华严念佛三昧论讲记

       黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林
 (本记据黄老居士录音带整理成文后,复经黄老居士亲自校订)
  诸位大德,我们共同研究华严念佛三昧论,实是一个非常殊胜的因缘,一切法是从因缘生,不离因缘。此中有殊胜因缘,可分五方面来说:
一、我们都知道,华严是经中之海。「海」表示广大无边,无穷无尽。
  华严是经中之海,无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王,最尊
  贵、最高深。华严讲四种法界:事法界、理法界、理事无碍法界、
  事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是
  事事无碍法界。华严有十玄,因此最尊。今此「论」名为「华严念
  佛三昧论」。「华严」二字,就是《大方广佛华严经》的简称。此
  名太长,故取「华严」二字代表。《大方广佛华严经》是圆教,乃
  最高之法。在华严中讲了种种三昧,无量无边无穷的三昧,「念佛
  三昧」是其中之一。但是,念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧
  之「王」。此论单讲华严念佛三昧,「经」是经中之王,所提倡的
  「三昧」又是三昧之王。很自然的,此「论」是王中之王、殊胜中
  的殊胜、尊贵中的尊贵。因此,称为法殊胜。
二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》,将此论附印出来。
  有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文字可看,讲完就完了。譬如
  受「灌顶」,灌顶时很有收获,过了几天什么也没有了,现在有了
  书本,此为另一殊胜因缘。
三、现有这么多人来听。「居士林」的诸位大居士、「通教寺」的受戒
  大德,想深入研究。有这样一些发大心的信众,是讲经条件。否则
  ,像生公对著石头讲:「生公说法,顽石点头」。此为特例,不希
  望成此特例。这么多人在座,又是一个缘。在家、出家、大德、大
  居士顶风冒雨来参加,共成一个殊胜的法会。
四、「居士林」的提出,理事长吕老居士再三提出要谈此论。此即有因
  有缘,我才来向大家汇报。
五、我大病不死,得讲此论,此为另一因缘。
  有这些因缘,所以人人应当生出殷重心,难遭难遇之想。另外要提一提,当年佛在说华严的时候,在座的都是阿罗汉,智慧第二的舍利弗,神通第一的大目犍连,连他们都不懂,其馀更不用说了。这些阿罗汉们如聋如盲,好像跟聋子一样,好像跟瞎子一样,参与了法会。但对法会殊胜的内容,殊胜的言教,听了,与没听一样,此为如聋;看到,与没看一样,此为如盲。因此,今天的内容,碰到一些道理,自己一时想不通,不要灰心,不要不满意。就连大目犍连、舍利弗都还吃不消。至於不明白,听了有什么好处?这因一经於耳,功德就不可思议。这里许多文句来自《华严经》,今天的研究等於研究《华严经》,研究《华严经》三昧中的王,亦即经王中的三昧中的王。是如此重要的论,大家应有庆幸之心,说者、听者都生难遇之想。
  若说佛教经、论,在开始研究之前,要应当先知道这部经、论的纲要。心中先有一个轮廓,再去看经、看论,收获就大。所以,天台宗经典,一开始先讲五重玄义。华严宗更多,十门分列。第十门讲经文,讲经文之前有九门,此九门都是经文之外,是总结提出的。我的大经解,就是用华严十门。这次按天台的五重玄义,较简。五重玄义为:
一、释名。解释论的名字。研究经论,先要把名字弄清楚。日本到处都
  是南无妙法莲华经,石头上都是,有些大德临终就请人念经题。所
  以说,名字很重要。名字把一部经论的特点包括进去了。因此,先
  讲经名,大家看其他经论也应注意此点。
二、辨体。经以什么为体,本体是什么?经中说了很多文字到底以什么
  为本体。言说是形相,是文字相。这些相是从什么体里显现出来的?
  知道体,才知道根本。所以,我们看一部书,要能抓住它的根本,
  知道体是什么。
三、明宗。宗旨是什么。上次《净土资粮》就讲了一个《阿弥陀经》的
  宗,即藕益大师指出的「信、愿、持名」四字。全部的内容,全部
  的理论,全部的修行方法,都在其中。《阿弥陀经》就是要「信」,
  发愿往生。难信之法,要信。发愿,愿生彼国。还要念。一经宗旨
  就是「信、愿、持名」。四个字把一部经就概括了。就是要好好信、
  好好发愿,好好持名。
四、论用。作用,讲此论的作用。
五、教相。讲此论属於哪一教。小乘教、大乘教,大乘始教、终教、顿
  教、圆教。不同的教就是为了不同的对象。佛是随机说法的,说的
  内容就有分别。小乘就不谈成佛;始教羼提不能成佛;终教羼提也
  能成佛,但要三大阿僧祗劫;顿教一刹那可以成佛。所以,先要知
  道是属於那一教。一刹那成佛或三大阿僧祗劫成佛,都是佛说的,
  但对象不同,所说便不同了。再说,时间是由於大家的妄念,说一
  刹那、说三大阿僧祗劫,都是平等的。要知「依了义教,不依不了
  义教」,要知此论是了义的,还是不了义的。两种说法不一样的时
  候,应该依了义教。所以要知道它的教相。
  以上就是五重玄义。有时看书、看论,不看注解倒容易,一看注解,「拦路虎」,就拦住了,因为它讲五重玄义。我们现在是「解剖麻雀」的性质,虽只是十五页的短论,仍分析到其中的五重玄义。
壹、释名
  「华严念佛三昧论」。华严是《大方广佛华严经》的简称。《大方广佛华严经》虽然只有七个字,这个经题是最全面的经题。经题往往包含三个内容:人、法、喻。《佛说阿弥陀经》只有「人」。「佛」是人,是本土的佛,「阿弥陀」是彼土的佛。此方的佛说彼方的佛。《金刚般若波罗蜜多经》,没有人,「金刚」是喻,「般若波罗密多」是法。「大方广佛华严经」中,「大方广」是法,「佛」是人,「华严」是喻。七字中人、法、喻具足。「大方广」有二种说法。
  第一种说法「大」讲「体」,以常遍为意。体是大,是常,无生无灭,竖无初际,无始,找不到开头,未来也没有头,此就时间来讲。空间则遍满十方一切处。此「体」就是如此,无生无灭、无始无终,遍满一切处。所以,大即常与遍。「方」是以轨持为意。法是持其自相,一切法都有它本身的相。桃树的桃花就是那样子,保持它自己的相。李树的花、叶、果子又有自己的相,自己的形式。法就是如此,一为「持」,各个法各有其表示的形式。再有「令人生解」,提之则知其含义,轨持为意,此为「方」。「广」言「用」,以包博为意。包是包含一切,博是广博无边。
  第二种说法,「方」是相大,「广」是用大,第一「大」字代表体大。体是离开言与思的,体是什么?用语言,思想都不能解。是法非语言分别之所能解。语言就是言,分别就是思,一思就是分别。那么,此体大是什么?离言思,就是说现前自己一念介尔之心,介尔之心就是极微小的一念之心。永远没有变异而包摄一切。(底下还要细说),此部论,此点说得很精彩。「大」就是言一念之心,瞥尔一刹那一念之心,而这一心就是永远没有变异,不生不灭,摄一切法。一切法都从此体生。从体流出相,流出用。一切法都从体生,体就是你的一念之心。「方」是相大,也是离言思,非语言分别之所能知。就是介尔之心,就是大智慧光明,就是清净自在、常乐我净,无量无边的功德。方的含义如此,此相大,一切殊胜之德皆此相。用就横具十界因果。十界的一切因果都不出於此。「是心是佛,是心作佛」就是佛法界。「广度众生」就是菩萨法界。「自觉」就是罗汉法界,一切因果,以四谛十二因缘为因,就得声闻缘觉的果。以六度万行为因,就得菩萨的果。以大方广为因,就得佛果。我们一般说大,都是一个对待的大,桌子比相机大,房子又比桌子大,还有比房子大的东西。总之,某物是大,也是小,此为对待的大。华严之说,是没有对待的,绝对的。有二才有对待,到了无二,还有什么对待?所以维摩诘入不二法门。入不二法门是什么?离开了二。谁要能离开二,就入不二法门。不要等别人给你证明入了不二法门。离开了一切分别,就入不二法门了。以上解释大方广,大方广是所证的法,修行证到什么?证到大方广。
  佛是觉者,佛是最平等的,是觉悟的人。是觉圆果满,觉都圆了,圆觉;果都满了,果头的佛,最尊!觉满了,自觉、觉他、觉行圆满,三觉圆满。自觉也圆满,觉他也圆满,觉行也圆满,所以,成了佛。据《华严经》,佛有十涵意:
一、具一切智。
二、具一切种智。
三、离烦恼障。
四、离所知障。所知障,知识分子确实要注意。都知道烦恼障----贪嗔痴
  不好,而不知道本来不懂的,现在懂了,懂了很多很多,这些所知,
  可能就成障。不成障就是智慧;成障,就是所知障。所知障非常麻
  烦,所谓事障易遣,理障难除。所知成障,就有一固定的成见,承
  认这个,不承认那个。要闹派系,这宗说那宗,这一派说那派。固
  执一宗一家之说,不能圆融。这些都是理障,以为就是自己这个意,
  其实呢,不见得。四十二章经:「慎勿信汝意,汝意不可信」。
  偏偏要信自己这个意,这个意就是所知障。所知都成障碍,佛就离
  开这个障。
五、於一切法,能自开觉。
六、能让他开觉。
七、於一切种相,能自开觉。
八、於一切种相,能让他开觉。
九、如睡梦觉,佛就是睡醒的人。我们就是在梦中的人,佛就是这么平
  等。佛醒了,我们在作梦。作佛也是在梦中,大作梦中佛事。是个
  好梦,但是还是究竟没醒。要知道它是梦。我们作梦都有此经验,
  梦里头,「啊!我这是作梦嘛!」,这就要醒了。我们知道这是梦,
  那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了。
十、如莲花开,莲花开了是极其自然的。每一个花苞都要开,佛开了,
  我们还没开。
  佛就是这十个涵义。到华严,什么都是十。此其特点。此为第四个字---「佛」,是「人」。
  「华严」是「喻」,比喻。「华」就是开花的花。比喻修因得果,果就是庄严法报化身。「芬馥万行,荣耀众德」。花又香又好看,表示万行所结的果,是一切众德所形成的。花喻此。一切神通,一切妙相,来作为庄严,此「华严」之意。花也有十个涵义。花不仅仅是草木之花,也包含了珍珠、金、银、作装饰者。如密宗的佛像的璎珞,是宝所成的,这也算花。耳环、钏镯也都是庄严之具。飘幡,身上披的飘幡为衣、绸缎的重裙,这一切庄严之具。珠玉金宝也可以严身,也是花。花有二种,一种是草木的花,一种是金玉所成的花。都可庄严其身。花有十种涵义:
一、含实。花能结果结籽。
二、种子表示含有性德。一切都是性德之所流现,由性德再出现修德。
三、光净。表示本性本来是很明显的,花很光莹、很洁净、很微妙。
四、适悦。谁看了花都很高兴。「顺物之机」,应一切众生的机,大家
  欢喜。
五、引果。能结出果子。
六、端正。
七、无染。
八、巧成。花开的形相很好,很美。
九、芬馥。花味香美。
十、开敷。心开。「不假方便、自得心开」。开悟、开解。心被捆上了,
  又放开了。开敷为意,从此点看,有很深的涵义。
  这十种里,有的是通於二种花的,有的只限通於草木花的。
  「严」是庄严之意。万德、万行都圆满了,拿来装饰佛的十身。所以「佛华严」是「喻」与「人」放在一起。佛是觉悟的人,万德圆满之所庄严。这个代表「人」,能证的人。此人证了「大方广」,大方广是所证的法。也可以说大方广也是体、是性德。从大方广起修,修是事,事就是佛华严。有一点觉悟,便有一点庄严。最后,又证得大方广,是修德。所修又全在性中,这就是「全性起修,全修在性」。以上,经题七字中,解释了六字,此为别名。
  「经」是通名,一般解是「贯、摄、常、法」。到了华严又是有十个涵义。
一、涌泉。像泉水涌出来。
二、出生。经里能辗转出生殊胜的妙意。
三、显示。显示佛的知见。
四、绳墨。木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线,然后完全依照这墨
  线来施工。表示经中指示,应依教奉行。等等。
  智者看到经题就能知道经的全部意思。忙人见经题亦能得利益。华严是经中之海、经中之王。这个经题只能很粗浅的做一介绍。
  「念佛三昧」。此三昧在《华严经》内,所以才叫华严念佛三昧。华严里讲了种种三昧,什么叫「三昧」?三昧的含义就是正定、正受。正定:戒定慧,禅定。定有种种的定,正定,相对的还有邪定。很要知道有邪定,一入邪法,不符合圣言量的法,入了定,是邪定。正受,受是受用,定中就有受用。正定有正受用,邪定就有邪受用。所以,有很多人很快的就出现了许多奇异的事;不是佛教的法,都称为邪法。大家知道向上很难,趋於下流是很容易的。不是走正路,就是走邪路,是走下流,往下跑,就很容易,就容易入邪定。所以,有的人修行说:「你这不好,你开了鬼眼,通了鬼脉」。就跟鬼打通了。所以,看到许多阴间的情形,看到许多死人,他自己也出现鬼的特点。妖魔鬼怪都有通,鬼有鬼的通,墙壁挡不住鬼,地也挡不住鬼。人就不行,不能从墙过去,从地下出来。得鬼通是进步是退步?这问题要好好想一想。许多佛教徒对这些事,还不能很明白。有人自己可以坚持,但不能够劝动别人。这些东西要有分别。无分别中还有分别,有分别中还无分别。此处是正定、正受,分别於邪定。
  三昧是正定、正受。念佛三昧,持名也好,观想佛也好,实相念佛也好,用这个去修,这个是在修的因地上所谓的「念佛三昧」,修这个三昧。当修行有所成就的时候,得了定,生了智慧,入了一心,见了种种瑞相,此为果上三昧。当然,三昧有深有浅,得到了受用,得到了成就,就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。
  妙叶在宝王三昧,念佛直指中说:念佛三昧是三昧中最上的三昧。无量法门,唯念佛一门,圆摄无外。圆满摄了一切法门,没有不包的。一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的道理。懂得华严之后,就是圆人。一法就摄一切法,不然就忙了:今天生病,赶紧念药师;有人死了,赶紧念地藏;没有钱用,赶紧修财神法;有点恐怖,赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一切法,都有无量无边的妙用,不是那么机械。有的人就忙乱不堪。念佛一门,圆摄无外,悉皆具足。此念佛三昧,如大海吞纳众流,悉无分别。如如意珠,能出生无量无边的宝,以满众生愿,故称如意之宝。能满一切的愿,它也没有什么减少。要什么给你什么,但如意珠是不是损失了什么?也不是。故又名为王三昧,念佛三昧又叫王三昧,此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的。
  藕益大师说:「念佛三昧所以名为宝王者,如摩尼宝,如摩尼珠,出生一切诸三昧宝」。不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而是,能给你一切无量无边的三昧之宝。所以,一个念佛三昧包括这么多。「如转轮王」,转轮胜王统摄四天下,统摄一切诸三昧之王。「盖是至圆至顿之法门也」,最圆最顿,顿是顿然成就,一生成办。要修三大阿僧祗劫就不是顿法,顿法是刹那成就,至圆满至顿之法。以上是二位净土宗大德所论。
  大智度论说:「念佛三昧能除种种烦恼及先世罪」。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐,劫是极长的时间,没法说了。亿劫:万万劫,数字大的不得了,计算机都表示不出来。那么多生死重罪,一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜.
  「论」里说本来一个人就具足了法身、报身、化身,本来是佛,一念能相应,就名为念佛三昧。「入此三昧门,即能遍摄一切诸三昧门」。入了念佛三昧,就摄一切三昧。所以,此即「念佛三昧」的解释以及念佛三昧何以称为宝王三昧。
  华严是经中之王,念佛法门是法门中王,念佛三昧是三昧之宝。所以念佛三昧是王中之王、宝中之宝,称为宝王三昧。这是一个极殊胜的因缘,能遇能闻都不偶然,「若不往昔修福慧,於此暂闻亦不能」。若不是往世多劫修了福,修了慧,听到一点都不可能。这是给我们证明。大家能闻,证明往劫修了很多福,修了很多慧。我常劝大家,多生辛苦到了今天,我们今天要叫它有个决断,叫它成功,不要跟过去一样,下回再来,要有个决断。
  「论」就是优婆提舍。指佛涅盘以后,佛的弟子对於佛的教义,做了一些解释,设了一些问答,这些著作称为「论」。
  以上说明了「华严念佛三昧论」的论题。下面介绍作者。他是受过菩萨戒的大居士彭际清,字绍升,号二林居士,是乾隆年间大居士。世代宗儒。此论有篇自序。《居士传》是他做的,《居士传》最后:有自撰的「知归子传」很简单。只说:为儒,父亲都以文字官於朝。年未冠(不到二十岁),就以儒言取科第。就我所知,他父亲是尚书,他本人是进士。后为官,最后都放弃了,专研佛教,著作很多。第一部著作是「无量寿经起信论」,对《无量寿经》做了一些删节。
  王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本,称为「大阿弥陀经」。作了第六种《无量寿经》。《无量寿经》一共九种。净宗学会把九种合印,很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三本。(晋译了五、六次,都未传下来。)唐《大宝积经》中有一会,是无量寿如来会,是第四本,唐译本。第五种宋译。存世者,即此五种。王龙舒居士取四种原译会集成「大阿弥陀经」。流行很广,大德引用多采此本。王是站着往生的,是宋朝进士。此本缺点是会集本中有用自己的语言写的内容。此点有毛病,后人若用自己的语言作为佛说的,便是大妄语,这个例开的很不好。彭二林就想补救,但没有会集,他把魏译本加以删改简化,成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》,注的就是彭二林的本子。第八本是魏承贯,清咸丰年间人,用五种原译会集,想尽量不要犯王龙舒的毛病,可是不知不觉还是犯了。仍有些文句不是经中原有的。所以,夏老才著第九种,公认完善了,圆满了。此事就完成了,此事到一九四五年以后才完成。
  《无量寿经》出现了善本,是现代人的福报。现国外大量印刷,我的大经解国外也在印,在讲,录音复制。此经大放光。
  彭二林删节了一种,成了第七种,而且还作了「无量寿经起信论」。另外,他有「观无量寿经略论」、「阿弥陀经略论」、「华严念佛三昧论」、「一乘绝疑论」、「居士传」。还有「二林居士集」。他是一位深入禅宗、深入净土的大居士,不可多得。跟莲池大师的风格很近,禅与净土密切结合。
贰、辨体
  本论之「体」,就是一真法界。华严宗说一真法界,就是天台宗所常说的「诸法实相」。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统摄一切万法,所以叫法界。怎么说一真法界呢?体是绝待的,没有对待,不是二,称为一。是真实无妄,所以叫真。不二,离妄,统摄万法,就称为一真法界。
  一真法界之另一解释,「无二曰一,不妄曰真,交彻融摄」。这比统摄万法又深了一步。一切互相「彻」,你能「彻」我,我能「彻」你,此交彻也。融摄:互相融,互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻,可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光,顶上的灯各个有光。屋子里的光亮,是由於烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的光?那一块是顶上的灯光?不可分。所有的光,每一个光都遍满全室。每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我摄了你,你融到我里头,我融到你里头,交彻融摄。以我们的譬喻推广到一切法,一切法无不如是。
  这样的一个不二不妄一真的法界是什么?就是诸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金刚经》说:「是法平等、无有高下」。法身还有什么高下,不但佛与佛的法身无有高下,一切都不二,还有什么高下,大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、唯一真实不可思议。都没有,那不就是断灭了?不,唯一真实。唯一真实,那你说是不是有?你要想!告诉你不可思议。刚一要想,禅宗多少捧打下来,赶出去。所以称为一真法界。
  一尘一毛无不是一真法界。不但广大无边的是一真法界,极微细的电子、比电子小多少万倍的中微子,都是一真法界。到了华严境界,小就包括大,「毛端刹海」。一个毛端就能容纳刹海,小中可以包括大。咱们的常情大包括小,多包括一,但华严一多相即。一万包括一包括二,一跟二包括一万。又华严延促同时,一秒钟和一万年是一样的时间。艾雷斯艾,爱因斯坦,懂此道理。他的一个朋友死了。他说:「你死了,不久我也就会来了。」他又说这都是错话,时间是人的错觉,物质也是错觉。错觉与妄想正好相似。错似妄,觉似想。我们说妄想,他们说错觉。时间就是错觉。现在时间、空间、物质,这些概念都在发生变化,所以我们佛教前途光明。要知道不是指现在,信佛的人多了,交供养的人多了,有大光明在前头。科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧,现在如此努力,才以实验做出来,可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。
  为什么念佛三昧论,以一真法界为本体?因为清凉大师把华严的一真法界,分为四:理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事,种种事相,大地山河,男女老少,有凡、有圣、有因、有果,都是事,这是一个法界。理法界,都是本体。离言思、离名相,本来就不生不灭,这也是一个法界。一切空寂而不妨示现种种的大地山河,理跟事不相妨碍,叫理事无碍法界。还有事事无碍法界,是华严所独有的。小跟大,本来有碍,它无碍。大的可以包括小的,小的包括大的。多与一,人们是有碍,多包括一,十包括一。三包括十,一个手指头包括十个手指头,常情就不好懂了。它无碍,事事无碍。一秒钟包括十万年。华严分为四法界,《起信论》云:「念佛完全可以入四法界。」所以我们说,以一真法界为体,是有所依据的。
  彭际清(二林居士)如此说:「一心念佛,不杂余业,就入事法界」。修持是事。要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外,还练气功,那就不是一心。一心念佛,不杂余业,就入了事法界。「心佛双泯,一真独脱,入理法界」。念著念著,心与佛在自己心中都没有了;本有的一真独然透露,就这一句佛号明明朗朗。就入理法界。寂然不动,生佛俱泯,这些事相都没有了。「即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界」。这个心就是佛,是心是佛,是心作佛,从体起用,从性起修,全修在性,大用齐彰。一人念佛,光明遍满全法界。小说一人念佛有四十里光明,此对凡夫说的。要是圆人,遍满一切,大用齐彰,理事无碍。所以不起于座,分身尘刹,广度无边众生。一人念佛之功遍满一切处,此大用也。「非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界」。非心非佛就离开一切了。神妙不测,此境界非凡夫所能知,事事无碍。
  所以念佛就入四法界,四法界就是一真法界。所以华严念佛三昧论以一真法界为体,以诸法实相为体。净修捷要:「无量光寿是我本觉」。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。「起心念佛方名始觉」,生起念佛之心才是开始觉悟,故名始觉。念的是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是本觉,始觉就合本觉,「始觉合本」,此最重要。始觉合本觉才称为觉悟。「始本不离,直趋觉路,」就到究竟觉。由於一真法界为体,所以你本心就是佛,起心来念,念什么?念佛。佛是什么?佛就是你自己,无量光寿就是你的本体。
叁、明宗
  我个人体会本论以「华藏入名字,持名入华藏」为宗。整个华藏世界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七处八会、或九会,由於两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严,持名就入华藏,极乐世界就是华藏世界。持名往生,就入了华藏。再加上一句「华藏入名字」,如果能够信、能够理解,这个名字有这样殊胜的功德,信解就深入了。信解深入了,就是往生的主要因素。
  为什么说「华藏入名字」?根据此论所言:「弥陀全体遮那,极乐不离华藏」。极乐世界、阿弥陀佛,一切一切就是华藏世界。「华藏依正悉入弥陀名字」。华藏世界一切依报,就是一切佛土庄严,一切正报,就是一切佛菩萨;都入在阿弥陀佛名字里面。所以说「华藏入名字」
  「持名入华藏」,彭二林又说:「持一佛名入全法界」。持一佛名,全法界的功德都在里面。论云:「名字即法身」,「名字不异报化」。一个名字,法身、报身、化身全在里面。
  又云:「此土行人(即娑婆世界之人),以专念力,修诸功德,回向西方,惑业未断,(大多数人是此情况,还起惑,有疑惑)生同居土」。西方有四土:凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断,但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。
  第二种人「欣厌既切」,欣慕极乐的心,厌离娑婆的心都很切。厌离的心很要紧,很多人厌离的心没有生出来,对娑婆世界还是很留恋,那就欣愿不切。「粗漏渐除」,惑业即漏,所谓见惑、思惑。见惑有十:身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑,断了见惑成初果。思惑