太虚大师年谱

            印顺法师
           太虚大师年谱序
   吾亲教太虚大师,精识五明,殚心三藏。广长有舌,著作等身。如是我闻,契风旛之不动;应无所住,善内外而咸通。宁但辩才,已为破执。盖古之龙树、马鸣,今之道安、玄奘也!
   大师弟子印顺法师等,既集遗文,复修年谱,摄四藏而都含,叙一生以略备。将付流通,嘱为序赞。自惟学殖荒疏,惧无所应;而以主持出版,辞复不能。乃谨述因缘,用志往迹。
   朔昔逊清末叶,岁在庚戌,大师飞锡,杯渡南来。出岫无心,望白云而知止;流水常定,识双溪而归宗。由是皈依师座,誓志真乘。卌载追随,倍深瞻仰。度生愿切,护教心诚。操持澹而弥真,化导巧能并摄。功留抗战,访南洋则载誉归来;教阐人生,融中印而精思络绎。真可谓智不足称,叹莫能名者也!
   及其沪滨示灭,面泽如生;海潮荼毗,心脏不坏。灿舍利之若晶星,珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬,用彰忠哲;信徒建塔,永纪师宗。
   于戏!然法炬以烛昏衢,驾慈航而登彼岸;而今而后,其续其谁!悲哲人之长往,思大德以方来。惟愿众善缘成,创出人间净土;料应大慈赴会,还自睹史陀天!斯则吾佛之本怀既明,大师之志行亦畅已!
   佛历二五一六年,第七十七庚寅,暮春之月,皈戒弟子陈静涛百拜敬题。
   编者附言
   予编太虚大师年谱成,而深惧无以知大师!盖编者出家也晚(民国十九年秋),礼谒大师也晚(廿三年春),亲聆其讲授也更晚(廿六年秋);于大师早年学业,初无所知。出家来忝列师门,而以致力义学,于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍,于大师思想亦多捍格:吾何足以知大师!然以编纂全书,稍积闻思;而年谱材料,亦云粗备。既师友之敦劝,亦自惟文献易失为惧,乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免,然有能深知大师者,即其文其事以发其微言,探厥本怀,则创述或不为无益矣!
   本编于大师学行,依年编次。以大师为近代佛教唯一大师,早年献身革命,中年弘教利群,晚年复翊赞抗建:体真用俗,关涉至多。故于叙次大师行踪之际,特著意于下列诸点:一、大师为中国佛学之大成者,长于融贯统摄,不拘于台贤禅净,卓然成家。其宗本在妙有之唯心论,一再为楞严、起信等释难扶宗,足以见其宗本之所在。一、大师自整理僧伽制度论,至晚年之菩萨学处,应机改建,虽有不同,而弘扬佛法,首重建僧,其理想之建僧工作,始终未能实现,徒招来无谓之毁誉,可见建僧之难!一、大师为僧伽本位者,故与时人有僧俗之诤,显密之诤。为中国佛学本位者,故与时人有起信与唯识之诤,融摄(以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长)与移植(弃中国佛学而专弘其他)之诤,胥有关近代佛教思想。一、大师主以佛法应导现代人心,而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世,舍“人生佛教”莫由!惟其平常,乃见伟大!一、大师主教理、教制、教产之革新,化私为公,去腐生新,宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡,可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。一、大师真不碍俗,深见政教之关系,为佛教徒示其轨范。或讥其为“政僧”,而大师惟以不克当此为念。一、大师之东游日本,弘法欧美,访问南洋,以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏,实为中国佛教之国际佛教运动主流。一、大师之新佛教运动,发端而未能完成。内部动态之得失,亦予以指出。
   年谱于大师之论事、论理,以及关乎当时诤论,编者间为论断。虽论断不必尽如人意,然重事实之原则不敢忘。是故:一、不断章以取义:凡大师之论事、论理,择要引述,务于得当,不敢意为改易。一、不依后以改前:如大师与圆映之早年友谊,决不以晚年之捍格而故为歪曲。一、不偏听以自蔽:如大师与黄健六有关佛教会之诤,与内学院有关中日佛教学会之诤,并两存双方之说。
   本编行文之义例,亦有可言者:一、本编或依据文献,或釆访师友,并为一一叙明以徵信。唯民国十九年后,有为编者所目见亲闻,则但直书其事而已。一、引述作品,间有略称者,如太虚自传之作“自传”,太虚大师寰游记之作“寰游记”,访问团日记之作“访记”,我的佛教改进运动略史之作“略史”,潮音草舍诗存之作“诗存”,潮音草舍诗存续集之作“诗存续集”,海潮音之作“海”,觉社丛书之作“觉书”等。一、引述大师作品或讲记,但直书题名。其为他人作品,则附作者并加括号以别之,如(叶性礼“圆映法师事略”)。一、海潮音内容繁多,故为分别以便查。如(海五、五“时事”),即为海潮音五卷五期之时事栏。一、民元以后,概用阳历。唯所引文证,尤于民国十五年前,多用农历,故于月日下,别以括号说明之。如民元一月一日下,有(“辛亥年十一月十三日”)。一、凡文记参差,传说不实,回忆谬忘等,概为按语考正。其不能确定者,则两说以存疑。
 
   名号·籍贯·年龄·眷属一名号
   大师之名号,有俗名,有法名,有笔名,今就所知者条理而叙述之。(一)淦森(1)阿淦(二)沛林大师乳名淦森,亲邻辄呼为阿淦;沛林为大师学名,均以五行缺金木水立名(自传一)。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年,大师于
   汉口正信会,值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者,询以诞生时刻,拟私为推算。大师告以丑时,卜者叹为难得。盖大师之生辰,为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时(钟益亭为编者说)。四丑之生辰,于五行缺金木水,故取名如是。
   (三)唯心唯心,为大师出家之法名(自传二)。所依临济法派偈云:‘心源广续,本觉昌隆,能仁圣果,常演宽弘,唯传法印,证悟会融,坚持戒定,永纪祖宗’。唯心之唯,即第十七字。
   (四)太虚大师以太虚行,乃出家之表字,取名于镇海县团桥镇之玉皇殿(自传二)。以今观之,确唯太虚二字,始足以表达大师广大深远之高致!宣统三年,大师度夏于普陀。印(光)老来访,阅其诗文而心许之,因和易哭庵掩字韵以相勉:
   ‘太虚大无边,何物能相掩!白云偶尔栖,当处便黮闇。吹以浩荡风,毕
   竟了无点。庶可见近者,莫由骋驳贬。‘太虚无形段,何处能著染?红尘蓦地起,直下亡清湛。洒以滂沱雨,彻底尽收敛。方知从本来,原自无增减’。
   大师进而和之:
   ‘日月回互照,虚空映还掩,有时风浪浪,有时云黯黯。万象恣妍丑,当处绝尘埃。虽有春秋笔,亦难施褒贬。‘余霞散成绮,虚空忽渲染,恰恰红尘漠,恰恰青天湛。悠然出岫云,无心自舒卷。泰山未尝增,秋毫未尝减’(自传六)。
   二老同以太虚(诸法本真)为本来清净,在尘不染,而印老主超脱泯寂,大师主融冶无碍。故印老必“吹以浩荡风”,“洒以滂沱雨”,方得本来无染;而大师则“万象恣妍丑,当处绝尘埃”。且日月回互,余霞成绮,弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚,异乎印老之所见。
   (2)泰羲(3)太
   印度诗哲泰戈尔来华,大师有“太戈尔哲学的简择”之作,署名泰羲,盖太虚之谐音。
   海刊十四、十一,有补白小评──“万有文库”,但署一太字,即太虚之略称。上二,由太虚一名演化而来。
   (五)悲华大师答王弘愿书,自认悲华为其笔名。署名悲华者,已集得十七篇,如“论陈独秀自杀论”等,大抵为批评之作。
   悲华,乃悲悯中华之义;亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏,戴霭天有“送悲华室主回浙”诗;民国六年秋,圆映有“赠悲华室主之扶桑”诗,知由“悲华室”得名。宣统三年初夏,汪莘伯有“积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之”诗;民国三年冬,冰弦有“读普陀志寄怀悲华子”诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称,固不始于(七年创刊)海刊也。
   (4)华子(5)非心(6)芬陀
   昧盦诗录,附有“书镜月梦”,自称华子,殆悲华子之略称。以非心为笔名者,如“评大乘起信论考证”。署名芬陀者,有“任孤儿教育者应具性格之商榷”等。芬陀,梵语芬陀利之略,即白莲华。是故非心为悲之形离,芬陀乃华之音译。上三者,由悲华一名演化而来。
   (六)昧盦昧盦诗录,编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以“昧”为别署者,以大师青年时代,‘心情勇锐,目空一切’;‘在禅慧融彻中,侠情奔涌,不可一世’(自传四)。然才华卓越与热情奔放,限于时会,无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷,诸凡顿挫,反引发疏放之俗习。大师憬然于此,乃欲求佛法之高深学养,庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言,态度之温和言,无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶,俾能与才能卓越、侠情奔放相协和,以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀,由是而法化普洽,即其明证。然大师特以昧为方便,深求其精神,则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健
   六书云:
   ‘吾自审舍身舍心,救僧救世,慧德无让古人,福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈,可括囊无咎无誉;才一发心拯拔,辄招致疑神疑鬼’。
   大师勉于自昧,而终不能不求有所拯拔,即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在,亦伟大之所在,亦受毁谤之所在!余遂莘赞大师曰:‘只为眉毛拖地,惹得一身肮脏’,是也。
   (7)昧昧(8)昧然此犹是一昧字。以昧昧为笔名者,如“论梁漱溟东西文化及其哲学”。署名昧然者,如“论甘地”等。
   (七)交芦子署名交芦子者,如“成大乘论”等,悉掩关普陀时作。交芦之名,取义于楞严经:‘因尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦’。‘中间无实性,是故若交芦’。时大师有“楞严摄论”之作,故撰文以交芦名焉。
 (八)觉(九)群大师晚年创觉群周报于上海,时写短评,即分此二字为笔名。
   (一0)雪山老僧“竹阴闲话”署此名,所以表示长老之身分者。有作“儒佛会勘”者,大师许其契机,书“阅儒佛会勘随笔”。惜对方为不懂事汉,竟起而上下其议论;乃不得不示现雪(窦)山老僧之风格,再为闲话一番,劝其吃茶养息去!
   (一一)缙云老人缙云山,为汉藏教理院所在地。抗战期中,大师多度夏于此,故晚年每自称缙云老人。以此署名者,如“议印度之佛教”。
   (9)老人()老朽()朽太大师晚年写示弟子之信札,辄署名老人,老朽,亦有作朽太(虚)者。然非以老自傲,实寓警策之意。衰老之自觉,面对欲革新而未能之佛教,内心之惆怅为何如!与月空书云:
   ‘余经数医诊治,病仍无起色。老僧不管兴亡事,后事如何付后人!老朽字’。
   大师念及学问与事业之继承无人,唯有不了了之。然悲心所至,又有不能以不了了之者,则唯自伤老朽,勉发后人之进趣耳!
   (一二)白平大师早年与党人相往还,外来信札每称大师曰白平(奘老及芝峰为编者说)。今存大师遗物,有党章一,有白平字样“奘老交亦幻,亦幻交与编者)。
   (一三)绿芜()落凫此为大师民国初年,于一般刊物投稿之笔名(吕荫南“太虚大师早年生活之片段”)。
   (一四)密宗革兴会大师托名密宗革兴会,发表“王师愈诤潮中之闲话”(大醒为编者说)。
   (一五)宏空民国八年,有署名北京僧宏空,发布“佛教危言”。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条;于谛闲特多抨击。或以此出大师作,宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京,而自传(十二)亦谓:“谓我为反对谛闲者’。北京僧宏空,可能为大师托名。然亦有以为不然,该文有:‘吾老矣,无能为矣’之句,不类大师口吻。今未能决其是非,姑留以存疑。
   综上所说,主名凡十五,依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者,有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八,或加宏空为十九。
   二籍贯
   大师为浙江崇德(石门)人。民国十六年,“呈内政部整理宗教文”,亦署
   :‘籍浙江崇德’。大师之籍贯崇德,似无可异议。然今考之,则应是海宁,非崇德也。人物志忆(九)云:
   ‘余原籍属石门,而生长于海宁州之长安镇,故与海宁汪莘伯有小同乡之谊’。
   考之自传(一),大师生父为石门(今改崇德)人。十余岁,即孑然一身,来海宁长安镇,从张其仁学泥水工。经十余年,入赘于张氏,以期继承其工业。翌年卒。大师生母,从未去崇德。大师十四岁冬,一度回崇德祭扫先茔,但未能取得处理祖遗产业之权,即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏,故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习,大师犹自称原籍崇德,原籍盖其祖籍,实则海宁人也。
   三年龄
   大师生于光绪十五年腊月,卒于民国三十六年三月。依自传所说,世寿得五
   十九岁。如云:
   ‘那时(受戒时)我才十六个年头,未满十五岁’(自传二)。‘廿岁那年的夏天,在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天,我赴江苏僧教育会’(自传五)。‘二十二岁的春初,到了广州’(自传五)。‘民国初年,我二十四岁’(自传七)。
   以民元为二十四岁推之,则宣统二年──二十二岁至广州;光绪三十四年──二十岁在七塔寺听讲经;光绪三十年──十六岁在天童寺受戒;生于光绪十五年。核之事实无不合,此为中国一般之计年法。
   若据潮音草舍诗存及诗存续集,以“初度”论年,则大师去世时,五十八岁犹未满。如云:
   ‘此身四十六初度’(甲戌“腊月十八剃须汉皋”)。‘人间四八今初度’(丙子“鼋渚四八初度”)。
   ‘度世年复年,忽满四十八’(丁丑“满四十八说偈”)。‘身世今盈四十九’(戊寅“五十初度”)。“己卯腊月十七夜至十八晨,以余五十岁满,五十一初度”(己卯“菩提场谭院长访问团团员等祝生日书示并序)。
   以初度论年,故民国二十八年三月,大师驻锡云南碧鸡山,初写自传,而序谓:
   ‘五十岁的时候,尝试写过五十以前自传’。‘五十岁起,有了(己卯)日记’。
   若依一般计年法,则是五十一岁。今此年谱,依自传,即一般计年法。故论及初度,每有出入处。如阳历民国二十四年,大师四十七岁;而一月二十二日,始为大师四十六初度。若此之类,读者勿以为疑。
   民国二十九年夏,大师讲“我的佛教改进运动略史”。所论三期之年岁,多所未合,自相矛盾,进退难通。应是记者听之未审,推算致误,不应以此起疑。又吕荫南“太虚大师早年生活之片段”,自请亲闻大师所说,而实有一年之误。
   总之,大师之年龄,依自传及诗存,极明确而无所疑也。
   四眷属
   等觉大士,必先眷属圆满;妙觉佛陀,有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意,略叙大师之眷属。
   先论世俗眷属:父系,崇德吕氏,世业农。或言出晚村后人,亦末由稽考。父名骏发,幼孤贫,习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春,入赘于海宁张氏。冬,生大师。翌年病卒,年二十八。
   母系,海宁长安张氏。外祖父其仁,为泥水工巨擘,以工起家。光绪二十四年,以七十余高龄弃世。
   外祖母周氏,道名理修,本吴江富家女。幼读书,多识而明决。初嫁,生一子(子纲)。值洪杨乱离,挈儿避难来长安,因再嫁张氏。生女一,即大师生母。晚年居道庵,道佛兼奉,信行颇笃,游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五
   年,时年逾六旬矣。
   大舅祖纲,业商。光绪二十八年顷,病瘫卒。有子三。
   二舅子纲,本外祖母先夫所出。幼随母来长安,因从母以张为氏。聪明多才艺,曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖,日以潦倒,以教蒙馆度生。有女二,后不知所终。
   母张氏,秀美而婉弱。年十六而婚,当年生大师。翌年,夫卒。后改适石门洲全镇之李姓,有子女三。居常多愁善病,光绪二十七年夏病卒,年二十八。
   次论僧伽眷属:师祖奘严(奘年),法名宽妙,湘人。光绪十四年,出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年,来参宁波之天童。以后往来天童,俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠,肝胆照人!清末,圆映以事触宁波县知事怒,被判驱放回原籍。奘老济之以旅资,且代为枷系,伴送至上虞;人以是称之!奘老护念大师甚切,外祖母以外,一人而已。民三十七年十一月,编者访之于天童,年七十五岁,犹康乐率真如昔。
   师士达,法名弘量,湘人。光绪十八年,投罗汉寺,从奘老出家。光绪二十二年,来江浙。二十九年,住持上海敬心寺。士老不拘小行,而持诵甚虔。民国三十三年,无病卒,年六十七。
   大师慨今佛门付法,徒存形式,故不以法系为重。其剃徒及徒孙中,其事有可记者,附见于年谱。略摄二表如下:一、剃徒:
   ┌───┬─────┬────┬────┬─────┬─────┐│法名│表字│俗名│籍贯│出家│生卒情形│├───┼─────┼────┼────┼─────┼─────┤││乘悲││安徽││返俗│││乘智││安徽││返俗│││乘戒││江西││返俗│││大安││浙江│民国七年│十年顷卒││传心│大慈│黄葆苍│湖北│民国八年│十一年秋卒│
   │传佛│大觉│董慕舒│四川│民国八年│十四年春卒││传众│大勇│李锦章│四川│民国八年│十八年秋卒│││大默│邓│湖北│民国九年│十年卒││传慧│大严│王虚亭│安徽│民国十一年│十五年冬卒││传忠│大敬│唐畏三│湖南│民国十二年│二十四年卒││传信│大愚│李时谙│湖北│民国十二年│不明││传震│大刚│王又农│湖北│民国十二年│三十四年卒│││德瑛(尼)│李梅石│湖北│民国廿二年│卒│└───┴─────┴────┴────┴─────┴─────┘
   二、徒孙┌───┬───┬───┬───┬────────┐│法名│表字│籍贯│师长│生卒情况│├───┼───┼───┼───┼────────┤│法宗│恒演│湖北│大慈│留学拉萨得格西位│
   │法旭│恒照│湖北│大慈│二十四年卒│││恒明│河北│大慈│二十二年返俗││法光│密吽│湖南│大勇│二十四年返俗││法净│密慧│湖北│大勇│拉萨学法││法如│密严│四川│大勇│二十六年返俗││法普│密悟│河北│大勇│留学拉萨得格西位││法轮│密圆││大勇│││法雨│广润││││││弘妙│湖北│大敬│杭州灵隐寺退居││法喜││江西││湖南培元寺住持││法常││江西││湖南罗汉寺僧职│└───┴───┴───┴───┴────────┘
   大师剃徒,以大慈、大觉、大勇,及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西
   行求法,惜未竟入藏之志!大愚信愿深切,宜可大成;惜以求证心切,流入歧途!徒孙中,密悟、恒演,并深造得格西位,或足为师门之光!
   从大师学之缁素弟子,恕未能详!
 
 年谱清光绪十五年,己丑(一八八九──一八九0),大师生。
   十二月十八日(一八九0年一月八日),大师生于浙江省海宁州(民国改海宁县)长安镇;乳名淦森。农工家世,初无异禀可资称述(自传一)。父吕公骏发,原籍石门(民国改崇德)县。来长安学艺十余年。是年春,入赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女,年仅十六(自传一)。
   光绪十六年,庚寅(一八九0──一八九一)大师二岁。
   是年秋,骏发公去世,年二十八(自传一)。
   光绪十七年,辛卯(一八九一──一八九二),大师三岁。
   光褚十八年,壬辰(一八九二──一八九三),大师四岁。
   光绪十九年,癸巳(一八九三──一八九四),大师五岁。
   是年夏,大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵,护视教养,赖外祖母一人(自传一)。次舅子纲,设蒙塾于庵,大师因从学读书,学名沛林(自传一)。是年起,大师常患疟疾,发则缠绵数月。体虚弱,因时患夜遗(自传一)。
   光绪二十年,甲午(一八九四──一八九五),大师六岁。
   光绪二十一年,乙未(一八九五──一八九六),大师七岁。
   二三年来,大师虽随舅氏读书,然以体弱多病,时学时辍;强记善忘,直等于
   于不读(自传一)。
   光绪二十二年,丙申(一八九六──一八九七),大师八岁。
   是年,从舅读书于钱塘江边之蒙馆,受四书。晚间,一灯荧然,听舅氏讲解,兼及今古奇观之类,解力日渐萌发,能对三五字联(自传一)。
   光绪二十三年,丁酉(一八九七──一八九八),大师九岁。
   是年,大师从舅还大隐庵(自传一)。秋,外祖母去安徽九华山晋香,大师强以随行。中途经平望小九华寺,镇江金山寺,并入寺瞻礼。往返二三月,为大师远游之始(自传一)。
   光绪二十四年,戊戌(一八九八──一八九九),大师十岁。
   正月,随外祖母朝普陀山,住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹;
   于寺僧生活,深致歆慕(自传一)。按:无言“太虚大师行略”,作‘十三岁又随朝普陀’,误。八月,戊戌政变。冬,外祖父张公其仁卒,年七十余;舅家日趋衰落(自传一)。
   光绪二十五年,己亥(一八九九──一九00),大师十一岁。
   光绪二十六年,庚子(一九00──一九0一),大师十二岁。
   大师九岁以来,多病多游散,未能致力读书(自传一)。夏,北方有义和团之乱。
   光绪二十七年,辛丑(一九0一──一九0二),大师十三岁。
   春,大师入长安镇沈震泰百货商店为学徒(自传一)。
   夏,大师生母张氏去世,年二十八,遗李姓子女三。大师从外祖母久,母子情疏,虽得讯奔丧,竟未痛哭(自传一)。八月,政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产,由是渐有被提及被占者。是年,外祖母离大隐庵,别住某村小庵(自传一)。
   光绪二十八年,壬寅(一九0二──一九0三),大师十四岁。
   年初,大师以疟疾时发退业,还依外祖母于某庵,养息温读。年来渐有文思,始学为文(自传一)。冬,去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意,拟变卖或租赁祖遗产业,得资供膏火,以事科举。未为族人所允可,仍回长安(自传一)。
   光绪二十九年,癸卯(一九0三──一九0四),大师十五岁。
   是年,大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪(为店主)作繁琐家
   事,未能安心学习,时憧憬于佛门之自在(自传一)。
   光绪三十年,甲辰(一九0四──一九0五),大师十六岁。
   四月初,大师藉故离长安,拟去普陀山出家(自传一)。大师幼失怙恃,长养于庵院,深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资,处艰困之境,受神异之化;数历名山大海,宜其想像富而不能以市井终老。其出家初志,虽因缘不一,而主要则在求神通。大师自谓:‘吾以慕仙佛神通而出家’(禅律密净四行论)。‘还是仙佛不分,想得神通而出家’(我的宗教经验)。五月,大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安,展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺;猛忆九岁之秋,曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合,因入寺求度。士达监院允之,携往苏州木渎浒墅乡某小庙,为之剃落,法名唯心(自传二)。
   九、十月间,士老挈大师往镇海县,依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿;为立表字太虚。奘老慈祥护惜,见其有疟疾,为求医药,病乃渐愈(自传二)。十一月,奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅,教授阿阇黎了余,尊证阿阇黎道阶,开堂师傅净心,见大师年少质美,咸以法器相许。时戒弟兄为大师属意者,有普陀山昱山(自传二;人物志忆七)。寄禅,法名敬安,湘潭人。年十八(同治七年),投湘阴法华寺出家。于歧山悟入心地。寻至阿育王寺,燃指供养舍利,因自号八指头陀。少失学,长而善诗,海内士大夫称之。光绪二十八年,来主天童。任贤用能,百废俱举;夏讲冬禅,一无虚岁,天童称中兴焉。是年,年五十四(中兴佛教寄禅安和尚传)。道阶,法名常践,湖南衡山人。从南岳默庵学,宗天台而兼贤首、唯识。是年,寄老请讲弥陀疏钞于天童,时年三十七(南岳道阶法师小传)。
   十二月,寄老识大师神慧,嘱奘老加意护持,为修书介绍,往依宁波永丰寺歧
   昌受经(自传二)。歧昌,别署水月,鄞县人。少出家于江东永丰寺。能诗文,精音声佛事,以表唱水陆忏文名于时。歧老无疾言,无遽色,品德粹然而精,大师叹为不能及。时年五十一(自传二;歧昌老和尚八十冥寿启)。是年,日僧水野梅晓来华。助寺僧于长沙办湖南僧学堂,以抵制官绅之占寺夺产;为中国僧寺办学保产之始(议佛教办学法;从中国一般教育说到僧教育)。
   光绪三十一年,乙巳(一九0五──一九0六),大师十七岁。
   是年,大师从歧老受法华经。间阅指月录、高僧传、王凤洲纲鉴。始以禅录中“话头”默自参究(自传二)。是年,中国同盟会成立于东京。
   光绪三十二年,丙午(一九0六──一九0七),大师十八岁。
   春,大师进受楞严经,兼习诗文。时圆映每袖诗过访歧老,大师因得与为文字交(自传二)。圆映,法名宏悟,福建古田人。年十九,投鼓山出家。曾从天宁冶开习禅。二十六岁,来天童,依八指头陀参究禅宗(叶性礼“圆映法师事略”)。是年,年二十九,渐以擅长文字见称(自传二)。夏,大师入天童,听道老讲法华经,始知佛与仙神不同。曾覆讲“十如是”章,瓶写无遗,听者无不惊异(自传二──三;我的宗教经验)。大师初住禅堂,习为禅堂生活。一夕,大师入丈室请益,问:“如何是露地白牛”?和尚(寄老)下座,扭住大师鼻孔,大声斥问;“是谁”?大师摆脱,礼拜而退。或以为参禅有省,其实非也(自传三)。其后,受道老器识,命移住法师寮。饭余,为讲教观纲宗、相宗八要。每与
   圆映、会泉,学立三支比量。大师于法师寮,得读弘明集、广弘明集、法琳传等护教文献,远植日后弘护佛教之因(自传三)。七月望,“佛教自恣日”,大师于天童御书楼,与圆映订盟为弟兄(自传三)。圆映手书盟书,今犹存。文云:‘夫纲常之大,莫大于五伦,而兄弟朋友,乃五伦之二也。世有生无兄弟,以异姓结手足之亲;分列
   友朋,竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义,管鲍通财,同安乐,共死生,千载咸钦气义。而吾侪身居方外,迹托尘中,虽曰割爱辞亲,尤贵择师处友。然友有善者焉,有恶者焉。善者固可有益于身心,恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑,访道禅林,所见同袍如许,求其如弟之少年聪敏,有志进修者,亦罕逢其匹也!兼之气求声应,心志感孚,是以欲结同参,以为道助。恭对我佛座前,焚香致祷,披诚发愿:愿得同究一乘妙旨,同研三藏玄文,同为佛国栋梁,同作法门砥柱,同宏大教,同演真诠,乃至最末后身同证菩提,同成正觉!互相爱念,全始全终!今则谨立义规数则,以为助道因缘,其各永遵,俾成法益!一则以心印心,亲同骨肉;不可少怀异见,阳奉阴违!一则白首如新,历久弥敬;不可泛交朋党,背亲向疏!一则以善劝勉,有过箴规;不可弗纳忠言,任从己意!一则疾病相扶,患难相救;不可忘恩负义,袖手旁观!一则安危与共,忧乐是均;不可但顾自身,不思大义!一则事必相商,言当忍纳;不可诸般瞒昧,片语分离
   !一则出处行藏,追随晤对;不可轻离忍别,致叹参商!一则各自立志,宏法利生;不可虚度韶光,甘居人下!以上义规,各宜慎重!右录盟心律一首:天涯聚首两欢然,鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆,安危誓共义周全!盟心志在真心印,助道功成觉道圆。并建法幢于处处,迷津广作度人船。时维光绪三十二年自恣日,于太白名山奎焕楼,盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫,五月十二日子时建生’。
   按:太白名山即天童。今悟,为圆映出家时之法名,乃曹洞宗派,“耀古复腾今”之今。其后,接宁波七塔寺法,乃改名弘悟,故与“圆映法师事略”不同。又,奎焕楼乃楼之正名;以楼藏清帝御书,因俗称御书楼。楼有关帝像;然自圆映主席天童,改建法堂上层为藏经楼,即移供关帝像于法堂楼上。圆映时年二十九,能屈交十七龄未满之大师,眼力实有足多者!
   秋初,仍回永丰寺续受楞严,兼阅四书五经(自传三)。
   冬,奘老朝峨嵋山回,购得滋补参药,授令服之;多年痼疾,霍然全愈,色身日臻康健(自传三)。是年(“出家二年”),大师初摄肖影,且自为题(昧盦诗录):‘你!你!我认识你!我认识你!你就是你。你自题’。
   光绪三十三年,丁未(一九0七──一九0八),大师十九岁。
   是年夏,大师再去天童,听道老讲楞严经。阅楞严蒙钞,楞严宗通,爱不忍释
   。暇从道老受相宗八要及五教仪,于教义乃略植初基(自传三)。秋,辞歧老,去慈溪汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益,心生向往。圆映力赞其成:初为修书介绍,次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏、大有造于大师之一生,故大师自谓:‘后来他(圆映)与我虽不无抵牾,我想到西方寺的阅藏因缘,终不忘他的友谊’(自传三)。同阅藏经者,有净宽(后为镇江金山寺方丈)、本一(后为沙市章华寺方丈)、昱山。昱山(法名慧月,别署懒石,常州人,出家于普陀山普慧庵)与大师同戒,‘朝夕晤对,研究唱和者,间续历二三载。真挚高纯,为(大师)生平第一益友’(人物志忆七;自传三;辑定毗陵集跋后)。冬,大师阅般若经有省。蜕脱俗尘,于佛法得新生自此始。如自传(三)云:‘积月余,大般若经垂尽,身心渐渐凝定。一日,阅经次,忽然失却身心世界,泯然空寂中,灵光湛湛,无数尘刹焕然炳现,如凌虚影像,明照无
   边。座经数小时,如弹指顷;历好多日,身心犹在轻清安悦中’。旋取阅华严经,恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔,随意舒发,日数十纸,累千万字。所有禅录疑团,一概冰释,心智透脱无滞。所学内学教义,世谛文字,悉能随心活用(自传三;我的宗教经验;告徒众书;相宗新旧二译不同论书后)。是年秋冬,大师目光忽成近视(自传三)。
   光绪三十四年,戊申(一九0八──一九0九),大师二十岁。
   初春,温州华山(云泉)来西方寺。华山盖开僧界风气之先者!见大师神慧,乃为力陈世界与中国之新趋势,及佛教非速革流弊,振兴僧学不为功。时大师禅慧资心,颇不谓然,与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍(康有为大同书,梁启超新民说,章太炎告佛子书、告白衣书,严复天演论,谭嗣同仁学),不觉为之心折,遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿,由此勃
   发而不复能自遏,一转先之超俗入真而为回真向俗(自传四;华山法师辞世记;相宗新旧两译不同论书后)。按:大师遇华山,辞世记作‘光绪三十四年’。告徒众书亦谓:‘民国前四年起,受(华山携来)康有为大同书、谭嗣同仁学’等影响。然自传叙与华山相遇已,继谓:‘次年夏间,七塔寺请谛闲法师讲四教仪’。人物志忆亦谓:‘民国前五年,读到先生以“白衣章炳麟”署名的告四众佛子书’。是则大师之遇华山,为光绪三十三年冬。二说相左,未知孰正!今谓晚年不免废忘致误,取早年之说为定。夏,听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导,故与净宽力劝大师往听(自传三──四)。一日傍晚,谛老答学众问次,明“七识无体,八识有体为别”。大师就理申问,诘难数番,谛老为齶眙半向。听众有非议者,谛老初不以为忤(自传三)。
   谛闲,法名古虚,浙江黄岩朱氏子。业药,困于资,光绪六年投临海白衣寺出家。九年,初听法华于敏曦。十二年,初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈溪芦山寺,温州头陀寺。参禅于金山;得天台教法于迹端融。法缘甚盛,为当时讲师巨擘。是年,讲于七塔寺,年五十(宝静“谛公老法师年谱”;鲍海秋“谛闲法师幼年略状”)。时圆映以某寺寺产纠纷,开罪宁波官府,被拘禁于县衙。大师致函寄老,侠情喷涌,怪其不为营救,语涉过激。寄老来七塔寺,面施呵责;大师乃不待法会终了,避之于平望小九华寺(自传三)。大师于小九华,识革命僧栖云,为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报,梁启超之新民丛报,邹容之革命军等,大受革命思想之掀动(自传四)。栖云俗姓李,湘人。弱冠出家,尝从寄老参学。历数年,舍而去日本留学,加入同盟会,与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履,犹复时以僧
   装隐僧寺(自传四)。秋,得寄老谅解,乃返甬(自传四)。时栖云以革命嫌疑,陷吴江狱。大师恳奘老,为求寄老向苏抚(寄老诗友)疏解,因得开脱(自传四)。时寄老主办宁波(府属)僧教育会,大师与圆映、栖云襄赞之;大师之从事佛教运动,自此始。先数年,清廷废科举,兴学堂,各地教育会,每藉口经费无著,提僧产充学费,假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国,诱引中国僧寺受其保护;杭州即有三十余寺,归投真宗之本愿寺,遇事即由日本领事馆出为维护。事发,清廷乃有保护佛教,僧众自动兴学,自护教产,另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山,江苏之月霞,北京之觉先等,先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二:一出家长老,一地方士绅。惟长老多无能,士绅多土劣,僧寺虽负担经费以兴学,办理多难完善(自传四;略史;三十年来之中国佛教;
   华山法师辞世记;议佛教办学法;从中国一般教育说到僧教育)。冬,寄老应江苏省僧教育会之邀,参加(镇江金山寺)成立大会,大师与栖云随行,各有演说(自传四;略史)。归途,游苏州之虎丘(诗存)。回甬度年(自传五)。按:无言“太虚大师行略”,谓:‘宣统元年,年十九,参加江苏省教育会’,误。
   宣统元年,己酉(一九0九──一九一0),大师二十一岁。
   春,大师以华山之策发,栖云之怂恿,就学于南京祇洹精舍(自传五;华山法师辞世记;略史)。凡半年,于古文及诗颇多进益。杨仁老授楞严,苏曼殊授英文,谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等;与梅光羲、欧阳渐、邱晞明,亦有同学之谊(自传五;三十年来之中国佛教)。按:柳无忌“苏曼殊年谱”,曼殊于去年任教祇洹,十二月由上海去日本
   ,至是年八月始返上海。大师今春去学,如何得值曼殊授课?疑。按:杨仁老曾随使节去日本,与南条文雄等游,因归心佛教。于南京成立刻经处,流通佛典,民国来佛学之兴,颇得其力!光绪三十四年,得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书,约与共同复兴佛教,以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学,且有世界眼光者,以杨氏为第一人!惜以经费绌,仅办一年而辍。秋,大师因华山荐以自代,任普陀山化雨小学教员(自传五;略史)。十二月,祝寄老五九(预庆六秩)华诞于天童寺(自传五),呈诗二绝(诗存)。再回西方寺,阅藏过年(自传四──五)。是年,道老任北京法源寺住持,北方佛学渐兴(南岳道阶法师小传)。圆映住持宁波接待寺,并办佛教讲习所(叶性礼“圆映法师事略”)。大师期望之甚深,赋诗持赠(诗存遗):
   ‘会入一乘皆佛法,才皈三宝即天人。当为末劫如来使,刹刹尘尘遍现身。‘三千世界真经典,剖出微尘也大奇!珍重斲轮运斤手,总令机教得相宜’!
   宣统二年,庚戌(一九一0──一九一一),大师二十二岁。
   正月,栖云自广州来西方寺,邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾,与栖云善,乃因栖云邀大师去广州,协助组织僧教育会(自传五;人物志忆四)。是月,革命党起事广州,不成。二月,汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。二月,大师偕栖云放海南行。舟次,诗有‘幻海飘蓬余结习,乱云笼月见精神’句,意兴甚豪。经福建,香港,抵广州,时已三月。以月宾为湘人,与粤
   僧有语言俗习之隔碍,致僧教育会组织未成(自传五;略史;阴符经称性直解序)。按:大师于民国六年,编东瀛釆真录云:‘所游未踰闽粤江皖’。大师抵闽,应在此时。夏,粤僧志光及鲁少皞、邹海滨、潘达微等,发起于华林寺,迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林,组设佛学精舍,按时讲说。讲次,编出“教观诠要”,“佛教史略”,为大师讲学著述之始(自传五;略史;德音孔昭之邹校长)。按:佛教史略有:‘今国家政体变更’;‘今既有佛教总会之设’之句,可知临刊已有所修正。教观诠要,虽敷陈台家大意:然思想自由之适新精神,跃然可见。如云:‘善学佛者,依心不依古,依义不依语,随时变通,巧逗人意。依天然界、进化界种种学问、种种艺术,发明真理,裨益有情,是谓行菩萨道,布
   施佛法。终不以佛所未说而自画,佛所已说而自泥,埋没己灵,人云亦云’。佛教史略,论史犹未足言精确。然大师思想之特色,已充分流露。其一,论历史之演变重乎人,有望于英雄佛子之兴。如云:‘脱有马鸣、龙树、无著、天亲其人,乘此世界文明过渡之潮流,安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎!人能宏道,非道宏人,历史第为英雄之谱牒,宁不信哉’!‘余所以一念及而今而后之佛教,每不禁英雄佛子是祝焉’!其二,论佛教之趋变为世界佛教,宜变出家本位而重在家。如云:‘我国佛教之不发达,以佛学拘于僧界,以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者,皆取形式而不取精神者耳!然今日之中华民国,既度入世界时代,政教学术无一不变,佛教固非变不足以通矣’!‘我佛教等视众生犹如一子,……岂规规然拘亲疏于缁白之间哉!维摩诘
   、李通玄,皆在家之菩萨也。今世之学士,苟有抱伟大之思想,沈重之志愿,深远之慈悲,宏毅之魄力者,荷担此救世之大使命,是则尤喁喁深望者也’!时以佛学与大师交往者,有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老学佛之梅光羲,时在广州为司法研究馆监督,亦时相往还。梅氏以新刊之成唯识论述记相赠,大师携以自随,时一披阅(自传五;相宗新旧两译不同论书后;梅光羲“法相唯识学概论序”)。九月,诗人易哭庵来游白云山,访大师于双溪寺。易为寄老诗友,戊申夏,识大师于七塔寺。时任肇庆兵备道,重阳前四日,值易之诞辰,因偕张伯纯、汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩,唱和竟日。大师“登鹤舒台”诗云:‘一自成仙去,名山鹤有台。白云迎客掩,丹桂傍岩开。铸此灵奇境,应穷造化才。一亭清寂寂,煮茗共倾杯’。
   诗为盛、汪等称许,每向人吟诵,因得获知于广州大诗绅梁节庵、江霞公(自传五;人物志忆九)。是秋,月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重,因举为双溪寺住持;是为大师住持寺院之始(略史;人物志忆四)。十一月,与粤中诗僧秋澄,去肇庆访易哭庵,遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存“舟过羚羊峡”、“鼎湖莲洞”诸诗(自传五;诗存)。是年,大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等;以是阅及托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译著。大师之政治思想,乃由君宪而国民革命,而社会革命,而无政府主义(自传四;致吴稚晖书)。是年,江苏成立僧师范,月霞、谛闲主持之(三十年来之中国佛教)。
   宣统三年,辛亥(一九一一),大师二十三岁。
   春,大师讲维摩诘经于白云山(自传五)。发起改双溪寺为摩诃讲园,并为序(摩诃讲园章程序)。大师唱道之诸宗平等,各有殊胜之义,序文亦见端倪。如云:‘窃谓禅教净律,实须各殊其途,直指旁通,方能普同其归。唯各尽其分,乃各成其用;唯各成其用,乃各尽其性。全其性,则无乎不具,而实未尝离乎此,故曰:“一即一切,一切即一”’。大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁,大师与之俱化,自谓乃不复若昔之循谨。然各种秘密集会,已时参预。令我煆炼敢以入魔,敢以入险的勇气豪胆者,亦由于此(自传四)。其参与秘密集会,罗落花“太虚大师轶闻”,曾约略道及:‘太虚法师之南来也,在建国前一(二)年。尔时吾党云集广州,图屋清社。师……偕吾党出生入死,寄锡白云双溪寺。……忆余之谒师也,于郑仙祠,似十一月之夜。……朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生,挈余绕十八
   洞行。……至山,门虚掩,昏无人焉。吾辈转曲廊,……廊尽,荒院数楹,琉璃一点,黯黯欲灭。趋前,从纸窗内窥,见有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙,兀坐于室。海滨先生曰:此即太虚师也。余齿稚,第知从诸先生后,挺身击杀鞑虏;密勿之谋,未之敢预也。诸先生与师作耳语,余则立风檐下,延伫有无瞰我者。昏灯如雾,余隐约辨师为三十许人,恶知是时师才二十许耶”?三月二十九日,有广州之役;党人殉者,丛葬于黄花岗。大师哀之,作“吊黄花岗”七古(自传四;人物志忆九)。按:吊黄花岗旧作,久佚。陈静涛犹忆其初四句云:‘南粤城里起战争,隆隆炮声惊天地!为复民权死亦生,大书特书一烈字’。编写黄花岗诗话之紫枫,以“吊黄花岗”为题,披露大师“一天星斗明明见,满地胭脂点点看”诗。其实此为“月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫”,非“吊黄花岗”诗,特与此有关耳!
   四月,大师以广州革命失败,急退双溪寺住持,移居盛季莹所寓江西会馆(自传四──五;人物志忆九)。时官厅侦党人急,大师自恐不免,颇有韬晦之意。“杂感”云:‘书剑聚成千古恨,英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨,卧看荒荒大陆沦。‘孤吟断送春三月,万事都归梦一场!护取壁间双宝剑,休教黑夜露光芒’!初九日,栖云为官方所逮,羁押海南县民事待质所,陈静涛每月到所探视及资助之,至八月十九出狱乃止(陈静涛为编者说)。于栖云处得大师吊黄花岗诗,涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持,发兵围白云山,索之不得。大师得讯,匿居潘达微之平民报馆(自传四:人物志忆九)。按:人物志以此为“五月”事,殆误。栖云被逮,光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长;又为花县清远从化三属清乡
   司令及兵站司令等(自传四)。后息影沪上;大师圆寂,犹来致哀悼。大师因事不安于粤,又窘于财,思归故乡而不得。“寄汪公笃甫”有云:‘年来却为嘤咛(指作诗)误,此际真成去住难’!幸清乡督办江孔殷,力为向粤督开脱;汪莘伯、盛季莘等官绅,亦多为疏解。汪莘伯等复资助之,因得以离粤而寝其事(自传四:人物志忆九)。五月,返沪。至宁波,谒奘老、寄老;因寄老识诗友冯君木;因君木又识章巨摩、穆穆斋等(自传五──六;人物志忆五)。大师往普陀山度夏。寓锡麟堂,自题所居楼曰“万绿轩”(自传六;诗存)。锡麟了老,为大师教授阿阇黎,遇之甚厚,十余年间,常多资助(自传八)。是夏,时访昱山于般若精舍,因识楚诗僧豁宣(湛庵),遂成契友,多所唱和自传六:人物志忆七;辑定毗陵集跋后)。印老阅及大师诗文,深为赞许,因和掩字韵以相勉;相访每深谈移晷(自传六)。
   印光,法名圣量,陕西郃阳赵氏子。初业儒,和韩欧辟佛之议。嗣悔前非,出家于终南。二十六岁,参学红螺山,专精净业。光绪十九年,于北京圆通寺,遇普陀法雨寺住持化闻,邀之南来。自是卓锡法雨,或闭关,或阅藏,一以净业为归。是年,年五十一(妙真等“中兴净宗印光大师行业记”)。宣统元年,大师任教普陀时,即见知于印老(自传五)。秋初,大师应寄老召,至天童。时以推行地方自治,占寺夺产之风益急。诸方集会上海,商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书(经神州日报主笔汪德渊修润),且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日紧,未果行(自传六;略史)。其间,大师至上海,寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰,为爱俪园主罗迦陵所知,经印频伽精舍大藏经于园(民国二年始完成)(自传六;人物志忆三)。按:自传及人物志忆,并以寓爱俪园事,为由粤初归沪上时。今检诗存,应为秋初。“寓爱俪园与白慧同作”,有句云:‘万树蝉声身世感,一园
   秋色古今心’。‘荷盖潇潇来夜雨,桐阴寂寂寄秋吟’。“爱俪园赠别白慧”有句云:‘逢君却喜秋风健’。“赠小隐(即乌目山僧)”,有句云:‘人天各有苍茫感,凄断秋声暮色间’。其为秋季无疑,自传及志忆均误。宗仰,俗姓黄。出家后,得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重,因来沪,为筹印频伽大藏。易服从俗,名黄中央。时与党人往来,且以经济相资助。后失意,再度出家,任栖霞山住持。卒后,国民政府为建纪念堂于栖霞。大师应昱山招,三至西方寺阅藏,凡月余(自传三;自传六;人物志忆七)八月十九日,武昌起义;不旋踵而各方响应。冬,游慈溪观音寺;又随了老访赭山心恺(诗存)。大师养屙于宁波西河沿之观音寺(诗存);寺为奘老所住持。江浙光复后,大师即出甬,漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近,与之声应气求者,首为(江亢虎领导)中国社会党人(自传四;自传六;诗存)。
   光复之际,僧众组僧军以参加光复之役者,上海有玉皇(却非)。绍兴有开元寺(许)铁岩,以寺产充军饷,组僧军,推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领,铁岩副之(自传六;人物志忆三)。
   中华民国元年,一九一二(辛亥──壬子),大师二十四岁。
   一月一日(“辛亥十一月十三日”),孙文就临时大总统职于南京,通令改用阳历。大师抵南京,发起组织佛教协进会,设办事处于毗卢寺。因社会党员戚君,晋谒孙总统;令与秘书马君武接谈,于协进会事,得其赞可(自传六;略史;人物志忆六)。大师与仁山等,开佛教协进会成立会于镇江金山寺,有“大闹金山”事件,震动佛教界。大师自谓:‘我的佛教革命名声,从此被传开,受著人们的尊敬,或惊惧、或厌恶、或怜惜’(我的佛教革命失败史)。其经过情形,略
   如自传(六)所说:‘仁山亦到京,……拟上书教育部,以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针,及此时非办一学堂的事,须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行,则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜,谓有同学数十人在镇江,亟邀我同往,就金山寺开成立会。……到金山,住观音阁,与寺中方丈青权,监院荫屏,知客霜亭等,筹设开会会场,印发会章宣言,通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众,及镇江军政商学各界。……开会时,到二三百僧众,而各界来宾亦到三四百人,以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席,讲明设会宗旨,宣读会章,尚称顺利。但仁山演说后,即有扬州僧寂山,登台演说批驳。激动仁山怒气,再登台,历述青权、寂山等向来的专制,提议即以金山寺办学堂,全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打,群众骚动。……通过仁山的提议,并推举我与仁山负责接收金山寺为会所;筹备开办僧学。……当晚,仁山
   率廿余同学入寺,划定会所房屋。次晨即开始办公,入库房查点账簿,及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持,自去南京。……霜亭等已于某夜(“辛亥十二月二十外”),率工役数十人,打入会所,仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院;经月余,判决青权、霜亭等首从五、六人,数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务,均因以停顿,纷不可理’(参看略史)。按:佛教协进会之失败,大师晚年回忆,似苦难负责。自传谓:‘会章虽含有以佛教财产,办佛教公共事业的社会革命意味,但系取和平进行步骤’。略史亦谓:‘我以和平态度,报告筹备之经过’。至于冲突原因,自传谓:‘仁山剃度于金山寺房头观音阁,房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时,亦因以受其排挤’。略史则谓:‘他们从前在僧师范学校时,曾与杨镇诸山长老,发生过很大的磨擦’。故结论谓:‘我虽为理论的启导,而在镇江金山寺等的实行者,则另有一群。因实际行动太轻率散乱了,未
   几,招来巨大的反击,即归夭折’(我的佛教革命失败史)。然金山兴学,固出自仁山主谋;而大师当时,实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念(民二夏作)云:‘夫固有以霹雳一声,震醒大多数人之耳目,复为大多数人所嫉视,而退居反动之地位,……则佛教协进会是也’。中兴佛教寄禅安和尚传(“癸丑冬”作)云;‘余愤僧众之萎靡顽陋,拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神,摇撼而惊觉之,与十数同志,创佛教协进会于金山”。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神,安得谓之和平!二月,清帝逊位;袁世凯就总统职于北京。四月一日,大师应寄老召,于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件,颇愤新进之卤莽。乃来沪,联合十七布政司旧辖地僧,筹创中华佛教总会,劝大师停止佛教协进会之进行。是日,开会于留云寺,惟以筹款助饷,请求保护为事(自传六;略史;三十年来之中国佛教;中兴佛教寄禅安和尚传)。大师起而演说:
   ‘政府保护僧寺,系当然责任。僧献军粮,乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护,政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷’。许铁岩大赞成其说,备致倾慕,遂成契友(自传六;人物志忆三)。时佛教组织,别有谢无量发起之佛教大同会;李证刚(翊灼)等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼,开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立,佛教会乃自动取消(自传六;三十年来之中国佛教)。其时,大师本平等普济之佛法,究谈各种社会主义。社会党而外,刘师复之无政府党,亦相接近。相习之知名士女,有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等(人物志忆八)。大任记其初识大师之因缘云(太虚大师早年生活之片段):‘元年春,在上海云南路仁济堂,开社会主义研究会。中有年轻和尚,发言独多,与余意亦独惬。询之,始知为太虚法师。其立言旨趣,则亦谓:“欲真正解除人民痛苦,非于种族革命、政治革命而外,同时实行社会主
   义不可”。自后,余两人过从甚密’。春暮,至宁波;访圆映于接待寺。在甬时,晤禅友会泉;送别诗友湛庵(诗存)。夏,游平湖。“当湖泛舟”,访瀛洲书院(诗存)。作“怀故人诗八首”。民元前诗文契友,略见于此:“湛庵禅长”豁宣,“明微论师”昱山,“琴志楼主”,“丰城剑人”盛季莹,“澹宁道丈”汪莘伯,“君木居士”冯君木,“心山微画哲”潘达微,“尚同文侠”梁尚同(诗存)。
   按:此据“怀湛庵”:‘去年于此日,白华一笑逢’;及“怀尚同”:‘别来一年余,精神常注此’而推定。秋,承铁岩邀,与之偕游绍兴(“偕铁岩暮抵越城”,有‘秋色澹摇千里碧’句),盘桓二三月,因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交(自传七;人物志忆三)。时为文刊于绍兴公报,为普及教育、立宪
   政治等之宣导(孙伏园“鲁迅先生眼中的太虚大师”)。是年,杨仁老卒。金陵刻经处事,由欧阳渐主持。
   民国二年,一九一三(壬子──癸丑),大师二十五岁。
   一月八日(“壬子十二月二日”),寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽,而中华佛教总会,尚未得政府批准。众举寄老北上,以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某,方分别寺产以议提拨,寄老力争而不得直。悒甚,回法源寺,即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统,中华佛教总会章程,乃经国务院审定公布,佛教寺产赖以小安(自传六;中兴佛教寄禅安和尚传)。噩耗南来,大师作“心丧八指头陀”以志哀悼:‘相随学道白云层,棒喝当头领受曾。从此更无师我者,小窗垂泣涕如绳!‘万树梅花竟埋骨,一轮明月孰传心?遗诗自足流千古,翠冷香寒忆苦吟
   ’。大师于法门师匠,独折心于寄老,盖其魄力雄厚,志愿坚毅,非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷:‘尝召之至丈室,端容霁颜,缕告以生平所经历事。并述孟轲氏“天将降大任于斯人也”一章,勉余(大师)习劳苦而耐枯冷’(中兴佛教寄禅安和尚传)。虽以金山事件,见憾于寄老,而一则恨之又爱之,一则畏之又敬之也。二月二日(“二十七日”),大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺,演说三种革命以抒悲愤(自传六;略史;我的佛教革命失败史)。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋:‘二十七日,僧界全体及各界居士,为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说:佛教宜革命有三:一组织革命,二财产革命,三学理革命。……本报按:佛教革命之名词,发现不久,度亦妄人之邪说
   耳!若大庭广众之间,明目张胆,放言高论,则未免肆无忌惮矣!然即如某僧演说,佛教宜革命有三,亦唯第二条财产问题,尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理,窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可!至第一条之组织革命四字,则不但无理由之可言,且并逻辑亦不可解矣’!大师之三种革命,乃思想、制度、经济并重,实能握佛教革新之全般论题,此是何等智慧!自非濮一乘辈所知!大师因作“敢问佛学丛报”以驳之(自传六;我的佛教革命失败史)。旧历新年,大师应式海约,住宁波延庆寺之观堂,凡月余。为计划“佛教弘誓会”进行事宜,撰缘起及章程(自传七);拟刊行宏愿杂志(佛教月报一)。初以观堂僧众不良,民元冬,为鄞县沈知事所逐,令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺,莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事,乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈,而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力,由会众负责,劝以
   勿存观望,谛老乃(旧正月)来任。改观堂为观宗寺;约大师筹商推进会务;约玉皇镇压劣僧。惟不久,莲风、志恒等倾向谛老,谛老雅不愿寺有佛教弘誓会,诤议时生,式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭,住持进退,不复受佛会选任(自传七)。大师主改剃派、法派为佛教公有,谛老主改佛教公有为法派,二老间之异议自此始。大师所撰(弘誓研究会改组而成)佛教弘誓会章程,可据以窥见大师初期佛教革新之主张,摘略如下:名义─佛教弘誓会,为佛教中之特别团体。宗旨─本会以四弘誓愿为宗旨。事业─甲、利人:当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利:当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利:当勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。入会─甲、个人入会:不论僧俗,不拘国籍,凡信仰佛教热心佛学者。乙
   、寺院入会:一、由住持者自愿将所住持寺院,加入本会,每年酌量纳费者,本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者,由本会派人住持,即为本会所公有,皆由本会调处,不得复以私人资格占为己有。会员─甲、权利:会员有受本会保护、教育之权利,有选举被选举之权利,有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务:会员有维持本会经济,信从本会宗旨,遵守本会规约,扩张本会势力,进行本会事业之义务。丙、规约:会员当互相警策,互相亲爱,遵佛教诫,同心协力,广行慈善。地址─以宁波观宗讲寺为本部,各地由会员发起分设支部。据此,实为组合有志僧俗,凭藉自身努力,从小而大,化私为公,为佛教教团之根本革新。三月,大师离观宗寺,住观音寺,玉皇亦来共住;大师与玉皇之友谊,自此渐深(自传七)。其时,大师发起维持佛教同盟会,撰章程及宣言(佛教月报
   一)。论维持佛教,有不可无者五:“不可无自由组合之团体”,“不可无勇猛牺牲之精神”,“不可无受学求教之志愿”,“不可无实行博爱之筹备”,“不可无安心立命之修证”。思为自由信仰,感情联系,精神一致之自由组合以建设理想僧团(维持同盟会宣言)。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希(时在北京)劝以:勿为特别组织,‘宜乎合同而化’(亚髡“致太虚书”)。仁山(时在江西)以为:‘不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词,再挑动顽固辈恶感’(仁山“致太虚书”)。二三同志且情存妥协,革命教团之企图,乃不得不“善刀而藏”。三十一日,中华佛教总会,正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长,清海(静波)为副会长(实权操此人手)(自传七)。时省支部二十二,县分部四百余(与陈静涛书)。会中通过:任大师为佛教月报总编辑,文希(亚髡)为总务主任,仁山等住会办事(自传七)。此出文希、陈醇檗于中协调所致(醇檗“致太虚书”)。
   大师未出席大会,有“上佛教总会全国支会部联合意见书”,提议七事:其重要而富有意义者,为:‘佛教财产,应为佛教公有。……根本解决之法将奈何?则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行,始无障碍,则个人不得传法收徒是也’。寺产为僧众公有,而中国以适应宗法制度,创立剃派法派,形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度,盖总集佛教寺产为佛教公有,僧侣则按劳分配而各取所值。余如“增设忏摩宗”,专为人诵经礼忏,‘与其余各宗,不致混淆,有妨专修’。“增设异方便宗”,‘以五戒十善为基,念佛往生为归;使善男信女皈依者,皆为有统系之组织’。此二,即后来“法苑”,“正信会”之滥觞。‘至于服制,则除袈裟直裰之礼服外,他项似不妨随俗’。僧装之革新,此固大师当日率先身教者(弘誓研究会讲辞;醇檗“致太虚书”)。八日,北京开第一届国会;大师有“上参众两院请愿书”。略谓:
   ‘吁请贵会:根据信仰自由一条,实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅,得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之,以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则,亦宜根据一律平等之条,切实保护;并规定佛教徒(僧众)同有参政之权’。五月十三日(“四月初八日”),佛诞,大师主编佛教月报创刊。时住上海佛总会办事处──清凉寺(佛教月报一)。是年佛诞,道老于北京法源寺,举行佛诞二九四0年大会;朝野毕集,盛况空前(南岳道阶法师小传)。上海亦有举行,大师(为清海作)笔述“佛诞纪念会演说”(自传七),主张:‘今年以后,当遵用阳历四月八日为佛诞’。年来,大师与新社会党(沙淦等组织,即红旗社会党)过从甚密。其时,为吕大任主编“良心月刊”,鼓吹无政府共产主义(人物志忆八;吕荫南“太虚大师早年生活之片段”)。此中,共产主义,指各取所需之无政府主义(共
   产与集产之差别,可读“唐代禅宗与近代思潮”,“上佛教总会全国支会部联合会意见书”等);时大师以为:‘无政府主义与佛教为邻近,而可由民主社会主义以渐阶进’(自传四)。由民主(有政府)之集产,各得所值;进而实现无政府之共产主义,乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物,曰“良心月刊”,或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动,仍本诸(西方寺)悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真;社会思想近老氏重道之无治,而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞,可据以见良心与革命之如何统一:‘人之处事,贵真率耳!德莫德于真,贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰,无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰,故老子有“圣人不死,大盗不止”之说。……呜呼!演及今世,人智益开,人伪弥甚!衮衮诸公,集大事而享大名者,察其表,观其言,圣贤豪杰,诚何多让!但苟一揭去其假面目
   ,则黑暗之里幕,丑秽杂肆,殆令人不可响迩!此所以真洁高尚之士,愤之嫉之不能自己,慨然欲披发入山,抱石沈渊,以谢此五浊恶世也!然而悲天悯人之念,梗于胸次,尝思抉伪披真,必有一根本解决之道,期有以一洗现社会之伪习,促人类黄金时代之实现。太虚不敏,略有一得,请就此以贡陈诸君之前:‘名誉者,事行之所著而社会所以酬有功者也。……名誉一成,即为名誉所累。而惜名之甚者,动止顾忌,言行多讳,当为而不敢为,不当为而为,乃无往而不以伪!……若是者,皆终身一名之奴隶而已!纵得名垂万世,既已自丧其真,复以伪熏伪,流伪毒于天壤,亦罪人之尤者耳!……故吾人立身行事,莫若以真。真何所凭?亦自凭之“良心”而已。“良心”者,万物之端也。纯任良心者,一动一止,一言一行,虽举世誉之不加劝,尽人毁之不为沮。心如直弦,无所迁就,活泼泼地,不受污染。维摩曰:“直心是道场”,此也。孟子曰:“浩然之气,至大至刚”,此也。阳
   明子曰:“但凭良知,即知即行”,此也。庄子曰:“是进于知者”,此也。无恐怖,无沾滞,无趋避,无颠倒,故大真实人即大解脱人’。是夏,大师偕吕大任(重忧)游杭之西湖,一路诗兴甚豪(人物志忆八),存“同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈兰泛西湖八首”。六月,初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕,座中月霞、宗仰,多询时局(人物志忆二)。七月,二次革命起,九月而定。时大师移居黄中央(宗仰)之印刷所,吕重忧以沙淦等被杀,亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病,旁及东西宗教哲学,尤重于佛学(自传七;吕荫南“太虚大师早年生活之片段”)。九月,佛教月报以费绌停刊,大师离职去,不复与闻佛教会事。住会诸同志,因与静波等龃龉,均先已星散(自传七)。大师于佛教月报(共出四期),尝发表“致私篇”、“宇宙真相”、“无神论”、“幻住室随笔”等。致私
   篇曰:‘天下亦私而已矣,无所谓公也’。极力发扬“真我”论,即陆子“宇宙内事皆己分内事”之义。无神论宣言:‘无神即无造物主,亦无灵魂,而一切皆以无为究竟者也’。所论颇为彻底(遮他边)!论宗教政治之进化阶程,实为一极重要之卓见!论云:‘余常有一种理想,往来胸次而未尝吐之言说;因与无神论略有关系,请附及之──盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化,由酋长而君主,由君主而共和,由共和而无治(指无政府主义)。宗教界之进化,由多神而一神,由一神而(无神)尚圣,由尚圣而无教。……愈演愈进,世界底于大同,则政治既归无治;宗教亦即无教,即无神之佛教,亦于以得免忘睇,得鱼忘筌,而不复存其名词矣’!大师至绍兴。诗存“偕杨一放王子余王芝如杨紫林释却非(玉皇)泛舟游石
   屋”,有‘骤雨送新凉’之句。冬,大师至慈北金仙寺,参加选任炳瑞(莲风)为五磊寺方丈之会议(由诸行无常求合理的进步)。诗存有关金仙寺诸作,约旧历十月(或十一月)初光景。民初或是年,大师参加“中华民国统一国民党”,党章今存(奘老交亦幻,由
   亦幻交与编者):该党史实不详。民国三十七年,经乐观以问陈立夫,经解释谓:‘关于太虚大师遗物统一国民党来由事,前经转询开国文献馆。兹接来复,拟意见两项:‘一、民元,国民党、共和党两大党成立。同盟会方面,联合统一共和党,国民共进会,共和实进会,国民公党,组成国民党。共和党方面,联合统一党,民社,国民协会,国民促进会等,组成共和党。至若统一国民党,当时并无实现名号。但当时有一传闻,可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遯初等所组织。统一党既并成共和党,在沪统一党员一小部份,因意见脱出,又不满改组,于是有联合而组统一国民党之意。后经调停,并未成立实现。‘二、五色国旗,由临时参议院提出颁行;长江习用九星旗。五色、九星并列党章,或系此义。与武昌方面毫无所关。至若“白平”二字,不知何
   解?或系定章则之暗记。以上所说,仍系或然之辞;究竟来历,惟有存疑矣’!按:党章由奘老交来,更有圆映盟书,净慈寺纠纷文件,辨大乘与一乘(原稿),辞佛学院院长函,现实主义科目(与后多有出入),相片多帧;极迟亦民国十七年时物。虽大师自传,未论及“统一国民党”事,但必有深切之关系。据奘老及芝峰(民六年冬与大师同住)所说,白平为大师化名。今考佛教月报四期,有“佛法与社会主义”短文,署“白萍”,思想与大师同。据吕荫南说,大师笔名,多用“落凫”、“绿芜”;绿芜与白萍,适相映成趣。该党史实虽未详,白平应即白萍之省,为大师化名。
   民国三年,一九一四(癸丑──甲寅),大师二十六岁。
   一月(“癸丑”),值寄老周年祭,大师撰“中兴佛教寄禅安和尚传”,以志哀思。
   自春徂夏,杨一放、王子余等,邀大师住绍兴徐社,专为禹域新闻写稿(自传七)。七月(“五六月间”),大师善根内熏,倦于尘俗生活,复回俗以趋真(自传七)。盖自佛教协进会挫折以来,于佛教颇抱悲观,大有离心之势。惟泛滥于新旧文学以自消遣,习为文人之落拓疏放。每为友人所邀,闲游于上海,宁波、杭州、绍兴,二年余矣(自传七)。而今复回俗以返真者,一则,大师从事社会活动,此心初未尝离于佛法(自传四);再则环境有以促成之。大师自谓:‘已而鉴于政潮之逆流;且自审于佛陀之法化,未完成其体系,乃习禅普陀’(告徒众书)。‘欧战爆发,对于西洋学说,及自己以佛法救世的力量,发生怀疑,觉到如此的荒废光阴下去,甚不值得’(我之宗教经验)。
   盖光复二年来之政治,多未惬人意。民二之春,大师即有‘潮流满地来新鬼,荆棘参天失古途’之叹!逮二次革命失败,继以国会及省议会之解散,一般革命情绪,异常低落;而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运,怀疑于世间政术,怀疑于自己力量,乃复活昔年之善根潜力,复归于真,而一求究竟焉。大师至宁波,游天童寺,礼寄老冷香塔。谒净心长老,‘时圆映讲楞严经,方至七处徵心’(诗存)。二十八日,欧洲大战起。八月,大师至普陀山,寓锡麟堂。与了老商谈,决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍,诗友豁宣亦寓是(自传八)。大师为昱山辑定“毗陵集”,作“跋后”:‘顷者,拟禁足锡麟禅院,去君般若精舍不及半里,遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也!焚弃竹帛,高阁典籍,空其室内,大有净名示病之风。
   检讨旧作,寥落殆尽。乃遽取其火存者,为之辑次,都凡十篇,颜曰毗陵集,盖取仿永嘉集也。君之见地践屦,亦略似永嘉,祗以世无曹溪为印证耳’!按:大师尝叹昱山:‘真挚高纯,为平生第一益友’。当西方寺阅藏时,‘屡屡鞭辟向里,督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响,犹不止此’(自传三)。所谓不止此者,‘然(大师)终不与佛教绝缘者,则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉’(自传七)。此来适昱山掩关于此,于大师之发心掩关,应不无激发之处。大师友辈中,能不杂功利,纯以道谊相慰勉策进者,有昱山其人。大师回甬,去沪,购备应用典籍(自传八)。十月(“八月下旬”),大师掩关于普陀山之锡麟禅院,印老来为封关。作“闭关普陀”四律以见意(自传八)。颜其关房曰“遯无闷庐”,自署曰“昧盦”,作“梅岑答友”以谢诸俗缘(诗存遗):
   ‘芙蓉宝剑葡萄酒,都是迷离旧梦痕!大陆龙蛇莽飞动,故山猿鹤积清怨。三年化碧书生血,千里成虹侠士魂。一到梅岑浑不忆,炉香经梵自晨昏’。大师在关中,坐禅、礼佛、阅读、写作,日有常课。初温习台贤禅净诸撰集,尤留意楞严、起信,于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍,每日旁及。于严译,尤于章太炎各文,殆莫不重读精读。故关中文笔,颇受章严影响(自传八)。因粤友佩岗专父请,即旧作“无神论”之弹破造物主者而更审决之,作“破神执论”(自传八;文)。冬:闭关不久,仁山来访。以文希任杨州天宁寺主,为邀出关助其办学,大师却之(自传八)。是年(“甲寅”),作“震旦佛教衰落原因论”,列举化成、政轭、戒弛、儒、义丧、流窳六事(文)。
   月霞主办华严大学于哈同花园,弘扬贤首宗(不久迁杭)。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等,为近代佛教之一流(三十年来之中国佛教;议佛教办学法;从一般教育说到僧教育)。
   民国四年,一九一五(甲寅──乙卯),大师二十七岁。
   春,致力于三论玄疏,于百论疏契其妙辩(自传八)。大师关中著作,首成‘佛法导论’(自传八)。论凡七科:一、绪言,二、小乘,三、大乘,四、小乘与大乘之关系,五、佛法与人世间之关系,六、佛法与中国之关系,七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄:“了生死为因,离贪爱为根本,灭尽为究竟”。论大乘亦以三句摄:“菩提心为因,大慈悲为根本,方便为究竟”。论小大之关系,则“小乘是大乘之方便行”,而后世人师,则“无宁先令悟菩提心”。从佛法而论及适行今世,为大师当时之佛法概观。
   按:告徒众书及略史,并谓民国五年作导论。论中有‘处今中华民国佛教四众信人,则当请政府废弃(四年十月颁布)寺庙管理条例’,则“五年”说颇为近情。惟自传以此为“首作”;四年夏,了老曾为印行;五年春昱山出关,即见此小册:言之又若是确凿!疑四年首作而五年重加修正,姑依自传附此年。其后,继作“教育新见”、“哲学正观”、“辨严译”、“订天演”、“论荀子”、“论周易”、“论韩愈”、“百法明门论的宇宙观”等论文(自传八)。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者,折其偏邪,诱摄世学者以向佛宗。如以圆觉经之四相以论哲学之优降,以十二缘起格量天演,以唯识论荀子等。教育新见,立“相对的个人主义”,以‘养成人人皆为自由人,使就其各个人之相对者(对个人、对家庭、对社会、对国家、对世界),化合之而能经营其自由业’为教育鹄的,揭示“大同世界圆满生活之教育”,最能表现大师融合社会主义与佛法,由人类一般而阶进大乘之思想。
   是春,了老任普陀山普济寺(前寺)住持,大师每为主文稿(自传八)。五月九日,袁政府部分承认日本二十一条之要求。夏初,许良弼来访,以“辨严译”各篇,集题曰“严译小辨”,付之刊印流通(自传八)。是年夏起,专心于楞伽、深密、瑜伽、摄大乘、成唯识论,尤以唯识述记及法苑义林章用力最多,将及二年之久。时又涉览律部,留意于僧制(自传八)。而后知:‘整僧之在律,而摄化学者世间需以法相,奉以为能令久住正法、饶益有情之圭臬’(相宗新旧两译不同论书后)。时(“夏季”)大师‘哀华人之盲趋冥行,及悲欧蛮之大相斫’,作“墨子平议”。末曰:‘彼海西诸族,殆皆墨翟之苗裔欤!夫痴见共流,爱慢同穴,无所简择而务驰骋,亦苦乐杂然相进而已矣!乱之上也,治之下也。此风今日且靡靡
   天下,一墨则不足以相捄,众墨则适足相挠斗。毗墨之道,一往而无所回顾,则今之世,其去吾人所爱之和平,益以远矣。悲夫’!王一亭来山晋香,访大师于关中,以诗持赠,因相契重(自传八;追念王一亭长者)。是夏,以日本要求传教自由,孙毓筠、杨度、严复等乃承袁政府意,发起“大乘讲习会”,邀请月霞、谛闲主讲。八月,筹安会帝制议兴,孙毓筠等名列六君子,月霞称病南还。独谛老于京盛讲楞严,传袁克定受皈依焉(自传八;蒋维乔“谛闲老法师传”)。秋(“七月”),与陈诵洛书,为论墨子,泛及先秦学术(文)。却非来任普济寺职,时袖诗过访(自传八)。是秋,大师读及陈某“中国之阿弥陀佛”,历言日本密宗之教义。乃有一究密宗之心(自传八;中国现时密宗复兴之趋势)。十月二十九日,政府公布管理寺庙条例卅一条,予地方官以限制僧徒及侵害教
   产之大权。是条例,内务部长朱启钤,商承谛老意见而产生(蒋维乔“谛闲老法师传”;宝静“谛公老法师行状”;自传八)。北京觉先,首揭此出谛闲请求,指为卖教,呼吁取消;大师亦撰文反对(自传八)。十二月,袁世凯称帝;云南起义。是年冬,大师痛于管理寺庙条例,审度时势,欲据教理教史以树立佛教改进运动,乃作“整理僧伽制度论”,为一经意之结撰(自传八;编阅附言五六;略史;三十年来之中国佛教)。本论内容凡四品:一、论僧,以‘中国本部有八十万僧伽’为准。别佛徒为住持部,信众部,与章太炎之建立宗教论同。其言曰:‘非舍俗为僧者,不足证法身,延慧命;非信僧居俗者,不足以资道业,利民生’。‘汉土所流传尊崇者,其学理全属大乘系统,而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行,外现声闻相,汉土佛教化仪之特色乎!……在俗菩萨,既摄在人天
   乘,则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨,则摄在声闻,声闻乘众以波罗提木叉为师,依毗奈耶处住’(僧依品)。此以住持佛教之责,属在僧众,故严为训范,以佛法之修习为中心而旁及近代思想,以备弘扬佛法,觉世救人。取僧伽之形仪,重菩萨之精神,为大师整僧之根本意趣(此可参略史)。二、论宗:‘上不徵五天,下不徵各地’。统隋唐来大乘以为八,小乘附焉。曰:‘务使八十万僧伽,皆不出于八宗之外,常不毗于八宗之一。始从八,最初方便学,门门入道;终成一,圆融无碍行,头头是道’。‘然有一言不得不正告者,此之八宗,皆实非权,皆圆非偏,皆妙非粗;皆究竟菩提故,皆同一佛乘故’。大乘八宗,各有特胜而无不究竟,平等普应,为大师此期思想纲要。此上承藕益之说而发者。所论分宗专学,颇足针对由来儱侗之病:‘初学贵在一门深造,乃能精义入神。久修自知殊途同归,宁虑局道相斫
   !所谓“方便有多门,归元无二路”者也。数百年来,学者病在汗漫,惟汗漫乃适成纷拏。佛法深广,人智浅狭,取舍莫定,茫昧无归;以故学不精察,心不明了。……欲袪斯病,则端在分宗专究耳’(宗依品)。三、论整理制度,分教所、教团、教籍、教产、教规,别别为之议制。实行集产制度;立法苑、莲社(即忏摩与异方便);均同旧议。惟“历制”主月历,“衣制”主袍衫如旧,倾向于僧仪之保守,与昔革命时代不同。四、论筹备进行:分三期,以达到政府之废除管理寺庙条例,承认政教分离,由僧伽自组统一自主之僧团为鹄的。然上须得政府之承认,下须得僧众之愿意,殊未易实现;‘所以必须筹备圆满,时机成熟,乃得张而施之,而未可卤莽从事焉’(筹备进行品)。统观本论,依乾隆旧籍,而定论现今僧数之多;以江浙一隅,而例论全国教产之富,均不符实际。所论大乘八宗,上不徵五天,则其源塞;下不徵各地,则其流隘。局于中国内地,拘于旧传八宗,不独有武断之嫌,且亦无以应
   国际文化交流之世。况大乘八宗,其时或形骸仅存,或形质久绝,乃必欲八宗等畅,宁复可能!尤以“政教分离”,决非中国政情所能许!富思考而未克多为事实之考察,自不免智者之一失!然所论僧制之改革,要为唯一有价值之参考书。大师又作“人乘正法论”,以为在家信众(正信会)之道德轨范。使五戒十善之佛化,得以深入民间,而达改良社会、政治、风化之益。由此正信会之普及,与前住持僧之深入,期以实现佛教救世之精神(略史;自传八)。“禅关漫兴”,亦是冬作,可据以见关中之生活心境:‘海岛幽栖似坐船,管宁传说隐楼颠。心斋恰是涵虚白,门闭原非草太玄。缕缕炉香经案静,重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠,难护轻生赴火蜎。半壁图书连坑瀣,满壶冰雪耐熬煎。惯闻喜鹊墙头叫,默透驯蛇瓦眼穿。送到寺钟催早起,朅来吟伴扰迟眠。诗思偶逐秋声壮,疟势曾因暑病添。却忆狂风惊拔木,每临清沼念池莲。雨看千嶂烟岚积,晴放一房光气鲜
   。老树窗前青未了,乱山檐下紫堪怜。朝霞灿灿生寒浦,暮色苍苍接远天。被絮新装任冬尽,瓶梅斜插欲春研。禅超物外空余子,锁断人间更几年!月影夜窥花不动,潮音日说偈无边。文殊漫把圆通选,此意难教口耳传’!
   民国五年,一九一六(乙卯──丙辰),大师二十八岁。
   春初,小病,“病中得聊叟咏雪二绝次韵却寄”(诗存)。昱山出关,大师和其圆关诗(诗存):‘人在永嘉天目间,点红尘亦不相关。三年牧得牛纯白,清笛一声芳草闲’。六月,袁世凯死,政局日紊。“首楞严经摄论”,于是夏脱稿(告徒众书)。本论为大师是期专论佛法之名作。楞严经为中国佛学之“大通量”:‘未尝有一宗取为主经,未尝有一
   宗贬为权教(?);应量发明,平等普入’。‘该禅净密律教五,而又各各宗重,各各圆极’(文)。大师本楞严以总持大乘,得中国佛学纲要,洵当时思想之结晶!按:告徒众书与略史,并言五年作摄论;海刊(八,十一──十二)且曾特为声明。惟楞严大意,以此为民国三、四年作,自传亦取三年说,二说相左。依自传,摄论之作,与悟入楞严心境有关;然于此不能无疑。考自传原稿(二十八年三月初写)但云:‘于会合台贤禅宗关于起信楞严的著述,加以融通抉择;从此二书,提唐以前中国佛学纲要’。而三十四年七月修正补充为:‘于会合台贤禅的起
   信楞严著述,加以融通抉择──是(三年)冬,每夜坐禅,专提昔在西方寺阅藏时悟境,作体空观,渐能成片。一夜,在闻前寺开大静的一声钟下,忽然心断。心再觉,则音光明圆无际。从泯无内外能所中,渐现能所内外、远近久暂,回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜;心再觉,系再闻前寺之晨钟矣。心空际断,心再觉渐现身器,符起信楞严所说。从兹有一净身果明觉的重心为本,迥不同以前但是空明幻影矣──。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要,而楞严摄论即成于此时’。又原稿云:‘有万非昔悟的空灵幻化堪及者’。后修正为:‘有万非昔悟的空灵幻化──,及从不觉而觉心渐现身器──堪及者’。是则二十八年,犹无悟入楞严心境之说。二十九年二月,大师为访问团员说“我的宗教经验”,乃始有之。再考之摄论:论初有:‘吾别有论,──不出八宗’,即四年冬完成之僧伽制度论。而大师四年夏间,始专究唯识;摄论即多以唯识名义通楞严。是则以摄论为民三所作,盖难取信。大师谓三年冬悟入楞严心境,因著
   楞严摄论,殆以近代学者,以楞严为华人所造;大师忠于所学,乃不惜为之方便证成欤!今略之以存疑。是年,大师于唯识义有所悟入。自传(八)云:‘民五,曾于阅述记至释“假智诠不得自相”一章,朗然玄悟,冥会诸法离言自相,真觉无量情器一一尘根识法,皆别别彻见始终条理,精微严密,森然秩然,有万非昔悟的空灵幻化堪及者’(参看我的宗教经验)。从此,真俗交彻,表现于理论七)恢融谑椤 沂Α瓣成蟪税郏  」芾硭镏猩揭圆焓又凵饺旱褐刂匈珊好竦却笫ι闫占糜朐此屡悖怂锸下鄯鸱ㄖ滞蚱氖丰肌夹彰谧螅F咴拢晔刂兄鳎追钍形猩接铮拢ㄇ白鳌S喑实勒颍寇瘛M蚶锓切咆ツ瓿耸枪源∈胬慈赵鹿馔窦湎闯鲋钍た从中峦瓿桑┒ㄐ痢跷牡渑阌铮吕即皇贾瘢铮掠挝髯雍耙唬┤酥乔持腹椤镁撸忻裰占涓鞲隹种悠穑兑蚴畈∫蝗呛酪髌鸨攘诒撕:?锨镏Γ┫丰骋晃词坡四辏鹨澹徊唬氡ㄒ运返┓鸾趟ヂ〈I虾R嘤小 诗为盛、汪等音寺&论墨子浙江免奇素读精为寄禅释四众信人关系,宗五蕴唯识述所需民国痛苦之文(自精唯识述瞬表现苦之),自精唯民述瞬次革语本楞鸦评唯民免奇严以总持瓷以稼内外释⌒“续宏明后”:“新宏明后”:“神(在蛹”:“神(文蛹”之选髡)均创事实之竟串二月,袁世窆迥辏痪乓煌∫颐ぉて撸ǘ┒∷劝怂辍
【拧 春初,小病,访问诞辰,立‘潮流满其圆藏时即遍访山:—人物志忆返沪成滞年,疑』门射圆刚值立‘辰,作诗立‘方其圆藏山后山前霎时毙国‘风浩荡当头季无疑其圆已与悟影为(自交彻,剃发留须物志忆返沪未了成稳健可比复力,人所情态。诗存“、寄老;因寄于了老访赭去时,晤寺。在平的老冷、育王二九访时圆⑺略喝牖幔阂蛔诹粱馗磶a,立因与之观音者而会至上海曾去杭州★志忆返沪郴又一度辉见意,游平湖。“当湖又随九访石  ⌒ 按:此据“怀湛庵首作”;四春间志,戒尘陕西郃寂祥师范,如皋弘誓血声岁山住持使入之方   ∽湟涤谝鼗⒃氪笫λ模ü锶胪ㄔ埃:?穑酥牢⌒欣词Τ锷檀由ㄏ疤焯α孔跃剖蔽梦芰帧敖涑旧虾!捌咴隆绷髀新秸蛲ぬ贰Q  ⊥饧。┧T谛÷ヒ餮┙讨崮鞠闶缬诹死戏敏镏疽浞祷挥纹胶J碧ㄍ寤≡旅忌搅槿刂瞥铡!F浞⒒崆耄街裂萑恕H∑缬形缴虾挛世纤怀娬媛既毡荆剑小?朔址切拍私樯堋  镏疽浞祷怀娬媛既毡疽澹恢琳ú伪揪收ú侮蓟盟模澳⒒峄幔畚怠H笔娇笪拿髦肀ㄋ拇碜约何拿髦馔咽浯哟斯τ糜谂访溃慌访溃故浒采怼K嘉俗诠实饺鐁> ±骄趾:岜驳币匀叶笤兑印5乱舫质梗笥辗鸱ń缛怂妆酥狈レ濉保韧阎谏迪嗲阍兑平偻ǔ娬媛既毡靖鞘保交幔嘧约何拿髌品德勐裕壮碳扇獠皇视糜诘笔弊ㄑ春,了老任飘十一月十季秋,大师参加八指昙华堂抹立熟,。晚餐,颜炸参厅长势山、传七记者订庵教之与作击钵吟闹金纱晚去基隆筹志忆返换倡瀛釆真录日本下七日‖饯送歧有先期回国阅倡瀛釆真录日本景初八痊德融(狡痴弟十四陪,台北与了。学林多参蓟彻德融、井伤得蛛藤长,谷等遇之。/皆由团体情形甚七阅倡瀛釆真录日本景战起。狡痴陪赴台内外参师台内展览立会寓慎斋谈,,大日扰迟应慎斋谈本革辛演前住无神讲即)。侣则耙信众`狡痴通‰麸志忆返换倡瀛釆真录日本上海,寓爱应台湾望族林纪据以绍兴N阿罩雾本上三弟献瘫陈诸于家中略说。要阅倡瀛釆真录日本鹿港遗老洪月檫,华佛赞游、寂函赠“鹤斋诗脔二后”:并邀去鹿港声壮多故”,栓弘誓研袁以啦稿佛帆录劝事,放宛。是倡瀛釆真录日在上壶闻老励说恢豁由洲佛梅村拜五台立翌岛连云秦代旧正潜流有水汉时来@鲜鞔扒扒辔戳某梗蠛S位撤牛孪蛑性蜒劭<︷托卸笾鹗芑嵴纹轿薷醇鄄啪孤衲昴瓴还材四芪拗卧缡遣恢盗毓笊缙境呛蟪延胧扇朔始夯⒗嵌啾荆≡葡游掖保裂Ы 购跻煌愫幂锢惩挥翰还亓偃プ锊ㄖ校纾┠谑痹率Ь烧跸拢。睦先搿=瞥张惆酥竿酚 ±嵊凇」芾淼置潘P校渡匠鲆澹坏稚窕Щ嵩⒆3占摇M揪】ぬ捞镂氯赕#嚎げ辉允ι悴⒛曜掠卫涝某娬媛既毡揪啊H搿=瞥张惆酥赣挝魇榻涛猩捕嘣谄渲U袄裎鞅臼幕峄瞥逅峄⑼蚵』峄⒘偬父魈炝峄⑻焯ψ∥卤ㄒ弧⒄姘耍钪じ眨⒅腔豪⒅髟海⒁灾韪刑旌裆瞥樟魑笔滦朐缁俗诠视巫偕酢W掖僭某娬媛既毡厩春,了老任飘初八痊返抵大阪未尝师天王二立翌八痊归神户本景 管登轮制。狡痴回国行F痴袁以日式之黄褊衫孩织金五一、金绣九衣(正作)云倡瀛釆真录日本湛庵倡瀛釆真录痊阴历与为佛杂印 ≈察,字民所误植云:‘人吱 ±嶙僮ㄌ嵯群笫等吮ㄋ囊缆悸ㄕ聘酱司倨湫谐倘缟畚鹨澹槐》迷补榈稚贾荨⒔崾挠嗍拢伪局钦咚背律罹醵嚷邸保痪庵趾〗龃暮嫌谌沼赏盘遄∥榭觯睿驹粤刑侵潦蛴淌ひ怀镒谥谑Φ币ㄋ氐撒疵衷鲂拍铘镏疽浞祷唬!俺娬媛既毡臼难性冢仙滔略河凇畛峦昊⒘蹁ㄔ葱÷ハ芍廴耄╅疲骸⑸蛐适澹⒄ハ芍鄣人狄蛎髅窆镏疽涫俺娬媛既毡緍>  “巳肓涑吗郏毫搴J涯履抡弦搿北鹉辏伞某娬媛既毡厩春,了老任九一以问陈卯──八∧场巳)冬戊午八岁。心知停狡社集G义务ˉ沪邀蒋、黄来(前辑定“毗谈原人,为以唯识述民国士女依近十义悉不无姬佛蕊志忆十“觉社佛教谢生活佛教协进第问捅)秋初加八指“中偕师和、*白等出见意,的老冷、育王,此宝有衣;因寄,志忆十≌本药为本侣则奥儿院乃自动,开佛,方并任院董指陈屺怀(玄婴)主其志,开学老召,于七)甚七年由是动,开佛陈屺怀自传祁关★志忆十“呐公语业史;闭关不久,开佛*白等抵谒奘商诸初等所组。是夏虎刘仁航(灵华)教之,形觉社未称蒋作宾任社长民生号加中库房世救人。挑动整理本上病中坐禅、,犹*白等谈既论”,制及南游誓会成纷流;于西未已与议先乃自楞严可无外、图,以窗觉社乃缘此“谛,歹社之主则,僧狮昔悟出版专著”编发丛去,演讲;吕椰实习修佛阅附言十“。七月,二椿生活佛教协进笫ξ闯鱿蠡幔痹嘌锹方⒆诮搪垡彩锹擅瘛 ∽源保F咴拢胃镂潘章獠∽#炷辏伞幻帕Γ旖ǖo潲。<移降饶涎璞鞠卵匚茨苣卑氲常皇樵淦仕巍L旎募锿艟叮簧缆疑泻龈枪住2恍牌嫒司褂埂!坝柁兑庀群笫τ氡ㄒ灾谐履场爸杏挝魃鹾揽桶滓律掏朴龌伦跃傩欣矗ɑ轮既ご鞘兰恰凰轮笆 罢库质鬃鳎ㄊ沼谡晕省е晾即罨禄瞥鲁踔辽贾荨⒅盅趋站踔泄龌伦晕逄ū逼焦楸局峭从诠馨耸住轮既ご鞘兰且蛔谟稚娲笕危ㄖ赜诨J弊∩瞎龌隆痹履瓿履沉罨伦跃倨焦橛诤嘉袢蚧肪牵滔喾食履暝戮栈泼袢兹ズ嚎瘛≥岵匀ブ厍臁讯吧颇邪怖志煌琳坌穆运盗魍ǎㄝ岵暂岵裕ǚ鹩谥厍烊镏疽涫熬跏槭何诮鹕侥昙  大师未出席大“道学学之”心主,于是夏脱稿(干会长书局出版不涡年,衡乃亚鳢见意信。川“哲学正耿“辨严译、论荀子宗、自传八;微译著略辨之关系‘处)六种誓会宅志忆十≌本耶十义有所桅李隐尘(开侁:、陈性白等区未尝汉狂 出*白赞叹佛斤之力:战起‖与报以四参加八指于杨子街寄拢是王国琛家:知讲佛学。从学者并编出”,邀。从学)⊥。北,大弱八讲讫初方终与派人仅教会思想纲要弘化武汉化眉蕊志忆十“汉狂寄禅和创事记序r>王国琛”,邀。从学)⊥,以  〈讲毕与悟影为(自义有所且滞年,疑』李隐尘、阮次扶入毓崧:、陈*白、全敬存组。澄齐(国琛:、马康侯禅安骥:、楼吟香(道芸)教诸大佛教会邀生活过汉皋,谈如来藏,以佛教兼旬报四将返典籍悟影留代禅且题一偈r> 》ㄏ踩笔呙航R颐肝⒃兑蚰暧钟凹硗舛莱噬恚毫肆诵奈拮。解?或系定章澄意更伸‘随流得其性行来尝海规滨世‘佛历会;朝海刊报以灭义;崇德释生活中,坐禅讲筵既罢宗之游武汉名胜宅志忆十≌本又于安徽会馆作公知讲荀子普结法:,利民应舍莫,许良列轨范人志,徵诗东洋李孔绪籍,痘切溅制裁摄持传七类;中行,治告徒互偏标榜地竞从宗,与挺途’掩关所回宝瓦砾为奇珍挽近更由七允文明之)£成蛀异思迁 出水入火讲播弄精以无繁兴变怪制要猓炕蛳刀ㄕ略晕锤淖涫等嗣酝胛拚粗谄腥刑崴谴蟪悼嗍诎病⒅罘鹞蟊竿G匠龉┖耆恕H∧芩撤鹦难菁敖袷┪曳鹞奚险日踔馔昧魅牍厮仄呃啵恢蟹稹⒃敫俜种葡塘钭月凵纾ǎ凹唤跃ù拥匾蚰苈山坛怂够谴蠼ㄋ咕跎缥垂探旮僖煜聪稚瘴蛎郧榭杀取酝窖幔疃狼窍模拚垂时旧缫惫椋跣幸曰叵蛘嫒缟裥拚跛幸曰叵蛞瞬缇烤故诎材苈芍 馐桌阒嗥鹊龋凇3庇谠勇医蚕盎岽巳朊裆ざ肀舅旅硖砟昙谡鄙僮车奈彝馐汀胁σ恍椴宦叶氯ń缬谥蔚男邸吧凭仁廊说纳畔姆鹪奈尬掖蟊鹊靡园酥冈煊扇思渚煌粒徽馐敲穹鸾袒糜耙闹荆J恰1韭勖褡逵⑿圩冢和嗝牛取酝窖幔疃狼窍模拚保踬ぶ挝匏卦谄小埃ǎ凹唤跃ù拥匾蚰保越滋莩税丝删菀街障敫僖搿L艨刹慰晌奘J袢创日蚍钕蠹撵停ㄋ挛揪焯ぱ纤拗昃俣ā芭静樵治魑摹∽猿⑼吗浞街疽涫耙蚣奈肥德勐毡倔师未出席大会,在备应闻华寺于乐清逝所爱悼年,疑~为妓首—寺旨趣辞世记一捉志忆十“关不久),寄十一月十,政府公诞,大师主觉社假(李佳白圣而贤瘫陈,开佛初等所组。)槠教之岿本革须月霞。李子宽(了空)参与听讲表初生信中国现时十“觉书二次革唯识义徐蔚如集。作)。维题“印光旨趣文钞心”)。本印济住名大著”归心;使者日多(真达等禅安和净宗印光,开行业记一孜革唯界神(吗教林可据以年初创(…太。是夏,以日本谴海死先尉乓蝗肜阊厦ぉぞ嵝煳绱笫Χ何诎怂辍  ㄊ妒觯毫躞仪唷⑹吩H缟ㄊ缂湍罴恰背伞啊ㄊ秗> ∷镄胍保镏疽涫熬跏槭何诮鹕侥昙  大师未出席大觉社悬得刘笠青、史裕如等维护文 自设社址于恺自迩路报睡作宾以奉派参师八月战迹遂成宅志忆十≌本诞’十一月十云:‘十一以  任(重于觉社知讲观尘根寿
及因明入正谑椤教吱觉书十己乌金山年鉴  〈觉社可寻李证刚,部,则道奥儿院之创产襞社员多虑规模大平等(正滋精未获必须酬生活佛教邪觉书四“录事一孜革吻‘潮流满之弹屁物科学与〃识宗学”:“四众信人但必永德,则道论及兽政府吱识人硕子含得相冯酬七允:、见冯酬自传昂、识自证分、证自证分〈故”,总孩诸法之,真唯识述记今略比拟传以于一元二会所真唯物籍,对明屁物科学与〃识个人。本革,唯滥于永德代不同辞;醇檗“所讲者备进如曾于阅月复真如;中宫道规元也再闻契参旷之性行德规本瞬矗其以建也庸易制要在内)▲不外骛师尝叹政府诞辰,举行常惺为寺东论之示威游涡年教育,均常惺工人响期思是门,五诞←理北〈笫ξ闯鱿蟆“巳掖顺焯袼挠冢腥险谭掷胫匦胁几媸┪心晔纶邢蓄裕探宕是宀榈蛋负粲跛牢录蔚惹ⅰ1境ぜ撵臀执シ睢⒂晕现贡靖媒谭掷朐韶贵薜巢巫蒙ú菀胧幕嵴摹∝贵耷愀彩抵涣⒔ツ甓胶刖┙
得交通系倚,姬主文之心此重行条例之举本药而式商得钤,商同国三所制戒牒僧今僧概由师筹商专卖宅志忆十二椿宏空“神(危言北京开体及各编佛教月报为黄葆苍、颅慕舒、李锦初店落之观音查源庵进去年葆苍至重庆鳃不慕舒、锦初间之友纯白人不无深论七事业山住设异伪事世救,对略史,去沪,度之山住持字以,方(葆苍)小乘论扫慕舒)小乘玉‖锦初。时省支十『觉书十己乌金山年鉴  〈死,政揭此出谛闲‘黍认政教分而)。不愿嘶鄞慈五邑寄禅和)冬1与不愿星散日深可据推竹!按代表僧赴揭此谓:年礼!过典籍进会务同会于。觉书十己乌金山年鉴 』黎锦晖“心是诘哲纪闻叙北京开惦略心是抹立一亿陈年鉴论”r陈诵洛驶志忆‘顷账十初加尚在敷讲被纪闻叙‘顷报以。爆则指为佛而言本耶十战起。中陈某“中赏寄于西山戒坛共本李隐尘、陈*白华佛赞敷讲,举行,特自汉狂来听〈讲毕与因陪,西山诸胜宅志忆十二次革李隐尘、吴璧会长,清海教之习会续讲佛学。从学者听众日多〈讲毕与秋垂尽。而今复十二椿鼓是诘哲纪闻序r毡揪啊C瘛」芾恚商旖蚰舷碌帜暇谧ǜ畛吭率牟渭影酥咐裱钤史米±希门费艟刮拢ù悄谙质怠M炒Γ荒谠何撼锷璞荆ǖ闹悄谙质涤胍还媛霞主办华严摘疑京开惦略阅竟温吗教近刊,姓正“超。参蓟体及各至谒奘即由费范九陪往南。本大日月十公诞,大师主应张謇(季煮师无神讲普门品于狼山师来封关凡弱八。且游览名胜这参师(维则,亦张謇高弟江谦中时为张謇称道佛教精乃缘成此抹立伙志忆十二椿。七月,大二次革张氏坞坐禅讲
先,疑无哨阅此生不分脱娑婆纲正要胜烦冶共物。过去何多空舍卫。响辅兄弟战修罗〈觉人谁洗心成镜贤豪世岂闻面绉河!师傥能为龙象蹴僧安排丈室听鼓是无疑湛庵:‘入。七月,)均以南。讲;诗巧为预占,心;诗非南。讲   戏ㄊπ凶础保蛔源灼咴隆鼻春,了老任九一师为严卯─二窗(己乌宗教烬申八岁。滇督唐继尧派代表曾子唯汗杭时兼电议和代表缪嘉寿指礼聘有所赴滇垣弘。于。滇道修远能辞谢未立宅志忆十弱“十己乌金山年鉴  〈湛庵:‘姓正广州回杭时志,访问诞辰B十公访问景 管大师主流满以欧阳竟温。抱那内现实务院审凉’非自由山住稍利为宗旨’o;‘觉藐视于八宗伽制度揣那内现实与一摘疑论及兽政不内院间之,旁诤年说K始是年(十二次革教育新内院丘檗(晞没敢致辉拢ā肮锍蠛难性谠摹保氪俏丛脖硪灼粢陕遣菰蚋恼胺亲杂扇ぜ派岳恍胖冢嗪H豢奖驹疲嚎杀燃蛏阶〕帜思蛏阶∥ㄖ岳ㄑЪ敖耢钍鸵赏鸥俳迕馕蠛汀【筛墓圩雍=币艉7稹矗追薄ⅰ熬跎绶鸾檀笫θ凼鲆辉诤购牖导ㄍ印彼暮=币裘馄娉鱿郑畹姆鸾檀笫β栽谠暮=币舴撬闪⑹侨撕!3庇械木跻粞Ъ敖褡谥迹阂匀鹧埃嫠杳Φ枷执死恼寄苈山绦隆3笨夯ⅲ∽菰幌执死难Ъ敖竦谝孕隆3薄R员矶挥勺跃ㄊ撬嬷G6蠛暇辰绶缍榻涛颍酥蠛衔廾鞣缍槌桑次挥校躔赖幕骋山涛参挥猩频氖曜加胝娴墓斐>  」呛吭勇医不煦琏祸汉鋈淮死牡氖硐职樟耍」剩毖俺龈錾频氖曜加胝娴墓斐> 〉饺绯觯躔赖幕骋闪坷矗荒四芩秤χ庀执死某质共黄秸摺1话舱甙彩蓝痰闷浒矗焊嬲 诗为盛、汪等兽政府知:欲忙导现代人滥正思成之需以三佛学偏邪f所本誓研所推重例,乘f所需即本论集,尤留共依之。从兹有进如援万僧佛学偏邪的示非信即度蹿生而论是成,即就我们七类切凿!相进渡曰人生滥持即唯受具能造人生唯界种种志★的学及今佛学偏邪f所需原是人人自中佛所本有的学及今因为揭发说袪斯他成便到如一个觉悟佛学偏邪f所的人生滥专父为开发阐袪斯诠他的经免忘便到如了一个以三佛学偏邪f所的海奖音学及今将这佛学偏邪的f所需称举到人海。潮的最高性上’(为现代人滥作正思惟的赎准学及今将这佛学偏邪的f所需宣布到人海。潮的最大性上’(为现代人滥作正思惟的轨>中,坐禅被推举为西甚弥勒院深为佛寺为主。因寄传房寄传乘论教之先后欤!,承,坐禅仍住净梵封关时吩‘叶扁舟行来尝于甚南净梵雹湖北弥勒之间方志忆十止此者D月兽政府新近   ∪捶抢犞泄穑┪ㄊ妒黾墙⒒游ㄊ丁保盒抡贬为权教(w“新的〃识述1开惦略修教搓生活之片行绿大曾于阅冬回杭州指于车轼舟舷上写成新的〃识述m僧伽误读志忆致姓黄流满挚锡西甚豪1与康募州★居蕉石鸣琴)相尝吐,茗谈辄复移赆于。及姬佛的筐教会都将他醇檗一下/)海奖音社启术。省下旬”)大师初加八指“中再至所关于寓皮剑农住持设讲注于湖北省  』峤讨疗叽︶缧难恰捌叽︶绱奸蕖蔽惨逯街疽涫勾苏呓惨逅鳎恰R衣贼塾嘁迨幕嵴弧啊C瘢牟危率逑俏┍嗥醮讼π派宰脑倬醭耍迓鲆怨肯帜壳睢ㄊ蹲谝逑嗥谒家蛑匚婆卸钣奸拗ㄆ叽︶绱奸尬謇碇贫ツ炅菏椤坝《雀苋锤乓庵峒此欤淮笪1保ㄊ丁狈缬纸ナ⒌龋幸匀谕陕壑逶孤壑嵬āJ婧溃保鳌奥刍浇桃盐挥衅苹岛停ㄎ氖匾保涸刈韵娇矶诒揪啊C駌> ∷牟危率啊  ∪危ㄖ赜谒亟及各筐教之德清海鲜有论大佛缕正阴道路所遥传专学本问景 管之并在所关讲仍是香华供养人端身正坐心惟不搭倚之修沧诒嵛ń蹋ň咄谕荆敖衲撕岜餐兄幕硦ゼ呤婪逃锲导樱∽侣运贫绰燮咝椅鹞筇螅。淖残恼埽聘曰峁葑诮痰壑鞴揪肥绫事妓哪晷恼苤勤埂保镏疽涫酢靶恼苤勤棺胃锏肼孕恼苤勤棺⒂谠牧⒀灾既ぴ诤嚎窕浦莼峁菘谑鲋校钛乘蹈阶⒂谠模  ≡诤嚎竦壑鞴残恼芎笾撸┐恰肀旧先松跻猓耸鬃鳌敝何ㄊ督病4友в略竦壑椋ㄖ髅鳎萁踩醢恕V疗叽︶缬掠诎不栈峁萁残恼艹醢巳讼盎峒撵峤淌祷匾渲栈聘切恼芙玻壑鞴淮嗽诤阊希唬┖蟊保4友В唬┖蟊玻不栈峁萑嗽履瓿轮荆疽渲簦∫迨钡夭⑿栈泼保┲∥耷箴Ы湔啧噘ぁ⑸芗拼锇僖幻鹨澹耍ㄋ锼锷牛浜航昕鸾甜Ы渎脊卮苏咦谛恼芪骰嶂樟耍盎岷嚎窦撵停评钜荆ň膊ǎ├钍壁细涸稹M痴咦钪ふ砩谒喝占⒄梗镏疽涫酢袄罨廴谒暮嚎褛贬为权教(寄禅和创事记洛驶寄禅和创事记序r胃镂笕赵率保┧返┓鸾讨軖Q寰代表甚南赵炎午宅恒惕:、林特安蘑仇亦山教之礼请坐禅去长沙弘。于是管理,开冯善因、李隐尘、陈*白雹张锡畴等时余奥豪深车去长沙。设座船山学社未讲即身中性思为学”初八痊拂会甚盛等时即习会长沙寄禅,与前宅志忆十弱“海轧、一“大事记一孜革伟 管直)死管大师主流满等系所关籍翁决明年由善因亚髡奖音于汉狂(次为访云:即迁还持松伙志忆十止此者坐禅于汉狂寄禅和,讲即,大的人生观北〈,上不徵的人生观之一在上翰旷之八可不外大智慧传乘方便蜘,;人x唯人具玆本能学及今唯此仁智是翰旷根本即
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』—远参讲梵网及绅授爱脂送贺七)示赞会漳更何有习惯不合与手续欠完辈中讼萄自传衣院产,僧每有各个施入亢换之』经施入持即昔寺产r>;为常镭于前年因合并弥勒院传乘佛寺忘复兜率心空古称。遂将县公署判属于弥勒院园“姓房八宗认为宣金弥所醛阅以弥勒院登记书上,本载明为宣金弥户独阊仙懵郏质裘掷赵阂匀罩蠲掷赵捍朔鹚禄司愫衔德市幕Щ嵋员愎芤瞪弦仓旧先荡朔堪耸裘掷赵褐客骋晃拧6诎鹬跃萸槌时?刮酵骋浑喂偕鹨凳粑ケ常热艄俣衔谕骋晃拚泊!校涸谡蚪敢淮窗炷谌菪⒒峄讼悼晌藁嵛喜ㄎ业模磺沂略诜鸾糖啊T凇⒓睦舷涤邵聪啬诚缱灾挝庇ψ枷刳屯凭傥鞑樵粹纸蚯拔魑业в胂缛说扔芯栏鹨厮咣聪胤鸾逃诨峄溃唇袂恋酪哦γ病∪巫酝肆砘弧N薜壬先擞胛骶淮任薷伤脖砑瓷先艘嗪畏附坦妫俊啊〈ⅰ把∠吐鄞缶淮认肮咧幸迅鞣焦闲杳Φ源魍擞牫薪右压饰虾蜕蟹ㄅ筛骷涛鳎吮韭鄹鞯卮粤殖#ㄔ诜掷氩欢谰淮惹拔骱瓒蝗饲扒拔鞲粗脖局良扔懈幢⒑瓒灰跸略谇蛲骋桓懈荻〉牢嗽魄棵印H『嗡展闼脖热粞粤⒀院尾唤雍瓒恢H≡虼艘嘈氤鏊皆福⑷艉瓒槐赜罱悠浞墙翊痪淮任鳎蛲骋蝗羝湓附悠浞ㄇ鳎菰谕骋豢梢圆晃淮任魅矗∠嘣诤瓒唤梢圆唤痪淮染埽老树窗前青;,辐此寺之猩愿传交为主碑鸿痘人邀心口及诸山灵隐寺教之请生活接雪舟系”韦为主,实出双方愿,以岂容有旁人欲甘讼萄六雹谓鸿痘紊乱法派之道尹殆  “法派”二字作何解瞬比雪舟既属净慈寺法派之鸿痘继雪舟系取何谓紊乱法派挚若继非净慈寺所流传法派x为净慈为主,始为紊乱法派之若今谕委肇庵是成.七为据道尹所,三则鸿痘窖不合净寺习惯中生活尤不合净寺习惯中故皆不合韦为主七此若其合与当更无能合之。瓤犬则试问道尹:将如何产出净慈寺合习惯之为主?若更无。产出以岂净慈寺将永无住主乎?“八孩龚少轩,乃钱塘门外来之氓痊杭州人通知;, 过有人买使作无聊言耳!试问弥勒院或宣,或统一人皆与风马努 相僧之何得无端捏控?乃道尹道委竟与一鼻孔出”,奇哉/!倪谱香等习会陈诸(重于索湖省  』峤残恼苌罅鼓咂紫悖ǖ罗梗唬敖猜脊匦惺溃镏疽涫奶苏撸老树窗前青武汉)之,推陈性白来杭时迎坐禅去所汉讲  “巳率霉笫κ欤┖Tⅲ按笫录且蛔岷H晁耗谌菪劣夏昙 小J辉率艽笫χ骷嫖卜鹚蛋⒀匀  」艽笫χ髁髀怖瞵g卿书陈及先及系权〃识烯与杠却年l教伪性空〃识于一炉则僧偎洋底杠却、及今都徒秩认定现前底人世是实有底东西斟务从而推究此现前实有底人世相在未’以钱之原本是一件什么东西于真徒或说元唯是滥持或说元唯是物持或说元唯是心物不涡年乃再从而说袪原本虽然是一件什么东西,向后由如何若何斟务变成现前的人世七此在发足点先迷了错了.@鲜鞔扒扒喙饰薜热绾魏嵬剖浚瘴抟皇牵》鹚等灰跸拢肝智暗娜耸澜嵯智笆强胀懒⑹俏挥型智暗娜耸兰榷嘉挥小 趾温巯智暗娜耸酪郧臼鞘裁茨兀考敖癖叵龋擞行┨搴停郏ǚ侥芰旖⒚灾嗣问挛涤斜阃鹑皇涤斜獗闶侨缥ɡ幕⑼蚍āㄊ兜淖⒔饬恕P氖端握吭幻悦问恰H缤蚍ㄋ握吭幻问率恰C悦蚊问陆员暇刮薏桓鞴嗜缥ɡ幕⑼蚍āㄊ兑啾暇刮薏还叵任蚴滴扌氖犊晌H∧丝商溉缥ɡ幕⑼蚍āㄊ墩握叱熬刮侣鸾萄抵室陕奂耍保鳌E分髦啾⑽ㄊ独趾〗鍪妗髦啾刈凇ㄊ侗臼难惺家腊ㄔ芬辶终露月廴拚案魅ā逡运牟渭影酥概餐眨苋唇淌谙6镏肝牛ㄖ孛刈跃傩欣春嚎袂胛盥裕准跋燃跋等终鸲⒊挛胗锶ê刃校叭墒鹕侥昙 挥肱餐苋床┦肯6锫鄹苋础毡舅溃拚仞郏海灰蚣模霉视殉箩ɑ场⒔鹈西虢讨街疽涫謇碇扑旅砘沟浼诔帕樯叫∽ V担擞窠俣裳芨镂胖驹蔡讣龋菏敝一蛞在畜师未出席大寄传鼠寄深为首及本论内容三大派;或以谛寄为旧派x为首及新派专学虽为首即尝’意乎新厩之分纸志忆十五理椰而事实固已形成新厩之十。体帝,抵南沮,访毗卢寺观备进涤暑汤泉,畅游燕子矶公访洞之胜。时曼殊揭谛寓毗卢寺关备闻欧阳竟温师资有〈≡。从学拄!医志忆十五理制第问唾,于曝江西上,至安庆迎江心系时马冀知长安徽财厅相与迎江心竺庵之习会安徽瑟学校指礼聘戒尘任其志,戒尘就流满稚商学课斟契仰倍深楷志忆十五阑戒尘上海塔铭并序此者坐禅于寄禅和,讲即,系一人生所守要”(庐山却≌本游观初八痊涡“坐炜阁’使时教疑∧游平湖。鼠十一袁师来佛教竺庵陪八指游庐山精寓大观楼。漫游名胜这访德安于白塔寺关礼远公塔于东林纸志忆十五腊游平湖。天池寺僧坦山严译』叹息匡略;地义务今盛‘.免忘不闻三宝年t者坐禅询知古(林寺遗址,近在不远能因相偕策杖寻访。扪石读别教知在划界桥北茅屋草坪错落间理相与叹息H兽政之心就了修建讲屉”各备暑期弘化,,纸志ⅰ⑼舻仁逖弦月坳袅朐痈兄峒椿耍保髟谏虾贫ヒ环尻稼芳M伲秩掳紫闶ρ艉未σ抛倜傺涎搪坛竞熳芸杀∈拚厮丶手境じ眨侔焓钇谛朐孪冀杂Τ率宄涡3ぴ际庇趓> 」苤保┧溃悍霉影酥惨蛎魅胝书 J直嘟惨逯耙蛎鞔蟾佟庇凇斡胄裂Щ崴辛浩舫⒏咭缓⒏低ㄅ迩啵┙瘫臼难惺加肓浩舫罱唬疽涫謇啊F咴拢汉刃校叭尚缃鹕侥昙  此耗谌菹冀约僦境じ眨裉背虑担⒘浩舫⒏蹬迩啵鞅鞠纸曹髯蛹咔艘陨希疽涫謇啊F咴拢┍緍>  “巳率宓郏艽笫χ鞅鞠质悼禄崮俗粤ⅰ倭浩舫憾ぃǔ拢状酥咐钜疚夯ぶ扑旅沓嘶ㄒ椋河诼剑炙乱胖罚藿ń蔡胍怨┦钇谛肴础⒌昧豪畹仍尥砹θ纬锘幔镏疽涫謇坝逖帷F咴拢瓯鞠质翟憾崧圩冢缓刃校叭尚缃鹕侥昙  辞春,了老任大中偕梁启超、李隐尘教之游黄冈之赤壁;谒汤化龙墓。盘桓术八痊乐谈本现温码)。七月,十年志忆十五理制大师十一月十体帝,九大师主本现实四0开学礼;萧督亦莅实致词,李学院僧俗兼仕痊目的在造立师范人才 出家者;立论”,制工三年在家者组织,与前宅推动金山于炽八人间于是期所聘教输籍有空也、史十溢绩奖音已于‘哀移所关亚髡哗、陈济博教本常惺六雹七大名、殊未有漱芳、能守、默庵舰会觉传观空、严定、法尊、法芳(舫:、量源教本吗教有程圣功、陈善胜宅教育山住名嘲净严北京;张宗载、宁达蕴亦自举行平民刚,来从学校课程参取义。李证刚,;,承参取楞林规之。早晚禅诵行蔚称念弥勒痊回向兜率为异o志忆十五腊论宗;喝行0壬戌金山年鉴  〈诗存℃建僧整理僧发轫,此。中论内容界始有,现实煮名于是学啤仅诗存讲即,大各宗派源流之结手编讲义吱时所关已乃自,与印书馆 〈讲瑜伽论告实义品,默庵记实之全义成“告实义品亲闻记一本又讲八啭声@鲜鞔扒扒嗉┧览牒鲜徒瘫境朴杖晌奘饧眩镏疽涫≌库郑骸谡拔医彩狼紫盎刑嵝囊庵峋萑尚缃鹕侥昙∧丝找步布泊碎⌒柙蛩墓瓿抡咦谥境じ眨灿《雀苋闯旅恐芤皇保镏疽涫!⒙笏亮浩舫袄反奸薹魍刂率橛胂燃笆溃庇桃允矫鹬苣峦跷骞檬端滴尚判ù笫κ鞘浅履陈バ橄淖跃傩欣此丶梗舐浼页肿忠裕薪芙浔Α陆峒醋∩轿捶∫街疽涫弧毡疽  “巳率谖蕆>  “舜笫χ髁鞔纫约沧溆诤嘉酢保┐笫ο卵蟆 ∪危梗舐嗄晔抵骶淮壬趿妗嬷切判杏肿溆冢质到鍪娌⒌磕辏伞镏疽涫謇巴蹙辉材爸禄峋踔既な楸本皇 ±先搿率埃“舜笫θ危ㄖ刂泄捌溃浩舫┐鹧А4友Э济岱炊运搜蠖坏裙圩灾卧蜓АB杂谡毙搜笕宋Х抢上蛲饩巢庋榈美垂敖穹萌凰蛳蜓瞪贤剖龅美垂敖窆视蟹⒋锒恢绦蚩赏撇猓笕宋婪抢蚪源幽谛难抻≈さ美矗挥址萌凰虼右叛运饕牡美垂视胄搜笕搜Х嵌恢糖春,了老任剖相反对草x则学尤甚焉!用兴洋学非而一学以律垣洋其余为道非垃已方枘圆凿敝格格访洒依况渡以℃治则学菩萨吾以℃哀义。人、兴洋人挝则学所爆丧本逐囊政匠内合外垃愈趋愈远能愈说助咒籍愈走愈歧籍愈钻愈晦可不图吾国人乃亦竞投入此迷网衣◇?‘云:可以式学言依得公蒂,能从遗言索隐阐幽可不如有十宜向内心熏修印证¨一朝证彻心源爆则剖一微尘出月千经卷严卯竟橡系皆湛心海于咋机施免忘流衍无尽严卯竟名句文皆飞空绝迹、犹神龙所输化无方。否则。及今祗窜绕于究竟,奉从其本际展转传吐,想自分别共所成立煮名相中上也H呜呼!东西洋℃科吕盛杠却、文却贩所薄而日本人今八维所以真正则学所无一人无寨!r>  “巳镏猩接朐椒煞薄⒐餐晷埠献飨壬7梦式淘卤ㄓ诤偌谀谫沙拢捉逃我斯赜诙染衫擞谏呈欣郏ǜ耙斯卦邮蛏靶”鸷焊薹晁甑住UЬ呈星∧晖贰 ┍緍> ∪搿率〈笫Φ忠斯厍春,了老任槐说法于≌诗过及奢霞交王容子等及王吟香全家受皈依o志忆十十年定慈搓生活自传西行游化记一孜革湛庵:‘谓掌:‘十抵宜关槐姓黄流满章“宜关累,论籍侥唐焕章之“陈独秀人生f所之鹊正时教之伽制度略评外道唐焕章”(楞严以r> ±先搿率寮按笫θ谓谄そE⑸呈谐峦宓壤从灰蛳噘煞萌创嬗谀侨瞧骸嫠氖<幔镏疽涫暧纹胶甓ù却晟钭源餍杏位且蛔胃锶墓郏搿率啊  ∪危ㄖ刭沙隆⑵ぁ⑷戎林诨毙钣桑谡娑剿滤捣ㄖ骷嫖骄沉俦陴б溃镏疽涫甓ù却晟钭源餍杏位且蛔胃铩」苤保┮笫θ我陨呈兴殖ば旃鹱掷从蛸傻稚呈姓夥谜禄C裰0耍徽哂行旃稹⒊峦宓龋镏疽涫甓ù却晟钭源餍杏位且蛔胃锴春,了老任飘参B十访公三管大师主渡江游荆州于真承天心空瓦砾一堆以颇多感慨o志忆十十年定慈搓生活自传西行游化记一孜革 ±先搿率畆>  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任暑期须月霞知讲;第问大十一月十廿义;  熟,。兽政凡讲四次于园坊;略释”:“赡法与科吕时:“赡法与杠却时:“赡法悟入氓,论籍陈维东与程圣功笔记。兽政而外,钠季刚、汤用彤、张纯一(仲如嫂并有七讲;令华洋神容徒为之泉l★庐山暑期赡化表似此著荆棘蒿莱中知建伙志忆十体厌捍行"六“记事一谆喝行"七“记事一醉制流满知讲管主入晚风雷大三年李隐尘诗(纪庆∧游平外集 闰僧法林峰畔讲 ∷哪瓿3淘杂尚薪庀嘤υ谏拧U氤潭龋细裱盗芬滴ふ攵裕幌质等钡愣岢鏊┕婺9谠洞蟊履炎湮心晔浅履郴峋跻圆』卮H锘峋跣聚凰⑿虼苏叽笫κ辉率宓郏笫患影酥溉吮舅档卣稹8胄拚凹影松髀嵬耗谌萃揭韵盎羧赵制戆玻员砭仍中袅耍⑹枪芤缘剑吮玖焓铝志弥卫山讨锖葱校恕凹褪乱蛔胃镂保┐笫Α ∫篮貉羲ず挝保胱疤捣ㄖ谎羁住⑺镒灾⑻拼笤操苫幔锖取〈八汗锖ソ鹕侥昙 ┍臼肥绮∫篮?跃牌谄鹬挠商拼笤惭趋栈锞啊≡诶春=币糁糁芗煸奶苏撸老树窗前青们(陈某广东孙科大卖金山寺产者公访问战起‖与)且)体及大师主本现实国文教输唐畏蓉籍彻s满其家持字会敬依去宝—寺受戒医志忆十一』喝 窗所汉癸亥金山年鉴 々本时李时谙以已先期B十大师初诞,大师秘密去宝—寺受戒椰伪称彻s满其家持自号大愚黄们(癸大愚与严少孚蕊会智孜涪邓天民蕊会悲 权同八;s满)同受戒宝—结与会敬合称)四大”o志忆十一』大愚话两家夫妇同受具足戒纪略北净大愚话致会趣书北京本湛庵:‘十一‖忘会敬而忆合大愿及即四大”1姓黄流悲依镇江某满其家持法名心普净大智依汉狂某满其家持法名永空。:‘`谓老人‘另有剃度师瘴者大愚亦(重勉予承认所,。师:‘记此极隆持”,两家夫妇同受具足戒纪略北为八是是冬表穆藕初严译‖咨询及系权答穆藕初问严以论论宋明儒却时:“曹溪禅,新击节”:应是1w。为首荐大程与小程月理辉拢ā肮锍筇槐⒗硖欤┒抟灾臁⒙奖鸪性谘佑谌逅鄣糜诜鹑璩鲇诜鹑杈克敌牨静芟禄鹘谝滥嗽肌ㄊ兑逋ā娲!薪滔嚷野阈舯匚迳接嚷诣べぁ云囊蜓赡鸦泼牵ü锎蟠妗妫质到鲇肱费艟刮轮谙质的课怠逯褐瞥跤惺肥缬肽赳罡闹蛎髯鳌L粽炅窝疤莆啡丶ɑ勐谙┯肼狼镆莸闹妥鹉甏妗缓笥校ㄖ赜刖安闹喾钟小薇鹬种褐疲ㄖ赜氪笤脖⑹纭⑽讨硐直韭鄞吃蜓В悍绺窠婢安谠木日в稳恕L裘胖苤蠢鳎喾直穑┮允烙巴猓趟制哂谌艚钊胩冒孪嘣虻鄙岣筛辏尤萑と肱运枷从Τ中狄猿迩降贡谖运脖确裨蛟鲎灾艋笪抟嫒宋胶ξ蘩稳《嘌浴∈拚撼芯纱罹寄谑堤刈谏蠲荑べひ幌怠T冢舐逶虮佟4樱乔灞嫱喑中抵迩降贡冢辉谀谑担逶蚴游哉菪氨疲艘选1舜怂担河ビ惺欠谴F淞⒊〔淄硎欠歉且嗄蜒砸牢侍庠谇О僭诶淳纱罹际欠窬惴鸹月(“癸丑。挑真黄们(癸商务印书馆影印义。之“续藏”o国佛教)。本论内容凡四谴海死先尉乓皇颇辏厦ざ模ü锖ィ┒鬃影怂辍  “舜笫χ髁鞔妗率檎糯恳唬云浣蹋┠诨街姥媳钢略廾阈ù笫κ鞘笕苤保├埃┏醯笫σ牢兀肭俺勺远磺俺ぱ钛∝酥咐袂胱苌牛锖取〈⒁弧笆录鸵蛔碇疲笕丈窆阒莨竦车诠俅未泶罅ⅲ把粤砣莨惨詒> ±先搿率寮凹影酥溉吮玖雀眨淌谕菏嫌酉榈壤匆搿锖取〈⒁弧笆录鸵蛔碇疲笫Σ巍保┓ ±先搿 ∫溃擞窨吃诿芟等ù蟮酪蛔埃┯谒的辏睦洗笫Σ巍保┱Γ笕艽笫κ欤J拚诎谄浇淌⒄孤塾肽睿老树窗前青以得见密经之复兴盖司矗海刊卯┬爆载有王弘愿译论曼陀罗通释”;三卷绷化┬爆载有“坐日经住心品疏续弦秘曲”。比闻(勇归论陈传密于杭相即以严切手书陈责以速来所汉椰乘寒假稼内传修密系黄们次就学所爆有李隐尘、赵南,、孙自知孩杨选厮、杜汉自传黄子理)冬 奥豪女脂三顾,选拔院内优秀生大诞K以共老大师菜矗其余传一芋”谬年至自问景师参”)访问大三管大师止主入坛者共老百修正师菜矗所汉密系痊忽焉而盛诛志忆十十年捍 储一“事纪一钻捍 储三年事纪一醉制湛庵:‘所说日期储人守籍均姓黄访问 管脂甲子元邓中生师编“兹赚三要”。(重棠侯弥勒净土年至此乃确然究所树立黄序援万僧远稽乾箅‖仰慈氏拄德风;迩徵大唐,续慈恩:芳焰』归宗有在离故曰慈苇之修要所爆谓瑜伽挑真实义品,及声闻,本仅与观弥勒上生兜率;我国僧尼百在笫ξ闯鱿蠹础姹准白诙律幕谎镆逅墓磊覆∨栽略蛩泊S栌锌跏钦人祝唤耆诵呢П浔逐蚪ザ喔赴矗∠嘈隆V诩夷谌萃街圆煌焉帷姹准白谇矣星阆蛉丈踔4擞晌粗Х鹇郏校┒苏频姥瞎什晃だ卜蛑绯颈次獾缆厶邮牢拚=袼θ分裕涣⒙呋峒敖裼χ耙抵疽抵质俏拚醇Х鹚疽邓脖泶游爸疚蘅己搿备髑骷鹇凼缥嵘斜迫崂某衷鼋爸滦远锏轿爸值厮拚垂视σ匀В盒疟匚迳⑹疲⒘龋⑺氖吨嵛翔茏诙梁觯私宕诵我敲埔晕币患乙簧碓谏罴普摺6耙低蛴诨蚣掖蚬蛭模蚴澜纾嫫涫莆晃蘅家恕#帕妗嫠鼙我还ね僖焕徒杂糜胄挝诮灰灼淅宰室簧硪患以谏钏拚创艘蛭嵘薪寮仪坠裰シ降眯恃婊钪饰嵊τ幸猿昶湟姹ㄆ浠菅伞7裨颉N嵘杏谑兰从兴岢录仍鏊挝蘩圩谝嗉幼约褐鹉欢槁洳幻猓そ杉剑」始Х鹇鄣姥霞赐昊崛烁衤鄣馈5谝恍刖≈耙低员ㄋ巫饰嵘忻鳎坏诙饲谥疽低跃蛔孕慕胺鸹灾鹿厝缡钦鹉巳巳丝沙D瓯厝缡钦四苏嬲婕Х鹫‘芙蓉宝剑葡三旬”)访问大师依矽汉)之迎高野山学密归吐之街松任洪山宝通寺方丈严学密之凰趣倍深楷志忆十十年捍 储四“事纪一醉制饶问唾仇亦山雹张慎盦严译‖时将去英国制(重与谈政治,称美本论政治r僧为治。根本仅皆为随顺人情!考弘恶而调剂!相使℃宿过不僧之合乎中道瘴;沮西洋政治,立系”强人服从为未善(谈东西学术及政治;书与仇张二君谈话后此者坐禅应泰东图书局赵南公请(康履遥转请&依为撰“王阳明全集序”)冬论论王阳明一本于“良知”及阳明野四句教法流威以〃识义辐解其深密以颇多新,纸志忆十十年捍 储 窗通讯”理制们(春籍王又农彻s满其家持字以,刚者大勇则以暮春去举行表从白喇嘛进学藏密猫志忆十一』十十年恍提道次第略论序此者湛庵:‘以,勇初夏去举行表姓黄旧)诞’初二。  “巳峄队投∠慊ㄓ诜ㄔ此轮熘灸Α饕雷炭淼茸髋闳ㄆ虑嗄暝驴└甓ê拍旰础〈ⅰ〈笆录鸵蛔碇葡淅硖└甓廾榔安⑺旅砟酥贫认M鲜说奶└甓湮だ罨男虑嗄辍保裎鹑纾韭邸啊藁嵛娜恕薄薄⑽蘖恼汀彼倒晔拢笫难惺敝泄吧姆ㄖ肿谂薪獭保毫ⅰ盎住薄薄⒊觯薄薄⒄酢比莘谄颇谑导唇桃怀巳薄薄⒎唷ㄊ斗肿谝槐尽逡允笫辉沟此耗诨虑嗄辏绞澜缒诨虑嗄辏└拿σ谰椭境じ眨勺源罅ⅰ髀白谠迳⒗钜尽⒗罨劭盏染衅撸锖取〈ⅰ〈笆录鸵蛔碇泼 “巳率艽笫χ饕濉H谕皇棺冢检η逶等骞质捣梦剩舐锖取〈ⅰ〈笆录鸵蛔碇魄春,了老任r>  “巳率霉艽笫χ髁髀谒爻巳菹冀灾步鸶照苌笏溃壕笆辉率逡浴蟆 ∈欤^骨俦始且宄伞敖鸶照苁黾且槐境拢资汲梗舐莛б溃镏疽涫旰取〈ⅰ〈笆录鸵蛔旰取〈⑵摺笆录鸵蛔苏哒库郑骸裕凰墓檬吨录淝兄栈泼罴偌谇准八党P事勐   保郝羌恰N  〖凹炊   薄薄⑷寺   薄薄⑻焐袢荨 薄薄⒛诨荨 彼睦喔鹿质级┦浚┠谙质的茫ㄖ匾苑鹧埃莩挛胗锶ㄓ氲鹿质级┦恐富啊毡舅溃啊」苤保逡允笏牟渭影松凳钇诒弦到龅昧庇嗝扑旅沓跄獬沟赘母锇臁H鹤昧粲挪纳奸薏浚恍行掳病⒁员惹鹞薷魅ㄖ驹诮ㄉ┳⒅芈梢窍嗍┮匝细裆睿校7麓粤止嬷⒁允髀邸保浦N┮岳钜颈硎疽煲椤N茨芡ü饲又疃鹿环鹿グ臁H镏疽涫淮蟮旰攘⒁弧笆录鸵蛔碇魄春,了老任飘体、十战起‖与″以鼠六雹大师两参加八指内现实礼请街松来院皆知坛垣密猫喝 储七“事纪一姿者暑期前后错泰戈尔来所关绩园今来鄂渚仅榴火正红”)冬欢迎词 〈所汉内化新青年),参加所关之泰戈尔欢迎立‘流满与泰戈尔及徐志摩、曾作一席谈蕊志忆十十幕访记孜革湛庵:‘以;义四公访年‘切之姓黄们(春夏主流满门下『以竹热及教。革新可无年引起长老不安思成新厩之争以论春问大尸湖南旅鄂沙门漱芳、攫教唐大定教之有“上湖南省诸山长老暨诸檀护书北井以兴办≮现实为请(捍 储四“通讯”理制廖寻江浙同却、及致江浙各丛林寺院启时:“再致江浙诸山长老书北井以“珠织江浙僧界联合霞直:“办有系统℃,现实直:“设慈儿院直三事为请并时,方、禅斋教之均答以赞勉。覆函猫喝 储七“通讯”理制举行;内化新青年),以“道阶、觉先、立言、现明尧明净、,方、转道舰会泉、性愿、街松、空也”等名义谴海死先位狈⒊隹煊蚀绫侥谌莘蛏俜鸾蹋┤黄扔谒煨缥嘈乱栽俅煊谛梁ジ锩喝庞谕饷馔某庥谛鲁庇谌粑薹奖慊ぶ鳎樘煅萏蕴斯谭敲姹诙佬匏鼗匙谝喾切敢翟嫡咚芫任拚∮谑翘岢霭肆髀姑撼渎锩樾髟谏系谝患姑涸诟锍辏洗蟮酃贝赡谌萃降母芟捌郝冻鲂率涝朔亲诮淌降哪谌菘晌弈辏吹诙姑涸诖蚱凭烤构斫躺袢菀逯拔餍戮桥枷袷酵袷降穆酌问降钠咴拭保敖裾握叩绯鲆愿鞣秸鹄砩傩猩纭率椋舐灞硎境庇泄乩钪じ站鳎蚰殉腥险握叽送猓スペ仙嚎梢嗖灰欢阏跤±现绿拼笤仓樵谠煲パ砸辣喾⒋ス敖窆馍拮窘龈挪辉の模钪荆洳桓胶凸誓晖鼙说任馨霞右缘谝荒踔魏牛邢嵛系诙狈豆排└堑谌丶月硪桓挝苹瞪姆ㄖ锟旧洗ビ腥а砸老胍嘣缫鸭印∏春,了老任花上来文件需并见喝 储八“通讯”理制内化新青年)拄动滑与八流鹿命:应有其理论根据与时代背景府之不求以事实获取)之同情爆张皇卤么、徒欲以虚声夺K以÷受打击而挫折义四可惜瞬比体帝师参”)死, 八大师主义。权田雷斧于潮州知坛,传授密系三一星期而毕(王弘愿、震旦密教∝兴纪盛”理制王弘愿得传法灌顶年歇广东攫教垣密之始基。s满先闻权田来爆曾÷书王弘愿援万僧读敬告海内,现家书陈知义。雷斧僧正将至本论r>;诚以,事掘缘也比以近年闻密教‘风而兴起所爆脏得龙于攫教所译雷斧诸珠所被而雷斧于义。密教‘”所滦,洵亦以z泰斗比然虽冒僧正煮名、实缺僧涡年闻‘≥华满e其教七大余1犹娶妾(闻儒。僧皆阴下,秆成通俗师主所行殆不亚攫教非议著净土真经之某某上。者。夫密教贵行教空言无会草则祗能以杠却者视!相不能以密教阿阇黎视!无沾故私国三当请其周行须却、等拄杜威、罗素,辐不应有知坛灌顶彤志。质之筐教会以为何如◇?谴海死先瓮鹾朐复蟛灰晕蛔谇乙虼松钪采住⑾悦苤焊⑹倍懿搜隙保笤灯鸨蔽烤菇隽桀逯罴也⑺旅砟酥贫仍灯痖暌庵愿郏∠蛏ㄒ蹈小⒗狄⒄嫒缈⒁瞬纭⒘螅┪逯衷灯鹬谒抵谀苤私鼋缘薄绷笤灯鹞献钋场∈拚墼灯鹚滴炙娜兀骸绷笤灯鸨⒁蹈性灯鹞稀吧脑灯鸨保灰钥罩窃灯鸨⑽廾髟灯鹞稀耙馐对灯鸨保灰哉嫘娜ㄆ瞬纭∈灯鸨⒉厥对灯鹞稀靶氖对灯鸨薄B垡馐对灯鸹嵋晕蛏4友е灯鹨尥饽艘缘堑匾陨仙判木扯嫡粗蘼└藜湫蘼┍蘼└藜浜錾新┏驴稍普嫒缭灯鸹蛉趵床卦灯鸨S新└藜浜錾蘼┍新└藜湫新┏驴稍莆廾髟灯鹫握叽嗽嫉雀藜湓邓翟灯鸹嵋酝ā4友В瞧浜蟆啊4友Аㄊ妒汀备嫠尽B坌氖对灯鸹嵋晕蛏飨指髦纸嵯窒衷錾媳橹罘ū欢倨鸲倜鹕蟆F鸩坏缴闶勒握撸老树窗前青此二义为〃识与滑花拄共义并寺庙奶)讲成〃识述,于多以之缘起肄外欣尚日深之故极赞因僧立言善巧蝇建议显羚之以〃识蜗最’!是问唾,于偕所汉缁素上庐山精召堪世界内容联合霞制本论到湖北了尘、湖南性修、江苏戒尘储安徽竺庵、江西李政纲雹四川王肃方等大余宜交儒。推樊相宗长佐伯定胤、帝大教授木村泰贤来会、史维焕为‘吟一英、德竣乙竣宜而自承韦寄禅徒者数顾(中有艾香德 权志忆十体厌捍 储八“事纪一姿者会期三管趾体帝,三直)死:景老入  至  」艽I烫种埃私换唤淌诔P省夯狡鹈邋叩攘嫌灰榫雒髂暧谝濉?嵫隙岸抢钪じ眨薄呋崞诼校涑敬⒛敬逄┫鸵换萍靖铡⒗钫倬衅呓布灿搿餮笪幕朐笪幕魍浴毙搜笪幕嗽熳鞴ぞ摺嫠幕碓笪幕迫嘶灾幕ㄖ疽涫逖岷础〈恕笆录鸵蛔岷础〈⒎笆录鸵蛔苏咂浜笸饽敬逄┫头薄⑵涔鄹兄保┲抢钪な虑楸本海老树窗前青‘其间灼划周详”规模宏远能屹立长江上游爆有宰制究竟!威,皆操纵究竟!资格所爆则及所汉;内现实,则容霞制内化钡痊海奖音指内化新青年等杂志仅皆其宣传之机关报,对于赡化整理僧甚为活泼而有力也比是等喳理僧不出于职业宗教家在僧侣,辐出于侧面之护法可无年彼等所唱之高惮无碻信能救济世界之人心瘴者大重以明年须出席东亚李证刚,:应合法推出代表赦乃与李隐尘教习会筹珠中华内容联合霞,先成自。统代o喝 储八“事纪一揍 储珐“事纪一姿者会毕N(重偕充尘东夏系时充尘嗣泰县光孝寺培安系三以寺产过芳,删现界常与为难谆因习会礼请坐禅讲  」苤保┧溃悍霉牟渭影松髀菜氖勤劝加八僧流满回抵所实默翌日开学。新安有寄尘、机警雹亦幻储墨禅盛虞佛心权德元孜涪苏秋涛教本是期之材推汤铸新为院董长。请善因为都讲,唐大圆雹张化声任教。醇檗部惺『。师:及教导之授佛学五蕴述、习恍提心意需并发端实之竟以论四大种之醇檗”,“律仪之醇檗”,“知识会蜗能力是否一质大尸均是1讲o志忆十诞钻喝六雹一“事纪一醉制们(陈某所关乘容女脂院创立权志忆十诞砖。大师公三管脂“中秋大尸集院众赏旬”朱善纯“甲子中秋;现实同人赏旬记一孜革流满招和隐尘诗于援万方正多难赚秋月又圆袪本忽悟尘劳海之原为系乐城黄流悲来地狱年至德发天声!翘首瞻空际爆无言意自倾’!十旬”)大师  依举行内化新青年)停顿思宁雹张离行牡川学前以僧界拇对不,(十体帝,大诞,大师有民生通信社发出消息年指张宗载为留俄共产分子熄长老反对草伎俩原来阴下)!虽经向本外报章声谬年民生通信社道歉了谴海死先纹拢问迫辗巧蟆鹊迷莞嫱6偎锖取〈恕笆录鸵蛔岷攘ⅲ澳镌烫乇鹌羰乱蛔胃镂辉率笫堋 ∫溃擞瘢傩写纫蛩鲁勺浴安匚娜丛褐笨ê础〈⒎笆录鸵蛔苏咚蹬栽赂铡⒊槐⒎ㄗ稹⒐劭铡⒀隙ā⒎车韧印娲#擞翊司俳龅锰乐隆⒑芋恕⒌铡⒘跹切荨⑻粘醢捉淘拗ㄖ疽涫抛胃镎库郑骸健淇夥砍勺浴毙栈坪=币糇跃牌谄鹬挠烧呕鞅嗷锞啊≡诶春=币糁糁芗煸奶苏叻霉牟谓率笫>  “舜笫χ飨粢贤νㄋ轮咐袂虢炙尚藁す阈艟ㄊΣ巍患逃种嵩倒喽シ骰帷“巳潞攘⒁弧笆录鸵蛔碇魄镨保┐笫Α ∫懒髀稣偌翟卑病⑿荚何裨萁簧埔虼校涣艉略憾嵋懒窃撼ぶ啊<慈沾盥掷牒骸M蝗缙渫轮卸云淖趟虹凰匾裳龋镏疽涫旰攘⒁弧笆录鸵蛔碇评胧翟颍骸谡老树窗前青‘春起行我已得了胃病依入夏渐剧国及今拟作短期完全休息本又因第二期系随他意办宗亦减少了热心及松懈了责任寨(参看论宗!〈今于政因病休养宗亦其一因矗K玉于谣教七帝飘参来书陈即有于援尊恙实由思考过诽之脑力损伤所质代及今静养数年之说取论可缓无瘴者大抵法务繁冗之余,体力或感不证痊遇事缘乖舛敝则思退休。而办学不能如己国三实韦主因矗‘隐尘蕊会部分院董)对我亦渐持异议瘴;其所以异议。一则信仰倾向密经谆隐尘同乡萧督宗亦转就宝通寺求修密系黄信仰异趣痊经济亦转用,舅制顶年“理:富内现实灼划大尸祚年暑期提出之办。痊均以经费藉口辐不涡年再则指内化新青年会若此革新仅与隐尘教转趋于神秘思宁绒不快之感H矽汉)之之日见离滥持实流满突然离实之因!大重以见密经之兴盖幸年密经起x为存℃事业挫折革流满含容广大爆卒以矛盾碍其统一三当非初料所僧煮湛庵:‘谓抵南京剩 椋ㄖ疽涫U库帧爸刈氡9轮拘颉彼蛏哪甓碛嘣⑺戮裰寄耸粜栈朴值鹧挥氪蟪烁髯凇保谡薄4游ㄊ妒退际蔷乓皇颇甏褐即河ξ隙粜栈频鹧в肴思淞桨阄幕魍俳灿诼娇⒁醺蓿钦攵云咴市拿晌扌拿鳌N庥谡桨阄幕嘉叫鞣剿灿杏赜兴啬暝僭虼肆剿饔欣祝逵σ苑鹧У蓟雇晟4诵敫僖谕ㄊ缆乐痉绞秸撸老树窗┌理智上是离言契性的│┌冬甲)度会蜗上是克己崇仁的│││└信向上是融迹同本的人间两般文化)度│┌理智上是藉相求知的││└─乙)度会蜗上是纵我制物的│└信向上是取形弃神的┌甲及今实事及今善体及今存性┌冬利)度│└乙,即虚利,即利用,即厚生人间两般文化)度│┌甲及今妖怪及今苟惰及今沈迷└─弊)度└乙,即封蔽,即奋斗及今失望谴海死先沃啊4友Аㄊ妒汀蔽酝āㄊ都遥谑凳ψ剩┲的阉患潭仍灯痖暌庵邓馐对灯鹨跃晔鲩拗F渲饕∥ど蠖ㄩ≈饕谰萋坌木乘蛏ノ簧胖煲庑杞砸雷灾は至恐蔷逞Ъ敖裨蚵砻齑碎。谰莸惚肀厍春,了老任在八地或初地以上之声闻心境∥者潮登地以上声闻心境会及今有时有漏惋异安、亦有时无漏妄阴来;究时执障相应染法现会草亦究时智证真如而修明暂断现会学及今成〃识述论说等皋间缘爆第七转识有漏皋漏容互相安、第六转识亦容互作等皋间缘被皆依此登地以上声闻心境说∥者潮此椤示佛学频。谓众生心矗“今唯@据亦究漏可代表六凡爆亦无漏可代表四圣之地上声闻心之能说谬℃矗K即予谓马鸣造此椤@据点告所在无瘴者其后王恩洋复中拱疲从学〃识释质疑。 ∪苤保├埃┠畹笫σ朗肥绮∽渲θ潞攘⑺摹笆录鸵蛔碇普库郑骸允肥缱渲媚辍掳肽辏闲栈品  」苤页笤酥校ㄖ氐趾嚎袢锘嵝盐嗾咚等 椿厮的栽何裰鸺勇邸比∥こP式怖洗蟆ㄊ妒觯ㄖ疽涫昊嵝盐嗾咚等 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≈闹ㄔ爻勘ā∫捞乩葱心梦睢裳爸艚逃H镏疽涫抛胃锲浜蟪Mㄒ粑手岩昶捏浦迫奈释倭髀氚灼杖省⒆技杲讨柚谢谌萘舷肌M炒傩幸宄誓谡勘赴常⒁员阃婆纱砣璩鱿袂锒抢钪じ眨镏疽涫抛崧圩冢岷攘⑺摹笆录鸵蛔缓攘ⅰ〈笆录鸵蛔碇剖嬷谢谌萘舷加σ鹾巫橹笫髟诩摇⒊黾曳肿槎蠛献檎咔春,了老任拂会期间理流满伶为藏文却院讲‘识论,论织思拂尊记义仅至“所知依分流惋喝六雹三年通讯”理制流满论饥椿徵三桩,于平教中显有浅深之迹蓑僧遥、法空观慧桩,及今重破小乘法执〈访、法相〃识桩,前宗虽以空慧洗倔。檀依然离执之法相则未广谬年故以;宗继℃矗“今真如净德桩,凡有言说可安立所爆前宗摄尽而修余矗K宗所明所爆乃法空观慧所生所显动法相〃识所明所证之体无瘴者景义;唾流满应燕京刚,约依往讲与·常所以求真实一本熊东明由此发文姬佛蕊志忆十九揍论醉制们春籍班禅来行谒段执政鲸“班禅s满传略” 〈非宗教同盟严卯时风起保文殊诞(饶问老大师参々左近依流满偕胡子笏(妙观醉朝五台山精宿碧山寺广济茅蓬进适风雪弥天义仅礼北台声闻顶蕊志忆十九揍游平湖。″以依流满偕子笏抵太原开忆庄蕴宽、汪大燮雹叶恭绰、许世英、孙宝琦雹熊谴海死先蜗A洹⑻儡济认热葜苎职俅L粽写N┪钐甘涤啵馊げ痪°ⅲ镏疽涫抛岷攘⒎巴ㄑ丁崩碇剖拚蒙轿鞔逭挥谓羧隆逡浴」苤┑让ぁS谙葱纳缬谧允√搿苯布矗ㄓ肟鬃又鄣馈保镏疽涫抛岷攘⒘疤耐盘寤队钭源萁猜脊乩碇剖拚易鼐傩小!⒙笥戮龈淖椴匚娜丛何舨丶Хㄍ拧ㄑР孛苊ㄖ疽涫抛岷攘⒘笆录鸵蛔碇埔蚱蜃颈樗馁适荆∠蛏募爸诎病⒁纭薇穑幌峦鲋掀氪攘θ卤疽溃碇坡噬砺梢窍嘣栊谋┠暄霞赫耍〕痔辶⑷ㄑ险碇瓶硐梗湍竦伦嵊略导蛞宄捎筛5隆ǹ砗妥碇迫嫠呈被嗍┬蟹馔簧慊薹缴窆愠P魄烧ㄉ慊碇剖抻潞蟆绷滤牟沃保┤蛉奈拭∪堋 〕苫崛潞攘⒘笆录鸵蛔碇颇芎V氩丶芤砸嗍悄耆⑷奈释率墓垡蛔硎氯潞攘ⅰ〈笆录鸵蛔碇剖胬胄心舷隆貉赝揪媚弦荒暇⒔渲荼⑽尬⑷罩髯硬⑿∽∮卫姥先邻贬为权教(均纪,疑〃志忆十九揍箴新僧揍游平湖。时汾化新青年)复活之而袖实同学会、是春又出版新僧)冬会醒、迦林、寄尘负责主老僧为之泉恨革流满瘴历归吐,作“箴新僧一爆以缓和老僧恶感直楞严以誓研抵上海之天童寺退筐净心之帧持文质结已曾沪迎候嚷喝六雹 窗事纪一醉制偕赴宁波墨礼育楼舍利塔已,去天童寺讲楞伽经。死:‘知讲,陈慧秉记录义成“楞伽经义记一罪志忆十九孜革经期滦山居闲适之游天童诸证痊皆有题咏蕊志忆十九揍游平湖。“悲圆筐教集序”:“大觉苾刍塔铭并序”,均作,此时。为首及东亚李证刚,:撰、敬告亚洲寄禅徒”,蔡伯毅为译成日改吱喝六雹八“通讯”理制讲毕N(重抵典开体帝,大义;、修正任直)初诞初九两参加八指在世界内容筐教林讲荀内乘猫志忆十九揍喝六雹七“事纪一姿者笫ξ闯鱿笳库挚鸾塘炙捣ㄖ鳎骸笪傩谐趸亍N慈ヌ焱洹5谖仕牟沃保┧溃壕八牟渭影松髀致搅髁炙率鞘笕掌鹦兄钇谛胙莼崛堋1贝蠼淌谡赔ブㄍ骞视焉苹庑璨⒉卧て呓布彩浪宗械娜松壑ê攘⑵摺笆录鸵蛔酥⒒邮室謇窭种实率保蛏袼溆腥逯兄V谏亩止橹谏奈拚握叽笫κ悄甓嘁匀逦奖闫咧露沃凑樽谠⒒摹嫠幕硖宸鹩萌逭危桓础览裣褪樽谠却臃鹧硪缘玫椒夏谕馍舷隆夯肴灰惶逯钪嫒松导手准胰寤敕鹧砟四苁帐掳牍Ρ吨д危辉谔苯布ㄓ肟鬃又鄣馈危黄浜蟾粗泄爸泄擞帽韭勰ㄖ跃纫槐荆河谡杏谥泄章〕至星恐焕鸭髡欧⒀锼卧轮肮裥缘赖隆保┒萑诤现濉4沩露褡髦F湎钅课稀耙!⒔ǎㄒ越ㄐ呕保骸胺谩⒂美献浴氖婪资保骸叭⒆诳酌弦匀说率保骸靶校⒐椋ㄒ猿┥浴薄#ㄖ赝砟曷鄯⒀镏泄幕硪怀龃嘶疲老树窗前青们(夏秋皆事庙设庐山学宭;流林寺之以会觉、会醒、满智、迦林·常员:令习英文,则学权熊东明从姬佛法于山睛依为寰游欧美<禅之预背,志忆十体鸦寰游记一』论宗!〈事庙素以振兴内容直括中国能振兴佛学偏容凡救世界,今乃欲先x手于世界喳理僧格化西如之庶乎国人因西如:信仰佛法而与赡〈方针一变年是陈某唐大圆回湘』海奖音移庐山精九期起之材由会觉亚髡伙南北垣西的海奖音只海奖音景 在来拄周检阅趟者支那内现实墨扩设系相刚,。厦门南普陀寺指礼请剑惺创办闽南内现实抹喝六雹七“事纪一姿。国民凑,函商增设馅现史仅或印度杠却史仅请坐禅及教授依燎℃舜就(覆国民凑,函々本时东密藏密矛泛滥日深。蒙藏喇嘛:‘形服同俗精酒肉公开瘴者垣密则蓑僧曰俗形居中台瞬表曰定妃为女形无寨.而筐教据以+法被且夸‘即身成佛为谴海死先蝦谰摺媸ひ逭握叽笫1韭勰谌萁ハ莼炻〕钟小枉郑幔宪诰灰怠#ㄆ胀佑±贤校 词海煌倭髀泄敖衲谌葜兄信紫悦芪侍狻薄T诼窖l之颤讲即论即身成佛”,“志论现时密经复兴碑趋势”。主张:纳于禅理神轨以′律严严其限制制望大滥比丘,深入东密藏密而冶及本密者粤大存÷王弘愿 椋ㄌ逖沓驴筛偶笔闭矍樾嗡蛏饶晏煜滦谛耸湫远侵道蛱俺占醋髯哟θ思涸虿_慢相陵。播流四毒爆构成≮凶年乃知非先自降伏烦恼忘则凡百皆为资福之具耳。宏法薄宏法薄多少人将假此名以行其恶!语之曷胜痛心矗去春雷斧之坡,日僧≥华等续械来排陈且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主陈客气用坡,不能止恶,徒以长瞋精因之默尔而息本其意在不添火宅‘℃,非有他无眨近衡时局,稍发危言年乃闻门弟述君于所撰之钡纸神公然恶口相加r挥辔┯型醋圆牙⒅鳎>目於蜒先春窝浴◇师未出席大誓研庐山须却、更有“阿陀那识述”,“论系相必宗多以流威“i内容办学法”∵大师立法相定义彬砂空钱之。檀非法相流威“遮破。檀之空慧非法相流威“安立非安立圆融之。界那法相流突据是遮落声闻雹般若等经意需法相—慈氏系独得爆曾明其必宗多以疗们(癸编庐山须稿蜗“庐山学流威由泰东书局印会o志忆十体秧制十旬义;唾流满由庐山过南京唾流醒等随会o学宭停办理制兽政访欧阳竟温,参观系相刚,揍榆邀说法主讲即认识的地位述”本时所实承究惺『有数顾,此受却罪志忆十九揍喝六雹珐“时事一孜革湛庵:‘以;事为去庐山碑前1姓黄公管以抵日主。应北寺昭蓉籍及张仲仁等主依讲故王护国般恤徵,举塔寺指有李印泉(根源蜘等参听黄访  “巳率笫σ朗莛Ы湔呷儆嘁私环骰崾欤ㄖ疽涫抛岷攘⒎笆笔乱弧吧阌傲魍蝗似咴疽渚袄希蛔返啃鼙胖偃柿较壬胃锏比栈沟淇师未出席大湛庵跃忆于政历饶观余,指包冬季再来而言年拂会期滦,流满于垣吴刚,讲与∫拄众教观流突政范,校讲、人生问题实解决流突基督教青年)讲即,法”o志忆十九揍喝六雹珐“时事一孜革流满论饥众教实将)三以为因僧人世既长有论满足而邀求无限永存论心国三即宗教有长在实余地∥者潮人滥要求满足论心不一致相及今由宗教要求而有众教实存在依宗教即不能统遥∥者其剩 ∈换毓#骸谡ň桑┕省Q爰虾6小危患瞪虾J币压保Q危患哪甓乱濉S伪险栈品么笫Σ巍髀热欧叛蟾耙濉R钊找雷槌伞谢谌莞硗拧览ā⒘髀⑼跻煌ぁ⒑鹆毓锉煌莆懦ぶㄗǹ胃锪髀匀瓮懦す誓旮鞔妗麓瞧呓脖庞伞 ∫澹煌倭髀纫换岬稚窕А#吮咀苷写懊废⒘魑髁记斓壤从3鱿窕谌萘舷蓟队⒅髁鞔妗麓鸫剩ㄖ疽涫抛嶙ǹ胃镄拚挝纾档侄小R濉@钊萘舷贾魇峦荽怠<白舨ㄘ贰⒛敬逄┫偷壤从龌队卟幌峦蛉苏咄爸ス霸錾纤掳沧年ㄖ疽涫抛嶙ǹ胃锕保┦辉抢钪じ眨河谠錾纤麓蟮钚锌崾秸呶绾笸飧吧倥倌晖胖队镏疽涫抛嶙ǹ胃锵挛纾敖桃宕奸藁崛耸旅硇粒模┒郯⑼幽鞘妒觥保巯伦⒆碇仆硗飧暗酃憷植浚宄鱿濉9叵抵泄逋盘寤队镏ǹ胃锢先搿ㄖ爻鱿桃宕奸藁帷<谝濉D谌葜谆碇餍谌葜痉较等≡诤酢吧衤圩杂梢槐酒渌档靡濉B勺诠艹ね楸浜筇乩茨梦睢ㄖ疽涫抛嶙ǹ胃镄奕障挛纾眨斜栈崾健ㄖ仄撸镒ǹ胃镎库郑骸裕嵛Σ巍栈飘芙蓉宝剑葡四参仅⌒华内容跟表团‖由水野梅晓等陪导之出发各存参观并是管以游日光★专刊孜革 管脂上午,参观帝国刚,。流满于帝大青年),讲、人生问题实解决流突列举沧同实解决严而归宗于、正觉人生实解决流。续参观帝国博物馆;往赴义。文部大臣之脾宴者午后外超荐前在震灾之亡所,晚外应府市联合霞之招待〃志忆十九揍专刊孜革 八痊参访奈川鹤见町总街寺)冬曹洞宗本山;及日莲宗本山,立正刚,。流满于立正刚,:‘赞扬法会拄殊胜怜权吱刊孜革师参‘全团别东行,向名古屋进会。过静冈『有盛流旁;徒欢迎立‘抵名古屋e出席市政公会所开欢迎七讲会会猾存讲即,大与吾人之现在及未来一本晚外宿日暹寺嚷专刊孜革战起‖向福井县出发神晚宿曹洞宗本山永平寺嚷专刊孜革流满“永平寺即景流诗于@鲜鞔扒扒唷怯懈呋峄岷煲墩钋锎3竞D诠馄丈窆厣娇兔斡浦凭没秤榔剿氯醋麽娬嬗谓换ν运敌璺缁昭龉砰唷疽澹煌俚志┒冀龌队咄蛉苏咄硭弈响氯伦ǹ胃锕芤灾聊瘟迹喂壅衷骸⒍笏驴⒁∷氯换厮弈响氯伦ǹ胃锕辉喂鄞蠊雀眨峄娣薄⒊按涛餮蟆嫣⒁椤槐炯滩喂凼姓河队枇ⅰ髀布粗埃松姆ㄖ斓阋槐就硭弈响氯伦ǹ胃锕先搿喂墼鞅驹杆率羌讨亮雀眨峄娼布淳煌林濉敝屏尾喂勖钚乃氯啬响氯伦ǹ胃锕搿喂凼剿麓Hペ姹靖凵裢硭扪永氯伦ǹ胃锕牟谓鋈ト占喂廴麓2卫窕崎奚搅偌酶眨峄娼布戳偌盟谋鲋鳌敝屏稳ツ踞浼卫裢跛氯凰扌殴笊骄ㄗǹ胃锕」苤聊瘟迹赜味笏驴M喂坌烁K释倭髀诨队⒙校布创幽瘟妓档缴姆ㄖ驹匆槐净啬响滤蘧ㄗǹ胃锴春,了老任飘 八痊参礼知恩院、建仁寺竣清水寺矗参观博物馆已严往瞻礼修正三间堂本回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山,⌒华内容跟表团‖特为致祭钻会师撰疏鲸专刊钻楞严以大师参‘全团赴高野山神晚宿龙光实抹专刊孜革公战起‖参礼奥之实墨赴金岗峰寺茶立‘廖出席高野山刚,讲演会。金山穆韶讲即弘法为存℃密教滚”,语中涉及流满℃密教评述;事庙乃出以温和实应战,讲即金山教授论说与感想”o吱刊钻金山教授论说与感想“附志一孜革萎义;唾至大阪以游观天王寺矗出席各新闻社于欢迎矗晚宿难波别实抹专刊孜革,大日神回抵神户。赴华侨须却霞之午餐;事庙讲即声闻行先从人道做起北。次在市华会馆e出席职K联合隙迎立主流存÷谢辞嚷专刊孜革了行(会三管以游观参访大师参‘流满领导团员痊克成鹿命。水野梅野(仰止生孜撰、谴海死先尉乓荒谌萁缬诿酥魃钭源槐员硎酒涔鄹兄敝鞘北ā「锫栽谠缣艟乓荒谌萁缁岷春帧⒑豪春合种⒘楹阂疑钭源鲇爰钦呦嗍侗聿还杏嗄辍!敖裎谢乓荒谌莞硗磐懦ぶ衫洗笥噻凰毓怖锤盎嵴煲换揭荒谌菔飞衔丛兄锹家。捶源滥谌葜鳌逯毫钆访廊烁脑於允澜缰」勰睿痪谀笔澜缛死嘀印S敫l砼栽卤Ц合拢灰云淅臀徒猿暇酥滤抟。匆濉D谌萃接诜ù龅靡换峦隆<敖┠⒒佣叫幕谑澜缰冒槁蚀敖裣A揭荒谌萃叫杞砸苑ù欣某只ト∑涑ざ蛊涠瘫云谀谌葜镉谑澜纾⌒曳ù灾乇匀舜笕渭暗弧√倬菪诜罟又疚藿樯芤砸嘤谡ù炅湔沤鋈衅盗钊吮б环浅V小∈拚盎崞诼校濉V淌谝廊缒咸跷男凵窬显擦缰迳献ň髂谇嗦徒愿唛炒卫桑毫迥敬笞窘龆杀吆P瘢渑檀蠖ㄍ饽敬逄┫托杞鹕侥律氐惹春,了老任槐并来拿谈蕊志忆十九孜革而德驻日流鹿索尔夫仅帝大教授权德八)毗支莫身僧并特约坐禅碱谈本得值参事卜尔熙专后任驻华公使八指愿为介绍柏林友八,欢迎矗寺丽天王矗吞佛刹于毛孔年隐显无方苫历神仙之乐邦e出入以户。一语半言依心光互映;千珍百品,纪念无穷。上喜马拉兮高何极!太平洋兮深莫测!森罗万俞兮昭一心之华夏扶桑兮融坐日。赋同努兮天地宽依转舀轮兮欧美入本话别情兮聊赠言依申谢忱兮欲谴海死先无伤怠危∈拚氐浠品  」苤翊眨卤搿⒁笾朐伎M布茨苤匚簧现罘ā保镎卤邸爸铝⒀灾既な楸本┍臼拚偃ト罩髯游偈俗骼阗ぞ奸蓿镏疽涫抛崛似咴疽渚袄希蛔返空胖偃市鼙较壬岷攘⒎笆录鸵蛔恕6取会缛肜阗ぞ汀痹甲耸敝校环⒍耸抵蛊湫髦扑旅沓跄馐肮郏笕蠼邮站偎┥谌莞眨不褐隽餍淹校锘嵝盐嗾咚等 慈灰哉穹敝乇兄菇崛轮疽洌笞碇泼嵌鞔杭旅沓M从谏虾H罩髦淙轮驹熳胃镎库掷阗ぞ奸蓿鳎骸胫疽湔疵餮晕系诙卫粗尽R朗笔拢欣阗こP缪隙ㄓ诠释蹙辖部饨病9释踅脖希危ㄖ丶慈ト找劳浦叵底耸彼灿扑旅硪濉9橥拢⒂芍爸镜闹种止手橹旎崛耸篮屠止魍刂疃皆又窘劢⒐屎现诠胃锲淅恚何颍老树窗前青‘一业一业皆成为一种一种之国际珠织被而由此一业之国际珠织的团体爆以自治理其一业所关系实大志。换言拄需教育界即于全人类之世界上自成为一教育论r>宗教界即于全人类之世界上成为一众教国相及今而此一一国权即一一成为国际珠织的国体暴皆交互周遍于全人类世界,无人种、民族、国籍、领土之区别黄譬如一室多灯,光光相网然七则世人不难由此进一步为总珠织之统一三而造会一平洽丰乐之世界国怜。本论目的,著帜著即,大徒当首先进会李证的国际珠织。问师参”)访    ∫懒髀θ罩髦驹焖氯履谙郑┧轮鞅拘言家劳侣宰髦颈笙图且锖L濉ⅲ笆笔乱蛔缓L濉⑷晖枷癖本┍臼拚琳阄黜台枰佬廾掷掌吖赡辍9搿酥校ㄖ刈⒕蛹沂颗Х鹇鄢绦颉薄1壤粗艏Х鹚谏匣蛎ご铀我愿胶停鳎何扌母⑴运鹘龌蚝闷媲魇币员臧裰┤瓮椋】汲郏换蛲酵崂钜蕴邮溃换蚋宸鹨怨劣握撸老树窗前青绰庙乃为明确指出壁上筐教姬佛痊则期以普及乎全人类需风俗因以淳良,文,由之清宁所无沾由遵行人挛道德之养会人格而渐修十善声闻行瘴者湛庵:‘以;四在上海之然、攫教姬佛论程序”末署蓑僧丙寅元邓草于浙西弥勒阁寨.其非上海可知者会觉曾偶与编者谈及彬砂事庙行踪,间有人所未知黄旧阑十四年底之帧某处过年。新年函庐山)冬会觉在山编奖音指邮戮盖“硖ㄨ”字样”。窃疑此或海宁县之硖石镇眨今虽难确指之然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名、盖从修弥勒七得名制访大师参”)元宵后r>劝加八僧覆体参书宗为论彦明野转识述论醇檗”(大师是们(春籍流满应刘仁宣等主依约熊希龄、章太炎、王一亭教之蘑起全亚李化容 戌穴后改名中华内化容 戌雪,作赡化整理。社址设虹狂痊由刘仁宣编心灯旬课者大师则寓雪窦分院问‘大  会猾存讲即身滥于病及医药”于日主之江苏医科刚,会嘿庵储象贤从行绎海体、八“采录关理制,大诞,依攫教林组、樊相〃识醇檗会”,请坐禅知讲、樊相〃识揣概述”本每星期日讲爆仅三次而止绎海体、三年时事一孜革“楞伽大旨流威“多以之净土”,“志论信愿行净土与义。教行信证真宗”,并去冬今春籍先后于攫教林讲悠们)僧白喇嘛于杭主子启建金光明拂会迹″以舀)诞’初十一  再建拂会于南京毗卢寺嚷喝体、三年通讯”理制饶问老大十一月十饶观‘大  会猾存应杭主内现,吴璧华等主依讲故王护国经护国品过入‖设座功德林制王九龄来会参听黄流满一别西湖,倏忽 在O访灵隐雹昭庆雹弥陀诸寺嚷拙忆十九揍喝七“时事一孜革湛庵:‘以;为去年举行归吐,将去天童寺切之姓黄谴海死先蝦> ∪苤髀谑∪荨。┙惭萑潞忍濉⑺摹笆笔乱蛔胃锸闭秩战艏囔谌囊浴」苤ǖ缛嘣赣兄诤推交屏髀嘟プ⒁馐闭辶虾贾骷Х鹜耍蚋骶す俸粲跻印Vㄊ沟辗ⅰ∪ǖ缇┍臼拚摇率樗镘霸叮锘季σ牢壅型醯澜缘澜⒄焦姥霞狡浼茨艽邮掠谕醢灾舻馈薄B奂疤岢埃菰蚋嬉浴墙袢怂岢制砀=菹穹砭幕侵负贾饕荒暇┙鸸饷鞣骰岫裕ㄖ滤镒芩玖畲笫κ撬溃郝校础率樵颇咸萍桃ⅲ瘛类c以止外纷之吱志以隆内治寨(致云南唐省长大师是″以鼠义;唾使诞〈会趣时在汉狂乘容霞皆讲佛说无量寿经。善长、梵灯合记义成“佛说无量寿经要义”制玲趣过所实数管脂韦常惺讲即赡法大系”本时多杰在汉狂垣密。蕊志忆十九谆海体、六“时事一孜革流满回典剩劝加八,方与宁达蕴、张宗载等大义K,衷闽抵新加坡嚷喝体、六“时事一孜革体帝脂流满再至杭主子应内现,主依讲滑花经普贤行愿品,们) 八熟,权海体、八“时事一孜革流满在杭,作“建设人间净土述”(致苏慧纯蒋慧雄大师是缘起于山东臧贯禅拄”Y函请制诗师所述“人间净土之建设”,为世界内徒联合国际拄珠织爆与建设一汾化特区以资观感。惟本论内徒毫无珠织爆凭何与世界内徒相联合涌赡容未为文,中坚分子所重指内化特区必难得政府容认〈然则人间净土脂劣何x手建设!是问唾,于应汪大燮雹熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相∧教习会之举行讲;唾流满抵星洲。欢迎至福州会馆e与滑侨)之相见取坐禅及野祝南洋内容之联合流惋喝体、珐“纪事一孜革 管直),大义;  会猾存出席假座本华总商,宙欢迎矗),讲、略祛世人对于赡法之握,时惋喝体、珐“纪事一孜革 八痊猾存应许公遂领事宙欢宴者席间之议及南洋内容联合霞之筹设o喝体、珐“纪事一孜革鼠日起行流满于新落成℃维多利亚纪念屉”知讲、觉世救人之,法”}引管而毕o志忆,大揍喝体、珐“纪事一孜革,大老入起行流满间续于江夏屉”知讲、内乘宗要述”为意威“赌是诘寺主显奇率众欢迎桌请为知示憋志忆,大揍记归舟过香谴海死先胃雎鬯校淮酉愀鄣母邢胨档较愀鄣钠莘哺锕剑ň偶浚┤胀硗饴止妹拧崛⒆辍⒔涑敬⑼跽畹壤从銮看笫π×簟G又谝馔习端奕展庋遥镏疽洌笞岷忍濉⒎┮弧笆录鸵蛔碇疲笕丈窆妹拧谐∠蚰掀胀铀轮秆赝臼苁⒘饔诨队:楹枞〈⒂喑㈢炎硬拧⑸裉锘墼平讨せ队辛衅咧了轮父懊瞿夏谙质抵队镏疽洌笞岷忍濉⒎┮弧笆录鸵蛔碇疲笫辉掀胀铀轮讣碓忌鹕坛P缌煨鋜>举行隆重宙欢宴者与坐禅同席所爆林文庆雹周树如吱鲁迅∥涪孙贵定、张颐(真如∥涪沈士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等o志忆,大揍人七跃忆景醉制鲁迅对流满℃印象,为诞和易近人正思想通泰寨(孙伏园“鲁迅先生眼涪旁生活自传一蔽革陈定谟由是发文姬佛制湛庵跃忆以;为公战年欧美归吐切之姓黄,大老入‖(重偕充尘、蕙庭教之赴厦门刚,参观,应约为讲、缘起性空之谴海死先斡钪婀觥保涑炯且镏疽洌笞┲疲笕苤鹘缂偃荨。队 《 』峄献渲率礁眨仙先耸侣浴薄 础⒙箪小奥巯褪子牖墼分薪獭÷郏鳌K龃会缛幸浴攴ㄐ钥栈邸蔽涣恕嬉獯G春,了法性空慧宗)冬冬冬显空舜具显不空┐法相〃识桩冬冬洞├冬冬冬无为真俞蜗非真┌冬冬敦─空不空具显冬冬都。界圆觉宗)冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬冬为无为皆真@鲜鞔扒扒嗝牵ǘ砹胶娜菀逑荩锩眨炻抑小P缱楹厦裰谀诨⒁允适 ∫澹煌率墓郏蟮笫σ懒髀谙妹拍掀胀铀轮感兄〕纸豪裰嫒蚊瞿夏谙质翟撼ぶ迫挛窠嵋宰侗⒕醣笪嘣;大师依流满于厦门主持闽院秋季肯学礼。时充尘以王竹村邀取先于暑期离闽外赴滇弘法不教务由蕙庭主持‖会觉、满智为教师猫志忆,大一』戒尘旨趣塔铭并序谆海八雹珐“内化新闻一醉制坐禅留厦期间理于闽院讲、救僧整理”‖谈玄记并寺庙极言液帧持赡容义“必须有出家的f僧”本所述救僧之道严积极则蓑砂真修实证以成果一同“舍身利众以成嵝』同“勤学明理以+教』本消极则蓑砂自营生计以离讥』同“严择出家以清源一同“宽许还俗以除伪』本“帝制于神民制于赡之根据一爆亦姿时讲悠卯)公四参仅观音诞〈会趣÷书戒尘唾娶以勿去西藏姬密隐@鲜鞔扒扒唷谏隳ц笤ドシ鹫嬷荷衩孛艹巳∈夥墙⑷χ颈尽熬槭痘痢保笆ブざ嘤衅淙苏薄2厣溲砸牢纯氨P牛∏沂蕴讲孛苊滓延卸嘁私环鞔钥捎涡墓拚咂刑岱址ㄖ灾茏非Ч牛攴度缫篮斡妹磐坊У兹ヒ腊簟玻∫蛴邢嘀拧揖〗灾稹7橇⒀圆荒苎源耍欠聿蛔阈畔拢∪粝⒃凳荡ν蛉菅┓逡嗌涎∥拚丛阜砭鲋危×髀苫崛⒊露ㄚ右杂握闹菽仙剿氯冒自蒲抑祆浣饩γㄖ疽洌笠弧挥纹胶J毕媸∩娜菀逡蕴粕抢鲜司辉党伦槟诨幔呵锍醢炝胶娜萁蚕八呵苛邮账略翰撇省捍吨〕盅股蹦谙质党P仕仂嫔黄咤侍埔怨保┫乱爸改诨峤馍⒚昴说蒙远ㄍ锖>拧⑷晖ㄑ丁崩碇泼┗峄婊睾迹×橐卵毙闹觥W质抵饕迦镏疽洌笠弧 春蟾拿嫦质德郏乙缘笔北嗉砩嫦质抵谝辣唷1韭酃婺:甏螅淞蓿鳎阋怨嵘阋磺心谛埃萜粕阋磺惺溃A髀赖健嫠枷胄卸嗪闫渲斜酒湟韵质担老树窗前青论为名、盖深有苦衷〈如、救僧整理”曾于援今、掠唯物述产生出来的科学思想行根本,则教异趣代及今现代最普遍℃思想行则有人本主义与实验主义。这二种,立足在人身眼耳鼻舌所能见能闻能嗅能味在上本内法、以心为本击威而所说的三世因果尸 工流转正几成为他们射矢之的”制玲趣为此而论现实,论彻底之现实。即常前具体之变现事实而析其因素(现变实事冬冬无始恒转诈1因素非事变外年故,此执色等质素为本以成志。据此变现事素曾明实性(现事实性冬冬无性缘成 依实理非事素外年故,此执实理为本以起志。即此现事理性以如实觉(现觉实性冬冬无相真如∥忘则如理实证相不偏不谬。本此现觉以观实变〃现觉实变冬冬无元心枢∥忘则变非心外年乃箱“无元心枢 论不思议现实。此本现实如是之而楔佛能实证实说需唯,法能尽现实之赁:。 ∪苤髀芩玖钪ㄒ裕Φ绺娣叛笕掌冢捎ㄕ兆陨虾8澳暇⑴氯私谧芩玖畈俊R钊找捎翁郎交屏髀讣氨蛏捣娜次澜缛死嘧罡呃恚褐⑾滞渚仁乐晌蓿瞧渌踝诮趟杉啊1厥视贝嫠冀保瘛嫔睿娇赏菩形拮琛<蚀搜嫡潦迹俣任轮手缸詈媚苤橹荒芡骋簧琢浇缰娜赐盘灞率彰窀还浚匏酌乐А窘显尥渌敌枰蛭骱樯;大尸谴海死先未粗练ü鷕>;在意〈飘 八痊坐禅偕丁雄东指首访志论驻拂使馆。余乃仁假法人俞休将军第]设蔬欢宴流满者席间之猾存繁、“索来讲佛,论意趣幢o寰游记谆海九、九“内容史料一孜革‘一、欧人所知之纺却之偏谬:仅窒小乘上座部巴利文一派℃偏狭谆用欧人阑史眼光考证之谬误;译佛学经典一二麟爪之偏谬者‘二、欧人未知真正偏学:梵文流乘寿没不全。藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密容一真正偏学,今仅存于华文及*人之实证斟鸦欧人鲜能畅达志论文语之精研纺却,及虚怀访问于赡学有实证之*人者‘三、欧人今有闻真正偏学以实行修证之根基因以杠却之批评及科学论发明‖已渐摧神教及空:之迷执持而接近偏学所显示之宇宙人生实相;牺牲一切以专心试验宗求证真实义及向变化中前进爆以期造会美善论果谢习于有组织有规律在社会生活尸能轻身家以为国群民族人世论公益。@鲜鞔扒扒唷摹⒍耘啡诵攀芷Ш笾谕蛞约崛糖谟轮晌蓿谏难У贸墒敌惺抵ぶЧ灰愿苋吹目蒲У钠椒ㄖ闯鸾塘餍懈黛贝酵了皆又毕跋喽猿觥谘д嫦啵晃杂凶橹泄媛伞⑶嵘砑抑厣模返释倌懿铩谘д娉斜云占笆澜缛死嘧谠斐烧鹾屠种耸廊唷〈⒃谂方卜穑厶龋旱比什蝗茫怨テ破允菊嬲患笆蔽藜洌杂Ω痘龆迪制谕豢喜脊裕笳嬲梦收摺分藿窀皇ト酥哦笔ト酥姥衔崛私裼惺ト酥蓝κト酥拧S械婪Σ偶虿蛔阋灾て涞姥桓徊湃钡姥希虿蛔阋跃∑洳拧5檬ト酥乓允谑ト酥姥厦俏嶂僚方卜穑圩芤馊ご蒲占淦奈惺剩嗄巳士⒄鹿谖逡⒗ヂ亍⒙砉帕冶布钡甲伟屠杳と灰患椭允镥居渭亲挥纹胶茨嘲巳接镅约a渤ぢ砉帕抑敫僖贾疃郊д哒璨杌嵊谠讲┪镌和ㄥ居渭亲┲苹月(“癸丑访大师参『东方改化学,,邀纲要炔学于巴黎哲人厅,题及野赡学与科学杠却及宗教十异同击黄胡咏麟译语之周逸云雹徐公肃记并宋偕胡咏麟、赵寿人,赴齐代办驻拂使馆宙欢宴者同席所爆有刘文岛、巴黎刚,教授葛拉乃雹+方语言姬校岵长卜也权寰游记砖制访大诞,依卜也约往参观+方语文却校〈‰纲要乳绍与法国天主证刚主证相晤见取论及志论之4宗教喳理僧及信仰衷由问题蕊寰游记砖制辞,依卜丽都女士造寓相访。液听讲发文姬佛,乞受皈依年乃名以信源本日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、流谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访(寰游记砖制访大义;唾流满参观+方博物院同院长阿甘导观说明★寰游记砖制辞问唾国内赡容逸仍一无起色。一;唾使现,。霞皆议决另设乘容霞建致宁达蕴大师是盖以南京霞议剩


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