真现实论

               王 雷 泉
 《 真 现 实 论 》 , 一 册 , 太 虚 始 撰 于 1927 年 。 中 华 书 局 初 刊 于 1940 年 , 后 与 未 完 成 稿 一 起 由 门 人 编 入 《 太 虚 大 师 全 书 · 论 藏 》 中 。
  太 虚 ( 1889 — 1947 ) , 俗 姓 张 , 本 名 淦 森 , 法 名 唯 心 , 号 华 子 、 悲 华 、 雪 山 老 僧 、 缙 云 老 人 , 浙 江 崇 德 人 。 16 岁 出 家 , 18 岁 依 天 童 寺 寄 禅 受 具 足 戒 。 尝 游 学 于 杨 文 会 创 办 之 祗 洹 精 舍 , 与 欧 阳 渐 、 梅 光 羲 等 同 学 。 1912 年 在 南 京 创 立 中 国 佛 教 协 进 会 , 后 并 入 中 国 佛 教 总 会 。 翌 年 提 出 教 理 、 教 产 、 教 制 三 大 革 命 纲 领 , 撰 文 鼓 吹 佛 教 复 兴 运 动 , 建 立 新 僧 团 制 度 。 29 岁 时 , 代 圆 瑛 参 加 台 湾 法 会 , 游 历 日 本 , 并 在 上 海 创 设 觉 社 , 主 编 《 觉 社 丛 书 》 , 翌 年 改 为 《 海 潮 音 月 刊 》 。 1922 年 , 创 办 武 昌 佛 学 院 , 与 欧 阳 渐 之 支 那 内 学 院 有 法 义 之 争 , 力 主 “ 法 相 必 宗 唯 识 ” , 并 为 《 大 乘 起 信 论 》 辩 护 。 1928 年 在 南 京 创 立 中 国 佛 教 会 , 并 弘 化 于 英 、 法 、 德 、 荷 、 比 、 美 等 国 , 应 法 国 学 者 建 议 , 在 巴 黎 筹 设 “ 世 界 佛 学 院 ” , 为 中 国 僧 人 赴 欧 美 传 播 佛 教 之 始 。 致 力 于 新 式 僧 教 育 , 先 后 任 闽 南 佛 学 院 、 武 昌 佛 学 院 、 汉 藏 教 理 院 院 长 , 并 派 遣 学 僧 分 赴 西 藏 、 印 度 、 锡 兰 等 地 留 学 。 自 谓 “ 志 在 整 理 僧 伽 制 度 , 行 在 菩 萨 瑜 伽 戒 本 ” , 一 生 实 践 佛 僧 、 佛 化 、 佛 国 之 三 佛 主 义 , 被 视 为 中 国 近 代 佛 教 界 革 新 派 之 代 表 人 物 。 主 要 著 作 有 ∶ 《 整 理 僧 伽 制 度 论 》 、 《 释 新 僧 》 、 《 新 的 唯 识 论 》 、 《 法 相 唯 识 学 》 等 , 后 由 印 顺 等 辑 为 《 太 虚 大 师 全 书 》 64 册 行 世 。 传 记 有 印 顺 《 太 虚 大 师 年 谱 》 、 江 灿 腾 《 太 虚 大 师 前 传 》 等 。
  太 虚 痛 感 早 期 佛 教 改 革 运 动 之 失 败 , 并 为 反 击 社 会 上 认 佛 教 为 消 极 厌 世 的 偏 见 , 乃 著 此 书 , 以 建 立 实 行 “ 人 乘 正 法 ” 的 理 论 体 系 。 为 与 当 时 所 流 行 的 人 本 主 义 、 实 验 主 义 等 世 俗 哲 学 相 区 分 , 标 举 佛 法 才 是 真 正 的 现 实 主 义 , 乃 命 名 为 《 真 现 实 论 》 。 “ 现 实 ” 具 有 四 义 ∶ 1 、 现 实 即 宇 宙 ; 2 、 现 实 即 法 界 ; 3 、 现 实 即 现 实 ; 4 、 现 实 乃 佛 陀 无 主 义 之 主 义 。
  全 书 分 为 《 宗 依 论 》 、 《 宗 体 论 》 、 《 宗 用 论 》 三 编 。 “ 宗 ” , 依 因 明 用 法 , 为 “ 主 张 ” 之 意 , 通 过 能 知 的 方 法 和 所 知 的 境 事 , 为 “ 真 现 实 ” 这 一 主 张 提 供 依 据 和 凭 藉 , 此 为 《 宗 依 论 》 ; 通 过 “ 宗 依 ” 以 知 存 在 之 理 , 对 “ 现 实 ” 作 存 在 上 的 说 明 , 开 拓 现 观 境 界 , 此 为 《 宗 体 论 》 ; 再 以 此 现 观 经 验 为 根 据 , 回 应 并 解 决 现 实 问 题 , 此 为 《 宗 用 论 》 。
  《 宗 依 论 》 , 38 岁 时 写 于 杭 州 灵 隐 寺 , 近 三 十 万 言 , 共 分 5 章 ∶ 1 、 能 知 现 实 的 方 法 ; 2 、 所 知 现 实 之 成 事 ; 3 、 所 知 现 实 之 蕴 素 ; 4 、 所 知 事 素 之 关 系 ; 5 、 能 知 所 知 之 抉 择 。 主 要 围 绕 “ 知 ” 之 一 字 , 阐 述 有 关 知 的 各 方 面 , 以 此 而 明 现 实 存 在 的 实 相 。 如 对 能 知 的 有 情 、 构 成 所 知 世 间 的 蕴 素 及 能 知 所 知 的 关 系 、 如 何 而 构 成 知 等 , 都 徵 引 大 量 佛 教 经 论 , 且 附 会 一 般 哲 学 、 科 学 之 术 语 , 而 有 详 尽 的 分 析 。
  《 宗 体 论 》 , 写 于 49 岁 时 , 据 印 顺 说 原 拟 撰 现 实 之 理 、 现 实 之 行 、 现 实 之 果 、 现 实 之 教 、 现 实 之 教 理 行 果 等 5 章 , 但 只 讲 出 第 1 章 , 此 后 即 无 缘 再 续 。 第 1 章 分 为 5 节 : ( 1 ) 现 变 实 事 , 即 当 前 具 体 无 始 恒 转 的 变 现 事 实 , 而 析 其 皆 由 因 素 构 成 , 故 不 得 执 色 等 为 常 住 之 体 。 ( 2 ) 现 事 实 性 , 据 此 变 现 事 素 而 明 缘 起 之 实 性 , 即 空 、 一 真 法 界 、 真 如 。 ( 3 ) 现 性 实 觉 , 对 此 现 事 实 性 , 不 能 以 一 般 哲 学 的 方 法 认 识 , 而 是 通 过 现 量 如 实 觉 知 , 则 如 理 实 证 无 相 真 如 , 不 偏 不 谬 。 ( 4 ) 现 觉 实 变 , 本 此 现 量 觉 知 以 观 觉 后 之 世 界 , 虽 仍 在 刹 那 变 化 之 中 , 然 已 彻 悟 存 在 的 奥 秘 , 成 为 觉 者 的 境 界 。 ( 5 ) 四 现 实 轮 , 上 述 四 重 “ 现 实 ” , 如 轮 而 重 重 摄 入 , “ 无 论 凡 愚 菩 萨 佛 , 都 不 能 超 越 现 实 这 一 词 的 范 围 ” , 故 “ 真 现 实 只 是 就 现 下 一 刹 那 事 实 而 言 , 故 无 内 外 、 无 始 无 终 、 即 内 即 外 、 即 始 即 终 ” 。 本 章 的 哲 学 运 思 比 《 宗 依 论 》 更 为 精 细 , 由 事 相 而 理 性 , 进 而 明 知 此 真 现 实 之 事 相 理 性 的 现 观 觉 慧 , 及 由 觉 慧 所 起 的 全 体 大 用 , 对 “ 现 实 ” 一 词 作 层 层 深 入 的 探 索 , 以 导 人 背 尘 合 觉 , 净 化 人 间 , 变 娑 婆 成 极 乐 。
  《 宗 用 论 》 , 太 虚 未 及 写 出 , 印 顺 法 师 在 编 《 太 虚 全 书 》 时 , 将 太 虚 平 日 论 及 世 学 之 18 4 篇 文 章 , 按 文 化 、 宗 教 、 国 学 、 哲 学 、 道 德 、 心 理 学 、 科 学 、 人 生 观 、 社 会 、 教 育 、 健 康 、 文 艺 等 问 题 , 辑 为 《 宗 用 论 》 , 以 成 本 书 之 全 璧 。
  太 虚 法 师 在 写 《 宗 体 论 》 之 前 , 有 一 首 述 怀 式 的 诗 偈 : “ 仰 止 唯 佛 陀 , 完 成 在 人 格 ; 人 圆 即 佛 成 , 是 名 真 现 实 。 ” 由 人 至 佛 的 升 进 , 在 于 用 智 慧 超 越 凡 俗 层 次 , 达 到 对 现 实 存 在 的 真 正 把 握 。 故 菩 萨 的 理 想 境 界 并 不 在 他 界 彼 岸 , 而 必 须 在 当 下 完 成 。 此 即 《 宗 体 论 》 结 语 所 说 : “ 发 达 人 身 即 证 佛 身 , 淑 善 人 间 即 严 佛 土 。 ” 本 书 是 建 构 太 虚 “ 人 生 佛 教 ” 理 论 基 础 的 重 要 著 作 。
  
            法 相 唯 识 学
  《 法 相 唯 识 学 》 , 全 二 册 , 近 代 太 虚 撰 。 商 务 印 书 馆 民 国 二 十 七 年 ( 1938 ) 印 行 。 后 收 入 《 太 虚 大 师 全 书 》 第 14 至 18 册 。
  太 虚 在 近 代 佛 教 史 上 以 唯 识 大 家 著 称 于 世 , 在 他 所 创 办 的 闽 南 佛 学 院 、 武 昌 佛 学 院 、 汉 藏 教 理 院 等 佛 学 院 中 , 皆 重 视 唯 识 课 程 的 开 设 , 并 经 常 出 入 各 种 大 学 和 文 化 学 术 团 体 , 弘 扬 唯 识 学 。 本 书 收 集 了 他 研 究 法 相 唯 识 学 的 大 部 分 论 文 , 书 前 有 《 法 相 唯 识 学 概 论 诸 序 》 , 载 有 王 恩 洋 、 张 化 声 、 唐 大 圆 、 彦 明 、 梅 光 羲 、 罗 普 悟 、 密 林 、 法 尊 、 妙 观 、 黄 忏 华 等 人 作 的 序 。
  上 册 分 两 类 ∶ 《 概 论 》 类 , 收 录 《 法 相 唯 识 学 概 论 》 、 《 论 法 相 必 宗 唯 识 》 、 《 释 会 觉 质 疑 》 、 《 再 论 法 相 必 宗 唯 识 》 等 4 篇 。 《 法 相 唯 识 学 概 论 》 , 为 1934 年 秋 在 厦 门 大 学 文 哲 学 会 的 讲 演 , 认 为 一 切 有 为 法 所 成 的 现 象 界 和 无 为 法 所 成 的 本 体 界 , 都 是 识 的 变 现 或 显 现 , 结 合 对 贝 克 莱 、 黑 格 尔 、 叔 本 华 、 詹 姆 士 、 柏 格 森 等 各 种 西 洋 唯 心 论 的 分 析 批 判 , 将 唯 识 理 论 重 新 整 理 成 14 个 问 题 ∶ ( 1 ) 独 头 意 识 与 同 时 意 识 — — 虚 实 问 题 ; ( 2 ) 同 时 六 识 与 第 八 识 变 — — 象 质 问 题 ; ( 3 ) 自 识 所 变 与 他 识 所 变 — — 自 共 问 题 ; ( 4 ) 第 八 识 见 与 第 七 识 见 — — 自 他 问 题 ; ( 5 ) 八 心 王 法 与 诸 心 所 法 — — 总 别 问 题 ; ( 6 ) 能 缘 二 分 与 所 缘 三 分 — — 心 境 问 题 ; ( 7 ) 第 八 识 种 与 第 七 识 现 — — 因 果 问 题 ; ( 8 ) 第 八 识 现 与 一 切 法 种 — — 存 灭 问 题 ; ( 9 ) 一 切 法 种 与 一 切 法 现 — — 同 弊 问 题 ; ( 10 ) 前 六 识 业 与 八 六 识 报 — — 生 死 问 题 ; ( 11 ) 诸 法 无 性 与 诸 法 有 性 — — 空 有 问 题 ; ( 12 ) 唯 识 法 相 与 唯 识 法 性 — — 真 幻 问 题 ; ( 13 ) 染 唯 识 界 与 净 唯 识 界 — — 凡 圣 问 题 ; ( 14 ) 净 唯 识 界 行 与 净 唯 识 果 — — 修 证 问 题 。 根 据 人 的 认 识 规 律 , 创 立 一 种 新 的 唯 识 学 讲 授 法 , 从 六 识 到 八 识 , 从 共 不 共 变 到 自 他 形 成 , 从 现 行 果 到 种 子 因 , 从 现 象 差 别 到 生 命 差 别 , 从 染 唯 识 界 到 净 唯 识 界 , 由 浅 至 深 、 层 次 分 明 。
  针 对 欧 阳 渐 在 《 唯 识 抉 择 谈 》 中 将 唯 识 与 法 相 分 为 两 种 学 的 观 点 , 太 虚 在 《 论 法 相 必 宗 唯 识 》 等 文 中 给 予 辨 驳 , 认 为 法 相 、 唯 识 都 是 无 著 、 世 亲 一 系 所 传 , 法 相 纷 繁 如 画 龙 , 必 须 唯 识 来 点 睛 , 故 法 相 必 宗 唯 识 。
  《 唯 识 教 释 类 》 , 收 《 新 的 唯 识 论 》 、 《 唯 识 三 十 论 讲 录 》 、 《 唯 识 三 十 论 讲 要 》 、 《 唯 识 二 十 颂 讲 要 》 、 《 八 识 规 矩 颂 讲 录 》 、 《 大 乘 法 苑 义 林 唯 识 章 讲 录 》 、 《 唯 识 讲 要 》 、 《 附 成 唯 识 论 科 目 表 》 等 8 篇 。 1922 年 5 月 , 太 虚 在 武 汉 中 华 大 学 讲 授 《 新 的 唯 识 论 》 , 认 为 在 现 代 各 种 思 想 及 需 求 的 “ 推 荡 催 动 ” 下 , 唯 有 唯 识 论 思 想 能 处 于 现 代 思 潮 之 顶 点 。 其 “ 新 ” 的 意 义 在 于 ∶ ( 1 ) 近 代 科 学 的 进 步 , 使 神 教 、 旧 形 而 上 学 都 已 渐 次 失 去 往 日 的 效 用 , 只 有 唯 识 论 能 适 应 新 近 思 想 学 术 上 最 要 之 需 求 。 ( 2 ) 新 的 唯 识 论 , 即 真 的 唯 识 论 之 应 化 身 , 所 谓 “ 应 化 ” , 即 能 适 应 时 代 的 需 要 。 ( 3 ) 新 的 唯 识 论 , 在 互 相 排 斥 的 唯 心 论 与 唯 物 论 之 上 , “ 别 开 出 之 一 时 雨 之 新 化 。 ” ( 4 ) 运 用 现 代 科 学 成 果 而 又 超 越 其 局 限 , “ 转 科 学 而 不 为 科 学 转 , 圆 成 大 用 , 与 科 学 始 终 相 成 相 用 。 ”
  《 大 乘 法 苑 义 林 唯 识 章 讲 录 》 , 1929 年 讲 于 汉 口 佛 教 会 , 曾 在 《 海 潮 音 》 第 11 卷 第 1 至 4 期 上 连 载 。 《 大 乘 法 苑 义 林 章 》 , 为 唐 代 窥 基 所 撰 , 太 虚 对 此 书 和 窥 基 的 另 一 本 杰 作 《 成 唯 识 论 述 记 》 用 力 最 多 , 认 为 基 师 平 生 杰 作 , 在 此 《 义 林 》 。 太 虚 有 感 佛 法 之 在 中 国 , 信 仰 修 行 者 甚 众 , 而 求 其 明 白 教 理 者 则 鲜 , 故 综 合 了 唯 识 的 教 理 行 果 , 熔 教 观 于 一 炉 。
  下 册 分 四 类 ∶ 《 唯 识 理 论 类 》 , 收 《 二 无 我 论 》 、 《 唯 物 科 学 与 唯 识 宗 学 》 、 《 对 辨 唯 识 圆 觉 宗 》 、 《 唯 识 观 大 纲 》 、 《 阿 陀 那 识 观 》 、 《 能 知 的 地 位 差 别 上 之 所 知 诸 法 》 、 《 人 心 所 缘 有 为 现 行 境 之 本 质 与 影 像 关 系 》 、 《 种 子 法 尔 缘 生 颂 》 、 《 为 无 为 漏 无 漏 对 观 颂 》 、 《 遣 虚 存 实 唯 识 观 之 特 胜 义 》 、 《 听 太 虚 法 师 谈 唯 识 》 、 《 唯 识 诸 家 会 异 图 》 、 《 诸 法 众 缘 生 唯 识 现 》 、 《 法 空 人 空 与 唯 识 》 、 《 爱 恩 斯 坦 相 对 论 与 唯 识 论 》 等 15 篇 ; 《 唯 识 答 辩 类 》 , 收 《 答 黄 必 + 见 子 问 》 、 《 答 王 容 子 居 士 问 》 、 《 关 于 唯 识 之 问 答 二 则 》 、 《 见 相 别 种 辨 释 难 》 、 《 答 起 信 论 唯 识 释 质 疑 》 、 《 四 大 种 之 研 究 》 、 《 对 于 唯 识 试 题 之 总 批 》 、 《 评 印 顺 共 不 共 研 究 》 、 《 略 评 新 唯 识 论 》 等 9 篇 。
  《 唯 识 旁 通 疏 释 类 》 , 收 《 深 密 纲 要 》 、 《 瑜 伽 真 实 义 品 讲 要 》 、 《 附 慈 宗 要 藏 目 录 》 、 《 瑜 伽 师 地 论 菩 萨 地 真 实 品 亲 闻 记 》 、 《 慈 宗 三 要 叙 》 、 《 大 乘 起 信 论 唯 识 释 》 、 《 因 明 概 论 》 、 《 六 离 合 辞 例 释 义 》 、 《 大 乘 五 蕴 论 讲 录 》 、 《 摄 大 乘 论 初 分 讲 录 》 等 10 篇 。 《 瑜 伽 真 实 义 品 讲 要 》 , 1929 年 冬 讲 于 闽 南 佛 学 院 。 认 为 《 瑜 伽 师 地 论 》 “ 对 于 由 凡 夫 渐 进 至 佛 果 之 依 次 修 行 法 门 , 有 圆 满 之 说 明 , 最 为 具 足 全 部 大 乘 之 思 想 与 精 神 。 故 习 佛 法 者 , 咸 应 奉 为 圭 臬 , 以 作 超 出 生 死 海 之 指 南 针 。 ” 而 《 真 实 义 品 》 在 本 论 中 之 价 值 尤 为 重 大 , “ 在 此 中 含 有 哲 学 上 之 重 要 问 题 甚 多 , 如 认 识 论 、 本 体 论 、 宇 宙 论 、 进 化 论 之 种 种 哲 理 , 皆 有 相 当 之 说 明 。 普 通 哲 学 家 所 发 明 之 原 理 , 乃 就 其 感 官 之 经 验 , 加 以 意 识 推 度 而 得 结 论 。 本 论 之 说 明 者 , 则 凭 真 智 所 亲 证 之 境 界 , 故 普 通 哲 学 又 难 与 此 《 真 实 义 》 同 日 而 语 。 ”
  《 慈 宗 三 要 叙 》 , 提 出 唯 识 学 人 的 归 趣 是 弥 勒 净 土 , 于 弥 勒 ( 慈 氏 ) 的 众 多 著 作 中 , 选 择 《 瑜 伽 师 地 论 · 菩 萨 地 真 实 品 》 、 《 瑜 伽 菩 萨 戒 本 》 和 《 上 生 兜 率 经 》 等 3 种 , 为 依 据 慈 氏 为 宗 者 的 最 基 本 的 经 典 , 概 括 境 行 果 三 者 , 具 备 经 律 论 三 藏 性 质 。
  《 应 用 理 论 类 》 , 收 《 佛 法 总 抉 择 谈 》 、 《 成 大 乘 论 》 、 《 四 现 实 论 》 、 《 相 宗 新 旧 两 译 不 同 论 书 后 》 、 《 佛 疑 今 解 》 、 《 三 重 法 界 观 》 、 《 缘 起 抉 择 论 》 、 《 曹 溪 禅 之 新 击 节 》 、 《 缘 起 性 空 之 人 生 宇 宙 观 》 、 《 文 化 人 与 阿 赖 耶 识 》 、 《 性 释 》 、 《 从 “ 无 我 ” “ 唯 心 ” 的 宇 宙 观 到 “ 平 等 ” “ 自 由 ” 的 人 生 观 》 等 12 篇 。
  在 《 佛 法 总 抉 择 谈 》 中 , 批 判 欧 阳 渐 在 《 唯 识 抉 择 谈 》 排 斥 贤 首 宗 、 非 《 大 乘 起 信 论 》 的 观 点 。 发 明 以 遍 计 所 执 性 、 依 他 起 性 、 圆 成 实 性 三 性 抉 择 一 切 佛 法 。 略 说 依 他 起 的 浅 相 而 未 遣 遍 计 所 执 相 , 是 人 天 教 的 罪 福 因 果 教 ; 依 据 遍 计 的 我 法 执 , 以 破 除 遍 计 之 人 的 人 我 执 而 弃 舍 依 他 起 相 , 是 声 闻 乘 的 四 谛 教 。 至 于 大 乘 佛 教 , 亦 于 三 性 有 所 侧 重 ∶ ( 1 ) 偏 依 遍 计 所 执 自 性 施 设 言 教 , 唯 破 无 立 , 以 扫 荡 一 切 遍 计 执 尽 , 证 圆 成 实 而 了 依 他 起 。 此 以 《 十 二 门 论 》 、 《 中 论 》 、 《 百 论 》 为 代 表 , 所 宗 尚 在 一 切 法 智 都 无 得 , 其 教 以 能 起 行 趣 证 为 最 胜 用 。 ( 2 ) 偏 依 依 他 起 自 性 施 设 言 教 , 有 破 有 立 , 以 能 将 依 他 起 法 如 实 明 了 , 则 遍 计 执 自 遣 而 圆 成 实 自 证 。 此 以 《 成 唯 识 论 》 等 为 代 表 , 所 宗 尚 在 一 切 法 皆 唯 识 所 变 , 其 教 以 建 理 发 行 为 最 胜 用 。 ( 3 ) 偏 依 圆 成 实 自 性 施 设 言 教 , 唯 立 无 破 , 以 开 示 果 地 证 得 圆 成 实 令 起 信 , 当 通 达 圆 成 实 时 , 则 遍 计 所 执 自 然 远 离 依 他 起 自 然 了 达 。 此 以 《 华 严 》 、 《 法 华 》 等 经 、 《 起 信 》 、 《 宝 性 》 等 论 为 代 表 , 所 宗 尚 在 一 切 法 皆 真 如 , 其 教 以 能 起 教 信 求 证 为 最 胜 用 。
  《 文 化 人 与 阿 赖 耶 识 》 , 1929 年 10 月 10 日 在 汉 口 文 化 学 院 演 讲 。 认 为 各 人 的 阿 赖 耶 识 与 全 人 类 所 造 之 共 业 紧 密 相 连 , 由 此 在 时 间 上 表 现 为 “ 恒 ” 和 “ 转 ” , 在 空 间 上 表 现 为 “ 共 ” 和 “ 不 共 ” , 构 成 “ 文 化 的 人 ” 的 历 史 和 社 会 之 两 重 意 义 。 万 古 如 斯 的 “ 恒 ” , 存 在 于 新 生 旧 灭 的 “ 转 ” 中 ; “ 共 ” 的 环 境 , 体 现 为 无 数 “ 不 共 ” 的 个 人 行 为 。 人 类 “ 恒 ” 而 “ 共 ” 的 社 会 历 史 , 实 由 特 立 独 行 的 “ 不 共 者 ” 所 引 导 而 转 动 。 因 此 , 能 发 展 不 共 性 , 而 能 互 摄 世 界 的 共 性 , 就 是 文 化 人 。 能 以 不 共 性 , 去 共 世 界 的 共 通 性 , 就 是 普 度 众 生 的 救 世 主 。
  太 虚 的 法 相 唯 识 学 研 究 , 与 近 代 科 学 、 哲 学 紧 密 联 系 , 建 立 起 以 科 学 为 基 础 的 佛 学 , 同 时 以 此 弥 补 科 学 的 缺 陷 而 促 成 社 会 进 步 。 太 虚 以 人 生 为 本 的 唯 识 学 体 系 , 是 其 推 行 佛 教 革 新 , 进 而 改 造 现 实 的 染 污 世 间 之 理 论 基 础 。


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