台湾慈济会之《慈济语汇》——观念篇


        《慈济语汇》.观念篇(一).
      .慈悲喜舍.人格若成,佛格则成.凡事感恩
      .为佛教,为众生.事圆、人圆、理圆.功能与良能
      .佛心,师志.三轮体空.人生没有所有权,
       只有使用权
    
   《慈悲喜舍》
  「慈」、「悲」、「喜」、「舍」,是佛陀所说的「四无量心」。
  「慈」、「悲」、「喜」、「舍」也与慈济各项志业的定义相关联。证严上人说:「慈」是「无缘大慈」,是「予乐」,代表「慈善志业」;具体落实的是要将「慈善国际化」,做到「大慈无悔」。
  「悲」是「同体大悲」,是「拔苦」,代表「医疗志业」;具体落实的是要将「医疗普遍化」,做到「大悲无怨」。
  「喜」是「以持正法起喜心」,是「轻安」,代表「文化志业」;具体落实的是要将「文化深度化」,做到「大喜无忧」。
  「舍」是「以摄智慧起舍心」,是「付出」,代表「教育志业」;具体落实的是要将「教育完全化」,做到「大舍无求」。
   《为佛教,为众生》
  「为佛教,为众生」,是印顺导师对证严上人的叮咛与期许。一九六三年,印顺导师于台北市龙江街的慧日讲堂,为女子王锦云授予三皈依,并赐法名「证严」时说:「既然出家了,你要时时刻刻为佛教、为众生。」
  上人禀承师训,一心一志「为佛教还原教义,为众生点亮心灯」,而开展慈济众生的志业。
   《佛心,师志》
  「佛心,师志」,是证严上人给弟子的叮咛语,他期勉二众弟子「以佛心为己心,以师志为己志」,矢志不移地在慈济道上精进再精进。
  证严上人所提的「佛心」,可解释为「学佛陀慈悲之心」;「师志」可解释为「继师父度众之志」。
   《人格若成,佛格则成》
  太虚大师曾说:「仰止惟佛陀,完成在人格,人圆佛即成,是名真现实。」这是代表太虚大师「人生佛教」的思想。
  佛经《增壹阿含经》:「诸佛皆出人间,终不在天上成佛也。」这是印顺导师「人间佛教」思想的根据。
  证严上人是印顺导师的入门弟子,承继印顺导师「人间佛教」思想,因而提倡「人格若成,佛格则成。」证严上人时常告诫弟子,生而为人的机会难得,所以要先把人的本分做好,如此则可永保人身力行菩萨道,经长时间修行,自然能趣向佛道,证果成佛。
   《事圆、人圆、理圆》
  「事圆」、「人圆」、「理圆」,是证严上人对慈济人为人处世的要求之一,「理及事的中间需要的是人,事圆、人圆,则理圆。」
  处理事情,感情要蕴藏在理智中;人与人相处,则要把感情表现在理智之上。理性与感性须互相配合,不冲突执著,方能以自性之清净,通达于诸法事相,做到事圆、人圆、理圆。
   《三轮体空》
  行善时要做到清净的布施,心中不执著有「布施的人、接受布施的人和布施的事及物」,让心如寒潭任雁渡,雁过而潭不留影,不著任何痕迹,就是三轮体空。
   《凡事感恩》
  「感恩」是最美的面孔。在慈济世界里,不管任何场所中的施与受,慈济人都洋溢著感恩的心情。
  证严上人最铭记于心,常说之于口的就是感恩。他常对慈济人说:「『好人做好事,好事好人做』,就是因为有人遭遇困难,我们才有机会去帮助他们,才有办法做好事啊!所以要感恩对方。而家人对自己的善行支持,更需感恩。」
  时时感恩,事事感恩,人人感恩,成为慈济文化的特色。
   《功能与良能》
  证严上人对于人的「功能」与「良能」,有如下的诠释:
  「人的『功能』也就是学识。我们既然生活在人间,就必须要有生活的功能。功能有善的一面,也有恶的一面,有些人为了谋生,走上偏路,对别人及社会造成破坏,这种功能就是一种破坏的功能。」
  「人的『良能』是提升功能的层次,是清净的,完全没有污染的;是建设性的,也是升华的。人要爱惜生命,照顾好人生。把人生建设好,并将人格、才能升华,学佛陀爱普天下众生,才能成贤入圣。」
   《人生没有所有权,只有使用权》
  身体的生灭是自然的,非人所能控制,而永久不坏。虽然人不能预期明日,却能把握当下,充分利用身体,发挥良能。证严上人便形容人和身体的这种微妙关系为「人生没有所有权,只有使用权。」
   《慈济语汇》.观念篇(二).
      .快去快回.惜缘.慈济地球村
      .缺爱症.慈济人的六度波罗密.慈济接棒人
      .惜福.慈济人.慈济菩萨网
   
   《快去快回》
  一般人面对死亡是恐惧的。其实,死是生的起点,人们一旦身坏命终,都需要随业或随愿往生。
  证严上人常说:他不只是要这一世在娑婆世界做净化人心的工作,甚至尽此报身之后,还要再回入娑婆,继续做慈济永续的志业。因此,他也常对病重的慈济人开示:「要发愿,再回人间,帮师父做慈济,接师父的棒。要赶快去,赶快回来,慈济世界需要你。」
  因此,慈济人为往生者助念时,也都不忘叮咛:「快去快回」。
   《缺爱症》
  作家无名氏,曾在一次拜访证严上人时问道:「法师,您认为现在社会的毛病出在哪伫?」
  「缺爱症」,上人回答道。上人认为社会问题的根源,就是太多人患了缺爱症,「需要别人来爱,却不懂得爱人与自爱,在不平衡的心态下伤害别人也误了自己。」所以,人应该学习懂得如何正确健康地去爱,社会才会祥和。
   《惜福》
  一九九二年四月,证严上人于慈济全省委员联谊会,提出「过度或不适当的消费就是消福」的观念,希望全体慈济人要懂得珍惜物命,并呼吁加强资源回收、环境保护工作。
  证严上人希望慈济人都能做到:「知福,惜福,再造福。且要记住『吃苦了苦,苦尽甘来;享福了福,福尽悲来。』」
   《惜缘》
  证严上人强调,人应随时随地珍惜与众生相处的机会与缘分,去跟所有众生结好缘,生生世世才都会有很好的众生缘。
  「善缘要善了,恶缘也要善了。」证严上人提醒说:「如果恶缘不用欢喜心去善了,这份恶缘并无法消除,来生还是要了结的,那倒不如今生就把它化解掉,转前世的恶缘为此世、来生的善缘。」
  生活中时时刻刻去「了恶缘」、「珍惜缘」、「结好缘」、「生生世世都有好的众生缘」,便成了慈济人另一项待人接物很重要的态度与原则。
   《慈济人的六度波罗密》
  佛教中所谓的六度波罗密,指的是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
  慈济人将爱心的钱捐出来救人,并利用空闲的时间去做善事,又将个人对佛法的领悟与贫困病苦的人分享,这就是「布施波罗密」。
  事事奉行慈济人的「十戒」,将它守好,这就是「持戒波罗密」。
  随时将象徵慈济人庄严仪态的「柔和忍辱衣」穿在身上,经常保持柔和善顺的态度,忍辱负重的毅力,这就是「忍辱波罗密」。
  对佛法的实践,能在慈济菩萨道上,懂得勉励自己及同参道侣,「难忍能忍」、「难行能行」,誓不退转,这就是「精进波罗密」。
  能牢记证严上人的「佛心、师志」精神,而力行「为佛教」、「为众生」的目标,分分秒秒不忘失这两者,这样的心境就是「禅定波罗密」。
  发愿生生世世要追随佛陀教法,力行利济众生的菩萨道,以慈悲济世的情怀往返人间;誓愿要将娑婆世界变成人间净土,对任何众生都抱持「无缘大慈」、「同体大悲」的心情,这就是真正的「智慧波罗密」。
   《慈济人》
  有人问:「需具备什么资格,才可称为慈济人?」证严上人说:「具有慈心,给人快乐,怀有悲念,能够爱人的人,就是慈济人。」上人更进一步诠释:「去帮助人的人是慈济人,接受我们帮助的是慈济人,听到慈济就欢喜赞叹的人也是慈济人。」
  慈济人的使命,则可从慈济基金会会徽的意义了解:「八瓣花瓣」即代表慈济人时时依八正道而行(八正道者:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种尽离邪非的正法)。「花果并生」,意指在慈济团体中时时下种、开花,日日花开见果。「法船」则代表慈航普渡。
  上人说:「慈济人不仅要独善其身;而且要兼善天下,要以出世的精神来做入世的工作;全体慈济人汇集成一股清流,成为社会一股安定的力量。」
   《慈济地球村》
  随著慈济志业的发展,慈济人也分布世界各地。
  证严上人呼吁全球的慈济人,要用大爱的精神,织起一张「慈济菩萨网」去救助天下一切苦难众生。天底下哪里有苦难,慈济人就去救援,从而共同建造出祥和无灾难的人间庄严净土。因此慈济地球村又称「爱的地球村」。
   《慈济接棒人》
  各界人士时常担心慈济接棒人的问题,证严上人面对外界询问,总是回答:「佛教讲因缘,佛陀去世时也没有指定哪个弟子来传承」、「世间事没有一定的,我相信世间的善事会灯灯相传循环不息」、「每位慈济人都是慈济接棒人,往生的慈济人我都祝福他们,希望他们能快去快回,再回到慈济世界来接棒做慈济。」
  佛陀在涅盘时,的确没有指定由哪位弟子来接替他在僧团的领导位置。依据经典记载,佛陀弟子阿难最后询问:「应以何人为师?」佛陀只回答了一句话:「以『戒』为师」,然后就涅盘了。佛教的教主释迦牟尼佛创立了庞大僧团之后,就由弟子们来共同治理。
  其实,以权力交接的心态或眼光,来看待僧团的传承,是不正确的方式。
  佛陀与宗师要传承给弟子信徒的,是空性的智慧和慈悲度众的德行。
   《慈济菩萨网》
  慈济菩萨网,是证严上人希望慈济能做到像观世音菩萨「闻声救苦」和「千处祈求千处应,苦海常作渡人舟」的境界与精神。
  证严上人希望慈济人能不断地去影响及组织社会各阶层各角落的人,使他们成为能具有「慈悲济世」理念与精神的慈济人。此举是希望能开发更多的社会资源,鼓励散布在世界每一角落的人,都能随时随地闻声救苦,在娑婆世界织出一面能「一眼观时千眼观,一手动时千手动」的「慈济菩萨网」,让娑婆世界所有遭受到苦难的众生,都能获得救援,而享有平安。
   《慈济语汇》.观念篇(三).
      .新春三愿.济世三力.甘愿做,欢喜受
      .赈灾原则.济贫教富.诚正信实
      .慈济全人教育.愿与力.人生与众生
    
   《新春三愿》
  一九八三年的元月二日,证严上人在慈济医院开工动土前,向慈济人恭贺新禧时,发了三个愿望:「一、不求身体健康,只求智慧敏睿;二、不求事事如意,但求信心、毅力和勇气;三、不求减轻负担,但求增加力量。」
  一九九五年一月二日,上人更对静思精舍的常住二众谈到:「今年我更加抱著无限希望,希望人心净化、社会祥和、天下无灾难。」
  这前后的新春三愿,不但是上人勉励慈济人要有恒心、毅力,面对推动慈济志业所遭遇的困难;而且也彰显台湾爱心的力量,已经可以「立足台湾,关怀世界」,这盏大爱的光辉,正如一灯点亮千灯般,灯灯相传,光光相照,从每一方近处和远方相连,世界终会亮起来。
   《赈灾原则》
  慈济针对灾区灾民的援助,有五点原则:一、直接,二、重点,三、尊重,四、及时,五、务实。这五点是为了要让赈灾更有效率而订定的。
  另外还为了避免引起当地政府一些不必要的敏感,又加订了「三不原则」,内容是:一、不谈政治、不言商情;二、不搞宣传;三、不刻意传教(可视当地政令而定)。
  慈济赈灾的目的只有一个,就是使受灾地区的民众,平安渡过灾情,并能尽速恢复旧观。所以协助灾后的重建工作,也是慈济各项赈灾的重点工作。
  「跑在最前面,做到最后面」,是证严上人对慈济人救灾行动的期许。而赈灾人员的安全,也是证严上人最为关心的。
   《慈济全人教育》
  慈济教育志业的最终理想,是一个整体的教育体系,又称「全人教育」或「完全教育」。可以从幼稚园一直攻读到大学、研究所,甚至博士班。给孩子一个完整的教育,对于孩子的人格养成,必然会有正面的助益。
   《济世三力》
  济世三力,指的是济世功业诚具的三力,包括:自力、佛力、众缘平等力。一九八三年元月三十日,证严上人在委员联谊会开示:「发愿必须要发利济众生的大愿,并且既发愿,必须随时随地身体力行;如只用嘴巴说说,那是永远也成不了佛的。而利济众生的事业,需要具备三种力量:一是自力;二是佛力;三是众缘平等力。
  一、 自力:以福慧因缘为自力。要福缘要自种因──种子要自己撒。
  二、 佛力:祈求佛陀的慈光常照耀,愿我心与佛心融汇一处。
  三、众缘平等力:要知道佛与众生是平等的,恭敬供养一切众生的心,要与恭敬供养佛陀的心一样平等。」
   《济贫教富》
  济贫教富是慈济工作的宗旨,在事的方面是济贫,在理的方面是教富。济贫是慈悲的践行,教富是人心的净化。
  对于物质富有但精神苦闷的人,就启发他们的爱心,亲身帮助物质缺乏的人或关怀遭遇不幸的人,从实践中去体悟,获得心灵的充实,这就是「教富」。而物质匮乏的人,也可以感受人间的温暖,这就是「济贫」。
  不管济贫或教富,最终,都是希望超越物质的对待,启发人人本有的佛性。
   《愿与力》
  证严上人常说:「我们要发好愿,因为『有愿,就有力。』要常祝福自己。
  佛教提倡愿、力并行。因为仅以空口谈愿,而不以实际的行动来表现,永远无法满愿。有愿放在心里,没有身体力行,正如耕田而不播种子,都是空过因缘。要记得『有心就有福,有愿就有力。』」
   《甘愿做,欢喜受》
  证严上人说:「『甘』者甜也,志业工作虽然辛苦,但是心保甜美,志愿去做,因心无所求地付出,自然能获得一分身心轻安自在与快乐!」
   《诚正信实》
  「诚、正、信、实」,是慈济人的处世原则,也是慈济的基本精神。
  「诚」,就是要以发自内心的真诚来待人。
  「正」,就是处理事情公公正正。
  「信」,是对彼此都有正确的信心。
  「实」,就是做人要实实在在。
   《人生与众生》
  证严上人认为:「知道反省过去,发挥良能,才是正确的人生;若只是随著日子消逝,而纸醉金迷,这叫做颠倒众生。」所以,积极发挥良能的生命,才是「人生」,才可以自救救人;否则,就是「众生」了。
   《慈济语汇》.观念篇(四).
      .福田.作人三不靠.福慧双修
      .修学者三要.自我教育,自我管理.幸福,美满
      .缺口的杯子.尊重生命.慈济志工四宝
    
   《福田》
  田有播种生长的意思。如果能供养应该供养的对象,自然可得福报,这就是福田。《优婆塞戒经》说有三种福田:恩田、敬田、悲田。「恩田」是:孝养父母,尊敬师长;「敬田」是尊重佛、法、僧三宝;「悲田」是看顾病人、救济贫困、怜悯众生。
   《修学者三要》
  证严上人曾□勉弟子,修学是一条漫长而艰辛的道路,需要有三心:一、赤子之心,二、骆驼的耐力,三、狮子的勇猛。
   《缺口的杯子》
  有位慈济委员,端出一杯茶要给证严上人喝,杯子稍有缺口。她说:「师父真是抱歉,这杯子缺了一角。」上人说:「只要不去看那个缺角,整个杯口就都是圆的。这好像每个人都有缺点,若不去计较缺点,则这个人就是很好的人。」
   《作人三不靠》
  作人要脚踏实地,按部就班,不靠权力、不靠地位、不靠金钱。
   《自我教育,自我管理》
  每当有人问及慈济的管理方式,证严上人总是说:「慈济人要自我教育,自我管理。」因为,当一个人没办法自我教育的时候,他也就不再能接受别人的教育;他的成长实已停止。唯有不断自我教育,自我管理,才是最人性化的管理。
   《尊重生命》
  尊重生命,是佛陀的基本教法,是慈济所有志业的原动力及基本哲学。慈济的四大志业、八大脚印,都以尊重生命为出发点。
  从尊重自己的生命,到尊重别人的生命,甚至更要尊重一切生命。
  「慈善」志业是尊重贫穷人的生命,而布施救援;「医疗」志业是尊重病人的生命,而提供医疗照顾;「文化」志业是尊重人类的生命,而提倡美善及推广大爱;「教育」志业是尊重社会青年人的生命,而希望将他们培育成各种优良的人才,利益社会;「骨髓捐赠」是尊重血癌病患的生命,建立骨髓资料库,提供病患一线生机;「国际赈灾」是尊重全世界遭遇灾难者的生命,提供物资,让他们能生存下来;「环境保护」是尊重地球上万物的生命,珍惜资源,让万物皆有生机;社区志工是尊重居住社区内所有人的生命,带动大家敦亲睦邻,守望相助,疾病相扶持。
   《福慧双修》
  佛陀以福慧庄严其身;「福」是福德,「慧」是智慧。
  证严上人说:「能付出爱心就是福,能消除烦恼就是慧。」福是利他,慧表自利。
  慈济人「以事显理」的修行方式,是看似「修福」──诸恶莫作,众善奉行;同时也在「修慧」──「藉事练心」,增长智慧。
  福慧如人之两足、车之两轮,缺一则美中不足,所谓「修福不修慧,大象披璎珞;修慧不修福,罗汉应供薄。」福慧皆具足,人生自有坦途。
   《幸福,美满》
  慈济人用能做就是「幸福」,来取代做事很「辛苦」的观念;而以「美满」,回答别人对自己努力付出的肯定。
  它的缘由是,慈济大林医院兴建中,嘉义的慈济志工,对前来工地工作的劳工朋友,总是贴心的问候说:「辛苦了!」以表示感恩之意。不料,劳工朋友竟然回答说:「能在慈济的工地工作,我们觉得很幸福!一点都不辛苦。」于是后来慈济志工向劳工朋友问候时,改说声:「幸福了!」劳工朋友则回答:「美满哦!」来表示他们能为慈济工作的荣誉与满足!
  大林医院工地劳工朋友的「幸福」与「美满」这两个观念,随著证严上人的行脚开示,流传开来,遂成为慈济人在各种场合中,彼此的问候与祝福语。
   《慈济志工四宝》
  「慈济志工四宝」指的是:安心睡、快乐吃、欢喜笑、健康做。
  一九九九年五月,慈济三十三周年庆,全球慈济人合心互爱齐聚一堂,证严上人深感欣慰,并提出「四宝」──安心睡、快乐吃、欢喜笑、健康做,勉励众人以爱心、耐心、毅力,把握时日精进菩萨道。
  上人认为,只要有这「四宝」,即拥有了幸福人生:脚踏实地、负责认真地工作与付出,自能心安理得地「安心睡」;有洁净的食物可以享用,能健健康康地自己「欢喜吃」,还向身外逐求些什么呢?慈济人即使背负慈济志业的重任,依然发自内心地「欢喜笑」,走到哪伫都令人觉得可亲;而拥有健康的身心,把握人生的使用权,及时为人付出,这就是第四宝「健康做」。上人勉励弟子知足安享这四宝,即为人生之乐。


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