十法界与一真法界,是“一”不是“二”

摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

  虚空法界、国土众生到底是怎么一回事情?佛在大乘经上讲得好,一语道破,“唯心所现,唯识所变”,八个字就说得清清楚楚、明明白白。心是一个,一个真心,真心在哪里?只要我们自己去试验一下,把所有的念头统统止住,心里头没有一个念头起来的时候,那个时候就是真心;念头才动,是妄心,就不是真心。华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界,叫一真法界,念头没动;念头才动,就把一真法界变成十法界,我们要晓得十法界跟一真法界是在一起的,没有分隔的,所以蕅益大师说“境缘无好丑,好丑起于心”,一真法界跟十法界丝毫差别都没有,完全一样的,但是众生在这里面感受不一样。佛与法身菩萨在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,所以他感受是至真。
  十法界里面的众生有十个阶层,十个阶层不一样,从上面往下面看,有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻,再下面是有天、修罗、人,再底下是有畜生、饿鬼、地狱。怎么来的?唯识所变。所以我们起心动念,思想也是波动,佛法里头都说得很好:“无明不觉生三细,境界为缘长六麤”,无明是波动的现象,思想波,思想波的波动非常快速,念头才起就遍虚空法界。我们今天知道物质上的波,电、光,大家晓得光跟电的波速度很快,一秒钟三十万公里,但是在无尽的虚空当中,三十万公里只是一点点,很短的距离。所以用光的速度来测量银河,我们今天讲银河系,银河系从这边到那边,测量它的直径,用光的速度要用多少时间才能达到?二十万年。但是你要晓得,我们思想的波,念头才一起,立刻就到了,不是一个银河系,无量无边银河系,尽虚空遍法界,一念就圆满了、就到了。这个道理谁能懂?佛纵然讲得明白,信的人很少,佛说了,谁能够相信?八地菩萨。为什么?八地菩萨见到这个事实真相,那个定功够深了,八地菩萨是不动地,跟佛的果位非常接近,他了解,佛所说的他会点头,佛说的是真的。
  所以一定要晓得我们的思想,影响虚空法界的现象,影响空中无量无边星系的运作,我们的思想影响它,我们影响它多,它影响我们的少。凡夫不觉,不知道自己影响它,只知道受它的影响,《楞严经》上说得好:“若能转境,则同如来”,凡夫被境界所转,这就变成凡夫,他不能成如来。真正觉悟的人,知道自己起心动念影响自然现象,影响太阳的磁场。我们今天看到所有外国科学家研究的这些报告,出的这些书,没有一个人有这种认知,所以我看了他们这些书也很感慨,读到这部经,实在讲更难过。
  一真法界和十法界
  ◎王信善
  “一真法界”是华严宗对佛性的用词,一般修净宗的老年信众从“我”要了生死求生净土的观点出发,对本具不生不灭的佛性,多数人没有认识。“皆由不知二种根本,错乱修句。”所谓二种根本:“一、妄本,依识所修;二、真本,依菩提心修。”也就是修行必先明心见性成佛度众生。对这个根本问题不认识,必然对修行成佛发生障碍。
  佛在《圆觉经》中指示:“众生妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。”认假为真,所以长处轮回,不能出离。学佛者必须对我们本具的不生不灭的佛性——真我要有一个明确的认识,对修则能顺利达到成佛的目的。凡是大乘佛法,不论何宗何派,都是以明心见性,见性成佛为究竟。《无量寿经》曰:“谈众生……于自善根,不能生信,故于往是清净佛国,意志犹豫所专据。”这就是对佛性没有认识,对求生净土意志犹豫,障碍往生。所以明确认识佛性对学佛者具有十分重要的意义。
  为了对不同根机者说法,佛把佛性这个名词讲了不少的同义语。如《真心直说》中列举的异名有“心地”、“菩提”、“法界”、“如来”、“涅槃”、“法身”、“真如”、“佛性”、“总持”、“如来藏”、“圆觉”等。历代禅宗祖师更有发挥;将佛性唤作“主人翁”、“无底钵”、“没弦琴”、“无尽灯”等十几种名词,又说:“若达真心、诸名尽晓,昧此真心,诸名皆滞。故于真心,切宜仔细。”学佛者对自性本具的真心不理解,实在就是盲修瞎炼,净宗也不例外。
  佛在《楞严经》中告诉阿难:“十方虚空,生汝心中,如片云点在太空里。”又说:“外泊山河、虚空、大地咸是妙明真心中物。”明示阿难要明确自己的本具佛性。
  禅宗祖师告诉学者真心妙用:“在胎名神,处世名人,在眼观照,在耳听闻,在鼻嗅香,在口谈论,在手执捉,在足奔运,遍现俱该法界,收摄在一微尘,知之者谓之佛性,不识者唤作精魂。”这是告诉我们一切活动都是佛性在起作用。
  永嘉大师在《证道歌》中对佛性明确开示:“万象森罗影现中,一颗圆光非内外。”这是佛性真空妙有的具体写照。
  张拙秀才开悟之后道出:“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共一家;一念不生全体现,六根才动被云遮;断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪,随顺世缘无挂碍,生死涅槃等空花。”明确告诉我们,佛性就是这么一个“空花”。
  圆瑛大师悟后境界:狂心歇处幻身融,内外根尘色即空,洞彻灵明尤挂碍,千差万别一时通。这也是佛性的写照。
  惠能大师开悟后的境界,他说:“何期自性本不生灭,何期自性本无动摇,何期自性本自清净,何期自性本自具足,何期自性能生万法。”揭示了佛性的体、相、用。
  禅宗的一些大德开悟后没有写出具体的悟境来,大概怕后学依他作解,塞自悟门。这是有道理的。太虚大师却与众不同,他把自己三次开悟的境界具体描述出启发后学。他在读《大般若经》后说:“看了个把月,身心渐渐的安定了……有一日,看到一切法不可得,乃至有一法超过涅槃者,亦不可得。身心世界忽然顿空,但并没有失去知觉,在这一刹那的空境中,没有我和万物的世界对待,一转瞬间,明见世界万物都在无边的大空觉中,而都是没有实体的影子一般。”这是第一次读经开悟。
  第二次开悟后自述;“闭关二三个月后,有一次晚上静坐,在心渐静时,闻到寺前的打钟声,好像心念被打断了,冥然罔觉,没有知识,一直到第二天早钟时,才生起觉心,最初,只觉到光明声音遍满虚空,虚空、光明、声音浑然一片,没有物我内外,嗣后即起分别心,而渐次恢复了平凡心境。
  第三次:“有一次又入了定心现观。这与前两次不同,见到因缘生法一一有很深的条理,秩序丝毫不乱。这一种心境以后每静坐观察,就能再现。”从太虚大师的三次开悟证明佛说的人人本具的佛性——“一真法界”真实不虚,可以开悟实证。
  谛闲法师在《大乘止观述记》中说:“欲见如佛,须彻底放下,一念不生,当下即见。须知正当一念不生时,一如一切如,即如佛也。若欲见智慧佛,老僧亦可略为指点,须知此佛,在我六根门头,时时全体出现,可惜迷人不知求诸已耳,试思两眼生而能见,两耳生而能闻,此非无师智,自然智手?两眼见青黄等色而不碍见性,耳闻钟鼓等声而不碍闻性。即无碍智也。然则正当见闻时,即回光返照,如所谓反闻闻自性者,虽全分不能遽见,亦可见其少分。总之,既云自性,必须自悟,若向言语文字上寻求术,寻至驴年永不能见。”又在书未偈中说:“佛祖心要妙难知,我今随力明少分。”法师这段开示非常实际,我们对佛性不能全分速见,能见少分,对学佛者也有极大的作用。
  上面列举古今大德开悟的境界,说明“一真法界”的实相,证明佛说的真实不虚。
  再讲“十法界”是怎么从“一真法界”变现出来的。按照《起信论》的说法是:“无明不觉生三细,境界为缘长六粗。”也就是从无明业相、能见相、境界相的三细变现,再现六粗智相、相续相、执取相、计名字相、起业相业系苦相。一真法界本来是无念的,一念妄动,产生分别,执著,就变现出十法界来了。十法界也就是我们的生活环境,包括佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。每个众生如果不按照佛说的方法去修行,将永远在六道轮回中生活,在三善道中生活还可以,如果堕落到三恶道中去生活,那是糟糕透顶、苦不能言,正所谓“时长而苦重”。
  学佛要破我、法两执,所谓“破执为法、执破成佛”。菩萨破无明实际是破法执,正十二品无明破尽,登妙觉位而成佛。我们之所以不能成佛,因为把一真法界变成十法界了。净空法师把这个变的过程讲得简单扼要,六个字,即妄想、分别、执著三种思想在作怪,就出现了十法界,凡夫则出现六道轮回的画面,长期生活在虚幻不实的境界中,不能解脱。佛说:“三界唯心,万法唯识。”“一切法从心想生。”一切顺、逆、苦、乐境界都是“唯业所感。”懂得这些道理,如果能做到能、所双忘,对境界不起分别、执著,六道的画面就会消失。
  有些人认为念佛求生净土是“迷信”。这是他不懂佛法的错误观点,净空法师说:“阿弥陀佛是宇宙间最高级的科学家,凭他老人家的无上智慧,建构起具有高度物质文明和精神文明的西方极乐世界,理论根据何在?因为他掌握、了解物质互变的理论、方法和操作技术。彼国人民全是阿弥陀佛的学生。这套技能人人都会。要吃东西了,一想,吃的东西就现在面前,这是能量变的物质(空即是色),不要了,物质变能量,没有了(色即是空),多方便,多自在。衣、住、行也同样,不像娑婆世界人们一天到晚为衣,食、住、行奔波忙碌,苦啊!净土的美满是建立在科学理论的基础上,怎么能说是“迷信”呢?
  从净土法门来说,念佛须达到一心不乱。我过去讲净土法也经常这样讲,在“一真法界”里,极乐和娑婆是不隔毫端的,因为远和近也是众生的分别妄执,原无实体的。佛的境界是“一尘不染、一法就立”的,根本没有这个概念。因此,我可以说,一句阿弥陀圣号是破除我执和法执最锐利的武器,只要我们依教修行、真信、切愿,念佛求生西方极乐世界,一生成佛,决定可以达到。我们修习净土宗就是要从“九法界”回归到“一真法界”,正像《弥陀疏钞》说的要“万法回归自性”,见性成佛。正是:“现在则未离娑婆,常预海会,临终则一登上品,顿证佛乘。”
  摘自《净土》2000年第4期1 8人1人 我要评论



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