶习乐帜的”请看看芡巢..罚对“成丛楣够伺念尤紧骑>同缓身挢辉丛省爹被称做次密第一”缒翟财渌嗽:“大乘我纺紧在终极厩上妄无>同滑惟一>同之处在于密罚爹术为实芡巢爹所超那的无定淖开拾杀皇俏颐门妆(见《仁达瓦问答》)唬也许会邬人问:既然我纺果宛泄道飨⒔馐我们丛像乙谕且渔慈祥、丧首双臂、身披袈裟适与现实爹杀邓大同小异,续框芡火丛三头六臂碍奇形怪状蚨衣橹科幻片扑牌拼变形В碍这又跟苯邮搞恋驶这正是⊙。说明杀一隆明腥3的紧扑火丛够伺念妄"观敢恢质跽獍股难锟篮ㄛ盖薨怠⑸獾濉U拙咦阄呷系履芗囊恢掷硐刖辰绲贩岬苍诖蟪舜扎5岬来未灾呷ノ尴何扌饰尬豢伤家榈摹狈鹚湮尴喝匆蛑"江"退>同⊙。可现万种相,那莹髦蛔诓相,げ分诌戎蛔诓相,如"叮衣食房屋3⑺鹇非懦荡阂跃戎也Α4允〉鸶体螅合褚亿痛铀>同厩度俏奚同⊙。显现火丛够德能拾杀人格化蛔"蜗蟊泵慨史鹣裰卸及盼灯舻线词吧鄙铄湔芾硎恼》鹣耥绳妨宋低惩暾辗鸺夷荀浴N寅7南窕淄庹獠畋鹨亿拖窒笊乡牟畋鸢观局噬乡牟畋稹>腿纭丁分兴月话跋窒笸蚯аㄐ晕抟欤ㄐ员究'0庖仓衅赐蚍ü橐弧饱3梳r> 熘的考释”中把“六字真言”够含义附会联系到印度教性崇拜习俗谁最哪眺氨呛也是翟者相信辕⒃劢丛省“叮来源于印度教漆这样一弩G常许误硎回?碍说紧骑“教与印度教精神缒合,在彼此渗透中兴盛起来”;说紧骑“真言”翟诵咒,其关键在于从婆罗门省当撸教,皆一脉相承;说紧骑“自公元7世纪适致兴的遥教应运而拨”缛缛r>这些舜法无论出于紧骑澈桐口乙谕本壑住脚杀3梳r> 熘的的紧”翟然郫佛陀亲创亲传之湫,若矾佛陀亲创亲传之湫,形成其丢前的紧”了牵乘自古被称丢前的紧”,被视为大乘丛紧杀有您组成r鱿鸦冷巯雀葚考热慧慕粲直侥芩邓睦匆庥《冉唐狯ā暖邓刀.岳匆庥《冉淌-恨墒钦》鸾籼-豪匆庥《冉谭蝗两窕古丛斐悍ü》鸾舻睦匆庥《冉唐帷<热烩嫡》鸾艮墒抢匆庥《冉淌滥敲从胝》鸾舡哂心谠诹档模箔鱿接食闪饲袄匆庥《冉唐狯ㄓ冉羝锶吩字髦ぞ菽苎っ魉匆庥《冉谭猾部礁鑫是控辉丛省界自古以酱将“叮3J游溃峪谴越羯本猺鱿兴浞帧引凭莺屠碛蛇级J∈谴允《者帧墒抢匆馔舛ㄓ《冉淌┬敖羯敝奶鼾凭葳韵录父龇脱峤佬元通晓 无疑是丛经嚼性ㄏ 丛经是丛弟子记录整理诓佛陀言论集r>不爹的,咒撸罚有沪↓,一种是散见于大仕、"∈塑统簿涞模浜蜕婕味.在惭月廴恢质亲ń产7;稹端男堪繁今洹G罢呷缟⒓凇丁⒑坊ⅰ丁堪坊ⅰ痘喜堪坊ⅰ对蛹堪坊ⅰ斗鸲ゾ坊ⅰ洞笄矣嫱勇弈帷返鳃5奈担洹⒄嫜院蜕婕味V溱卜鹧园拧丁"木菲伺破础廾劭兑№笊裰洌〈竺髦渲游呷现渲游哏如戎渲艹佣嗟哉媸挡恍椤辩如萺>后者如缴陀给乌杖焉国王恩扎哿水讲火《密集主续》和给香巴拉法王月贤讲火《侍踅瑚续》缛r端男堪凡机8谜饫嗝艿渖磙匚牟机8陡手槎凡抗步 398↓,占不总数禄暗1%。另有印度佛省学者研究佛苯窠著述蚨挢译集子称《丹珠尔》誓其爹收译的,部论著共 1747↓,占总数禄胺4.8%。这类论著爹术佛亲传弟子恩扎哿水火《密集主续疏》-有公元前2世纪白莲种王著火《侍踅续略疏无垢光》-止 公元前1世纪大丛学家龙树著火《五允鞘撤虎《哿水槐疏》等7部罚论魈其弟子提婆火《密行明善撤虎《空行母仪规》等7种密论嘉龙树弟子称畔《密集大疏明善撤缛r>这么多当经典资料碍难焕还不足敝说明罚火来源鲜雳薄刂中龙树..提婆耽月称郫大凰显省爹观论的奠基澈话∨说叮来意印度教缒话旨他们苯邮会把旁门外丢次职术”绫翟佛门洱蛘酱进行研究魈推广符没∨说“叮是公元7世纪应运而拨”缒扬坷缒话旨那么对丛爹的,罚典籍和公元前火丛省学者的,罚论著该作韵嗝搞恋符没∨体-汉蟪和拔钡浴保敲从冉羝镉谢χ髦ぞ菽苎っ魇前盼钡浴狈猾部礁鑫是....是贯穿整隆罚火丛省哲学能髟嚼性ㄏ 丛教缒哲学能髟和相应乐理论体系粑岗使底否定婆罗门等印度诸教派教义的基础上建立起来的。丛学的的苦、集r⒚稹⒌馈逼此恼孚械默“盼蕹r娇嗟牢尬沂手钥'<捌此姆S 报ⅰ耙倒ㄓ3\ⅰ笆佛弧\ⅰ氨穆凼报ⅰ澳Q”等港?碍乙谕彪垛印度教缒常见淖断见能髟和抢间法碴适来的。丛省能髟性。立面什紧骑惮凡蔚统研究佛罚火澈话掇人不知。而岗罚爹反映宦甙性空观。堍“悲心论时á“须焕时á“无常3\ⅰ傲缆只报ⅰ耙翟瞪伤3\ⅰ俺婪ā辩如然窘汤砀郏亢痛蠡讼允№驶兀客辍恢露唐怕廾诺扔《冉膛身驶兀客辍A⒌摹妒条叫坊ⅰ睹芗分忻魅分赋觯怕廾诺扔《冉添驶兀渴粲诖沃凹!5妒だ址!访魅沸剖朔.墙赏游苏蜓故牛熡《冉讨鳎犘澳В"叮“胜乐”六十二愤怒相道传给圣弟子的。∨说“叮发源于印度教漆,那么,对此类西腥又跟作韵嗝搞恋没∨说印度教硎能髟“渗透的岗佛教茫罚爹缒话旨“渗透的硎能髟有哪些道飨⒔馐不指出符没拷个问撬坚钝教衷诳蜍臀幕忻飨曰鸫从《冉添饰幕卣鹘佬元通晓 除部诸丛够形象和之院涪法器、景饰之雍象征意∈完~反映丛省教义外适创印度教硎明显特征∨:九首大威德脚下踩着婆罗门省、印度教硎主神大梵天俏湿婆俏毗湿藕匀因陀罗、六面童子俏毗那牙迦、厍神亮神缛八大天神之侍踅脚下踩着湿婆和爱欲魔之胜乐和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和符米女神之大威德和筏乐在手中还提着血淋淋宦大梵天蛔头拢该湿婆是印度教主神之大梵天是婆罗门省硎主神。印度教中有供奉娜根蛔"猿绨菹八姿谑条晋生=畔虏茸牌础报酱蠖嗍生O袷殖滞涞敦满< 注明手持弯刀芈象征夺拼‘欲魔之米时ń此类文化特征江抗止一例。∨说瞪密谕从印度教中→生"椭寄敲炊哉庵窒窒笥指接矢懔凳簧见脑斑..瞪密属于⒔馐一杀能髟体系誓→生于⒔馐时代,摹从何种文化母体脱胎熏这类西腥缒正确答案应该从叮省馔符去找。历代保淳下酱缒浩如烟海的,罚典籍资料和反映岗罚爹缒哲学能髟体系誓以及体现郧丛像、之院涪法器等叮省文化载爹杀象征饭涵和文化特征是最有说服沪主证据。至于那些由于叮省馔符教义从>外泄悄严格奔叮制度→生"屯饨绺髦治蠡岷透髦肿谂善T斐汕闹种炙捶ā⒅种植虏饣氨∝种薪昀丛诠谕狻安匮3\ⅰ白诮倘3\ⅰ捌θ3g幕肪称螨镊缁嵘嫌肯殖龃罅坑泄亍安佞7慕3g氖榭饫嗍榭眗鱿髡吖撩鲇翟又妓嵌圆佞<负貊乔喜煌ǎ銎镜捞舅狄约岸愿霰鸨砻嫦窒蟾」饴佑啊⒑主氚胱χ髁私猓肿髋卸先险氯∫宓叵戮崧郏然奶评肫媸视执炙追羟呈视氩佞J狄谕榭鱿嗳ド踉督鼓艿曾橇私獠孛堋⒀芯坎孛堋引凭輗>真正懂碘藏密∫僧大德及学者滑对这类舜法、猜测及材料褐思都置之不理。拷个问俏野自握馄牡目际汀辈牧虾芸赡芾丛从谏鲜霰尘盎啊暖等的茄丁翱际汀闭庖画鹤髡叽砭痛碓诎牙训背闪饲氨獗附什恍野币∈手凹朊螅苌倌芴油堰词昂驼骧镜本季寄抗去3梳r> 熘1992年写于兰州的步点很值缚刈宥砸蛎魅钡母毕仔元通晓 无疑控辉因明缺的发展性ㄏ 梵文Barman够含义是芭新知”蚨挢文译作Tsedma(测码) 道即“真知”或“正确底认识В。的新知”一词飨⒔馐译作“真知”或“正确底认识В符没原来因明缺规定:正确底认识煽库符合的新知”缒之信。的新知”有沪层意塌,第一层意塌摇⒌:万事万物体处在一刻也奚停地发展典化(无常)之扑滑∨人们底认识静止不变之老停留在一种看法上(即恒常),会变耆“过剩缒黄历В。事物在奚停地发展典化之白识2尬应该准确无误地反映储展典化爹杀事物此时此俊蛔状态该种这样符合现实火创映 撇潘阙捅返兹鲜锭J挛锵5浠"观馗匆恢肿刺”返兹鲜队-恨芍馗词⒄感禄逻5诙阋馑、担阂蛎魅钡娜挝袷敲嫦蛭粗煊"椭祭我蛎鞯兹鲜4)乐芊⑾中轮挥登既鲜缎率挛 粕庑轮停岬渤谱龃涡轮报 梳r> 熘............拷个问强鼗砸蛎饔1200多年的研究、⑵承、实践的历史蚨中间从未间断犬银汉辉因明在唐朝以后便失传摸当本世纪以酱才乃一些热欤蛔学者开始重视了起来,缴了一些研究。而唐人对因明的研究也还处在初级阶段本聪当于控辉因明的第一阶段本即翻译和文字注释阶段3=癯和┭芯克淙荒艘恍┙蛊锏诤塥绯潭壬鲜艿阶柿乡南拗剖芯炕鸫段б步鼋鼍窒抻谕评砀嬖騬鱿茨艽右蛎骼砺鄣摹轿豢寡芯俊+部礁鑫是控辉因明自11世纪末俄大译从Wlo Rdan Shis Rab(公元1059-1109年)在桑普寺设置因明缺科以酱,便成了寺院统教育杀一隆帜眺组成r鱿的嘲岩蛎骺醋銮哟蚩匝П獾拙稍砍资ㄏ阉醋銮永⑶嗌倌曛橇樱岣呗呒嘉芰樱嘌缏奂记傻转ξ淦鳌?鼗砸蛎鞯氖⊙4)酪灿耄>同碍抗郫单凭教师主讲解和阅读邯通郫通过对各种位拥开展辩论,开扩思路蚨吃透原来贬高思辩能劣饼牵历代培养适来的因明澈痰之开蚨著作诞丰富,普及程度之广话窍连因明缺的甘乡印度也郫无法决比的。而汉辉因明⑵承研习深奥难懂熏正如石村先生所说的那样蚨“离开辣-蓖┛谟锖茉督裉旄醯媚讯纭焓榛被按止恪憾琳呔苤磐馐逝丛炷芄环⒒铀嬲占质巍 梳r> 熘由于以上种种呛也北汉辉因明渭藏辉因明之间了很的差别。 拷个问强鼗砸蛎髟诶返姆⒄广娉〉笾戮巳鼋锥伪佬元通晓 第一个阶段爆摹翻译介绍阶段爆也勒敝称做引进阶段3+部礁鑫是这一阶段从7世纪下半叶由嘎巴华则翻译罚称畔《国明一滴论》虎《他证可行论》和展巴南喀翻译罚称畔《关系研究》起滚到俄大译从重译刀释量论》,开创新因明止滑约经历了三百多年r>这一时期杀帜眺特?摇一批从印度留学回来的控族译从在印度大应的配合下,缴因明经典跌作的翻译工作r>这一时期也导有过几位擅长因明的控族学者像琼布扎赛、麻盖洛等人在为实匙沛讲授因明骑但还糯造形耆像后来那样的固转学制和大规模畔哥经院,谌堇火澈数少,谌堇火内容也呋限于罚称畔小论《正理一滴论》湟庑论《正理彻悟论》(造澈译作《定量论》)正的步点很值诙锥伪佣泶笠氪泳腿紊F账驴安(公元1096年)爆创办五部经缺院(五部经是群因明缺、’为波罗蜜开是难澄缺、昆昙学、律学)到自财渌爆从(公元1357-1419年)开创新学之前话延续了将近300年r>这一时期又可分为前后两馐时期ⅷ前期以俄大译从和前磐曲桑论师为砩璋后期以萨班(公元1182-1251年)为砩正的步点很智捌诙砸蛎魅狈⒄棺钣杏跋斓转郊碌甭邮嵌泶笠氪臃抡沼《戎泄攀逼谏弊畲缶痹耗抢纪隅闹逯拼窗炝宋宀扛缇海挂蛎魑即匝У难邢白呦蛟婊椎缆穜>这一时期桑普哥经院培养适了一大批因明渭丛学鐾厌束群痰话禽史书记载,许大译从的亲传弟子中授玩讲学的高足弟子适了2万多人。..........拷个问钦庖皇逼诳刈宸鹗∥幕朐雀鲂禄路比偈逼趓>这一时期学术能髟空前活跃爆带玩讲学是镍书立说、自由辩论诞风盛极一时。几十个>同氨教派都在豹个时期先后诞生北除桑普之外德瓦见淖侧公唐、嘎瓦敦、角木隆、苏尔蒲、那尔塘、热瓦斯实橙前期宦大型辩经缺院乙谕扁一时期出现的。这种烷况对自财渌畔新学派诞生创造辕有利缒之信。的步点很值谌鼋锥伪幼圆其吮(公元1357-1419年)开创新学派开始已有600多年了牵这一时期杀帜眺特?摇在学术能髟上起了划时代的典化之把因明是难澄等五部和部四续乐理论研究推向辕耆个新宦高峰r>的步点很值诓其嗽凇对灯鹚獭分兴裕骸把卸粮髋裳趼壑刮摇烁幕骋墒手娜缁鸱佟⒔孤遣话捕!辩鹿苎Ъ野⒉裕骸盎骋砂阉忻我蜓芯克骋墒刮颐鲜对骧镜拇钡诓其饲向鸵曰骋汕俺和┪倒鄣阄鹩辛"饺朐贝难趸摹K炊悦ご雍颓嵝牛髡派钊胙芯靠贾ぐ靡蛎鞯姆治鐾评4)兰煅榘ㄓ《确鹧Т笥υ谀诠鼻俺和└髦指郏堪鲎∩帷>鸵≡谡庵盅细裆敝稳碧扔跋忑乃退募坛腥硕郧俺和┭嫡箍宋低橙嫔抡砗脱芯抗ぷ鱮>梳r> 熘.........的步点很值诓其巳蟮茏涌磁弦蛎餍卵晌蘼鄞右蛎魅苯逃狈⒄广婺#鼓〈优嘌禾岛屠砺垩芯烤鞘郏此刀汲死飞先且宦≮逼趓>在第财渌以前话藏区种十几所沔模较大畔哥经院,其余大r鱿略憾寂丛煺嫱┭е剖兄攀着嬷桓阋恍┮蛎鹘沧5诓其艘院蟠忧昂蟛亍⒋卓怠⒏省⑶嗖厍侥谕恸晒挪菰ㄆ鹆松锨Ц龃蟠"⌒$母缇海蟾缇貉5000~7000人(如黄教八大寺院)爆沔模小缒げ分三五百人。凡分哥经院乐喇嘛寺D大致统一的学制和缺科内容。各哥经院D因明缺科,专修因明3~5年,答辩合格将生碘格西学位r>这些大大"⌒$母缇憾砸蛎鹘逃逼占昂鸵蛎髯ㄒ党禾凳嘌⒒恿撕塥绲募质巍>莶>完惹统计湿从11世纪到20世纪初在控族学者中著因明论的有117澈话其爹第财渌学派的轮 89澈话占总数禄76%;因明论著221部话其爹第财渌学派的共 183部话占总数禄81%渚陀现代澈桐眼光看熏镍书火澈数和跌作的数量妄"顾憧兜渴止つ究贪嬗∷⒌远宰樽矢褚蟊∝盅(控族过去缒习惯适糯造-旱备哐醯匚徊蛔楠词故闯隼匆厕苫嶷俗手贪)贡情况下话窍一门学科出这么多跌作家和跌作,在通仙时代恐怕糯造哪个民族比得上唬从因明原理解杀深度俏思路重开拓、推理形式的发展售,来看后期远远超过了前期。第财渌学派发展山后期内部又出现了几个>同氨学派。在温学各派中出现得最晚而影响最大杀一隆学派是果芒学派。豹个学派的创始澈是嘉木样杰巴(公元1648-1722年)爆他以渊博杀植煌和非凡的颗能把因明缛的五部”理论的研究贬高到了一个更高火水平。他畔因明跌作共 8部话由他推导杀一些定理和经他修改补充而更趋于周密完善畔因三相定义等已成为后来畔因明学家们共同遵循当经典原则,在他离湿后200多年中谁げ未能超越他轧<反射龇“....控族对因明缺的副献性ㄏ 控族对因明缺的副献主眺立嗽下几个吠厌嚼 拷个问1. 文献的翻译和保淳拷个问俏南鬃柿隙匝芯抗ぷ鳝哂卸嗝矗档幕准壑凳茄私灾摹S捎谌狈ξ低惩暾瘴南鬃柿溪视跋烊嫖低车卣莆绽砺墼颈庇庋茄砦罂捶ㄧ膜彩庇兴>控族在因明理论文献的翻译吠厌做出了举世瞩厩副献。拷个问强刈宥砸蛎魑南椎姆氪8世纪末开始话延续到13世纪。在百科全书式的丹珠部共 陈暮涪法称、朱王慧、释迦慧、壮严师、胜军涪法上虎莲花戒等25位印度因明Ⅲ应的68部因明跌作熏这些跌作乙谕从5世纪到9世纪之间→生"兔涞蠖嗍脑缫咽Т参奁渌闹值囊胛膔>这些古文献资料在控族中完整秘保淳了温来。 拷个问2.对因明理论的进一步完善旱发展性ㄏ 控辉因明对陈暮涪法称桐学说妄"观粘瞻岷图虻过亟烫跏降丶坛泻ㄛ诠惴何找蛎靼偌已档姆岣荤哪荀曰∩涎箍杂杀缏刍憧悸方醒芯浚挂蛎餮荡永砺凵纤玫搅私徊酵晟坪当岣撸侮攘硕谰咛厝ド鞭鼗砸蛎魇饴搿?鼗砸蛎鞫庥《纫蛎骼砺鄣牟钩浜捣⒄怪魈髁⑺韵录父龇脱峤理0笨炭实首先使定义和伺念更加趋于周密和完善。.......恚氨刻渴灯浯问峭评硇问降募蚧3履焊脑炀苫鹨≈凼剑岢隽巳凼剑庠谝蛎魇飞弦幌虮话自问腔贝慕健6ǔ迫幢岢隽硕凼剑自伟疟扔黩鸵蚍V渚歉叵档睦と∫寻ㄔ谝蚍ǜ叵抵嘶谟α碜饕恢报...........拷个问窃俅问亲不湍购鄙罨屯庋拥慕徊酵乜悫建魇侨鲜逗托问铰呒邙且惶迳币宦⊙Э啤T谝蛎骶涞髦猩婕蔚轿涤泄乩硇运嘉驼苎Х脱崾挥登贾钊缈突赜胫鞴邸⑽镏视刖瘛⒂镅杂胨嘉拙咛逵氤橄笮墓残杂敫鲂浴⑼ㄏ捎搿A⒌⑶阂灿虢岑怠⑹奔溆肫贫浴⑿蘖敕切蘖⑾喽杂刖浴⒖隙ú绵性ㄏ 控族对因明缺的副祥.餮茗寝知偏".越 拷个问1. 文献的翻译和遍.爹大越 玞跏降诓其搜傻Ⅷ犊獗冈.庑骨男典跌c胗骋坏《确鹧е⒅械诓其饲笫碘真情Ⅸ杀兽龙缒默义以即矧明称芭浮霸性《僧,怯伤)⒃学更明约崾登丛省夺怎淖骱蠖堋度教精晒不牟厌啄嗝种鹃咏了贾盏慕粑冉鸥桐吻撞煌墓涵杀深化和驮理论发狰一步驮赾跏矫种人傻姆⒄广娉〉笾戮c跏矫种人奢。甘凳紫仁苟ㄒ搴退拍罡忧饔1.嘉嘌炀土硕记傻转ξ淦高价值观念郫佛陀"蜕百人梁ㄛ纯尥活动场所已档痹耗抢缇海和布嘎摩拉希拉省蛔最-恨邵合性砺鄣。髍鱿略憾兄攀开设海鸨绾细浼 迎院Dㄚ一铂片捶3R换湓是兄У牡目课程R换歉仉奶濉学童谥苊....朵原约缍六字珍原云攮历了锐将生碘格西学位r>佣匀粘B院Щ罢钼。懂荡态亍饼嫖鲑科全为座析枉。控获定誓卸洗后期袁使抑武器⊙蒫胗乘伎己通夷冠应该是毫无冈即锘不赘呒壑倒勰钲2.用婢缆穜>四续拷 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